ФИЛОСОФИЯ ЖҰМЫС ДӘПТЕРІ

Оқу құралы

Новокузнецк

Рецензент:

философия ғылымдарының кандидаты, доцент,

СибГЮУ әлеуметтану, саясаттану және құқық кафедрасының меңгерушісі

Е.С. Гершгорин

саяси ғылымдарының кандидаты, доцент,

КузСПА философия және саясаттану кафедрасының меңгерушісі

Ю.И. Головичев

R 134 Философия бойынша жұмыс дәптері: оқу құралы. жәрдемақы / Құраст. Т.Л. Готятова, С.В. Ковыршина, Л.Б. Подгорный СибСИУ. – Новокузнецк, 2009. – 159 б.

Тапсырмалардың әр алуан түрлері ұсынылады: философиялық мәтінді талдау, дереккөзге түсініктеме құрастыру, философиялық түсініктермен жұмыс, аналитикалық кестелерді, құрылымдық және логикалық диаграммаларды құрастыру және оқу, философиялық түсініктерді салыстырмалы талдау, мәселелерге көзқарас. зерттелуде.

Күндізгі және сырттай оқу бөлімдерінің барлық мамандықтарының 2 курс студенттеріне арналған.

© Сібір мемлекеті

индустриялық университет, 2009 ж

1. Алғы сөз 4

Философия жұмыс дәптері 6

3. Тақырып 1 Философияның дүниетанымдық мәні 16

4. 2-тақырып Философияның өзін-өзі анықтау мәселесі 53

5. Тақырып 3 Философияның генезисі 61

6. Тақырып 4 Философиялық білімнің тараулары. Ерекшеліктер

философиялық мәселелерді тұжырымдау және шешу 117

7. Тақырып 5 Философиялық дискурстың жанрлық ерекшелігі 127

8. Тақырып 6 Философиялаудың тарихи түрлері 136

9. Тақырып 7 Философия өмір салты ретінде 146

Кіріспе

Студенттердің кез келген университеттік пәнді меңгерудегі өзіндік жұмысы оқу процесінің құрамдас бөлігі болып табылады. Алайда, өзіндік жұмысты тиімді ұйымдастыруға көмектесетін оқу-әдістемелік материалдардың жоқтығы оны жүзеге асыруды айтарлықтай қиындатады.

«Философия жұмыс дәптерін» құрастырушылар күндізгі және сырттай оқитын студенттерге философия бойынша студенттердің өзіндік жұмыс бағдарламасының мақсаттарына жетуге бағытталған оқу, ақпараттық, дидактикалық және тестілеу материалдарын ұсына отырып, осы «олқылықты» толтыруға тырысты.

«Философия жұмыс дәптері» Философия бойынша Федералдық мемлекеттік білім беру стандартына және пәннің жұмыс бағдарламасына сәйкес тақырыптық құрылымдалған. Ол студенттердің бүкіл оқу жылында философияны меңгеру үшін жүйелі, дәйекті жұмыс істеуіне арналған және екі бөлімнен тұрады. Бірінші бөлімнің мазмұны (күзгі семестр) көктемгі семестрде философияның негізгі бөлімдері бойынша сұрақтарды проблемалық-тақырыптық тұжырымдау алдындағы философиялық пропедевтика сипатына ие.

Жұмыс дәптеріндегі тапсырмаларға материал таңдауда оқу құралын құрастырушылар философиялық біліммен, философиялық ұғымдар, мағыналар мен белгілердің бай әлемімен тек оқулық негізінде, тікелей оқу құралынсыз шындап айналысу мүмкін еместігін негізге алды. өткен дәуір мен қазіргі заман ойшылдарының еңбектеріне жүгіну және оларды өз бетінше ұғыну. Сонымен қатар, оқушылардың интеллектуалдық жұмысының бұл түрін орындаудағы қажеттіліктері мен қабілеттері бірдей емес. Осыған байланысты тақырыптық тапсырмаларды құрастырудың негізгі принципі олардың күрделілік дәрежесіне қарай саралануы болды. Жұмыс дәптеріндегі тапсырмалар когнитивтік саладағы оқу мақсаттарының таксономиясы негізінде сараланды.

Әрбір тақырып үш шартты түрде белгіленген қиындық деңгейіндегі тапсырмаларды қамтиды. Оқушылармен тікелей жұмыс істейтін мұғалім әр адамға жеке сұрақтар мен жаттығулар жиынтығын ұсына алады.

Айта кету керек, қарапайым деңгейдегі тапсырмалар белгілі бір ақпаратты есте сақтауға және жаңғыртуға бағытталған. Мұнда оқушылардың тапсырмаларда ұсынылған ақпаратты еске түсіру, тану және қайта айту қабілеттері бағаланады.

Неғұрлым күрделі, екінші деңгейлі тапсырмалар оқушылардың ақпаратты жай ғана жаңғыртып қоймай, оны терминдер тілінде немесе иллюстрация, мысал, кесте, график түрінде жеткізу қабілетін анықтауға бағытталған. Түсіндіру және түсіндіру қабілеті ерекше маңызға ие. Интерпретация (түсіндіру) – берілген ақпарат негізінде логикалық ойлау нәтижесінде бір нәрсенің мәнін анықтау:

а) негізгі ойды түсіну;

б) маңыздыны маңызды еместен ажырату;

в) негізсіз тұжырымдарға қарсы дұрыс қорытындыларды тану;

г) мәліметтерді жинақтап, қорытынды жасау.

Сонымен қатар, бұл деңгейдегі тапсырмалар экстраполяцияға мүмкіндік береді, оның мәні берілген ақпарат негізінде бір нәрсенің мағынасын кеңейту, мағынасын немесе салдарын анықтау болып табылады.

Тапсырмалардың ең қиын деңгейі шығармашылық деп аталады, өйткені ол студенттердің жаңа, проблемалық жағдайларда білімді қалай қолдана алатынын және қолдана алатынын көрсетуді қамтиды. Мұнда студенттің материалды талдау, оны біртұтас тұтастыққа синтездеу және белгілі бір мақсаттағы идеяларға, гипотезаларға, теорияларға, жұмыстарға қатысты өзіндік пайымдаулар жасау қабілеті бағаланады.

Мысалы, бұл белгілі бір көзқарасты, жұмысты, тұжырымдаманы, оқытуды талдау немесе шағын философиялық шығарма жазу - эссе болуы мүмкін. Тапсырманың бұл түрін сәтті орындау студенттерден пайымдаулар жасаудың негізі ретінде логикалық құрылымды түсінуді және құруды талап етеді. Үкім интуитивті болып қала алмайды, ол дәлелді болуы керек. Платонның республикасы «оқырмандардың көптеген ұрпақтарына терең әсер еткендіктен» көрнекті философиялық шығарма деген тұжырымды қорытынды жасауға жеткілікті негіз деп санауға болмайды. Мәлімдемелерді, ұғымдарды, мәтіндерді талдау кезінде ұсынылған пайымдаулардың әрқайсысы үшін қолданылатын негізді егжей-тегжейлі сипаттау қажет.

Осылайша, тапсырмалардың сараланған сипаты, бір жағынан, студенттердің өздік жұмыс процесін әдістемелік тұрғыдан жүйелі және дидактикалық тұрғыдан дұрыс ұйымдастыруға мүмкіндік берсе, екінші жағынан, сапаны бақылаудың рейтингтік жүйесіне негіз бола алады. мұғалім тарапынан білім.

Оқулыққа тапсырмаларды таңдауда И.Н.Романов пен А.И.Костяевтың кестелері пайдаланылды. (Философия. Зерттеулер - мәтіндер - диаграммалар - кестелер - жаттығулар - тесттер: оқулық. - М.: Ресейдің педагогикалық қоғамы, 2003. -352 б0.

«Философия жұмыс дәптерін» құрастырушылар студенттердің өзіндік жұмысы үшін дайындалған материалдың мәні туралы сындарлы пікірлері үшін мұғалімдер мен студенттерге алғысын білдіреді. Ұсыныстарды мына мекен-жайға жіберу керек: 654035, Новокузнецк, Кемерово облысы, Киров даңғылы, 42, СибГИУ философия кафедрасы.

Дұрыс жауап: 4).

Дәлелдеу сызығы:Қойылған сұраққа әр жауап нұсқасын дәйекті түрде қарастырыңыз.

Бірінші жауаптақоғамды мүдделерге негізделген адамдар шеңбері деп анықтау керек, мысалы, әдебиет сүйер қауым, спорт қоғамы, бірақ қоғам ұғымы әлдеқайда кең - бұл тек мүдделерге негізделген адамдардың бірлестігі емес.

Екінші анықтамадақоғам, адамдарды біріктірудің географиялық немесе мемлекеттік принципі атап өтіледі, мысалы, Ресей мен орыс қоғамы, Франция мен француз қоғамы және т.б. туралы айтуға болады, бұл да оның мәнін тауыспайды.

Үшінші нұсқадаЖауап қоғамды анықтаудағы историзм принципін болжайды, яғни. Әңгіме қоғамның алғашқы қауымдық, құл иеленушілік, феодалдық және басқа да тарихи түрлері туралы болып отыр.

Төртінші жауапең сыйымды, өйткені қоғам тек мүдделерге негізделген адамдардың бірлестігі ғана емес, тек ел ғана емес, мемлекет қана емес, адамдар бірлестіктерінің барлық осы жиынтығы.

Осылайша, жауап нұсқаларының ішінен ең сыйымды, жалпылама нұсқаны іздеу керек, өйткені қоғамның басқа анықтамалары оның жеке мағыналарын ашады.

Күрделілігі жоғары тапсырмалар бар, олардың жауаптары дербес тұжырымдалуы керек. Оларды жүзеге асырудың табыстылығы көбінесе ақпаратты іздеу, талдау және жіктеу қабілетіне байланысты.

Айналайық мысалы № 2.

Дүниетаным

Тапсырмалар:

A)Кестемен жұмыс істеудің бастапқы нүктесі тәжірибенің ішкі (имманентті) және таңдамалы болуы мүмкін ақпарат болуы керек. Қандай айырмашылық бар? Сіз бұл сұраққа жұмысыңыздың басында жауап беруіңіз керек. Кестеде келтірілген тәжірибе сипаттамалары сізге бұл тапсырманы жеңуге көмектеседі.

b) «Тәжірибе түрлері» диаграммасын қараңыз және әр түрге сипаттама беріңіз. Ол сіздің мәселе бойынша терең біліміңізді көрсететін философия тарихынан мысалдармен жан-жақты болуы керек. Жұмыстың нәтижесі философияға деген қызығушылықтың түрі туралы пікір болуы керек.

1.9 21 ғасырдағы саяси, экономикалық және әлеуметтік-мәдени мифтерге мысалдар келтіріп, олардың қоғамға әсер ету дәрежесін анықтаңыз.

