Христиандық тарихында теолог атағы берілген үшінші рухани жазушы - монах Симеон Жаңа теолог. Қасиетті Әке ауызша және кейінірек жазбаша ілімдер арқылы Иемізбен тығыз қарым-қатынас жасау тәжірибесін уағыздады. Орыс православие халқы епископ Феофан Реклюзияның аударма жұмыстарының арқасында Жаңа теолог Симеонның шығармаларымен танысты, ол қасиетті әкені бағалағаны үшін... рақым өмірі... Және ол бәрін анық түсіндіретіні соншалық, бұл сөзсіз сананы баурап алады». Үш томдық топтаманың ұсынылып отырған бірінші кітабына қырық төрт уағыздың аудармасы кіреді – «Сөздер», оның алдында архиепископ Василийдің (Кривошеин) «Жаңа теолог Әулие Симеонның өмірі мен тұлғасы» атты көлемді жұмысы бар. Ресейдің Баспа кеңесі басып шығаруға ұсынған Православие шіркеуі
* * *
Кітаптың берілген кіріспе фрагменті Жаңа теолог Әулие Симеонның еңбектері. Сөздер мен гимндер. Бірінші кітап (Жаңа теолог Симеон)кітап серіктесіміз – компания литрімен қамтамасыз етілген.
Жаңа теолог Әулие Симеонның өмірі
Оның шәкірті Никита Стифат құрастырған (қысқартылған)
Монах Симеон Пафлагония Галата ауылында асыл және бай ата-анадан дүниеге келген. Әкесінің аты Василий, анасының аты Феофания. Ол бала кезінен асқан қабілеттерін де, жалғыздыққа деген сүйіспеншілігімен момын және құрметті мінезді де көрсетті. Ол есейген кезде ата-анасы оны Константинопольге туыстарына жіберді, тіпті сотта емес. Онда ол шәкірт болып, көп ұзамай грамматика деп аталатын курстарды бітірді. Ол философияға ауысуы керек еді, бірақ ол қарым-қатынастың әсерінен әдепсіз нәрсеге түсіп кетуден қорқып, олардан бас тартты. Онымен бірге өмір сүрген ағай оны мәжбүрлемей, оны мансап жолымен таныстыруға асықты, бұл өз алдына зейінділер үшін өте қатаң ғылым. Ол оны бауырлас патшалар Василий мен Порфирогенді Константинмен таныстырды және олар оны сарай қызметкерлері қатарына қосты.
Бірақ монах Симеон оның корольдік синклиттердің біріне айналғанына аз көңіл бөлді. Оның қалауы басқа нәрсеге бағытталды, ал жүрегі басқа жерде болды. Оқып жүргенде ол Реверенс есімді Симеон ақсақалмен танысып, оған жиі барып, әр істе оның ақыл-кеңесін пайдаланатын. Ол үшін мұны істеу әлдеқайда еркін және сонымен бірге қажет болды. Оның шын тілегі дүниені жоққа шығаратын өмірге тез берілу болса, ақсақал әлі жас болғандықтан, осы ізгі ниеттің кемелденуін, тамырын тереңдетуін күтіп, сабырға шақырды. Ол оны ақыл-кеңес пен нұсқаумен қалдырмады, оны бірте-бірте монастыризмге және дүниелік босқа дайындады.
Монах Симеонның өзі өзін-өзі ренжітуді ұнатпайтын және өзін-өзі қорлаудың әдеттегі еңбектері кезінде ол барлық бос уақытын оқуға және дұға етуге арнады. Ақсақал оған кітаптарды беріп, оларда не нәрсеге ерекше көңіл бөлу керектігін айтты. Бір күні ақсақал оған Марк Аскет жазбаларының кітабын беріп, олардағы әртүрлі сөздерді көрсетіп, олар туралы мұқият ойланып, мінез-құлқын соларға сәйкес басқаруға кеңес берді. Олардың арасында мыналар болды: егер сіз әрқашан жанды құтқаратын басшылыққа ие болғыңыз келсе, ар-ұжданыңызды тыңдаңыз және ол сізді шабыттандыратын нәрсені шұғыл түрде орындаңыз. Монах Симеон бұл сөзді Құдайдың аузынан шыққандай жүрегіне қабылдады және ол жүректегі Құдайдың үні болғандықтан, бұл әрқашан бір нәрсені шабыттандыратынына сеніп, ар-ұжданын қатаң тыңдап, мойынсұнуды шешті. жанын сақтайды. Содан бері ол өзін толығымен дұға етуге және Құдай Жазбаларында тәлім беруге арнады, түн ортасына дейін ояу болып, тек нан мен суды ғана жеді және өмір сүру үшін қажет болғанын ғана ішеді. Сондықтан ол өзіне және Құдайдың патшалығына барған сайын тереңдей түсті. Осы уақытта оған рақымдылыққа толы мағлұмат берілді, оны өзі сенім туралы сөзінде басқа белгілі бір жас жігіт туралы айтатын сияқты сипаттайды. Бұл жерде Құдайдың рақымы оған Құдайға сәйкес өмірдің тәттілігін толық сезінуге мүмкіндік берді және осылайша жердегі барлық нәрселердің дәмін басады.
Осыдан кейін оның бұл дүниені тастап кетуге деген күшті серпінін сезінуі табиғи болды. Бірақ ақсақал бұл екпінді бірден қанағаттандыруды жөн санамай, оны одан да көп шыдауға сендірді.
Осылай алты жыл өтті. Туған жерге кету керек болып, ақсақалдың батасын алуға келген. Ақсақал оған қазір монастырлық жолға түсетін уақыт екенін айтса да, оны туған жеріне барудан қалдырмады. Монах Симеон қайтып келе салысымен дүниеден кететінін айтты. Жолда ол жолбасшы ретінде Әулиенің «Баспалдағын» алды. Джон Климакус. Атамекеніне келген ол күнделікті істермен айналыспай, үй тәртібінің кең ауқымын берген сол баяғы қатал да оңаша өмірді жалғастырды. Жақын жерде шіркеу болды, ал камера шіркеуінің жанында және одан алыс емес жерде зират болды. Бұл камерада ол өзін оқшаулады - ол дұға етті, оқыды және Құдай туралы ойға арнады.
Кезінде ол қасиетті «Баспалдақта» оқыды: сезімсіздік – тән өлімінен бұрын жанның азғыруы және ақылдың өлуі және ол осы сезімсіздік дертін жан дүниесінен мәңгілікке қууға құлшыныс танытты. Осы мақсатта түнде зиратқа шығып, сол жерде ықыласпен дұға етті, өлім мен болашақ сот туралы, сондай-ақ қабірлеріне дұға еткен өлілердің қазір өзі сияқты тірі өлгені туралы бірге ойлады. . Бұған ол қатаңырақ ораза және ұзағырақ және күшті сергектік қосты. Осылайша, ол Құдайға сай өмір рухын жандырды және оның жануы оны үнемі өкінішті нәзік күйде ұстады, бұл сезімсіздікке жол бермеді. Егер салқындау жақындап қалса, ол зиратқа асығады, кеудесін соғып, жылап, жылап жіберді және әдеттегі нәзік өкініш оралғанша орнынан тұрмады. Бұл әрекеттің жемісі – оның санасында өлім мен өлім бейнесінің терең сіңгені соншалық, ол өзіне де, өзгеге де өлгендерден еш айырмашылығы жоқ қарады. Осыған байланысты оны ешбір сұлулық баурап алған жоқ, ал кәдімгі тәндік қимылдар өздерінің сыртқы көрінісінде қатып, өкініш отына күйіп кетті. Жылау оған тамақ болды.
Константинопольге қайтатын уақыт келді. Әкесі оны о дүниелік сапарға шығарып салғанда үйде қалуын өтінді, бірақ ұлының жалынды тілегі қайда бара жатқанын көргенде, ол онымен сүйіспеншілікпен және ықыласпен қоштасты.
Константинопольге оралу уақыты Әулие Симеон үшін дүниеден бас тарту және монастырға кіру уақыты болды. Ақсақал оны әкелік құшақтап қарсы алып, өзінің Студиан монастырының аббаты Петрмен таныстырды; бірақ ол оны осы ақсақалдың, ұлы Шимеонның құрметті қолына берді. Жас монахты Құдайдың кепілі ретінде қабылдап, ақсақал оны қабірге ұқсайтын шағын камераға апарды және онда ол оған тар және өкінішті монастырлық өмірдің ережелерін айтып берді. Ол оған былай деді: қарашы, балам, егер құтқарылғың келсе, ұмытылмас шіркеуге бар және ол жерде, мұнда және ешкіммен сөйлеспей, құрметпен дұға етіп тұр; жасушадан жасушаға өтпеу; батыл болма, ақылыңды адасудан, өзіңе көңіл бөліп, күнәһарлығыңды, өліміңді, үкіміңді ойлаудан сақта. - Өзінің қаталдығында ақсақал оның үй жануарының тіпті қатал ерліктерге де құмар болмауын ескере отырып, сақтық шарасын байқады. Неліктен оған кейде қиын және қорлайтын, кейде жеңіл және адал мойынсұнушылықтарды тағайындады; кейде оразасы мен қырағылығын күшейтті, ал кейде оны тойып жеп, жеткілікті ұйықтауға мәжбүрледі, оны өз еркімен және өз бұйрығынан бас тартуға барлық мүмкіншілікпен дағдыландырды.
Монах Симеон ақсақалды шын жүректен жақсы көріп, оны дана әке ретінде құрметтеп, оның өсиетінен бір тал шаш етектен тайдырмаған. Оған шошығаны сонша, ақсақалдың намаз оқитын жерін сүйіп, оның алдында өзін төмен қаратқаны сонша, жақындап, киіміне қол тигізуге лайық емес деп санады.
Өмірдің бұл түрі ерекше азғырулардан құр емес, жау көп ұзамай оны оған арнай бастады. Ол оған бүкіл денесіне ауырлық пен босаңсу әкелді, содан кейін ойлар таралып, бұлыңғыр болды, сондықтан ол оған тұра алмайтын, дұға етуге аузын аша алмайтын, шіркеу қызметтерін тыңдай алмайтын, тіпті өз сөзін айта алмайтындай көрінді. оның санасына қайғы.. Бұл жағдайдың әдеттегі жұмыстан шаршау немесе ауруға ұқсамайтынын түсінген монах оған қарсы шыдамдылықпен қаруланып, өзін ештеңеге босаңсуға емес, керісінше, керісінше жасауға тырысты. оның қалыпты жағдайын қалпына келтірудің пайдалы құралы ретінде ұсынылған. Алланың қолдауымен, ақсақалдың дұғасымен өткен күрес жеңіспен аяқталды. Құдай оны мына аянмен жұбатты: аяғынан бұлт көтеріліп, ауаға тарағандай, ол өзін күшті, тірі және жеңіл сезінді, сондықтан денесі жоқ сияқты болды. Азғыру өтті, ал монах Құтқарушыға ризашылық білдіріп, жарғымен рұқсат етілсе де, құдайға қызмет ету кезінде ешқашан отырмауға шешім қабылдады.