1.10 Көптеген философтар тапқырлықтың құпиясы туралы ойлайды. Міне, олардың кейбір пікірлері:

З.Фрейд: «Жаңа әзіл ең көп қызығушылық тудыратын оқиға сияқты әрекет етеді; ол адамнан адамға тарайды».

К.Маркс: «Адамзат өзінің өткенімен көңілді қоштасады».

Л.Чамфорт: «Күлкілі болып көрінбеу үшін қанша интеллект қажет екенін елестете де алмаймыз».

I. Гете: «Ең күлкілі тілек - барлығына ұнамды болу».

Ф.Вольтер: «Тапқырлыққа талпыныстар ақылды өлтіреді».

Дж. Локк: «Рокки - басқалардың кемшіліктерін ашудың ең нәзік әдісі».

Тапсырмалар:

а) Философтардың тапқырлық туралы өз бетінше тапқан бес пікірін қосу арқылы бұл топтаманы жалғастыруға болады.

б) Философияның өзін тапқырлық деп санауға бола ма? И.Н. «Философия тапқыр» диаграммасында келтірілген тапқырлықтың белгілеріне, дәрежесіне және мәніне назар аударыңыз. Романов және А.И. Костяев. Философиялық контексте әрбір ерекшелікке түсініктеме беріңіз, үш тарихи-философиялық мысалдармен өз ұстанымыңызды растайтын және жоққа шығаратын «философия тапқыр» туралы жалпы түсінік қалыптастырыңыз.

в) Жұмысты аяқтай отырып, тапқырлықтың антропологиялық, онтологиялық, гносеологиялық мағынасына толық сипаттама беріңіз.

Философия тапқырлық ретінде

-Мазмұнмен белсенді байланыс

Құпия немесе жасырын нәрсені ашады

Ойын кейіпкері

Таңданудан ағартушылыққа ауысыңыз

Қысқалықтың ерекше түрі

Сезім мен сандырақтың қарама-қайшылығы

Тәжірибенің психологиялық негізі – күлкі

Трик

Әзіл (мәтінді мағыналы етеді)

Куәгер (мәтінді мағыналы және пайдалы етеді)

- Болмыстың қайшылықтарын көрсету (Гегель)

Әлеуметтік сын әдісі (Герцен)

Адам табиғатының цинизмінің көрінісі (Ницше)

Қанағаттанбауды сублимациялау тәсілі

адам (Фрейд)

2-тақырып ФИЛОСОФИЯНЫҢ ӨЗІН-ӨЗІ АНЫҚТАУ МӘСЕЛЕСІ

Философия рефлексия ретінде

Т
Р
А
TO
Т
ТУРАЛЫ
IN
ЖӘНЕ
TO
ЖӘНЕ

2.6 «Философия сұрақтар мәселесі ретінде» кестесін талдағаннан кейін философиялық сұрақтарға 10 мысал келтіріңіз., философия тарихының материалдарына сүйене отырып, антикалық, орта ғасырлар, жаңа және қазіргі заман ерекшеліктерін көрсетеді. Неліктен Ф.Энгельс философияның негізгі мәселесін – «Ойлаудың болмысқа қатынасы туралы мәселе» деп атады, Ф.Бэкон жай ғана «Неге» деген сұрақты қойды. Философиялық сұрақтарды мәңгілік деп атауға қандай негіздер бар?

Философия тарихында философиялық әрекетті өзінің жеке көзқарасы арқылы анықтауға тырыспайтын бірде-бір философ жоқ. Осы пайымдаулардың әрқайсысын талдап, философиялау әрекетінің ерекшеліктерін көрсететін үш жаңа пікірмен толықтырыңыз.

Дж.Лакруа: «Философиялау дегеніміз рухани тәжірибені әмбебаптандыру, оны барлығына қолжетімді терминдерге аудару».

М.Хайдеггер: «Философия — философиялау... Ол одан алыстап қарамай, оны өзінен алуды талап етеді».

Х.Ортега – және – Гассет: «Философиялау - бұл дүниенің тұтастығын іздеу, оны Ғаламда аяқтау және ол сыйып, тыныштала алатын бөлікке тұтастықты құру».

Аристотель: «Олай болса, олар надандықтан құтылу үшін философиямен айналыса бастаса, онда олар қандай да бір пайда үшін емес, түсіну үшін білімге ұмтылғаны анық».

2.8 Кестені толтырып, философиялық білімнің шекарасы туралы өз қорытындыңызды тұжырымдаңыз:

Тақырып 3 ФИЛОСОФИЯНЫҢ ГЕНезисі

А.Н.Чанышевтің «Ежелгі дүние философиясы» еңбегінен мәтін үзіндісін оқып, негізгі ұғымдарды бөліп көрсетіңіз, А.Н.Чанышев жүйелеген философияның шығу тегі туралы ұғымдарды түсіндіріңіз және авторлық концепцияның мәнін анықтаңыз. Оның ерекшелігі қандай? Ұсынылған тұжырымдамалардың қайсысы ең ықтимал деп санайсыз?

Парафилософия және оның құрылымы.Философия рухани вакуумда емес, руханилықтың барлық формаларының контекстінде және барлық материалдық формалардың негізінде өмір сүрді және бар. Бұл контекст парафилософия деп атайық. Парафилософияда екі бөлікті ажыратуға болады: дүниетанымдық және ғылыми. Философияны қоршаған руханилықтың бір бөлігі негізінен қиял арқылы жасалады (анатомиялық тұрғыдан бұл мидың оң жарты шарына сәйкес келеді). Негізінен өнерде бір дәрежеде парасаттылық сәттері болатынын баса айтамыз.

Ал екінші бөлігі негізінен ақыл (анатомиялық тұрғыдан бұл мидың сол жақ жарты шарына сәйкес келеді).

Демек, біздің схемада философияның оң жағында өнер, мифология және дін болады немесе руханилықтың бұл формаларын идеялық мәніне қарай алатын болсақ, көркем-мифологиялық-діни идеологиялық кешен, ал сол жағында ғылым болады. Философия мен руханилықтың аталған түрлерінің арасында шекаралық белдеу бар сияқты, оның оң жағында философияның жағында өнер философиясы, мифология философиясы және дін философиясы орналасқан, яғни өнерді, мифологияны және дінді философия тұрғысынан түсіну және түсіндіру, ал дін жағында – теориялық теология, яғни философияның өзі арқылы болжамды түрде дінді философиялық еркін ойлаудан қорғау жүйесі: пайымдау және негіздеу , дегенмен, сақтай отырып және діни догманы сақтау үшін, оны сенімге қабылдау керек.

Сол жақта, шекаралық аймақта философия жағында ғылым философиясы, ғылым жағында ғылым мамандарының әуесқой философиясы болады. Ғылымдардың ішінде өнертану, мифологиялық зерттеулер, дінтану, ғылыми зерттеулер, тіпті философиялық зерттеулер де кездеседі. Философия мен философиялық зерттеулер бір нәрсе емес. Философтар да ақындар сияқты туып, философ болады.

Парафилософияның бұл екі бөлігі бір-біріне антагонистік.

Ғылымдар философияны екінші деңгейлі дүниетаным ретінде қолдайды. Ал философия ғылымдармен байланысын жоғалтқан бойда ол бірінші деңгейге сырғып, шын мәнінде философия, яғни жүйелі түрде ұтымды дүниетаным болудан қалады.

Дегенмен, ғылымның рөлі және оның философияға әсері қолайлы ғана емес. Ғылымның идеологиялық парафилософияны толық жеңуі философияны өзінің идеялық сипатынан айырады. Философия ғылымның әдістемесіне дейін төмендеп, ғылымның өзіндік қызметшісіне айналады.

Дүниетанымдық парафилософия философиядағы өзінің идеялық мәртебесін қолдайды, философияны өмірдің, ең алдымен әлеуметтік шырындармен нәрлейді. Бірақ ол философияны екінші деңгейден бірінші деңгейге тартады, оны жүйелілік пен ұтымдылықтан айырады, оны ең жақсы жағдайда философиялық иррационализмге айналдырады, ең жаманы өнерде, мифологияда, дінде толығымен ерітеді.

Екі жағдайда да философия бір жақты болады, бір бағытта бұрмаланады.

Философияның объективті тарихында өзінше өте қызықты және әсерлі философия болғанымен, мұндай біржақты мысалдар көп. Бірақ философияның объективті тарихы бізге толық және үйлесімді философияның мысалдарын береді - жүйелі түрде рационалданған формасы мен идеялық мазмұны тепе-теңдік пен пропорционалдық күйде болатын философия.

Енді философияға дейін философияның рухани ортасы қандай болды және оның пайда болуында қандай рөл атқарды деген сұрақты қойған орынды.

Философия қайдан пайда болды?

Бұл көрсеткіш бойынша екі экстремалды және үш ортаңғы ұғымдар бар.

Бірінші экстремалды концепция бойынша философия ешнәрседен пайда болған жоқ. Оның өзіне дейінгі рухани мәдениет формаларынан сапалық жағынан ерекшеленетіні сонша, оған қатысты «неден?» деген сұрақ туындайды. мағынасыз. Философия осылайша жоқтан пайда болғандай пайда болды. Екінші, керісінше концепция философияның әрқашан «парасатты адам» болған кезде болғанын айтады.

Бұл шектен шыққан екі ұғым да, біздің ойымызша, дұрыс емес. Философтар арасында орта ұғымдардың басым болуы кездейсоқ емес. Философия әрқашан болған емес. Ол пайда болды. Философия болмаған, бірақ оған ұқсас нәрсе болған, сондықтан ол жоқтан емес, «бірдеңеден» пайда болған уақыт болды.

Бірақ әртүрлі философтар бұл «бір нәрсені» басқаша түсінеді. Мұнда да қалыпты шектен шығулар бар. Кейбіреулер философия мифологиядан және тек мифологиядан немесе тіпті діннен пайда болды десе, басқалары философия білімнен және тек білімнен, ғылымдардың бастауларынан пайда болды деп ойлайды. Осы екі қалыпты шектен тыс екі философиялық принцип туралы айтатын философия генезисінің тұжырымдамалары орналасқан: мифологиялық және ғылыми.

Бірақ бұл жерде де пікір қайшылығы бар. Кейбіреулер философияны философиялық идеализм және философиялық материализм деп түбегейлі бөледі, сондықтан олар үшін философияның генезисі екіге бөлінеді: философия бұлай емес, материализм мен идеализм ретінде бөлек пайда болды. Философиялық идеализм сенім желісінің жалғасы болды. Философиялық материализм білім желісінің жалғасы болды. Бірінші қалыпты ұғымды мифогендік деп атаймыз. Қалыптылардың екіншісі эпистемогендік. Үшіншісі – философия генезисінің дуалистік эпистемогендік-мифогендік концепциясы.

Біздің түсінігіміз.Философия генезисінің осы концепцияларының барлығын біз философия генезисі туралы монистік эпистемогендік-мифогендік концепциямызға қарсы қоямыз.

Негізінде, философияның алдында өнер, мифология және дін болғанымен барлығы дерлік келіседі. Сонымен қатар ақылға қонымды және негізсіз мінез-құлық нормаларының жиынтығы, яғни стихиялық мораль болды. Бірақ адамгершіліктің өзі адамдар арасындағы қарым-қатынасқа тұйық болғандықтан, яғни ол дүниетаным емес, жоғарыда біз оны дүниетанымның түрлерін қарастырудан шығарып тастадық, өйткені дүниетанымның негізгі мәселесі – дүниетаным мәселесі жоқ жерде дүниетаным жоқ. адам (адамдар) мен ғалам арасындағы қатынас. Дегенмен, мораль дүниетанымның негізгі мәселесінің сол немесе басқа шешімінен туындауы мүмкін. Содан кейін ол идеологиялық аспектіге ие болады.

Философия ғылымының мәселесі.Ғылымға келсек, философиядан, философиялық ғылымнан бұрын ғылымның болуы мүмкіндігін көпшілік жоққа шығарады. Біреулердің пікірінше, ғылым философиямен бірге пайда болды, біреулер бойынша - философиядан кейін, бірақ әлі де ежелгі дәуірде, басқалардың пікірінше - тек жаңа заманда пайда болды, демек, Архимед пен Евклид ғалымдар емес, ежелгі ғылымның өкілдері емес болып шығады.

Ежелгі дәуірде ғылымның бар екенін мойындайтындар кейде бұл ғылымның өзін елемей, философтардың ғылым туралы пікірлерін талдаумен шектеліп, ғылымды философияға түсіреді.

Біз ғылым деген нені білдіреді деген күрделі сұраққа бармаймыз. Сөзге таласпай-ақ қояйық. Дау-дамайға бой алдырмас үшін біз тек философиядан бұрын ақыл, ақыл, интеллект, үнді манасы, грек логотиптері бар және әрекет етті ме деген сұрақ қоюмен шектелеміз. Бұған күмәнданатындар үшін біз б.з.б 2 мыңжылдықтағы ежелгі Египет математикалық папирусынан қарапайым есепті ұсынамыз. жеті нанды ең аз кесу санымен сегіз тең бөлікке бөлу. Осы және осыған ұқсас қарапайым математикалық есептерді шешуге ешқандай мифтер көмектеспейді деп сенеміз. Өйткені бұл ақылды қажет етеді.

Ал барлық тіршілік тірегі – ақылдың жемісі. Техникалық даналықтың бәрі, жасанды, адам жасағанның бәрі, барлық «технетос» ойлау әрекетінің нәтижесі.

Адамның дүниеге келуі.Адамның анатомиялық қалыптасу мәселесін былай қойғанда, адамды табиғаттан, жануарлар дүниесінен ажырату мәселесіне ғана тоқталамыз. Және бұл жерде бір нақтылау қажет. Біздің ойымызша, таза адам болып табылатын нәрсе – адамның қоршаған ортаның өзгеруі емес, оның осы өзгеріс үшін өзін-өзі толықтыруы. Құндыздар ағаштарды табиғи тістерімен шайнайды. Адам өзін өзі жасаған жасанды еңбек және соғыс құралдарымен қаруландырады.

Алғашқы сананың дуализмі.Олар көбінесе синкретизм туралы, яғни жалпы алғашқы сананың бөлінбейтіндігі туралы айтады. Бұл терең қателік. Егер саралау жетіспесе, ол көркем-мифологиялық-діни дүниетанымдық кешеннің (КМРМК) ішінде болды. Бірақ жалпы алғанда, алғашқы сананың бөлінбейтіндігі айқын көрінеді. Біз қарабайыр сананың дуалистік екенін растаймыз: онда нақты білім – практикалық парасат (пікірлер) қызметінің жемісі мен ҚМРМК – дүниетанымдық қиял жемісі арасында бұрыннан терең жік бар.

Дүниетанымның шығу тегі.Философия генезисі мифологиялық дүниетаным генезисіне дейін болды. Бұл генезистің себебі бізге түсінікті; Өзін-өзі толықтыра бастаған және осы аяқталу арқылы қоршаған ортаны өзгерту арқылы адам табиғаттан ерекшелене бастады, бұл теологиялық тілмен айтсақ, адамның шынайы «бастапқы күнәсі», оның «затсыз» жұмақтан өзін-өзі қуып кетуі болды. жануарлардың өзін-өзі қамтамасыз етуінің «материализм» және «қажетсіз әрекеттер» (жануарлар қажетсіз нәрселерді жасамайды, сондықтан олар адамдарға қарағанда «сапиен» болып табылады), табиғаттың жойылуы және өзін-өзі протездеу тозағына. оларды роботтандыруға дейін. Қалай болғанда да, адам өзін-өзі толықтырып, жануарлар әлемінен ерекшелене бастағанда, ғаламда жаңа қарым-қатынас пайда болды - IT (ғалам) мен БІЗ (адамдар) арасындағы практикалық бөліну. Бұл практикалық бөлінудің стихиялы түрде туындайтын дүниетанымның іргелі мәселесі, АТ пен БІЗ арасындағы қарым-қатынас мәселесі түріндегі өзіндік рухани аспектісі болды. Бұл сұраққа адам өзінің әлсіз мүмкіндіктеріне қарай ғана жауап бере алады.

Табиғаттан бөлектеніп, адам өзінің қиялында табиғатты ізгілендіру, яғни антропоморфизациялау және социоморфизациялау арқылы осы бөліну, хайуанаттар жұмағынан кетудің орнын толтырды. Антропоморфизм – табиғи және қоғамдық құбылыстардың адамның сапаларымен, тіпті сыртқы келбетімен (оның алдында зооморфизммен) дарын алуы. Антропоморфизм толық және айқын және толық емес және жасырын болуы мүмкін. Бірақ саналы мақсаттылық сияқты адамдық қасиет өте қажет.

Табиғаттан тыс дүниенің «шығуы».Адамзаттың бәрі бізге бей-жай қарамайтын ғаламға терең жат болғандықтан, оған адам мен рулық қоғам белгілерінің ауысуы (метафорасы) адам санасында табиғаттан тыс, табиғаттан тыс мифологиялық псевдоболмыс әлемін еріксіз туғызды. Барлық халықтардың мифологияларында ғалам мен адамның пайда болуы туралы әртүрлі идеялық мифтер, яғни космогониялық және антропогониялық мифтер болған.

Нағыз білім.Ешбір миф шынайы білімді алмастыра алмайды, онсыз ешбір тайпа, бірде-бір халық өмір сүре алмайды. Нағыз білім көбінесе мифтердің, сиқырлы әрекеттер мен заклинаниелердің қабығында болды. Мысалы, себу әрқашан сиқырлы әрекеттермен бірге жүрді. Әрине, бұл әрекеттер нақты әрекеттерді алмастырмады.

Білім, әрине, дінге қызмет ете алады. Хронология діни мерекелердің күндерін есептейді. Математика храмдар салуға және құрбандық үстелдерін қайта құруға көмектеседі (мысалы, Үндістанда құрбандық үстелінің геометриялық пішінін өзгерту оның ауданы сақталған жағдайда ғана мүмкін болды). Ежелгі Египетте өте күрделі математикалық есептердің бірі Ра құдайының мәселесі деп аталғандықтан, ол мифологияның бір бөлігіне айналған жоқ. Кейбір сандар табиғаттан тыс тіршілік иелерімен сәйкестендірілді. Апокалиптикалық 666 саны жақсы белгілі.

Сиқыр және дін.Діннің мифологиялық бөлігі шын мәнінде таза мифологиядан еш айырмашылығы жоқ дедік. Айырмашылық функционалды: мифологиялық дүниетаным діни культке қызмет еткенде діни болып табылады. Дегенмен, бұл табынушылық құдайлардың еркінен тәуелсіз тәуелсіз билікке ие бола алады. Содан кейін діни рәсім сиқырлыға айналады.

Шынында да, дінде діни іс-әрекеттің (әдетте құрбандық шалу) және сұраудың (дұға) нәтижесі құрбандықты қабылдай алатын немесе қабылдамайтын сол немесе басқа құдайдың еркімен жүзеге асырылады, ал сиқырда сиқыр және мәжбүрлі түрде әрекет етеді.

Сиқыр және ғылым.Бір қарағанда, сиқыр ғылымға ұқсайды. Шын мәнінде, сиқыр әлемде қажетті байланыстардың, себеп-салдарлық байланыстардың болуын болжайды. Сиқырдың өз техникасы бар. Бақсы арнайы құрылғыларды пайдаланады. Дегенмен, сиқырдың ғылымға ұқсастығы қиял. Сиқыр процесті имитациялау және қалаған процестің өзі байланысты деген идеядан туындайды, сондықтан процесті имитациялау арқылы бұл процестің өзін тудыруы мүмкін (мысалы, судың шашырауы жаңбыр тудыруы мүмкін), одан әрі қабылданбағанға әсер етеді. заттың бір бөлігі объектіге әсер етуі мүмкін (кесілген шаштың күйіп кетуі, оның бұрынғы иесіне зиян келтіруі), адамның бейнесіне әсер етуі, адамның өзіне зиян келтіруі мүмкін (сондықтан фотосуретке түсірмеу керек, фотосуреттеріңізді сыйлыққа беру керек). , және одан да көп фотосуреттеріңізді газеттер мен журналдарда басып шығаруға мүмкіндік беріңіз). Бұл жерде біз қара (зиянды) сиқыр туралы айтып отырмыз. Бірақ ақ (пайдалы) сиқыр да бар, оның ішінде емшілік, олар қазір ғылыми медицинаны толықтыруға, тіпті алмастыруға тырысады.

Философия.Сонымен, көркем-мифологиялық-діни дүниетаным кешені, бір жағынан, нақты білім мен дағды, екінші жағынан, профилософияны құрады. Сөздің кең мағынасында философия дамыған мифологияның (қиялдың жемісі) және білімнің өмірлік қамтамасыз етілуіне қажетті рудименттердің (ақыл әрекетінің жемісі) жиынтығы.

Мұндай профилософия өз мәні бойынша философияға дейінгі парафилософия — философиясыз парафилософия. Әрине, біз парафилософия туралы философия қалыптасқан кезде ғана айта аламыз. Сонда философия өзегі болып табылады. Ал парафилософия – бұл қабық. Сонда философия – Күн. Ал парафилософия – бұл күн тәжі.

Бірақ егер ядро ​​болмаса, онда парафилософия - бұл жұлдыз әлі тумаған тұмандық.

Сөздің тар мағынасында, профилософия — мифологияда да, ғылымдардың басында да философияның генезисіне тікелей қызмет еткен нәрсе. Мифологияда бұл идеологиялық, үлкен сұрақтардың стихиялық тұжырымы. Кем дегенде, үлкен сұрақтар қою. Ғылымдардың бастауында білімнің өзі емес, ойлаудың дамуы, ғылыми рухтың өзі және ғылыми әдіс, интеллект.