Содан кейін жау оған қарсы нәпсі соғысын көтеріп, оны оймен шатастырып, оны тән қимылдарымен алаңдатып, ұйықтап жатқанда оған ұятсыз қиялдарды ұсынды. Тәңірдің шапағаты, ақсақалдың дұғасымен бұл майдан да қуылды.
Содан кейін оның туыстары, тіпті ата-анасы да аяушылықпен оны ауырлығын жеңілдетуге немесе тіпті монастырлықтан мүлдем кетуге көндірді. Бірақ бұл оның үйреншікті ерліктеріне нұқсан келтіріп қана қойған жоқ, керісінше, оларды кейбір жерлерде, әсіресе оңашалыққа, әркімнен алыстау мен дұғаға қатысты күшейтті.
Ақырында жау монастырьдағы ағайындарды, оның серіктерін, оның өмірін ұнатпағанымен, өздері азғындықты ұнатпайтын оған қарсы қаруландырды. Әу бастан-ақ ағайындардың кейбірі оны жақсы көріп, мақтап, басқалары жақтырмай, сөгіп, мазақ етіп, артынша, кейде тіпті бетіне қарап отырды. Монах Симеон мақтауға да, сөкпеуге де, қастерлеуге де, қорлауға да мән бермеді және ақсақалының кеңесімен бекітілген ішкі және сыртқы өмір ережелерін қатаң ұстанды. Ал ақсақал оған батыл болуға және бәріне батылдықпен төтеп беруге, әсіресе оның жан дүниесін ең алдымен момын, кішіпейіл, қарапайым және жұмсақ болатындай етіп баптауға тырысатын сенімін жиі жаңартты, өйткені оның мейірімділігі. Киелі Рух әдетте осындай жандарда ғана тұрады. Мұндай уәдені естіген монах Құдайға сай өмірге деген құлшынысын күшейтті.
Бұл арада ағайындардың наразылығы артып, көбейіп, наразылар көбейіп, аббат кейде ренжітетін. Азғырудың күшейіп бара жатқанын көрген ақсақал шәкіртін сол кездегі әйгілі Әулие Мамант монастырының аббаты Энтониге ауыстырып, оның басшылығын алыстан бақылаумен және жиі барумен шектеді. Міне, монах Симеонның өмірі ол үшін әдеттегі тәртіппен өтті. Оның аскетизмдегі табысы, тек сыртқы ғана емес, әсіресе ішкі істері айқын болды және болашақта оның бойындағы қызғаныш сезімі әлсіремейтініне үміт берді.
Неліктен ақсақал оны тонсу және схема арқылы толық монах етуді шешті?
Бұл қуанышты оқиға әулиенің аскеттік қасиетін жаңартып, нығайта түсті. Ол өзін толығымен жалғыздыққа, оқуға, дұға етуге және Құдай туралы ойлауға арнады; Мен бір апта бойы көкөністер мен тұқымдардан басқа ештеңе жедім және тек жексенбіде бауырластық тағамға бардым; төсеніш үстіне қой терісін ғана төсеп, аз ұйықтады; Жексенбі және мереке күндері ол түні бойы сергек болды, кештен таңға дейін және күні бойы тыныштық бермей дұға етті; Ол ешқашан бос сөз айтқан емес, бірақ әрқашан тым тым зейінді және байсалды өзін-өзі сіңіру; Ол камерасында жабылып отырды, егер ол орындыққа отыру үшін сыртқа шықса, ол көз жасына малынған сияқты және бетінде дұға жалынының шағылысы бар; Мен әулиелердің өмірінің көпшілігін оқып шықтым және оқып болғаннан кейін, қолөнер - каллиграфиямен айналысуға отырдым, монастыр мен ақсақалдар үшін немесе өзім үшін бір нәрсе көшірдім; симандраның бірінші соққысымен ол орнынан тұрып, шіркеуге асыға жөнелді, онда ол бар құлшылықпен литургиялық кезекті тыңдады; Литургия болған кезде ол әр уақытта Қасиетті бірлестікті алды Мәсіхтің құпияларыСол күні ол дұға етіп, Құдайды ойлаумен болды; Ол әдетте түн ортасына дейін ояу болды және аз ұйықтап, шіркеудегі бауырластармен бірге дұға етуге барды; Ораза кезінде ол бес күн тамақсыз отырды, бірақ сенбі және жексенбі күндері ол бауырластық асына барды және барлығына ұсынылатын нәрсені жеді, төсекке жатпайды, осылайша басын екі қолына иіп, бірнеше сағат ұйықтап қалды. .
Ол екі жыл бойы жаңа монастырда осылай өмір сүрді, жақсы адамгершілік пен аскетизмде өсті және Құдай Сөзін және патриоттық жазбаларды оқу арқылы, өз ойлары арқылы Құдайдың құтқарылу құпиялары туралы білімге бай болды. Құдай және құрметті ақсақалдармен, әсіресе оның құрметті Симеонмен және аббат Энтонимен әңгімелесу. Бұл ақсақалдар монах Симеонның өзі жинаған рухани даналық қазынасын басқалармен бөлісетін уақыт келді деп шешті және олар оған мойынсұнушылықты - бауырластар мен барлық христиандарды тәрбиелеу үшін шіркеуде ілімдерді айтуды тапсырды. Бұрын да аскетизмнің басынан-ақ аталық жазбалардан өзіне пайдалы деп санағанның барлығын алумен қатар, ой толғау сағаттарында бойында көбейіп кеткен өз ойларын да қағазға түсіретін; бірақ енді мұндай әрекет ол үшін парыз болды, оның ерекшелігі, тәрбиелеу енді тек өзіне ғана емес, басқаларға да арналды. Оның сөзі әдетте қарапайым болды. Біздің құтқарылуымыздың ұлы ақиқаттары туралы анық ой елегінен өткізе отырып, ол оларды кез келген адамға айқын көрсетті, бірақ өз сөзінің қарапайымдылығынан олардың биіктігі мен тереңдігін төмендетпейді. Оны тіпті үлкендер де ықыласпен тыңдады.
Біраз уақыттан кейін оның тұрақты жетекшісі, Қадірлі Шимеон оны діни қызметкер ретінде тағайындауды қалайды. Бұл кезде монастырдың аббаты қайтыс болды, ал оның орнына монах Симеонды ортақ дауыспен ағайындар сайлады. Сондықтан бір кездері ол діни қызметкер тағайындауды қабылдады және сол кездегі патриарх Николас Хризоверг аббаттығына көтерілді. Қорқынышсыз және көз жасынсыз ол бұл болжамды көтермелеулерді қабылдады, бірақ шын мәнінде олар көтермейтін ауыртпалықтар болды. Ол әулиелік пен аббатты сыртқы келбетіне қарай емес, мәселенің мәніне қарай бағалады, сондықтан ол оларды Құдайға бар ықыласпен, құрметпен және берілгендікпен қабылдауға дайын болды. Осындай жақсы көңіл-күй үшін, ол кейінірек сендіргендей, тағайындалған сәттерінде Құдайдың ерекше мейірімі, оның жүрегінде рақымдылық сезімін тудыратын белгілі бір рухани, пішінсіз нұрды көру арқылы және оған еніп кетті. Оның бұл күйі оның діни қызметкері болған қырық сегіз жыл бойы литургияны тойлаған сайын жаңарып отырды, бұл оның басқа діни қызметкер туралы өз сөзінен болжауға болады, ол кіммен болған.
Сондықтан олар одан діни қызметкер мен діни қызметкердің кім екенін сұрағанда, ол көзіне жас алып: «Әттең, бауырларым! Менен бұл туралы неге сұрайсың? Бұл ойлаудың өзі қорқынышты нәрсе. Мен діни қызметкерді лайықсыз алып жүрмін, бірақ діни қызметкердің қандай болуы керектігін жақсы білемін. Ол тәні таза, одан да жан дүниесі таза, ешбір күнәға боялмаған, сыртқы мінезі кішіпейіл, ішкі көңіл күйі жүрегі өкінішші болуы керек. Ол литургияны тойлағанда, ол Құдай туралы ойымен ойланып, ұсынылған Сыйлықтарға назарын аударуы керек; Ол Құдай Әкемен сөйлесу үшін перзенттік батылдыққа ие болу үшін және сотталмай айқайлау үшін, ол жерде бар Иеміз Мәсіхпен бірге жүрегінде саналы түрде еруі керек: Біздің Әкеміз.Әулие атамыз өзінен әулиелік туралы сұрағандарға және періштелер үшін көп еңбек пен ерлікпен періштелік күйге келмей тұрып, бұл қасиетті қасиетті періштелер үшін іздемеуді өтінді. Оның айтуынша, күн сайын Құдайдың өсиеттерін орындауға тырысып, әрбір минут сайын Құдайға шын жүректен өкініп, кез келген нәрседе, тек іс пен сөзде ғана емес, сонымен қатар жан дүниеңізде де күнә жасасаңыз, жақсырақ. . Осылайша, біз күн сайын Құдайға өзіміз үшін де, көршілеріміз үшін де құрбандық шала аламыз, өкініш рухы, көз жасымен дұғалар мен жалбарынулар, бұл біздің жасырын қасиетті әрекетіміз, оған Құдай қуанады және оны өзінің көктегі құрбандық үстеліне қабылдайды. , бізге Киелі Рухтың рақымын береді. Ол басқаларды осылай үйретті, өзі де сол рухта литургияны тойлады; және ол литургияны орындаған кезде оның жүзі періштедей болып, нұрға толғаны соншалық, күнге еркін қарауға болмайтын сияқты, одан шығатын шамадан тыс жеңілдіктен оған еркін қарау мүмкін болмады. Бұған оның көптеген шәкірттері мен студент еместерінен нақты дәлелдер бар.
Монастырдың аббаты болғаннан кейін, монахтың ең бірінші жасағаны оны жөндеу болды, өйткені ол көптеген жерлерінде апатты жағдайда қалды. Маврикий королі салған шіркеу өте жақсы тәртіпте болды, бірақ монастырьді жөндеуден кейін ол оны тазалап, жөндеуден өткізіп, мәрмәр еден төсеп, оны белгішелермен, ыдыстармен және барлық қажетті заттармен безендірді. Бұл арада ол тамақты жақсартып, арнайы дастархансыз оған әркім баруын ережеге айналдырды; және бұл дәлірек орындалуы үшін, оның өзі әдеттегі ораза ережесін өзгертпестен, әрқашан ортақ тамаққа барды.
Бауырластар көбейе бастады, және ол оларды сөзімен, үлгісімен және жалпы тәртіппен тәрбиеледі, және барлығын Құтқарушымыз Құдайға құштар адамдар ретінде көрсетуге қызғанышпен қарайды. Құдайдың өзі оған тамақ пен сусын болған нәзіктік пен көз жасын арттырды, бірақ оның үш нақты уақыты болды - Матиннен кейін, Литургия кезінде және Комплиннен кейін, ол көз жасын көп төгіп, қарқындырақ дұға етті. Оның санасы нұрлы болды, Құдайдың ақиқаттарын анық көрді. Ол бұл шындықтарды бар жүрегімен жақсы көрді. Неліктен ол жеке немесе шіркеуде сөйлескенде, оның сөзі жүректен жүрекке өтіп, әрқашан тиімді және жемісті болды. Ол жазды. Ол жиі түні бойы отырып, теологиялық талқылаулар немесе Құдай Жазбаларының түсіндірмесі немесе жалпы білім беретін әңгімелер мен ілімдер, немесе өлеңмен дұғалар немесе әртүрлі шәкірттер мен монахтардың хаттарымен айналысатын. Ұйқы оны мазаламады, аштық пен шөлдеу және басқа да дене қажеттіліктері. Мұның бәрі ұзақ ерлік арқылы ең қарапайым өлшемге жеткізіліп, табиғаттың заңындай шеберлікпен бекітілді. Алайда, мұндай тоқырауларға қарамастан, ол әрқашан жақсы тамақтанатын және ұйықтайтын адамдар сияқты сергек, толық және тірі болып көрінетін. Оның және оның монастырының даңқы барлық жерде таралып, оған шынайы дүниені жоққа шығаратын өмірдің барлық жанкүйерлерін жинады. Ол өзінің басшылығы арқылы барлығын қабылдап, тәрбиелеп, кемелдікке жеткізді. Көбісі бұл іске бар ынтасымен кірісіп, ұстазының соңынан ерді. Бірақ бәрі де Құдайды мадақтап, Оған қызмет етіп жатқан денесіз періштелерді елестететін.
Монастырын осылай ұйымдастырған монах Симеон ағайындарға арнайы аббат тағайындап, үндемеуді мақсат етті. Ол өз орнына бірнеше рет сыннан өтіп, мақұлдаған белгілі бір Арсенийді таңдады. жақсы ережелер, жақсы көңіл-күйде және бизнесті жүргізуге қабілетті. Оған басшылықтың жүгін тапсыру арқылы ол жалпы жиналысОл бауырластарға қалай билік ету керектігі туралы, ал бауырластарға оның бақылауында болу туралы қажетті нұсқаулар берді және барлығынан кешірім сұрап, ажырамас болу үшін өзі таңдаған үнсіз камераға зейнетке шықты. бір құдайдұғада, Құдай туралы ойлануда, Жазбаларды байсалдылықпен оқу және ойларды пайымдау. Оның ерліктеріне қосар ештеңесі жоқ еді. Олар әрқашан барынша шиеленіс үстінде болды, бірақ, әрине, оны барлық жағынан басқаратын рақымдылық оған осы жаңа өмір салтында қандай дәрежені сақтау жақсы екенін білді және оны оған сіңірді. Бұрын жеке және шіркеу ілімдерінен қанағат тапқан ұстаздық дарыны енді оның бар назары мен еңбегін жазуға аударды. Бұл кезде ол қысқа сөздер түрінде көбірек аскетикалық сабақтар жазды, оның мысалы бізге дейін жеткен оның белсенді және алыпсатарлық тарауларында бар.
Соңына дейін әулие бұзылмаған тыныштыққа ие болмады. Оған азғыру және қатты және алаңдатарлық азғыру жіберілді, ол жанып, оның отында толығымен тазартылады. Оның үлкені, құрметті Шимеон, оның рухани әкесі және жетекшісі, қырық бес жыл қатаң аскетизмнен кейін өте қартайған кезде Иемізге кетті. Монах Симеон өзінің аскеттік еңбегін, жүрегінің тазалығын, Құдайға жақындау мен бейімділігін және оған көлеңке түсірген Киелі Рухтың рақымын біле отырып, оның құрметіне мадақтау сөздерін, әндер мен ережелерді жазып, жыл сайын оның естелігін жарқын түрде атап өтті, сурет салады. оның белгішесі. Мүмкін, оның үлгісін монастырда және монастырдан тыс жерде басқалар еліктеді, өйткені оның монахтар мен қарапайым адамдар арасында көптеген шәкірттері мен жанкүйерлері болды. Бұл туралы сол кездегі Патриарх Сергиус естіп, монах Симеонды шақырып, мереке туралы және не тойланып жатқанын сұрады. Бірақ нені көріп жоғары өмірҚадірлі Симеон болды, ол оның естелігін құрметтеуге қарсылық танытпады, сонымен қатар шамдар мен хош иісті заттарды жіберіп, оған өзі қатыса бастады. Осылайша он алты жыл өтті. Мерекені еске алып, олар Құдайды дәріптеп, оның өнегелі өмірі мен ізгі қасиеттерінен қуат алды. Бірақ ақырында жау осының кесірінен азғыру дауылын көтерді.
Белгілі бір Стефан, Никомедия митрополиті, өте ғылыми білімді және сөйлеуі күшті, епархияны тастап, Константинопольде тұрып, патриарх пен соттың мүшесі болды. Бұл дүниенің адамы, қай жерде болмасын монах Симеонның даналығы мен киелілігінің қалай дәріптелетінін, әсіресе оның құтқарылуға ұмтылғандарға тәлім беру үшін құрастырылған ғажайып жазбаларын естіп, оған қызғаныш сезімі ұялады. Жазғандарын парақтап отырып, ол олардың ғылыми және риторикалық емес екенін тапты, сондықтан ол олар туралы менсінбей айтып, оларды оқуды ұнататындарды оқудан бас тартты. Жазбаларды қорлаудан бастап, ол әулиенің өзін қорлауға көшуді қалады, бірақ оның зұлымдығы Қадірлі Шимеонды еске алуды тойлау әдетінен бас тартқанша, ол өз өмірінде қорлайтын ештеңе таппады. Бұл әдет оған шіркеудің бұйрықтарына қайшы және азғырушы болып көрінді. Кейбір приходтық діни қызметкерлер мен діни қызметкерлер бұл туралы онымен келісіп, олардың барлығы патриарх пен онымен бірге болған епископтардың құлағына шуылдап, әділдердің заңсыздығын көтере бастады. Бірақ патриарх пен епископтар монахтың жұмысын біліп, бұл қозғалыстың қайдан және неліктен шыққанын біле тұра, оған мән бермеді. Зұлымдықты бастаған адам болса да, сабырға келмеді және монахқа қаланың наразылығын тарата берді, патриархты да солай етуге көндіру үшін бұл туралы еске салуды ұмытпайды.
Осылайша екі жылдай монахтың шындығы мен Стивеннің өтірігі арасында соғыс болды. Соңғысы қастерлі ақсақалдың өмірінде оның киелілігіне күмән келтіретін бірдеңе бар ма екен деп іздеді де, Қадірлі Шимеон кейде кішіпейілділікпен былай дейтінін байқады: Менің де азғырулар мен құлаулар болады. . Ол бұл сөздерді дөрекі мағынада қабылдады және олармен бірге патриархқа келіп, жеңіс туын көтеріп: ол осындай болды, бірақ бұл оны әулие ретінде құрметтейді, тіпті оның белгішесін бояп, оған табынады. Олар монахты шақырып, оның ақсақалына тағылған жала туралы түсініктеме беруін талап етті. Ол былай деп жауап берді: Мені Алланың қалауымен өмір сүру үшін дүниеге әкелген әкемді еске алу мерекесіне келсек, мұны меннен гөрі Сіздің әулиеңіз, тақсыр жақсы біледі; Жалаға келсек, данышпан Стефан айтқанынан күштірек нәрсемен дәлелдесін, дәлелдесе, мен сыйлайтын ақсақалды қорғап сөйлеймін. Мен елшілер мен әулие аталардың өсиеттерін орындай отырып, үлкенді құрметтеуге болмайды, бірақ мен басқаларды бұған көндірмеймін. Бұл менің ар-ождан ісім, ал басқалар өз қалауынша әрекет етсін. Олар бұл түсініктемеге қанағаттанды, бірақ монахқа өзінің үлкенін еске алуды мүмкіндігінше кішіпейілділікпен, ешқандай салтанатсыз атап өтуді бұйырды.
Осы Стефан болмағанда бәрі осылай аяқталар еді. Оның шабуылдарының пайдасыздығы оны аңдыды; және ол тағы алты жыл бойы бірдеңе ойлап тауып, құрметті адамға жауаптар мен түсініктемелерге тартты. Айтпақшы, оны әйтеуір камерасынан шығарды әулие белгішесі, мұнда Құрметші Шимеон басқа әулиелер тобында жазылған, Иеміз Мәсіх оларға батасын беріп, патриарх пен оның синодынан олар әлемнің көрікті жерлерінде оның бетінің үстіндегі жазуды тазартуға келісті: әулие. Осыған орай, Стефан бүкіл қала бойынша Ғажайып Шимеонның белгішесіне қарсы бүкіл қуғын-сүргін бастады, және ол сияқты жанкүйерлер оған иконокластар кезіндегідей қарады.
Бұл қозғалыс барған сайын мазасыз сипатқа ие болды және бұл туралы патриарх пен епископтардың ренжітуінің шегі болмады. Бейбітшілік орнатудың жолдарын іздей отырып, олар монах Симеонды Константинопольден шығару ақыл-ойды тыныштандыру және Стивенді қанағаттандыру үшін жеткілікті болар еді деген ойға келді. Үлкенді қалай сыйлайтынын көрмей, басқалар оны ұмыта бастайды, содан кейін олар мүлдем ұмытады. Мұны шешіп, олар монахқа Константинопольден тыс жерде тыныштық үшін басқа орын табуды бұйырды. Қалада жиі-жиі бұзылатын тыныштықты, сондай қобалжумен сүйіп, бұған қуана келісті.