Одан әрі философия кешенінде оның идеялық және протоғылыми бөліктерінің өзара әрекеті басталады. Бұл өзара әрекеттесу жемісі мифология мен философия арасындағы өтпелі формалар болып табылады. Сонымен, сөздің одан да тар мағынасында, профилософия - бұл мифологиялық және философиялық дүниетанымның арасындағы дәл осы өтпелі формалар.

Сөздің тар мағынасында философия – эмоционалды және иррационалдық қиялға негізделген дүниетаным мен ғылыми байсалды ойлаудың бастаулары арасындағы, қиялдау миф құру мен жаңадан пайда болған ғылыми әдіс пен сыни ойлау арасындағы қайшылық. Бұл философияның рухани алғышарттары.

Чанышев А.Н. Ежелгі дүние философиясы: Оқулық. жоғары оқу орындарына арналған / А.Н. Чанышев. – М.: Жоғары. мектеп, 2001. – Б.3 – 33.

Төмендегі кестені пайдалана отырып, «Философия контексіндегі Шығыс-Батыс мәселесі» философиялаудың шығыс және батыс дәстүрлерінің спецификалық ерекшеліктерін салыстырыңыз және осы айырмашылықтардың бар екенін растайтын тарихи-философиялық материал беріңіз.

ФИЛОСОФИЯЛЫҚ МӘСЕЛЕЛЕР

Философия тарихында ұлы философтардың жасаған символдары көп: Платонның «Үңгір», Гегельдің «Минерва үкі», Вл. Соловьева. «Философиядағы рәміздердің рөлі» кестесінде берілген белгілердің қайсысы негізгі белгілерге жататынын көрсету арқылы осы аллегориялардың мағынасын ашыңыз?

Философиядағы символдың рөлі

Философиялық мәдениеттің ерекшеліктеріне ой жүгірте отырып, философтар оны әртүрлі сипаттады. Дж.Локктың ойынша, бұл аналитикалық, жүйелілік, эксперимент; Ш.Монтескье бойынша – табиғи заңдарда бейнеленген әлеуметтілік; Б.Франклин бойынша – практикалық; К.Маркс – классизм; Ницше бойынша – ақылды цинизм.

Сұрақтар

а) Философиялық мәдениеттің аталған белгілерінің қайсысы, сіздің ойыңызша, оның ерекшелігін барынша толық ашады?

0

Философия жұмыс дәптері

Философия дегеніміз не?................................................ ...................... .................2
Ежелгі Шығыс философиясы……………………………………7
Ежелгі философия…………………………………………………9
Ортағасырлық философия…………………………………….19
Қайта өрлеу дәуірінің философиясы……………………………21
17 ғасырдағы еуропалық философия……………………………22
18 ғасырдағы еуропалық философия……………………………..25
Гегель философиясынан диалектикалық материализмге………30
19-20 ғасырдың басындағы еуропалық философия………….……..33
Постмодернизм…………………………………………………36
Орыс философиясы…………………………………………………..…40
Онтология ……………….…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………43
Философиялық антропология…………………………………45
Қоғам және тарих философиясы……………………………….47
Ғылым философиясы……………………………………………………………55

Дәріс 1. Философияның пәні мен қызметтері.

Философиялық білімнің ерекшелігі.
1. Философияның объектісі, пәні және функциялары.
2. Қоғамдық сана формалары арасындағы байланыстар.
3. Философиялық білімнің ерекшелігі.

Адам өмірінің уақыты – бір сәт; оның мәні мәңгілік ағын;
сезім анық емес; бүкіл дененің құрылымы тез бұзылады;
жан тұрақсыз; тағдыр жұмбақ; атақ сенімсіз.
Бір сөзбен айтқанда, денеге қатысты барлық нәрсе ағын сияқты,
жанға қатысты - армандар мен түтін.
Өмір - бұл күрес пен бөтен жердегі саяхат;
қайтыс болғаннан кейінгі даңқ - ұмыту.
Бірақ жолға не әкелуі мүмкін?
Философиядан басқа ештеңе емес...
Марк Аврелий
Философияның күші: жандарды емдеу, бос уайымдарды жою,
құмарлықты жеңілдету, қорқынышты жою.
Цицерон

1. Философияның объектісі, пәні және функциялары.

«Философия» сөзі Ежелгі Грециядан шыққан және шамамен 2600 жыл. Пифагор өз заманының ұлы математигі және ойшылы болды. Оның жерлестері оны құрметпен «дана» (грекше софос) деп атады. Пифагордың өзі мұндай лақап атпен келіспеді және данышпан деп атағысы келмеді; сол үшін ол даналықты тым қатты құрметтейтін және ешкім өзін дана болдым деп айта алмайтынына сенді. Бірақ, соған қарамастан, ол даналықтың досы (немесе грекше philos – ғашық) – яғни философ болуға келісті. Демек, философ – даналықты сүйетін адам, бірақ оның иесі емес.
Философия – дүние мен ондағы адамның орны туралы тұтас көзқарасты дамытуға бағытталған қоғамдық сананың бір түрі.
Философия – болмыстың және танымның жалпы принциптері, адамның дүниеге қатынасы, оның осы дүниедегі орны мен рөлі туралы ілім.
Философия – табиғаттың, қоғамның, ойлаудың жалпыға бірдей даму заңдылықтары туралы ғылым.
Философияның объектісі – дүниенің жалпы көрінісін беретін біртұтас дүние.
Философияның пәні – материалдық және рухани дүниенің барлық салаларында әрекет ететін болмыстың заңдылықтары, формалары мен қасиеттері.
Философияның функцияларын анықтау дегеніміз олардың қоғамдық өмірдегі, теориялық және практикалық қызметтегі орны мен рөлін анықтау.
Дүниетаным: дүниеге және ондағы адамның орнына, адамның айналадағы шындыққа және өзіне деген қатынасына, сондай-ақ адамдардың негізгі өмірлік ұстанымдарына, олардың наным-сеніміне, мұраттарына, танымдық және іс-әрекет принциптеріне, сондай-ақ, көзқарастар жүйесін дамыту. осы көзқарастармен анықталған құндылық бағдарлары.
Әдістемелік: - барлық арнайы ғылымдар саласында зерттеудің жалпы әдіснамалық принциптерін жасау; - іс-әрекетті ұйымдастыру мен құрудың принциптері мен әдістерінің жүйесін әзірлеу.
Гносеологиялық: адамның дүние мен адамның мәнін ашуға деген танымдық қатынасын бағдарлау, бір жағынан, адамдарды дүние туралы біліммен қаруландырса, екінші жағынан, адамның шындыққа деген танымдық қатынасының жалпы логикасын анықтайды.
Аксиологиялық: объективті дүние, қоғамдық болмыс пен адамның рухани өмірі құбылыстарына құндылықтық көзқарас.
Интеграциялау: жалпы білім алу үшін белгілі бір ғылымдар алған білімді синтездеу.

2. Қоғамдық сана формалары арасындағы байланыстар.

3. Философиялық білімнің ерекшелігі.

Ғылымдар кейде жеке деп аталады, өйткені әрқайсысы азды-көпті жеке қарым-қатынастардағы нақты әлемнің кейбір аспектілерін ғана зерттейді. Тіпті математика әлемді тек сандық сипаттамаларда ғана көреді, сапалы әртүрлілікті бір жаққа қалдырады. Сонымен қатар, ғылымдар үнемі бөлшектенеді, олар мәселелердің барған сайын тар шеңберін қамтиды. Дегенмен, әлемге және оның даму заңдылықтарына біртұтас көзқарастың қажеттілігі артып келеді; мұндай тұтас көзқарасты әрқашан философия қамтамасыз етті (таудың басына шыққаннан кейін ненің жеке мәліметтерін қарастыру қиын. төменде, бірақ бүкіл сурет көрінеді). Философия ұсынатын дүниенің суреті тұрақты емес, ол дамиды, тереңдейді, байытады.

Философиялық білімнің құрылымы
Онтология («ontos» – болмыс) – болмыс туралы ілім.
Әдістеме – әдісті зерттеу.
Гносеология (gnosis – білім) – білім туралы ілім.
Логика (формальды, диалектикалық, әлеуметтік).
Табиғат философиясы – табиғатты зерттейтін ғылым.
Әлеуметтік философия қоғамды зерттейді.
Философиялық антропология («anthropos» - адам) адам туралы ілім.
Эстетика («сезімдік» сөзінен шыққан) - сұлулықты зерттейтін ғылым.
Этика («мораль» сөзінен) — мораль туралы ілім.
Философия тарихы – философиялық білімнің дамуы туралы ғылым.
Ғылым философиясы – ғылыми білімнің құрылымын, ғылыми танымның құралдары мен әдістерін, білімді негіздеу мен дамыту әдістерін зерттейтін философияның бөлімі.
Технология философиясы – қазіргі әлемдегі технология құбылысын түсіндіретін философия бөлімі.
Тарих философиясы – тарихи процесті және тарихи білімді түсіндірумен байланысты философияның бір саласы.
Саясат философиясы – саяси саланың жалпы мәселелерін зерттейді.
Құқық философиясы – құқықтану және мемлекеттік басқаруды зерттейді.
Мәдениет философиясы мәдениеттің мәні мен мәнін зерттейді.
Дін философиясы – Құдай мен дін туралы философиялық пайымдау.
Аксиология (axia - құндылық) – құндылықтардың мәні мен табиғатын, құндылықтар әлемінің құрылымын, т.б. әртүрлі құндылықтардың өзара, әлеуметтік және мәдени факторлармен, тұлға құрылымымен байланысы.
Философияның ерекше белгілері:
Теориялық масштаб – теориялық жалпылаулар мен абстракциялардың жоғары деңгейі, білімнің барлық түрлерін синтездеу, ең жалпы заңдылықтар мен заңдылықтарды тұжырымдау.
Құрылымдық күрделілік (жоғарыдан қараңыз).
Дүниетанымдық бағдар – өзінің әмбебап сипатында дүниетаным.
Әдістемелік бағыт – ғылымның жалпы дүниетанымы мен теориялық-танымдық негіздері философия саласында зерттеліп, дамытылады және, атап айтқанда, танымдық іс-әрекетті бағыттайтын әмбебап реттеуші қағидалар, нормалар мен ережелер жүйесі болып табылатын философиялық әдіснамада нақтыланады. .
Аксиологиялық бағыт – қоршаған дүниенің объектілері, құбылыстары мен қасиеттері туралы білімді әртүрлі құндылықтар – әлеуметтік, идеологиялық, адамгершілік идеалдар тұрғысынан бағалау.
Эвристикалық бағыт – жалпы принциптер, даму тенденциялары туралы гипотезаларды, сондай-ақ арнайы ғылыми әдістермен әлі өңделмеген нақты құбылыстардың табиғаты туралы бастапқы гипотезаларды қалыптастыру.
Әлеуметтік бағыт – қоғамды талдау, оның пайда болу себептері, эволюциясы, қозғаушы күштері.
Гуманистік бағыт – гуманистік құндылықтар, идеалдар.
Мәдени мән – қоғамның рухани өмірінің элементі, адам тәжірибесінің интеграциялық формасы.