Константинопольге жақын жерде монах Әулие Маринаның ескі шіркеуі бар аймаққа ғашық болып, сонда қоныстанды. Сол жердің иесі, күшті архондардың бірі, Симеонның шәкірті әрі жанкүйері Кристофер Фагура бұл таңдау туралы естігенде қатты қуанды. Сондықтан ол сонда асығып, рухани әкесін үй-жаймен және қажет нәрсенің бәрін жеткізумен толығымен сендірді. Оның үстіне монахтың кеңесі бойынша ол бүкіл аумақты Құдайға бағыштап, монастырь салу үшін оған тапсырды.
Осы уақытта Константинопольде әулиенің құрметтілері оның жойылғанын біліп, неге бұлай болды деп таң қалды. Монах оларға барлығының қалай болғанын жазып, ол туралы алаңдамауды өтінді, бәрі жақсы болатынына және оның жаңа орнында әлдеқайда тыныш екеніне сендірді. Алайда оның жанкүйерлері, олардың арасында көптеген асыл адамдар бар, оны шапағатсыз қалдырғысы келмеді. Неліктен олар патриархқа келгенде, олар рухани әкелеріне қатысты бұл мәселеде дұшпандық және әділетсіз нәрсе бар-жоғын түсіндіруге тырысты. Оларды жұбату үшін патриарх монахты құрметтейтініне және үлкенді құрметтейтініне сендірді және оның естелігіндегі мерекені өзі мақұлдады, тек бір ғана шектеумен оны салтанатты түрде өткізбеу керек. Оны алып тастауға келетін болсақ, бұл аталған мерекеге орай қалада көтерілген қозғалысты басу құралы ретінде тиімді деп саналды. Дворяндар бұған күмәнданбасын деп, ол оларды басқа жолы монах Симеонмен бірге өз орнына шақырып, оның қатысуымен сол нәрсені қайталады. Монах патриархтың сөзін растап, оның ешкімге, әсіресе оның әрқашан назарын аударатын ең қасиетті билеушісіне қарсы ешнәрсе жоқ екеніне сендірді және дереу өзі жоспарлаған монастырь салу үшін батасын сұрады. Бұл түсініктемелер монахты алып тастауға алаңдағандардың барлығын тыныштандырды. Содан кейін монах митрополит Стивенге бейбітшілік туралы хабарлама жазды және жалпы тыныштық қалпына келтірілді.
Патриархтан монах пен оның достарын аталған Кристофер Фагураға шақырды, онда барлығы монастырь салуға қажетті соманы жинады. Содан кейін құрылыстың өзі асығыс басталып, кедергісіз болмаса да, көп ұзамай аяқталды. Жаңа бауырластықты жинап, онда монастырьлық тәртіптер орнатқан монах Симеон қайтадан бәрін тастап, өзінің әдеттегі істерімен және еңбегімен үнсіз отырды, кеңеске мұқтаж адамдармен анда-санда сөйлесуден басқа, барлық уақытын тәрбиелік сөздер жазуға арнады. , аскеттік нұсқаулар мен дұға гимндері.
Осы уақыттан бастап оның өмірі ақырына дейін тыныш өтті. Ол Мәсіхтің орындалу жасына сәйкес кемелді адамға айналды және рақым сыйларымен безендірілген. Одан белгілі бір тұлғаларға қатысты істермен ақталған болжамдар айтылды; Оның дұғалары арқылы ол науқастарды Әулие Марина белгішесінің алдында жарқыраған шамның майымен майлауды бұйырған көптеген емдік шаралар болды.
Әулиенің жаңа монастырында болғанының он үш жылы өтіп, жердегі өмірінің ақыры жақындады. Ол өзінің шығуының жақындығын сезініп, шәкірттерін өзіне шақырды, оларға тиісті нұсқаулар берді және Мәсіхтің Қасиетті құпияларын қабылдап, жерлеу рәсімін ән айтуды бұйырды, оның барысында ол дұға етіп: «Сенің қолыңда! Ием, мен рухымды мақтаймын!
30 жылдан кейін оның қасиетті жәдігерлері пайда болды (1050 жылы, 5-ші айыптау), көктегі хош иістерге толы және кереметтерімен танымал. Жаңа теолог монах Симеон қайтыс болған күні 12 наурызда атап өтіледі.
Оның құдайдың дана жазбаларын оның шәкірті Никита Стифат сақтап, көпшілікке пайдалануға берді, оны монахтың өзі сеніп тапсырған және ол тіпті тірі кезінде де оларды құрастырған кезде толығымен көшіріп, бір жерге жинаған.
ЖАРАЙДЫ МА. 949 – шамамен. 1022
Жаңа теолог Симеон (шамамен 949 – 1022 ж.) – орта византиялық теолог және аскет жазушысы, православие шіркеуінің ең ірі мистикалық жазушыларының бірі. Пафлагонияда дүниеге келген ол текті отбасынан шыққан. Симеон - монастыризмдегі оның есімі. Мүмкін Симеонның дүниелік аты «Джордж» болған. Ағасының қамқорлығымен ол императордың тынығу орнында қызметші (spafarocubilarius), содан кейін синклит мүшесі болды. Ағасы қайтыс болғаннан кейін жаңа теолог Симеон Студит монастырының бауырластығына қосылуға тырысты және сол жерде оның рухани тәлімгері болған «қадірлі» лақап атпен қарт монах Симеонмен кездесті. 976 жылы Пафлагонияға оралған Симеон өзінің тәлімгерімен қарым-қатынасын үзбей мемлекеттік қызметте әртүрлі міндеттерді атқарды. Симеон шамамен болған кезде. 27 жасында ол Константинопольге оралып, Студит монастырына жаңадан келген адам ретінде кірді. Алайда, Симеонның өзінің тәлімгері, құрметті Симеонға деген ерекше сүйіспеншілігі монастырдың ағайындары мен аббатының наразылығын тудырды, олар дәстүрлі түрде аббаттың жеке билігіне және тәртіпті сақтауға және Шимеонға қойылған талаптарға үлкен мән берді. тәлімгердің рухани басшылығынан бас тарту үшін ол Студит монастырінен кетуге мәжбүр болды. Нәтижесінде Симеон өзінің тәлімгерінің басшылығымен қалған Ксероксеркес Әулие Мамасының монастырына кірді, онда ол Симеон есімімен монахты тондырды, содан кейін діни қызметкерді тағайындады және көп ұзамай оған басқа монахтарға нұсқау беру тапсырылды және содан кейін в. 980 жылы оны монастырь ағалары аббат етіп сайлады. Осы уақытқа дейін Симеон монастырлар қауымы мен Константинополь тұрғындары арасында даңққа ие бола бастады. 986/987 жылы Симеон Реверент қайтыс болғаннан кейін, Симеон беделі даулы болған бұл ақсақалға құрмет көрсетуді енгізді. Бұл, сондай-ақ Симеонның шынайы христиандық өмірі ежелгі шіркеуде орын алған сыйлардың бірдей толықтығын білдіреді деп талап етуі, христианның жан дүниесінде рақымның «материалдық» болуы қажеттілігінен көрінеді, қақтығысқа әкелді. оған және монастырь Әулие Мамантадағы монастырлық бауырластардың бір бөлігі арасында. Сисинниус II патриархаты кезінде (995–998) монастырдың ағайындарынан шыққан отыз монах Симеонның уағызында оған қарсы шығып, патриархқа шағымданады. Алайда ол Симеонның жағына шықты. Соған қарамастан, 1005 жылы Симеон аббаттан кетіп, оны шәкірті Арсенийге берді, бірақ монастырда тұруды қалады. Шамамен уақыт бойынша. 1003 жыл Симеон мен епископ арасындағы қақтығыстың басталғанын білдіреді. Византия зиялыларының ықпалды тобына жататын Никомедиялық Стефан. Симеонның теологиялық надандығын әшкерелеу үшін Никомедиялық Стивен оны кездестіріп, Ұлы Әкеден «оймен немесе іспен» бөлінді ме деген сұрақ қойды; осы опциялардың біреуін таңдау күпірлік үшін айыпты тудыруы мүмкін. Стивеннің жоспарын түсінген Симеон камерасына кеткеннен кейін жазбаша жауап беруге уәде берді. Жауап Шимеонның 21-ші Әнұраны болды, онда ол тек дұға арқылы ағарту арқылы Құдай туралы айтуға болатынын, бірақ содан кейін Құдайдың шындықтың антиномиясын және Құдайдың гипостазаларының арасындағы айырмашылықты түсінуге болатынын көрсетеді. Үшбірлік сөзбен білдіру мүмкіндігінен тыс; Симеонның пікірінше, Степанның сұрағы оның күпірлігін айғақтайды. Бұл жауап Степанды ашуландырды және ол Симеонның ісін қарау үшін Синодқа берді. Осының салдарынан, сондай-ақ олардың Әулие Мамант монастырының кейбір монахтарының шағымдары сияқты, Қадірлі Симеонның барлық иконалары жойылып, Симеонның өзі 1009 жылы Константинополь мен Әулие Мамант монастырынан қуылып, қоныстанды. тастанды ғибадатханада Хризополь маңындағы Әулие Марина шіркеуінде. Қуғында болған Симеон кешірім сұрайтын бірнеше шығармалар жазды. Алайда, көп ұзамай, 1010 немесе 1011 ж. Симеонның ісі қаралды және ол Константинопольге оралды, онда оған қайтадан Әулие Мамантос монастырында аббат болу және тіпті епископтық қарауды қабылдау ұсынылды, бірақ ол бас тартты және қайтадан Әулие Марина монастырына зейнетке шықты, ол қайтыс болды. Симеон терең теологиялық және мистикалық мазмұнымен ерекшеленетін кең көлемді әдеби мұра қалдырды. Бұл 34 «Катетикалық сөздер» (Әулие Мамас монастырындағы аббат кезінде айтылатын сөздер), 2 «Алғыс айту» («Катетикалық сөздердің» соңғы бөлігі), 3 «Теологиялық сөздер» (мерекеге орай құрастырылған). «Әкем — Мен» (Жохан 14:28)), 15 «Адамгершілік сөздер», әр түрлі «Хабарлар», «Теологиялық, алыпсатарлық және практикалық тараулар» (100 теологиялық және практикалық тараулар, 25 алыпсатарлық және теологиялық тараулар) сөздеріне қатысты даудың тараулар және 100 басқа теологиялық және практикалық тараулар), 58 «Илаһи махаббат жырлары», 24 «Әліппе сөздері». 33 «Сөз» және «Қасиетті дұға және назар тәсілі» трактаты ерекше көзге түседі. «Сөздер» корпусының бір бөлігі «Катетикалық сөздерден» тұрады, екінші бөлігі Константин Хризомаллдың «Жүз елу тарау» шығармасының бір бөлігі. Әйгілі трактатын «Қасиетті дұға және назар аудару әдісі» қолжазба дәстүрі бойынша Шимеонға жатқызады, бірақ қазіргі зерттеушілер оның авторлығын жоққа шығарады.
Әдебиет
Аудармалар мен басылымдар:
Тәңір жырлары: (1-ші гимн) / Транс. грек тілінен: hier. Софроний (Сахаров) // Ресей Батыс Еуропа патриархалдық эксархатының хабаршысы. Париж, 1954. No 17.
Құдайдың әнұрандары: (6 және 48-ші әндер) / Транс. грек тілінен: hier. Софроний (Сахаров) // Ресей Батыс Еуропа патриархалдық эксархатының хабаршысы. Париж, 1953. No 15.
Әнұрандар // Бағасы қымбат маржан. Аян. Сириялық Ефрем. Қасиетті Григорий теолог. Еленопольский палладийі. Аян. Роман Сладкопевец. Аян. Сириялық Ысқақ. Аян. Дамасктік Джон. Аян. Студент Теодор / Сирия тілінен аударма және грек тілдеріС.С. Аверинцева. Киев: Рух и литера, 2003 ж.
Жаңа теолог Әулие Симеонның сөздері / Транс. грек тілінен: Реклюз Теофан. М., 1890–1892 жж. T. 1–2.
Пирард М. Syméon le Nouveau Theologien. Chapitres théologiques, gnostiques and pratiques / Кіріспе, мәтіндік сын, традукция және жазбалар Дж. Дарруз. Париж, 1980. (Дереккөздер chrétiennes 51-bis.).
Syméon le Nouveau Theologien. Катешелер / Кіріспе, мәтіндік сын және жазбалар Б. Кривохейн. Сауда. ат. Дж. Парамель. Париж, 1963, 1964, 1965. (Дереккөздер chrétiennes 96, 104, 113).
Syméon le Nouveau Theologien. Catéchèses 23–34 and actios de Graces 1–2 / Кіріспе, мәтіндік сын және Б. Кривочеиннің жазбалары. Сауда. fr. пар Дж. Парамель Париж, 1965. (Дереккөздер chrétiennes 113). Б. 303–357.
Syméon le Nouveau Theologien. Әнұрандар / Кіріспе., мәтіндік сын., сауда. fr. және жазбалары Дж. Кодер, Дж. Парамель, Л. Нейранд. Париж, 1969, 1971, 1973. (Дереккөздер chrétiennes 156, Sources chrétiennes 174, Sources chrétiennes 196).
Syméon le Nouveau Theologien. Traités theologiques және этика. Т. 1, 2 / Кіріспе, мәтін сыны, сауда. fr. және J. Darrouzès парағындағы жазбалар. Париж, 1966, 1967. (Дереккөздер chrétiennes 122, Sources chrétiennes 129).
Un Grand Mystique Vizantin: Vie de Syméon le Nouveau Theologien (949–1022) пар Nicétas Stéthatos // Texte Grec Inédit avec introduction and notes par le P. I. Hausherr S. I. et traduction française en collaborleation.. 12 (45), 1928 ж.
Зерттеу:
Аверинцев С.С. VIII-XII ғасырлардағы философия. // Византия мәдениеті: 7 – 12 ғ. екінші жартысы. М.: Наука, 1989. Б.45–48.
Алексидзе А.Д. «Тыныш, жұмсақ жарық.»: Жаңа теолог Симеонның поэзиясын көркемдік-психологиялық талдау әрекеті // Византия эсселері: Византинистердің XVIII Халықаралық конгрессіне кеңес ғалымдарының материалдары. М.: Наука, 1991 ж.
Алексидзе А.Д. 11-12 ғасырлардағы Византия әдебиеті. Тбилиси, 1989. С.33–47.
Алексидзе А.Д. 11-12 ғасырлардағы әдебиет. // Византия мәдениеті: 7 – 12 ғ. екінші жартысы. М.: Наука, 1989. 160–161 б.
Аникеев П. Жаңа теолог Әулие Симеонның еңбектері бойынша мистицизмнің кешірімі. Б., 1915 ж.
Аникеев П. Жаңа теолог Әулие Симеонның мистицизмі. Санкт-Петербург, 1906 ж.
Аникеев П. Мистикалық қабылдау психологиясы (Жаңа теолог Әулие Симеон бойынша) // Новоселов М. Догма, этика және мистицизм христиандық сенімнің бөлігі ретінде. (Қолдану). М., 1995. (Діни-философиялық кітапхана. 30-шығарылым).
Энтони (Булатович), иеросхемамонк. Әулие Петрді түсіну мен түсіндірудегі Құдайдың есімі. Григорий Нисса және Симеон жаңа теолог // Миссионерлік шолу. 1916. № 5-6.
Энтони, аббат. Жаңа теолог Әулие Симеонның еңбектері бойынша христиан аскетиктерінің рухани тәжірибесі // Православие жолы. 1955.
Беневич Г. Экономика в Православиелік түсінікЖаңа теолог Әулие Симеонның айтуы бойынша // Орыс христиан қозғалысының хабаршысы. 161, 1991 ж.
Бірюков Д.С. Әулие Симеон жаңа теолог // Шығыс христиандық теологиялық ой антологиясы. Православие және гетеродоксия: 2 томда.Т.2 / Ғылыми. ред. Г.И.Беневич пен Д.С.Бирюков; комп. Г.И.Беневич. М., Санкт-Петербург, 2009. (Византия философиясы, 5-том; Смарагдос Филокалиас).
Вениамин (Милов), епископ. Құрметті Симеон христиан өмірінің мақсаты туралы жаңа теолог // Мәскеу патриархатының журналы. 1979. № 11; 1980. No 3, 4.
Иванов С.А. Византия ақымақтығы. М.: Халықаралық қатынастар, 1994.
Пантелеймон (Успенский), иеромонах. Атос сапарының жазбаларынан (Жаңа теолог Әулие Симеонның жұмысын зерттеу мәселесі бойынша) // Теологиялық бюллетень. Сергиев Посад, 1915. No 1.
Құрметті Симеон Жаңа теолог және оның рухани мұрасы. Әулие Кирилл мен Мефодий атындағы Бүкіл шіркеулік аспирантура мен докторантураның екінші халықаралық Патристік конференциясының материалдары (Мәскеу, 11-13 желтоқсан 2014 ж.). М.: «Познание» баспасы, 2017 ж.
Прохоров Г.М. 14-17 ғасырлардағы Кирилл және Белозерский монастырының кітапханасында Гесихаст жасуша әдебиеті (Иоанн Климак, Иоанн теолог, Абба Доротей, Исаак сириялық, Симеон жаңа теолог, Григорий Синай). // Монастырлық мәдениет: Шығыс пен Батыс. Санкт-Петербург, 1999 ж.
Хадзопулос А. Ересия мен православие арасындағы (патристика дәстүріндегі бейтараптық мағынасы туралы) // Символ. 33, 1995, 275–293 беттер.
Александр (Голитцин), иеромонах. Мәсіхтің денесі: Әулие Симеон рухани өмір және иерархиялық шіркеу туралы жаңа теолог // Скриниум. Revue de Patrologie, D'Hagiographie Critique және D'Histoire Ecclésiastique. 3, 2007 ж.
Anastasi R. Teofilatto di Bulgaria e Simeone il Teologo // Siculorum Gymnasium: Rassegna della facoltà di lettere e filosofia dell «Università di Catania. 34: 1–2, 1984 (1981 жылға арналған).
Bergeron H. Le sens de la misère chez Syméon le Nouveau Theologien. Aspects ascétiques et pedagogiques // Байланыстар. 38(133), 1986 ж.
Бидерман Х. Дас Меншенбилд Симеон дем Юнгерен Теологен (949–1022). Вюрцбург 1949. 117. (Das Östliche Christentum. n. F. 9).
Chatzopoulos A. Византия руханиятындағы екі көрнекті жағдай: Жаңа теолог Симеон және Макарий Хомилия. Салоники, 1991 ж.
Голицин А.Г. Иерархия анархияға қарсы ма? Дионисий Ареопагит, Жаңа теолог Симеон, Ницетас Стехатос және олардың аскетикалық дәстүрдегі ортақ тамыры // Әулие Ст. Владимирдің теологиялық тоқсан сайынғы 38:2, 1994. R. 131–179.
Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Theologien // Travaux et Memoires. 5, 1973, 313–327 беттер.
Греф Х. Жаңа теолог Симеонның ойындағы рухани жетекші // Кириакон: Фестшрифт Йоханнес Квастен / Ред. Гранфилд П., Юнгман Дж.А.Мюнстер, 1970. 2.
Holl K. Enthuziasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Лейпциг, 1898 ж.
Kambylis A. Eine Handschrift des Mystikers Symeon // Скрипториум. 22, 1968 ж.
Kraft K. Жаңа теолог Симеонның гимндеріндегі «Жарық-метафизика» // Екінші жыл сайынғы Византия зерттеулері конференциясы. Мэдисон, 1976 жыл.
Малони Г.А. От пен жарық мистигі: Жаңа теолог Әулие Симеон. Денвилл, Н.Дж., 1975 ж.
МакГуккин Дж.А. Симеон жаңа теолог (969–1022): прецедентті іздеудегі византиялық рухани жаңғыру // Шіркеу ретроспективасы. Жазғы жиналыста оқылған баяндамалар. Вудбридж – Рочестер/Ред. Swanson R. N. N. Y., 1997. (Шіркеу тарихындағы зерттеулер. 33).
МакГаккин Дж.А. XI ғасырдағы Византиядағы жарқын көзқарас: Әулие Петрдің библиялық және теологиялық парадигмаларын түсіндіру. Теолог Симеон // Теотокос Эвергетистегі жұмыс және ғибадат 1050–1200 / Ed. Муллетт М., Кирби А. Белфаст, Белфаст Византия кәсіпорындары. 1997. (Белфаст Византия мәтіндері мен аудармалары. 6.2).
Miquel P. La conscience de la gâce selon Syméon le Nouveau Theologien // Irénikon. 42, 1969 ж.
Moda A. Le Christ dans la vie chrétienne. Syméon le Nouveau Theologien дәрістері // Николай. 1, 1993 ж.
Тернер Х.Дж.М. «Уайымсыз және ауыртпалықсыз тіршілік»? Жаңа теолог Әулие Симеонның монастырлық өмір туралы ескертулері // Соборность. 12(1), 1990 ж.
Тернер H. J. M. St. Симеон Жаңа теолог және рухани әкелік. Лейден; Н.Ю.; Köln, 1990. (Vizantina Neerlandica, Fasciculus. 11).
Volker W. Praxis және Theoria, Symeon дем Neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Висбаден, 1974 ж.