Философияның негізгі мәселесі

Дәріс 2. Шығыс философиясы.

1. Ежелгі Шығыстың жалпы сипаттамасы.
2. Ежелгі Үндістанның философиясы.
3. Ежелгі Қытай философиясы.

1. Ежелгі Шығыстың жалпы сипаттамасы.
Ежелгі Шығыстың философиялық дамуында мәдениеттің бір түрі ретінде Шығыстың ерекшеліктеріне негізделген ерекшеліктер болды. Ежелгі Шығыс тұжырымдамасының белгілі бір шекаралары бар - уақыттық және кеңістіктік. Әдетте бұл аймаққа сілтеме жасалады

Оның хроносы біздің дәуірімізге дейінгі үшінші мыңжылдық. - дәуірдің басы.
Еуропа әрқашан Шығыс пен оның мәдениетін жұмбақ нәрсе ретінде қабылдап, оны түсінуге ұмтылды және оның түсініксіздігіне тоқталды. Еуропалық сананы үнемі жаулап алған «Шығыс – Батыс» дихотомиясында Шығыс көбіне еуропалық мәдениетке қарама-қарсы жақ ретінде қабылданатын және осы контекстте Шығыс мистицизмі еуропалық рационализмге, құлдыққа қарсы болды - еркіндікке, ой толғау – шығармашылық әрекетке, әлеуметтік тоқырау – динамикаға.
Шығыс өркениетінің өзі еуропалық өркениетке қарағанда әлдеқайда ерте пайда болды және тарихи тұрғыдан адамзаттың өркениеттік эволюциясының бірінші кезеңі болды. Оның пайда болуы мен дамуы едәуір дәрежеде географиялық фактормен айқындалды және болашақта соған байланысты болды. Ежелгі Шығыс қоғамдарының көпшілігі құл иеленуші деспотизмдер болды, дегенмен бұл ежелгі дүниедегіден басқа құлдық түрі болды. Ол патшаның жердегі ғана емес, сонымен бірге оның қол астындағылардың үстінен де дінмен қасиетті етілген абсолютті билігімен сипатталады. Шығыс Еуропада болғандай жеке бас бостандығын білмеді.
Қоғамдық қатынастарға тән белгі патернализм болды, ол ер адамның әйелге, әкенің өз балаларына және билеушінің өз қол астындағыларға толық билігін көздеді. Демек, Шығыс үшін дәстүрлі тұлға культі, жалпы дәстүршілдік Шығысқа тән қасиет. Ол басқа нәрселермен қатар қоғамдық дамудың тым тоқырау сипатында, сондай-ақ мұндай дамудың нормасы мен идеалы ретінде өткенге бағдарлануында көрінеді.
Шығыс қоғамдарының әлеуметтік құрылымында діни қызмет ерекше рөл атқарды, оның қолында тек ғибадат ету тәжірибесі ғана емес, сонымен қатар кең мағынада рухани өмір, соның ішінде олар болған жерде ғылым мен философия шоғырланған. Рухани өмірдегі әулиелік монополиясы философия мен діннің өте тығыз тоғысуы, философияның мифологиядан біркелкі және толық емес бөлінуінің себептерінің бірі болды. Шығыс елдерінің көпшілігінде философияның өзіне дейінгі дүниетаным формаларынан ешқашан ажырамауының бір себебі де осы болды. Тағы бір себеп шығыс өркениеттерінің әлеуметтік-саяси дамуындағы үзілістер, олардың сыртқы факторлардың (Египет, Месопотамия, Израиль) әсерінен өлуі болды. Бұл жағдай Шығыс аймақтарының көпшілігінің рухани дамуы мен идеологиялық ізденістерін философияға дейінгі кезең ретінде сипаттауға негіз береді. Бұл арада екі елде – Үндістан мен Қытайда әлеуметтік дамуы мұндай күрт үзілістерді білмеген, философияға дейінгі кезең біртіндеп дамып, философиялық нормаларға ие болды. Онда жетілген және қызықты жүйелер дамып, натурфилософиялық, гносеологиялық және этикалық сипаттағы маңызды мәселелер қойылды. Сондықтан біз Ежелгі Үндістан мен Ежелгі Қытай философиясын қарастырамыз.

2. Ежелгі Үндістанның философиясы.
Ежелгі үнді философиясы - адамзат мәдениетінің ең терең және ерекше құбылыстарының бірі. Ежелгі Үндістан өркениетінің тереңдігінде дамып, оның философиясы осы өркениеттің терең маңызды белгілерін білдірді және оның одан әрі рухани дамуына орасан зор әсер етті. Дегенмен, оның рөлі мен маңызы Үндістан аймағының шекарасынан асып түседі.
Ежелгі үнді философиясының тарихы үш кезеңге бөлінеді. Бірінші кезең – ведалық (б.з.б. 6-5 ғғ.), екіншісі – ведадан кейінгі кезең (б.з.б. 5-3 ғғ.), соңғы кезең – сутралар кезеңі (б.з.б. 3 ғ. – б. з. 4 ғ.). Кезеңдердің әрқайсысы өз атауын философиялық ізденістердің көздерін құрайтын басым мәтіндерден (Ведалар, сутралар) алды. Сонымен бірге бұл кезеңдер философияның өз идеялары мен қағидаларының жетілу дәрежесімен ерекшеленеді.
Кең мағынада Веда әдебиеті — мәтіндер жинағы (Ведалар, сондай-ақ оларға кейінгі түсініктемелер – Брахманалар мен Аранякалар), бұл ежелгі үнді құдайларына арналған гимндердің поэтикалық жинағы. Біздің эрамызға дейінгі 200 жылға дейін веда әдебиетінің циклін аяқтаған және қоғамның жаңа интеллектуалдық және әлеуметтік қажеттіліктерін қанағаттандыратын кітап - философиялық сипаттағы мәтіндер жиынтығы болып табылатын Упанишадтар жасалды. Санскрит тілінде «сутралар» сөзбе-сөз жіптерді білдіреді, ал философиялық мағынада олар «ережелер» дегенді білдіреді. Сутралар ең маңызды философиялық идеяларды түсіндіретін мәтіндер болды. Олардың міндеті ең маңызды философиялық мектептер мен қозғалыстардың мәні мен ілімі туралы нақты, нақты және мүмкіндігінше қысқаша түсінік беру болды.
Уақыт өте келе үнді дәстүрі қандай да бір жолмен Упанишадтардан ілім алған барлық ойшылдарды бірнеше бағытқа бөлді. Олардың алтауы православиелік мектептерге (астика) жатады: Мимамса, Веданта, Самкхья, Ньяя, Вайшешика, Йога. Тағы төрт мектеп гетеродокс (настика) деп аталды: Локаята, Чарвака, Жайнизм, Буддизм.

3. Ежелгі Қытай философиясы.
Қытай – Үндістанмен бірге рухани дамуы мифологиялық сананың шегінен шығып, жетілген философиялық формаларға ие болған Шығыстың ұлы мәдени орталығы. Қытайдың философиялық дамуы, мыңдаған жылдар бойы оқшаулану және өзін-өзі оқшаулау жағдайында болған Қытай өркениетінің өзі сияқты бірегей. Қытай өте ерекше әлеуметтік-философиялық доктриналардың отаны болды. Бұл елдің топырағында философтар өмір сүрді, оның есімдері тар ұлттық ғана емес, дүниежүзілік ауқымда даналықтың символына айналды. Олардың арасында біріншілік Конфуций мен Лао-цзыға тиесілі. Қытайдың философиялық дәстүрі көптеген трактаттарға негізделген, оларды зерттеу мен түсіндірудің өзі білімді адамдардың көптеген ұрпақтарының кәсіби кәсібіне айналды. Қытайға сырттан келіп, қытай мәдениетіне сіңісіп кеткен жалғыз ілім – буддизм. Бірақ Қытай жерінде буддизм үнділіктен алыс және сонымен бірге дәстүрлі қытай доктриналарына әсер етпейтін өте ерекше көрініске ие болды.
Қытай философиялық ойының бастауы «мифологиялық кезең» деп аталатын кезеңге барып тіреледі, осы кезеңде қытай дүниетанымының ең маңызды белгілері мен сипаттамалары белгіленді. Оларды түсінбей, философияның өзінің одан әрі дамуының жолдары мен принциптерін түсіну екіталай. Осындай маңызды белгілердің ішінде Аспанға табынуды, дәстүршілдікті, дүниетанымдық дуализмді, патернализмді атап өтеміз. Барлық алуан түрлілігімен бұл ерекшеліктер органикалық түрде біріктірілген және өзара тәуелді болып шығады, ал «цементтеу» принципі қытайлықтардың өмірі мен ойлауының дәстүрлілігі болып табылады.
Қытайдың философиялық мектептері:

Дәріс 2. Антикалық философия.

Уақыт ұлы ойларға ештеңе жасай алмайды

дәл қазір олар бірінші рет болғандай балғын,
көптеген ғасырлар бұрын олардың авторларының санасында пайда болған.
Бір кездері ойластырылған және айтылған нәрсе қазір
ол бізге баспа бетінде де анық айтылады.
С. Күлімсіреп

Антикалық философия — 7 ғасырдан бастап кезеңді қамтитын ежелгі гректер мен ежелгі римдіктердің философиясы. BC. және император Юстиниан Афинадағы философиялық мектептерді жапқанға дейін 529 ж. Ежелгі философия Кіші Азияның, Жерорта теңізінің, Қара теңіз аймағының және Қырымның, Грецияның өзіне тән грек қала-мемлекеттерінде (сауда және қолөнер қала-мемлекеттерінде), Азия мен Африканың эллиндік мемлекеттерінде және Рим империясында пайда болды. Антикалық философия әлемдік өркениеттің дамуына ерекше үлес қосты. Дәл осы жерде еуропалық мәдениет пен өркениет пайда болды, батыс философиясының, оның кейінгі барлық дерлік мектептері, идеялары мен идеяларының бастаулары осында.