Шығармалар мен әнұрандар
ҚҰРМЕТТІ СИМЕОН НОВАГО ТЕОЛОГТЫҢ ӨМІРІ
Монах Симеон Пафлогония Галата ауылында асыл және бай ата-анадан дүниеге келген. Әкесінің аты Василий, анасының аты Феофания. Ол бала кезінен асқан қабілеттерін де, жалғыздықты жақсы көретін момын және құрметті мінезді де көрсетті. Ол есейген кезде ата-анасы оны Константинопольге туыстарына жіберді, тіпті сотта емес. Онда ол шәкірт болып, көп ұзамай грамматика деп аталатын курстарды бітірді. Философиялықтарға көшу керек болды; бірақ ол серіктестіктің әсерінен әдепсіз нәрсеге ұрынып қалудан қорқып, олардан бас тартты. Онымен бірге өмір сүрген ағай оны мәжбүрлемей, оны мансап жолымен таныстыруға асықты, бұл өз алдына зейінділер үшін өте қатаң ғылым. Ол оны өз ағалары Василий мен Константиннің патшаларымен, порфирден туған патшалармен таныстырды және олар оны сарай қызметкерлері қатарына қосты.
Бірақ монах Симеон оның корольдік синклиттердің біріне айналғанына аз көңіл бөлді. Оның қалауы басқа нәрсеге бағытталды, ал жүрегі басқа жерде болды. Оқып жүргенде ол әулие атанған Шимеон ақсақалмен танысып, оған жиі барып, әр істе оның ақыл-кеңесін пайдаланатын. Ол үшін мұны қазір істеу әлдеқайда еркін және сонымен бірге қажет болды. Оның шын тілегі – дүниені жоққа шығаратын өмірге тез берілу; бірақ ақсақал оның осы ізгі ниетінің жетіліп, тамырын тереңге жайып кетуін күтіп, оны сабырға көндірді, өйткені ол әлі өте жас еді. Ол оны ақыл-кеңес пен нұсқаумен қалдырмады, оны бірте-бірте монастыризмге және дүниелік босқа дайындады.
Монах Симеонның өзі өзін-өзі ренжітуді ұнатпайтын және өзін-өзі қорлаудың әдеттегі еңбектері кезінде ол барлық бос уақытын оқуға және дұға етуге арнады. Ақсақал оған кітаптарды беріп, оларда не нәрсеге ерекше көңіл бөлу керектігін айтты. Бір күні ақсақал оған Марк аскет жазбаларының кітабын беріп, ондағы әртүрлі нақылдарды көрсетіп, олар туралы мұқият ойланып, мінез-құлқын соған сәйкес бағыттауға кеңес берді. Олардың арасында мыналар болды: егер сіз әрқашан жанды құтқаратын басшылыққа ие болғыңыз келсе, ар-ұжданыңызды тыңдаңыз және ол сізді шабыттандыратын нәрсені шұғыл түрде орындаңыз. Бұл ұстаздың сөзі. Шимеон мұны Құдайдың аузынан шыққандай жүрегіне қабылдап, оның ар-ұжданын қатаң тыңдап, мойынсұнуды ұйғарды, жүректегі Құдайдың үні болғандықтан, ол әрқашан бір жанды құтқаратын нәрсені шабыттандырады деп сенді. Содан бері ол өзін толығымен дұға етуге және Құдай Жазбаларында тәлім беруге арнады, түн ортасына дейін ояу болып, тек нан мен суды ғана жеді және өмір сүру үшін қажет болғанын ғана ішеді. Сондықтан ол өзіне және Құдайдың патшалығына барған сайын тереңдей түсті. Осы уақытта оған рақымдылыққа толы мағлұмат берілді, оны өзі сенім туралы сөзінде басқа белгілі бір жас жігіт туралы айтатын сияқты сипаттайды. Бұл жерде Құдайдың рақымы оған Құдайға сәйкес өмірдің тәттілігін толық сезінуге мүмкіндік берді және осылайша жердегі барлық нәрселердің дәмін басады.
Осыдан кейін оның бұл дүниені тастап кетуге деген күшті серпінін сезінуі табиғи болды. Бірақ ақсақал бұл екпінді бірден қанағаттандыруды жөн санамай, оны одан сайын шыдауға сендірді.
Осылай алты жыл өтті. Туған жерге кету керек болып, ақсақалдың батасын алуға келген. Ақсақал оған қазір монастырлық жолға түсетін уақыт екенін айтса да, оны туған жеріне барудан қалдырмады. Монах Симеон қайтып келе салысымен дүниеден кететінін айтты. Жолда ол басшылық үшін Әулие баспалдақ алды. Джон Климакус. Атамекеніне келген ол күнделікті істермен айналыспай, үй тәртібінің кең ауқымын берген сол баяғы қатал да оңаша өмірді жалғастырды. Жақын жерде шіркеу болды, ал камера шіркеуінің жанында және одан алыс емес жерде зират болды. Бұл камерада ол өзін оқшаулады - ол дұға етті, оқыды және Құдай туралы ойға арнады.
Кезінде ол «Қасиетті баспалдақта» оқыды: «Сезімсіздік — жанның азғыруы және тән өлімінен бұрын ақылдың өлуі» және ол осы сезімсіздік дертін жан дүниесінен біржола қууға қызғанышпен қарайды. Осы мақсатта түнде зиратқа шығып, сол жерде шын ықыласпен дұға етіп, өлім мен болашақ үкім туралы, сондай-ақ қабірінде дұға еткен өлілердің қазір өлгенін, өзі сияқты тірі екенін бірге ойлады. Бұған ол қатаңырақ ораза және ұзағырақ және күшті сергектік қосты. Осылайша, ол Құдайға сай өмір рухын жандырды және оның жануы оны үнемі сезімсіздікке жол бермейтін өкінішті нәзік күйде ұстады. Егер салқындау жақындап қалса, ол зиратқа асығады, кеудесін соғып, жылап, жылап жіберді және әдеттегі нәзік өкініш оралғанша орнынан тұрмады. Бұл әрекеттің жемісі – оның санасында өлім мен өлім бейнесінің терең сіңгені соншалық, ол өзіне де, өзгеге де өлгендерден еш айырмашылығы жоқ қарады. Осыған байланысты оны ешбір сұлулық баурап алған жоқ, ал кәдімгі тәндік қимылдар өздерінің сыртқы көрінісінде қатып, өкініш отына күйіп кетті. Жылау оған тамақ болды.
Константинопольге қайтатын уақыт келді. Әкесі оны о дүниеге шығарып салғанша үйде қалуын өтінді; бірақ ұлының жалынды тілегі қайда бара жатқанын көріп, ол онымен сүйіспеншілікпен және ықыласпен қоштасты.
Константинопольге оралу уақыты монах Симеон үшін дүниеден бас тарту және монастырға кіру уақыты болды. Ақсақал оны әкелік құшақпен қарсы алып, өзінің Студиан монастырының аббаты Петрмен таныстырды; Бірақ ол оны ақсақалдың, ұлы құрметті Шимеонның қолына берді. Жас монахты Құдайдың кепілі ретінде қабылдап, ақсақал оны қабірге ұқсайтын шағын камераға апарды және онда ол оған тар және өкінішті монастырлық өмірдің ережелерін айтып берді. Ол оған былай деді: қарағым, балам, егер құтқарылғың келсе, еш ойланбастан шіркеуге бар және онда-мұнда бұрылмай, ешкіммен сөйлеспей, құрметпен дұға етіп тұр; жасушадан жасушаға өтпеу; батыл болма, ақылыңды адастырып, өзіңе көңіл бөліп, күнәкарлығыңды, өліміңді, үкіміңді ойла. - Өзінің қаталдығында ақсақал оның үй жануарының тіпті қатал ерліктерге де құмар болмауын ескере отырып, сақтық шарасын байқады. Неліктен ол оған кейде қиын және қорлайтын, кейде оңай және адал мойынсұнушылықтарды тағайындады; кейде оразасы мен қырағылығын күшейтті, ал кейде оны тойып жеп, жеткілікті ұйықтауға мәжбүрледі, оны өз еркімен және өз бұйрығынан бас тартуға барлық мүмкіншілікпен дағдыландырды.
Монах Симеон ақсақалды шын жүректен жақсы көретін, оны дана әке ретінде құрметтеген және оның өсиетінен бір тал шаш етектен тайдырмаған. Оған шошығаны сонша, ақсақалдың намаз оқитын жерін сүйіп, оның алдында өзін төмен қаратқаны сонша, жақындап, киіміне қол тигізуге лайық емес деп санады.
Монах Симеон Жаңа теолог 946 жылы Галата қаласында (Пафлагония) дүниеге келген және Константинопольде толық зайырлы білім алған. Әкесі оны сот мансабына дайындады, ал жас жігіт біраз уақыт жоғары лауазымда болды императорлық сот. Бірақ 25 жасқа толған ол монастырлық өмірге деген қызығушылықты сезініп, үйден қашып, Студит монастырына зейнетке шықты, онда ол сол кездегі әйгілі ақсақал Симеон Реверенттің басшылығымен мойынсұнушылықтан өтті. Әулиенің басты ерлігі ондағы үздіксіз Иса дұғасы болды қысқаша: "Раббым рақым етсін!" Дұғаға көбірек шоғырлану үшін ол үнемі жалғыздыққа ұмтылды, тіпті литургия кезінде ол бауырластарынан бөлек тұрды және жиі шіркеуде түнде жалғыз қалды; Өлімді еске алуға дағдылану үшін зиратта түнеді. Оның құлшынысының жемісі ерекше таңданыс күйі болды: осы сағаттарда оның үстіне жарық бұлт түріндегі Киелі Рух түсіп, айналасындағының бәрін оның көзінен жауып тастады. Уақыт өте келе ол үнемі жоғары рухани ағартушылыққа қол жеткізді, бұл әсіресе Литургияға қызмет еткенде айқын көрінді.
Шамамен 980 жылы монах Симеон әулие Мамант монастырының аббаты болып тағайындалды және 25 жыл бойы осы дәрежеде қалды. Ол монастырьдің қараусыз қалған шаруашылығын ретке келтіріп, ондағы ғибадатхананы абаттандырды.
Монах Симеон мейірімділікті ауырлықпен және Інжіл өсиеттерін қатаң сақтаумен біріктірді. Мәселен, оның сүйікті шәкірті Арсений суланған нан жеген қарғаларды өлтіргенде, аббат оны өлген құстарды арқанға байлауға, осы «алқаны» мойнына тағып, аулада тұруға мәжбүрлеген. Әулие Мамант монастырында римдік белгілі бір епископ, оның жас жиенін абайсызда өлтіріп, күнәсін өтейді, ал Монах Симеон оған үнемі мейірімділік пен көңіл бөлді.