Философтардың кейбір көзқарастарының сипаттамасы және олардың өмірінің фактілері.
Классикалық кезеңге дейінгі кезең.
Фалес - ежелгі грек жеті данышпанының бірі. Аңыз бар: бір күні балықшылар балықтың орнына алтын штатив ұстады. Төбелес болмас үшін олар Дельфий оракулына кеңес сұрады. Жауабы: «Даналық жағынан бірінші болғанға бер». Штатив Талеске жіберілді. Милезиялық ойшыл, қаншалықты қарапайым болса да, оны басқа ойшылға жіберді, ол оны үшіншіге жіберді. Соңында штатив тағы да Талеспен бірге Милитеде болды.
Фалестің бүгінгі күнге дейінгі ең жақсы дәлелі - ол біздің эрамызға дейінгі 585 жылы 28 мамырда күн тұтылуын болжаған.
Философтардың әрқайсысы кем дегенде бір ерекше дана пікірімен танымал болды. Thales дыбыстарына жататын нәрсе: су - ең жақсы, яғни. бәрі судан келеді. Фалестің пікірінше, барлық заттардың негізгі принципі - су. Ол буланған кезде ауа пайда болады, қарама-қарсы бағытта өзгерістер орын алғанда - жер және тіпті тас. Әртүрлі әлемнің әртүрлі сапалық күйлерінің мәні мен байланысы бірінші орынға шығады.
Фалестің шәкірті Анаксимандр «Табиғат туралы» деген алғашқы философиялық шығарманың авторы болды. Ол барлық заттардың біртұтас бастапқы субстанциядан пайда болғанын дәлелдеп, оны «апейрон» - белгісіз, бірақ мәңгілік және шексіз, жаратылмайтын және жойылмайтын нәрсе деп атады. Анаксимандр алғаш рет эволюция идеясын білдіріп, адам басқа тіршілік иелері сияқты балықтан шыққан деп есептеді.
Анаксимен - Милезиялық мектептің соңғы ірі өкілі. Барлық материалдық принциптердің ішінен ол ең бейтарапты - ауаны таңдады. Тіпті оның жаны ауадан тұрады. Ауа сұйылтылған кезде отқа айналады, ал конденсацияланған кезде су мен жерге айналады. Жұлдыздар да оттан жаралған. Біз олардың жылуын сезбейміз, өйткені... олар бізден өте алыс.
Бұл мектептің дәстүрін жалғастырушылардың бірі Эфестегі Гераклит болды, ол ежелгі уақытта Қараңғы лақап атқа ие болды, өйткені. оның мәлімдемелеріндегі барлығына түсінікті емес еді, бірақ ол өзінің ілімімен танымал болғанымен, әлемде бәрі үнемі өзгеріп отырады. Оның әлемінің жүрегінде от жатыр. «Бұл ғарышты, бар нәрсенің барлығына бірдей, оны ешбір құдай немесе адам жаратпаған, бірақ ол әрқашан өлшенетін және өлшемдері бойынша сөнетін мәңгілік тірі от болды, болып табылады және болады». Гераклиттен сақталған үзінділердің ең үлкен тобы қарама-қайшылықтарды қарастырады. Олар өзгерістер мен дамудың қайнар көзі. «Егер күрес жер бетінен жойылып кетсе, бәрі жойылады». «Бір өзенге кірген адамның үстінен су көбірек ағады». Гераклит ілімінің тағы бір қыры – ол пайымдаулар мен бағалаулардың салыстырмалылығын үнемі атап көрсетеді. Салыстырмалылық идеясы диалектиканың маңызды аспектісі болып табылады. «Адамдардың ең ақылдысы Құдайға қарағанда маймыл сияқты көрінеді». «Есектер алтыннан гөрі сабанды жақсы көреді».
Пифагор Милес мектебінің дәстүрлеріне негізінен қарама-қарсы бағытта жүрді. Көптеген ғалымдардың пікірінше, ол интеллектуалдық жағынан жер бетінде өмір сүрген ең маңызды адамдардың бірі болып табылады. Жаулардың қуғын-сүргініне ұшыраған Самос аралының тумасы Италияның оңтүстігіндегі грек қаласы Кротонаға келіп, сол жерде белгілі бір қауымдастықтың – саяси одақтың, діни бауырластықтың, философиялық және ғылыми мектептің негізін қалады.
Пифагор ілімінде екі бөлік айқын ажыратылады - моральдық және діни-мистикалық және ғылыми-философиялық, мысалы, әйгілі теорема. Математиканың тұжырымдарын білімнің басқа салаларына алғаш рет қолданған пифагоршылар болды. Математика Пифагордың бүкіл іліміне енеді: «Барлық заттар сандар».
Философ Ксенофан құдайлар туралы пікірімен танымал болды. «Адамдар құдайлар туады деп ойлайды, олар сияқты киімі, дауысы және бейнесі бар... Бірақ егер бұқалардың, жылқылардың, арыстандардың қолдары болса және сурет сала алатын болса, онда аттар жылқыларға, ал бұқалар - бұқаларға ұқсас құдайлар жасайды. .. Эфиопиялықтар құдайлары қыр мұрынды, қара деп; Фракиялықтар өздерінің құдайларын қызыл шашты және көк көзді бейнелейді ». Бұл кейін талай рет қайталанатын дінге қарсы ең маңызды дәлелдердің бірі. Философиялық білімнің қалыптасу сәтінде діннің қандай тежеуші рөл атқарғанын еске алсақ, Ксенофанның еркін ойлауының ойлаушы грек үшін маңызы айқын болады.
Философия дамуының келесі кезеңі – Элеат, немесе Элеат мектебі. Мектептің негізін қалаушы Парменид, Италияның оңтүстігіндегі Элеа тумасы, білімнің екі мүмкін жолын білдіреді. Бірі (ақылға негізделген) шындықты айтса, екіншісі (сезімге негізделген) тобырдың пікірінен басқа ештеңе емес. Парменид сезім арқылы берілетін дәлелдемелердің мәнін іс жүзінде жоққа шығарады: шын мәнінде бар - бұл қабылданатын нәрсеге қарама-қарсы, ойланатын нәрсе.
Зенон апория (грек тілінен: үмітсіз жағдай, шешілмейтін мәселе) деп аталатын нәрсені тұжырымдады. Ахиллес пен Тасбақа: Ең жылдам адам бірінші жолға шыққан болса, ең баяу тіршілік иелерінің біріне жете алмайды. Ахиллес тасбақаны қуып жету үшін алдымен өз орнынан тасбақа тұрған жерге дейінгі қашықтықты жүріп өтуі керек. Бірақ ол осы қашықтықты басып өтпес бұрын, тасбақа белгілі бір қашықтықты алға жылжытады және бұл жағдай қайта-қайта қайталанады. Қарастырылып отырған таза алыпсатарлық құрылыс тәжірибеге анық қайшы келеді. Бірақ Зенон шындық туралы емес, қозғалыстың бар екендігі туралы емес, оны ақылмен түсіну мүмкіндігі туралы айтады. Қозғалыстың ішкі сәйкессіздігі мен оны бейнелейтін ұғымдардың сәйкессіздігін ашады.

Классикалық кезең.