Монах үнемі енгізген қатаң монастырлық тәртіп монастырлық ағайындардың қатты наразылығын тудырды. Литургиядан бір күн өткен соң, әсіресе ашуланған ағайындар оған шабуыл жасап, оны өлтіре жаздады. Константинополь Патриархы оларды ғибадатханадан қуып, қала билігіне тапсырғысы келгенде, Реверенд олар үшін кешірім сұрап, дүниедегі өмірлеріне көмектесті.
Шамамен 1005 жылы монах Симеон аббаттықты Арсенийге тапсырды, ал өзі зейнеткерлікке шыққанда монастырда тұрды. Онда ол өзінің теологиялық еңбектерін жасады, оның үзінділері Филокалияның 5-томына енді. негізгі тақырыпоның туындылары Мәсіхтегі жасырын жұмыс. Монах Симеон ішкі соғысты, рухани жетілдіру әдістерін және құмарлықтар мен күнәкар ойлармен күресуді үйретеді. Ол монахтарға арналған ілімдер жазды, «Белсенді теологиялық тараулар», «Намаздың үш түрі туралы уағыз», «Сенім туралы уағыз». Сонымен қатар, монах Симеон көрнекті шіркеу ақыны болды. Оның «Құдай махаббатының әнұрандары» - терең дұғалық ойларға толы 70-ке жуық өлеңдері бар.
Әулие Симеонның жаңа адам туралы, «тәнді құдайландыру» туралы ілімі, ол «тәнді азғындау» туралы ілімді (ол үшін ол Жаңа теолог деп атаған) ауыстырғысы келді. замандастары арқылы. Оның көптеген ілімдері оларға түсініксіз және жат болып көрінді. Бұл Константинопольдің ең жоғарғы дінбасыларымен қақтығысқа әкеліп, монах Симеон қуылды. Ол Босфор жағалауында зейнеткерлікке шығып, сол жерде Әулие Марина монастырының негізін қалады.
Әулие 1021 жылы Құдайдың алдында тыныш отырды. Көзі тірісінде ол ғажайыптар сыйына ие болды. Ол қайтыс болғаннан кейін де көптеген кереметтер жасалды; солардың бірі – оның бейнесін ғажайып түрде алуы. Оның өмірін оның камера қызметкері және шәкірті, монах Никита Стифат жазған.
Жаңа теолог лақап аты бастапқыда ирониялық мағынаға ие болды - зұлым адамдар Симеонның көзқарастары мен түсініктеріне күлді. Ерекше Құдайдың аянымен құрметке ие болған Апостол Иоанн теолог деп аталды, содан кейін жаңа Иоанн пайда болды. Бірақ әулиенің шәкірттері бұл атауды орынды деп тауып, ұстазды шын жүректен Жаңа теолог деп атады.
Ол 949 жылы дүниеге келген - Апостолдарға тең князь Владимирден он жыл бұрын. Дворян отбасынан шыққан Симеон астанада жоғары білім алып, сотта лайықты қызмет атқаруы керек еді, бірақ оның орнына оның рухани ізденісі оны әйгілі Студит монастырына, Константинопольдің монастырлық орталығына, ақсақал Симеон Реверентке апарды. . Оның құрметіне монахтың тонсурасы кезінде Симеон деп аталса керек, әлемде оның есімі Джордж болатын. Монастырда ақсақалға деген көзқарас екіұшты болды, бірақ жас жаңадан оған бар жан-тәнімен жабысты, ал бірнеше жылдан кейін аббат оның тәлімгерін тастап, басқа біреудің басшылығына өтуін талап еткенде, Симеон бас тартты және монастырдан кетуді шешті. Ол рухани әкесінің нұсқауларын пайдалануды жалғастыра отырып, жақын жердегі шағын монастырьға көшті. Әрі қарай, монастырдың аббаты болған Симеон оны Мәсіхке апарған сол кезде қайтыс болған ұстазды терең құрметтеуді тоқтатпады. «Ол адам емес, періште еді. Әйтсе де, ол адам, дүние оны мазақ етіп, жылан табан астында қалды, оның қасында жындар дірілдейді», - деп жазды ол Қадірлі Шимеон туралы. Ешбір жағдай, соның ішінде патриархтың жеке нұсқаулары, оны монастырда ақсақалды еске алуды салтанатты түрде атап өтуге сендіре алмады.
Жиырма бес жыл бойы Симеон Әулие Петр монастырында аббаттық қызмет атқарды. Маманта. Соңғы жылдарыШәкіртіне монастырьді басқаруды тапсырып, оны «тыныштықпен», дұғалар мен ойлаумен өткізді; гимндер – поэтикалық түрдегі теологиялық миниатюралар құрастыру.
«Теолог» сөзі грек тіліндегі «теолог» ол кезде схоластикалық ғалым немесе теология факультетін бітірген адам емес, дұға кітабы мен аскет, Құдаймен сөйлескен және Құдай онымен сөйлескен адамды білдіреді. Бұл тұрғыда лақап ат ізіне түсті. Монах Симеон шын мәнінде Мәсіхпен кездесті. Құдайдың оған анық және анық көрінгені сонша, аскет бұл туралы үнсіз қала алмады. Тәжірибеден әркім бұл өмірде Құдайды көре алатынын және Киелі Рухтың сыйларынан саналы түрде қатыса алатынын білген ол қалай үнсіз қалды. Біздің айналамыздағылар христиандықты «сабырлы» түсінді: елшілердің заманы өтті, бізге тек сыртқы тақуалық пен қарапайым моральдық ережелерді сақтау жеткілікті. Бірақ әулие Құдайға жазды, уағыз айтты, шақырды, жалбарды, тіпті Құдайға уәде берді: «Егер сіз мұны табандылықпен жасасаңыз», - деді монах жаңадан келген адамға рухани нұсқауларының соңында, «Иеміз сізге мейірімділік көрсетуден тартынбайды. , Мен Рахманға кепілмін, мен, егер мен мұны айтуға батыл болсам, Адамгершілікке жауаптымын! Ол сені менсінбесе, мен өлемін. Сенің орныңда, егер Ол сені тастап кетсе, мен мәңгілік отқа жіберілемін. Тек екі ойлы болмаңдар. Симеон білді, таппады, көрді және ұстамады - оның сөзінің батылдығы, намыссыздық шегіне жеткені.
Оның өзі Құдайдың нұры туралы көріністер туралы айтты, бұл христиан аскетикасы үшін өте ерекше - мұндай тәжірибелер, сирек жағдайларды қоспағанда, құпия болып қалды. Монах Симеон мұны былай деп түсіндірді: «Мәсіхті жақсы көретін және мейірімді адамнан қайыр сұрап, одан бірнеше тиын алған бауырлас қайыршы қуана қашып, кедейлерге хабар береді. Бұл туралы оларға жасырын түрде: «Сіздер де алу үшін ынта-жігермен жүгіріңіздер», - деп оларға саусағын көрсетіп, тиын берген адамды көрсетеді. Ал егер олар оған сенбесе, оны алақанымен көрсетеді, сонда олар сеніп, еңбекқорлық танытып, сол мейірімді адамды тез басып озады. Сондықтан мен, кішіпейіл, кедей және барлық жақсылықтан жалаңашпын... іс жүзінде адамзатқа деген сүйіспеншілік пен Құдайдың мейірімділігін сезінгендіктен және барлық рақымға лайық емес рақымға ие болғандықтан, мен оны жанымның түкпірінде жасыруға шыдай алмаймын. , бірақ мен бәріңе, бауырларым мен әкелерім, Құдайдың сыйлары туралы айтамын және менің қолымнан келгенше, маған берілген таланттың не екенін және өз сөздерім арқылы түсіндіремін. Мен оны толықтай жалаңаш қойдым. Мен мұны жасырын емес, жасырын емес, қатты дауыспен айқайлаймын: «Жүгіріңдер, ағайындар, жүгіріңдер». Ал мен айғайлап қана қоймай, беретін Раббымды саусағының орнына сөзімді алға тартып, нұсқаймын... Сондықтан Алланың көрген, іс жүзінде үйренген кереметтерін айтпауға шыдай алмаймын. және тәжірибе, бірақ мен барлық басқа адамдарға Құдайдың алдында олар туралы куәлік етемін ».
Біздің дұға кітаптарымыздағы славян тіліндегі «Бірлік үшін» дұғаларының арасында біреу бөлек тұрады: әртүрлі басылымдарда бұл алтыншы немесе жетінші, Жаңа теолог Симеонның дұғасы болып шығады. Ең ұзын, көзге көрінетін құрылымы жоқ, күрделі өрнектелген, күтпеген сөз тәртібімен... (Мен оның «ебедейсіздігіне» таң қалдым: оны грекше естігенше - талғампаз, жеңіл мәтін, бұл жай ғана жатқа үйренуді сұрайды!) Міне, орысша қысқаша үзінді:
Мен сенің қайда кеткеніңді білген жезөкшеден де көп күнә жасадым.
Мирра сатып алып, мен батылдықпен майлауға келдім
Сенің аяғың, менің Мәсіхім, менің Ием және менің Құдайым.
Жүректен шыққанды қалай жоққа шығармадың?
Ендеше мені менсінбе, Сөз, аяғыңды маған бер
Ұстап, сүйіп, көз жасын төгіп,
Қымбат жақпа сияқты, оларды батыл майлаңыз
Мені көз жасыммен жу, онымен тазарт, Сөз,
Менің күнәларымды кешіре гөр және мені кешіре гөр.
Пер. Иеромонах Порфирий (Успенский).
Мұндай мейірімсіз «пенитенциалдық реализмде» Әулие Симеонға ілесу оңай емес. Бірақ бұл оның жолының мәні. Оның өзі Құдайды осылай кездестірді. Симеонды бәрі бірдей түсінбеді. Оның көзі тірісінде де, біздің заманымызға дейін де оған әртүрлі айыптар тағылды және тағылуда: шіркеу билігіне мойынсұнбау, теологиялық надандық, рухани ойлаудың тым күрделілігі, Інжілге немесе модернизмге мезгілсіз құлшыныс... Бірақ жоқ. біреу оның бойында әдеттен тыс немесе әділетсіздікті көрді. Ол үнемі, ең алдымен, максималистік христиан болып қала берді, өзінің бүкіл болмысын бір мақсатқа – Мәсіхке бағындырады.