Левкипп пен Демокритті ажырату қиын. Милеттік Левкипп - Демокриттің ұстазы. Ол туралы аз мәлімет болғаны сонша, кейінгі уақытта адамдар, соның ішінде философтар да Левкипптің бар екенін жоққа шығарды. Демокрит - нақтырақ тұлға, ол Грекияның солтүстігіндегі Абдера қаласынан. Көп саяхаттады, Мысырда, Персияда болды. Көпшіліктің пікірінше, Демокрит өзінің білім байлығымен, ойлаудың өткірлігімен және логикалық дұрыстығымен өзінен бұрынғы және замандастарынан асып түсті.
Аңыз бойынша, Демокрит мұраға ие болып, оны әртүрлі елдерге сапарларда ысырап етіп, қосымша білім алуға үміттенген. Бұл үшін ол тіпті сотталды (гректер ысырапшылдықты қатаң айыптады), бірақ оның «Ұлы дүние құрылысы» кітабын билер алдында оқығаннан кейін ақталды. Оның шығармаларының тізімі 60 атаудан тұрады, бірақ олардың ешқайсысы бізге жеткен жоқ.
Демокрит бәрі физикалық бөлінбейтін атомдардан тұрады деп үйретті. Олардың арасында бос орын бар. Атомдар әрқашан қозғалыста болған және болады; Олардың сансыз, сондай-ақ олардың сорттары бар. Олар бір-бірінен өлшемі, салмағы және пішіні бойынша ерекшеленеді. Тіпті жанның өзі атомдардан тұрады, ал ойлау физикалық процесс. Құйынды қозғалыста соқтығысқан атомдар көрінетін әлемді оның көп сапада, барлық заттарда, барлық денелерде құрайды. Бұл кездейсоқ бола ма? Жоқ, бәрі табиғи заңдылықтарға сәйкес дамиды. Левкипп былай деген: «Ешбір нәрсе себепсіз пайда болмайды, бірақ бәрі қандай да бір негізде және қажеттіліктен туындайды». Ал Демокрит кез келген нәрсенің кездейсоқ болуы мүмкін екенін тікелей жоққа шығарды: адамдар кездейсоқтық бейнесін өздерінің ақымақтығын жасыру үшін пайдалану үшін ойлап тапты.
Афиналықтар философиялық мәдениетті ашкөздікпен сіңірді, өйткені философия іс жүзінде маңызды болып шықты. Дәл осы жағдай Афинада көптеген философтардың пайда болуын алдын ала анықтады, олардың ішінде өздерін софистер деп атайтындар ерекшеленді. Сөздің бастапқы түсінігінде софист – білім беретін данышпан, ұстаздықпен күн көретін ұстаз. Олар пайдалы, іс жүзінде маңызды болды, олар дауда өз жағына шығуды үйретті, өйткені сотта талапкер мен жауапкер, айыптаушы мен айыпталушы сөйлеп, өз істерін өздері дәлелдеді. Тым көп нәрсе НЕ АЙТЫЛҒАНЫНА ғана емес, ҚАЛАЙ айтылғанына да байланысты болды.
Протагор дауласуды үйретті, бірақ бұл оған ең бастысы болған жоқ. Алдыңғы қатарда ол шындық пен оны білу мүмкіндігіне ие. Ол: «Адам барлық нәрсенің өлшемі» деп дәлелдеген. Әрбір затты, әрбір құбылысты адам дүние және адам қажеттіліктері туралы түсініктеріне сүйене отырып, әдемі немесе ұсқынсыз, пайдалы немесе зиянды деп бағалайды. Егер жылан да дәл осындай үкім шығара алса, бұл баға өзгермей ме?
Аңыз бойынша, біреу Дельфий оракулынан жер бетіндегі ең дана кім деп сұрағанда, ол: «Сократ», - деп жауап берді. Осыны білген соң, әр түрлі адамдардан білгендерін сұрап, сапарға шықты. Ол олардың бірдеңені білеміз деп ойлайтынын түсінді, ал шын мәнінде олар білмейді. Сондықтан Сократ өзін шын мәнінде жер бетіндегі ең дана адам деген қорытындыға келді, өйткені ол өзінің ештеңе білмейтінін біледі, ал қалғандары бір нәрсені біледі деп қателеседі. «Мен ештеңе білмейтінімді білемін, бірақ мұны білмейтін адамдар да бар».
Бірақ Сократтың есінде оның үйреткенінен гөрі айтқан сөздері аз қалды. Оның атақты Сократтық әдісі (майевтика) сұрақ қоюдан және қарсыластарының көзқарасын білуден тұрды. Үнемі сұрай отырып, Сократ басқа адамдардың идеяларының әлсіз жақтарын таба алады. Оның сұрақтардан тұратын оқыту әдісі диалектиканың ең алғашқы түрі болып саналады: бір көзқарас пен қарама-қарсы пікір арасында үнемі қозғалатын тақырып туралы ой қозғау. Осылайша сіз қай идеяның жақсы екенін біле аласыз. Сократ логика мен диалектиканың маңыздылығына, сонымен қатар терминдердің дұрыстығына назар аударды. Ол да өнегелі үлгі болды және өз идеялары үшін өлді. «Сөзге тимегенді таяқ соға алмайды».
Платон (б.з.д. 427 – 347 жж.) – еуропалық ойға орасан зор ықпал еткен ежелгі дәуірдің ұлы философы. Ол «көптің бірін көру» үшін Сократ ұстанған бағытты жалғастырды. Платонды қызықтыратын тақырыптар кең және алуан түрлі болды. Ол өз ойларын диалог деп атаған тамаша шығармаларында көрсетті. Олардағы басты кейіпкер көбінесе Сократ болып табылады, ол жұмыстың атымен аталған шәкірттерінің бірімен айтысады. Платонның атымен бізге 23 шынайы және 11 күмәнді диалог, «Сократтың кешірім сұрауы» сөзі және 13 хат жетті. Оның негізгі диалогтары: Федо, Симпозиум, Федр, Парменид, Филебус, Республика, Тимей, Крития.
Платон шындықты мәңгілік іздеуге шақырды, сондықтан ешқандай қатып қалған жүйені құруға ұмтылмады. Платон ілімінің өзегі идеялар теориясы болып саналады. Платон шынайы шындыққа бізді қоршаған дүниедегі жеке заттар емес, өлмейтін эйдостар, түсінікті, кеңістіктік емес және мәңгілік болмыстар иеленеді деп есептеді. Платонның идеяларын бүкіл табиғат жаратылған үлгілер, стандарттар деп түсінуге болады. Бұл бізге таныс кәдімгі шындықты ұйымдастыратын формалар. Идеялар – заттардың барлық болмысының, олардың қасиеттері мен қатынастарының себептері, қайнар көзі. Оның үстіне, бұл бар нәрсенің бәрі ұмтылуы керек идеалдар, мақсаттар. Идеялар әрқашан шындық, ал қателер физикалық әлемнің немесе болмыс әлемінің салдары.
Платон жанның өлмейтіндігіне сенеді, сондықтан оның гносеологиясы есте сақтау теориясымен байланысты. Дана ұстаздың міндеті – шәкірт жан дүниесін ой әлемінде алған, бұрын білгенінің бәрін есте сақтайтындай етіп дұрыс бағыттау.
Платон үшін ең үлкен жақсылық әділдік болды. Сондықтан Платон Спартадағы ерекше «соғыс коммунизмінде» әділеттіліктің әлеуметтік-саяси көрінісін көрді. Платон үшін әділетсіз мемлекеттік жүйелер тимократия (армандардың билігі), олигархия (байлардың билігі), озбырлық пен анархиямен бірге жүретін тирания және демократия болды. Платонның пікірінше, жанның үш түріне (ақылға қонымды, әсерлі және нәпсіқұмар) сәйкес мемлекетте еркін азаматтардың үш класы болуы керек: билеушілер (философтар), жауынгерлер (күзетшілер), кәсіпкерлер (қолөнершілер мен егіншілер).
Аристотель (б.з.д. 384 - 322 ж.) туған жерінің (Стагира қаласы) атымен Стагирит деп аталады. Аристотель бұрынғы грек философиясының жүйелеушісі болып саналады. Аристотельдің бізге жеткен еңбектері әдетте былайша бөлінеді: логика бойынша кітаптар – «Органон» («Категориялар», «Герменевтика», т.б.); жаратылыстану эсселері («Физика», «Жан туралы», «Жануарлардың бөліктері туралы», «Метеорология»); метафизика бойынша еңбектер (14 кітап); этикалық шығармалар («Никомахейлік этика», «Эвдемиялық этика», «Ұлы этика», «Саясат», «Афиндық саясат»); эстетика кітаптары («Риторика», «Поэтика»).
«Дұрыс білгісі келген адам алдымен дұрысына күмәндануы керек». Ол Платонның идеялар теориясын сынады. Аристотель идеялардың бар екендігін жоққа шығармады, бірақ ол жалпы жеке тұлғада көрінеді деп есептеді. Нақты заттардың шынайы шындығы бар және «заттардың таза формалары» ретіндегі идеялар олардың сыртында емес, олардың өзінде кездеседі. Әрбір жеке заттың идеясы бар – «субстанция» және субстрат. Аристотельдің ойларын біршама модернизациялайтын болсақ, әрбір заттың «формасы» және «мазмұны» бар деп айта аламыз. Заттың нысаны – заттың мәні. Мысалы, мыс шар. Мұнда ең бастысы - «форма» - доп, ал «мазмұн» немесе «материя» (Аристотель бойынша) доптан тұратын мыс.
Платоннан айырмашылығы Аристотель жанның өлмейтіндігіне сенбеді. Жан, оның ойынша, дене мүшелерінің бірі және онымен бірге өледі. Аристотельдегі этика Платондағы сияқты саясатпен тығыз байланысты. Мемлекет азаматтарды ізгілік рухында тәрбиелеуі керек. «Адам – қоғамдық жануар. Аристотель этикалық ізгі қасиеттерді анықтай отырып, жалған шектен шығудың арасындағы «алтын орта» ұғымын ұстанды: батылдық - қорқақтық пен абайсызда ашуланудың ортасы; модерация - еріктілік пен енжарлық арасындағы; жомарттық – сараңдық пен ысырапшылдық арасында. Модерация - бақытқа апаратын жол.
Аристотельдің логика саласында жасағанын асыра бағалау қиын. Аристотель бірінші болып ойлаудың мазмұнын ғана емес, оның формасын да (формальды логика) зерттеді. Аристотель ғылымдарды бірінші рет жіктеп, философияны олардың «бастысы» деп атады. Ол шын мәнінде философия әлі күнге дейін қолданатын тұжырымдамалық аппаратты жасады. Аристотель білімнің сараланған жүйесін және ғылыми ойлау стилін жасады.

Кеш классика.

Эллинизм – Александр Македонский империясы ыдырағаннан кейін және оның қирандыларында Ескендір генералдары басқарған мемлекеттердің құрылуынан кейін пайда болған мәдени, саяси және философиялық дәстүрлердің күрделі кешені. Бұл мемлекеттер мен оларда қалыптасқан мәдениет эллинистік деп аталады. Эллинизм, әрине, тұтас нәрсе емес.
Стоиктер философияның моральдық және практикалық бағытын ерекше атап өтті, ол адамды дұрыс және лайықты өмір сүруге үйретуі керек. Дүниедегі барлық нәрсе қатаң түрде белгіленген, Құдай да қажеттілікке бағынады, дәлірек айтсақ, ол – қажеттілік, стоиктердің шектен шыққан фатализмі (тағдырдың болмай қоймайтындығына, алдын ала жазылғанына сену) осыдан. Біз сыртқы оқиғаларды игере алмаймыз, бірақ біз өзімізді игере аламыз және бұл жетуі адамға байланысты емес артықшылықтардан бас тартуды білдіреді, яғни. сыртқы тауарлардан бас тартып, ішкі тауарларға ұмтылу. Бақыттың бірден-бір шарты тек қана ізгілік деп есептеген стоиктер бақыт пен ізгілікті анықтап, оны ең жоғарғы және жалғыз жақсылық деп таниды.
Эпикуризм, стоицизмнен айырмашылығы, гедонистік (грекше «hedone» - ләззат алу); бақытқа жету – өмірдің басты мақсаты. Бақыт - бұл тікелей ләззат сезімі, ал бақытсыздық - азап сезімі, ал азаптың болмауы қазірдің өзінде ләззат.
Скептиктер де бақытқа ұмтылды, бірақ оны тыныштық пен қайғы-қасіреттің жоқтығы деп түсінді.

Ортағасырлық.