Діни қызметкер Николай СОЛОДОВ
Симеонның жаңа сөзіГалатадан
Теологиялық білім алған немесе теология дәрежесін алған адамдар сансыз. Олардың барлығында теолог деген құжат бар. Бірақ православие шіркеуінде тек үш әулие теолог деп аталады: Евангелист Иоанн, Нацианцский Григорий және Галаталық Симеон «жаңа теолог» деп аталады. Шынында да, оның екі предшественниктерімен салыстырғанда, Симеон өте кеш өмір сүрді: ол ортада дүниеге келген. 10 ғасыр, басында қайтыс болды XI ғасыр Бірақ ол дәл осы атаққа неліктен ие болды? Өйткені, әрбір дерлік шіркеу жазушысы артта теологиялық еңбектер қалдырды және олардың көпшілігі Әулие Петрдің кітаптарынан гөрі жиі келтіріледі. Симеон.
Қарапайым монах
жылы дүниеге келген шағын қалаГалата Константинопольдегі атақты Студит монастырында монастырлық ант берді. Ширек ғасыр бойы сол қаладағы әулие Мамант ғибадатханасының аббаты болған, бірақ туындаған қақтығыстың салдарынан оны тастап кетуге мәжбүр болып, сол жағалауда Әулие Марина монастырының негізін қалады. өмірінің соңына дейін өмір сүрген Босфор бұғазы. Бір сөзбен айтқанда, сол кездегі монах үшін қарапайым өмірбаян.
Шығармашылық Сент. Симеон. Ол бірнеше теологиялық трактаттар жазды, олардың кейбіреулері «Филокалия» деп аталатын жинаққа енді. Оның шығармаларының негізгі тақырыбы - христиандық өмірдің өзі, ең алдымен оның дұғалық және мистикалық жағы. Құдай ол үшін дүниенің Жаратушысы ғана емес, Құдіретті Құдіретті ғана емес, сонымен қатар сізді үнемі ойландыратын. Ал сіз жердегі барлық нәрселерден бас тартып, дұғаға батқаннан кейін, адамдарға қол жетімді болса, Оның ұлылығы мен ұлылығының бір бөлігін көре аласыз. Сенім – бұл ең алдымен Құдаймен жеке қарым-қатынас.
Әулие атақты шығармаларының бірі. Симеон - «Белсенді және теологиялық тараулар». «Мәсіхке, шынайы Құдайға деген сенім мәңгілік баталарға ұмтылуды және азаптан қорқуды тудырады; осы нығметтерге деген құштарлық пен азаптан қорқу өсиеттерді мүлтіксіз орындауға жетелейді, ал өсиеттерді бұлжытпай орындау адамдарды өздерінің әлсіздігін терең сезінуге үйретеді; өлімді еске түсіретін біздің нағыз әлсіздігіміздің санасы», - деп еске салады бұл еңбегінде. «Жүректі таза ететін – бір емес, екі емес, он қасиет емес, бәрі бірігіп, былайша айтқанда, кемелдіктің соңғы дәрежесіне жеткен біртұтас қасиетке ұласады. Алайда, мұндай жағдайда да қасиетті рухтың ықпалынсыз және қатысуынсыз тек қана ізгілік жүректі таза ете алмайды».
Әулие Шимеон осы жерде және қазір, жердегі өмірде Киелі Рухты қабылдау туралы көп және егжей-тегжейлі айтты. Ең танымалы - оның осы тақырыпқа арналған поэтикалық гимндері. Шынында да, оның теологиясы, ең алдымен, поэзия, адам жанының Құдаймен кездесуінің қуанышты және құрметті тәжірибесі. Ол Құдаймен сөйлеседі, Оған жүрегін ашады және Оның тірі және айқын қатысуына қуанышпен таңданады! Ғашықтар махаббат нысанасына осылай жазады...
Шабытшыл ақын
Ол жазған дұғалардың бірі (шіркеу славян тіліне прозалық аудармада) әдеттегі қарым-қатынас ережесіне кіреді, бірақ бізде оның басқа гимндерінің аудармалары да бар. Жақында архиепископ Хиларионның (Альфеев) поэтикалық аудармаларының жинағы жарық көрді. Міне, осы керемет жұмыстардың бірі:
Сіз жанып тұрған жалын сияқтысыз
Ал сіз тірі су бола аласыз ба?
Қуанышты, сіз қалай күйесіз?
Шіріктен қалай құтыласыз?
Сіз бізді қалай құдайға айналдырасыз?
Қараңғылықты нұрға айналдыру?
Адамдарды тұңғиықтан қалай алып шығуға болады?
Бізді шірімейтін етіп киіндіресіз бе?
Таң атқанша қараңғылықты қалай тартасыз?
Түнді қолыңызбен қалай ұстайсыз?
Жүрегіңізді қалай нұрландырасыз?
Мені қалай өзгертесің?
Сіз өлімге қалай қосылдыңыз?
Оларды Құдайдың ұлдары ету арқылы ма?
Жебесіз жүректі қалай тешесің,
Ал ол махаббатпен жанады ма?
Бізге қалай шыдайсың, қалай кешіресің,
Амалдарды қайтармай ма?
Бәрінен тыс, қалай тұрасың?
Адамдардың істеріне қарайсыз ба?
Қашықтықта тұру
Барлығының әрекетін қалай жариялайсыз?
Құлдарыңа сабыр бер
Олардың қайғы-қасіреттері оларды басып кетпеуі үшін!
Мүмкін бұл жолдарда Симеонды «жаңа теолог» деп атаған таңғажайып жаңа сөз бар шығар. Бұл жерде арнайы теология жоқ сияқты көрінгенімен - бұл қарапайым және шынайы жолдарды Евангелист Джонның ойының ең жоғары ұшуымен салыстыруға бола ма? 4 – 5 ғасырлардағы Әкелердің нәзік пайымдауымен түсінуге қиын трактаттар жазған кім?
Бұл теологияның жаңалығы, ең алдымен, Құдаймен араласудың жеке тәжірибесінде жатыр. Шіркеу жазушылары бізге көптеген трактаттар қалдырды, шөлді әкелер кішіпейілділік пен аскетизмнің мысалдарын келтірді. Бірақ мұның бәріне еліктеу біз үшін өте қиын, өйткені көптеген христиандарда аскетизмге де, теологияға да бейімділік пен қабілет жоқ. Адамдар қарапайым өмір сүреді күнделікті өмір, бір уақытта Құдайды еске алуға және Оған дұға етуге тырысады. Бұл христиан болу үшін жеткілікті ме? Симеон былай деп жауап береді: иә, егер Құдай сіз үшін жай ғана дерексіз идея емес, тіпті Әлемнің Жаратушысы ғана емес, сіз қуанышпен таң қалдыратын, ең жақын ойларыңыз бен сезімдеріңізді сенетін тұрақты Әңгімелесуші болса, Сіз кіммен байланыссыз өмір сүре алмайсыз, бір сағат емес, күн. Мұның бәрі үшін сізге қажет емес жоғары білім, екі күнде бір кішкене бөлке нан жеу қажет емес - мұндай дұға, дәлірек айтқанда, Құдаймен қарым-қатынас жасау тәжірибесі қала өмірінің күйбеңдігінде қарапайым адамға қол жетімді.
Үнсіз қажы
Әулие Симеон көбінесе предшественник деп аталады гесихазм- 14 ғасырда пайда болған және құдайлық қуаттарды ойлауға бағытталған ерекше мистикалық тәжірибе. Шынында да, бұл ілімнің негізін салған Әулие Григорий Паламас әулие Симеонның еңбектеріне жиі жүгінеді. Орыс әулиелерінің ішінде онымен ең тығыз байланыстысы - Еділ бойындағы гесихазм дәстүрін жалғастырушы Сорскийдің құрметті Нил.
Гесихазмның мәнін сөзбен анықтау қиын, өйткені бұл сөздің өзі грек сөзінен шыққан гесихия, яғни «үнсіздік». Ойға шомылған монах уағыз айтпайды немесе теологиялық тұжырымдарды айтпайды. Оның үстіне, оның тәжірибесін сөзбен жеткізу мүмкін емес. Ізгі хабардың «Құдай Патшалығы сенің ішіңде» деген үндеуіне сүйене отырып, ол осы Патшалық туралы іштей, шын жүректен ойлауға тырысады. Сонымен қатар, адам өзінің сезімталдығын қыздыра бастағанда және өз басында пайда болатын «аспан суреттерін елестете» бастағанда, кез келген армандау мен асқақтаудан аулақ болу өте маңызды.
Дұғаның бұл түрі кейде деп аталатын толыққанды «ақыл-ой әрекеті», әрине, дүниелік бос әурешіліктен таза монахтарға ғана қол жетімді. Алайда қарапайым адамдар оның кейбір элементтерін, мысалы, қайталауды жаттыға алады қысқа дұға«Иеміз Иса Мәсіх, Құдайдың Ұлы, маған рақым ет, күнәкар». Дәл осылай «Раббым, рақым ет» деген сөздер құдайға қызмет ету кезінде қайталанады және бұл жерде мәселе бұл қарапайым ойдың бірден толық түсінікті еместігінде емес. Жоқ, әрине, оны ақылмен түсіну қиын емес. Бірақ дұға сөздері саналы түрде айтылып қана қоймай, адамның жүрегіне еніп, оның екінші желіне айналуы маңызды. Қайталау адамның бүкіл өміріне лайықты көңіл-күй орнатуға арналған: ол жұмыс немесе үй шаруасымен айналысса да, намазға дағдыланған жүрек оны ешқашан тастамайды.
Жаңа теолог Симеонның қуанышпен таң қалдырған гимндері құнсызданған сөздердің қысымына, жасанды түрде туындаған сезімдердің толқуына үйренген бүгінгі адамға өзінің әбігерлі жүгіруін тоқтатуға және өз бөлмесінің тыныштығында сабырлы түрде, Құдай және оның жүрегі тыныштық пен сүйіспеншілік сөздерімен.
Бұл кеш емес жарықты кім көргісі келеді,
Ол әрқашан өз жүрегін қадағалауы керек
Құмарлық қозғалыстардан, жаман ойлардан,
Ашудан, ұяттан, екіжүзді анттардан.
Мен өзіме назар аударуым керек және ашуды есіме түсірмеуім керек,
Жүрегіңдегі оймен адамдарды соттама,
Іштей таза, сөзбен ашық бол,
Шынайы, момын, сабырлы, кішіпейіл бол.
Баспалдақ eол үшін бай болмасын,
Тынымсыз намаз, ораза ұстасын.
Оның барлық ерліктері және кез келген бизнесі,
Және әрбір сөз - махаббатпен болсын.
(Аударған Митрополит Хиларион Алфеев)
Андрей ДЕСНИЦКИЙ
Жүктелуде...