Адамзат тарихында мыңжылдыққа жуық уақытты алып жатқан өркениеттің даму кезеңі алдыңғы және одан кейінгі дәуірлерден түбегейлі ерекшеленеді. Дәстүрлі классификацияға сәйкес орта ғасырлар Еуропада 5-6 ғасырларда Рим дүниесінің қирандыларында туып, 15-ші ғасырда аяқталды.
Бір кездері қуатты Рим империясының ыдырауы ұзақ уақытқа созылды, үшінші ғасырда ішкі тоқырау мен көптеген әлеуметтік институттардың дағдарысы өзінің шыңына жетті. Дәл осы уақытта тағы бір маңызды оқиға болды - христиандық қудаланған доктринадан мемлекеттік дінге айналды.
410 жылы Римді вестготтар басып алып, талқандады. Астана мен провинциялар абыржу мен үрейге толы болды. Жалпы күйреу мен қирау жағдайында жалғыз аман қалған институт шіркеу болды. Зайырлы билік шіркеу билігінің алдында бас иеді. Император Константин Никея Кеңесінің әкелеріне: «Құдай сендерді біздің үстімізге құдай етіп қойды», - деді. Шіркеу барлық жерде үстемдік ете бастады. Ол санаға табанды түрде «жетілдірілді»: шіркеуден тыс құтқару жоқ, оның сыртында барлық жақсы істер пайдасыз.
Бірақ оның пұтқа табынушылыққа қалай қатысы бар, яғни. көне, рухани мұра? Оның бір бөлігін сол кездегі ең маңызды міндетті шешуге: шіркеу догмаларын бекітуге және тіпті нығайтуға пайдалануға болатыны белгілі болды. Осы қасиетімен ғана сақталған философия теологияның қызметшісіне айналды. Христиандықтың егжей-тегжейлі негіздемесін қорғау және дамыту міндеті Рим құлағанға дейін пайда болды және бірқатар атаулармен байланысты, олардың ішінде Әулие. Амброуз, Сент. Джером, Сент. Августин, Ұлы Рим Папасы Григорий.
«Шіркеу әкелерінің» көне рухани мұраға деген екіұшты көзқарасы ертедегілердің ой-пікірлерін оңайлатуға және тікелей бұрмалауға еріксіз әкелді. Жеке дәйексөздерді контекстен алып тастау қалыпты жағдайға айналды. Соның салдарынан көне ой жыртылған, қорланған күйде қалды. Бірақ христиан дінінің идеологтары пұтқа табынушы авторларды шіркеу догмалары үшін «жұмыс істеуге» мәжбүрлей алмады. Басшылық принципті Санкт-Петербург тұжырымдаған. Августин: «Сенімсіз білім де, ақиқат та жоқ». Ал бұл дегеніміз: білім сөзсіз сенімге бағынды. Сайып келгенде, Киелі Жазбаларды түсіндіруге көмектесетін нәрселерді ғана зерттеу керек.
Августин «Құдайдың қаласы туралы» негізгі еңбегінде бұл идеяны табанды түрде жалғастырады: екі қала бар - Құдайдың және жердің қаласы. Олардың арасындағы айырмашылықтар алғашқы адамдардың құлауынан басталады. Жердегі қаланы жасаушы Қабыл болды және бұл жаратылыстың бүкіл тарихы оның қанды басынан басталады. Бірақ Әбіл негізін қалаған Құдай қаласы жер бетіндегі азапты бастан өткерген Құдайдың адал ұлдарын өзіне сіңіреді. Бүкіл дүние тарихы – бұл барлық тайпалар мен халықтардың бір мақсатқа – Құдай қаласының салтанат құруына қарай шеруі.
Христиандық доктринаны негіздеу сатысында Тертуллиан Квинт Септилий Флоренс (шамамен 160 - 220 ж. кейін) христиандықта шындықты дайын түрде қамтитынын дәлелдеп, өзін барынша түбегейлі көрсетті. Ол дәлелдеуді немесе тексеруді қажет етпейді: «Бізге Мәсіхтен кейін қызығушылық, Ізгі хабардан кейін зерттеу қажет емес». Тертуллиан діни мәтіндер логика мен парасаттылықтың қарапайым ережелеріне анық қайшы келсе де, оларды тікелей түсіндіруді жөн көрді. Бұл ұстанымның негіздемесі анық: Інжілде бізге берілген аян адам санасының мүмкіндіктеріне сәйкес келмейді. Онда бір нәрсе түсініксіз және мүмкін емес болып көрінген сайын, айтылғанның ақиқатына сенуге негіз бар. «Мен сенемін, өйткені бұл абсурд».
9 ғасырда Пьер Абеляр сияқты бірегей тұлға пайда болды, ол сенімді «ақылға қонымды негіздермен» шектеуді талап етті. Ол алғашқылардың бірі болып шіркеу әкелерінің үкімдеріндегі қайшылықтар туралы айтты.
Иоганн Скотт Эуриген (Ориген) одан да үлкен қызығушылық тудырады. Ол шіркеу догмаларына ашық қарсылық көрсетпеді, бірақ философия Құдайдың аянынан тәуелсіз, ең жоғарғы билік болмаса, оларға тең деген пікірді қорғады. Ақыл мен аян, Скотт дәлелдейді, ақиқаттың екі көзі. Олар бір-біріне қайшы келе алмайды, егер кейде бұл орын алса, ақылға артықшылық беру керек.
Фома Аквинский 1225 жылы дүниеге келген, сол кездегі жақсы білім алған және ол монах ретінде тондырылған кезде оны Фома деп атаған, сондықтан Томизм, Аквинский ілімінің белгісі. Томастың екі жұмысы әлі де назар аударуға тұрарлық: Summa Theologica және Сумма басқа ұлттарға қарсы. Пұтқа табынушыларға қарсы жиын – миссионерлер мен христиан дінін қабылдағандарға арналған нұсқаулық. Пұтқа табынушылар үшін Қасиетті Жазба билік емес, олар оны білмейді, ал Аквинский Құдайдың бар екенін және жанның өлмейтіндігін дәлелдеп, ақылдың көмегіне жүгінеді. Фоманың Құдайдың бар екендігіне бес дәлелі бар: 1) қозғалмайтын қозғаушының дәлелі: дүниедегі барлық нәрсе қозғалады; кез келген дене басқа дененің әсерін сезінгендіктен қозғалады, бұл екіншісі үшіншінің әсерінен қозғалады, т.б. Бірақ қозғалысты бастау керек. Жер бетіндегі барлық қозғалыстардың көзі болуы керек. Бұл Құдай деп болжау қисынды. 2) Дүниеде кемелдіктің әртүрлі дәрежелері бар, бірақ абсолютті мінсіз нәрсе болуы керек. Ал бұл Құдай. Бірақ Фома Аквинский ұлы философ емес, ұлы схоластика.
Схоластика өмірден ажыраған, іс жүзінде стерильді және бақылау мен тәжірибеден алыс көзқарастар жүйесін білдіреді. Барлық ортағасырлық ойлар схоластикамен толық қаныққан.
Алғашқы университеттер 12 ғасырда ашылды. Бірақ сонда да латын және схоластика үстемдік етті. Осылайша, Париждің әйгілі университетінде осындай пікірталастар болды: ең алғаш не пайда болды - тауық немесе жұмыртқа немесе иненің ұшына қанша дерексіз нүктелер сыяды. Бұл даулар бір аптадан астам уақытқа созылуы мүмкін.
Роджер Бэкон (1210-1294) одан 20 жыл көп өмір сүрсе де, Томастың замандасы болды. Сол кездегі таңғажайып факт: Бэкон жан-жақты дамыған, ғылымға ерекше құмар адам болды. Ол бірнеше тілді меңгерген, табиғатты шебер зерттеуші және қабілетті математик болған; ол жарықтың шағылысу және сынуы туралы заңның авторы. Олар өздігінен қозғалатын арбалар, кемелер мен ұшақтарды жасауға болады деген ойды білдірді. Оны күпірлікпен айыптады (шіркеушілердің жалған білімін келемеждегені үшін), сотталды, ашық жек көрді және ақыры түрмеге жабылды, онда ол 14 жыл өткізді.
Бэкон бойынша надандықтың төрт себебі бар: 1) негізсіз және лайықсыз беделге таңдану; 2) әдеттің әсері; 3) надан тобырдың үкімдері; 4) сөзсіз даналықтың атын жамылып, өз надандығын жасыру. Білімсіздік пен білімсіздіктен туған адам баласының барлық қиыншылықтары осы себептерден туындайды, төртіншісі ең жаманы.
11 ғасырдан бастап іс жүзінде барлық ортағасырлық ойшылдар жеке адам мен жалпы арасындағы қарым-қатынастың шынайы табиғаты туралы пікірталасқа қатысты. Кейбіреулер жалпы ұғымдар шынымен бар деген тезисті қатты қорғады, демек реализм термині. Басқалары қарама-қарсы көзқарасты қорғады: тек жеке заттар, заттар ғана шынайы. Жалпы ұғымдар – олардың атаулары, ұғымдары, басқа ештеңе жоқ. Бұл көзқарас номинализм (латын тілінен nomina – атау, атақ) ретінде анықталады. Бұл жеке, бірақ маңызды мәселе болып көрінетін сияқты, бірақ оны орта ғасыр философтары ең маңызды деңгейге көтерді.
Догма мен күмәнді теріске шығару – нағыз философияның ұстанымдарын, ғылымға жолды қалпына келтірудің қажетті шарттары, ол қайтымсыз жоғалып кеткендей көрінеді. Оны өту керек еді, бірінші қадам (билікті жою) ең қиын болды, бірақ ол орындалды. Бастапқыда Римнің жойылмай, «қараңғылық дәуірі» келмеуі мүмкін емес екендігі айтылды. Бірақ «ғасырлар қараңғылығының» өздері туралы да солай деуге болады. Олардың өлімі де сөзсіз болды.

Қайта өрлеу дәуірінің философиясы.

1. Қайта өрлеу дәуірінің жалпы сипаттамасы.

2. Философиялық ойдың негізгі ағымдары мен мектептері.

3. Қайта өрлеу дәуірінің философтары әзірлеген мәселелер шеңбері.

1. Қайта өрлеу дәуірінің жалпы сипаттамасы.
Орта ғасырлар мен жаңа дәуірдің тоғысында Қайта өрлеу дәуірі пайда болды. Еуропалық Ренессанс – 13 ғасырда Италияда пайда болған бірегей мәдени құбылыс. Ежелгі мұра қайта жаңғыртылды, бірақ мүлдем басқа, сапалы жаңа деңгейде. Жаратушы Құдаймен көп жағынан теңестірілген адамды мадақтайтын кез келді. Адам іс жүзінде шексіз шығармашылық қабілеттерге ие болды. Қайта өрлеу дәуірінің философтары – гуманистерінің мүдделерінің орталығында адам және онымен байланысты табиғат, тарих және тіл мәселелері тұр. Егер орта ғасырларда дене және психикалық әлсіздікке жан-жақты тоқталып, адам денесі күнәкар деп саналса, Қайта өрлеу дәуірінде Адамның сұлулығына баса назар аударылады. Табиғат Құдаймен сәйкестендірілді (пантеизм), сол арқылы дүниені Құдайдың жарату догмасына күмән келтірді.
«Гуманизм» терминінің өзі «адамгершілік» ұғымымен байланысты. Бұл сөз Цицеронның, Колуччо Салутатидің және Леонардо Брунидің еңбектерінен алынған, олар өздерінің қазіргі дәуірін белгіледі, бұл оларға антикаға қарама-қайшы болып көрінді. Олар гуманизмді «адамның қадір-қасиетін анықтайтын, білімге жетелейтін адам қасиеті» деп түсінді. Гуманистер философияны ғылым емес, өнер деп түсінді. Олар философияның әртүрлі формалары мен алуан түрлі ілімдердің қатар өмір сүруінің қажеттілігін атап көрсетті. Кескіндемеде, музыкада, сәулет өнерінде көрініс тапқан философияның вербалды емес түрлерінің болуының заңдылығы туралы айта бастаған гуманистер болды.

17 ғасырдағы еуропалық философия.

1. Жаңа дәуір философиясының пайда болу шарттары.

3. Рене Декарттың философиясы.
4. Томас Гоббстың «Левиафан».

6. Солипсизмнің негізін салушы Беркли (тәуелсіз).
7. Дэвид Юм агностицизмі (тәуелсіз).

1. Жаңа дәуір философиясының пайда болу шарттары.
Қоғам ғылымға деген зор қажеттілікті анықтады. Өндірістің, сауданың дамуы, халықтардың әл-ауқаты соған көбірек байланысты. Ғылыми жетістіктер қаншалықты маңызды болса да, қоғамда туындаған барлық мәселелерді шеше алмайды.
Қарқынды дамып келе жатқан буржуазия мемлекеттің экономикалық өміріне бақылауды күшейтеді, бірақ оның қолы байлаулы. Дворяндардың билікке монополиясына қарсы шығып, шіркеудің рухани диктатурасын әлсірету арқылы ғана дамудың күшті тежеуін жоюға болады. Бірақ алдымен біз адамдарды өмірдегі түбегейлі өзгерістердің қажеттілігіне сендіруіміз керек.
Дәл осы жерден бұл дүниедегі дүние мен адамға деген көзқарастар жүйесі өсіп, оны Жаңа дәуір философиясы деп атайды. Бұл – буржуазияның басын көтеріп, әлеуметтік аренаға шыққан әлеуметтік қабаттардың өзіндік манифесі.
2. Фрэнсис Бэкон – жаңа философияның негізін салушы.
Бэкон ғылымның арқасында адам құдайға тең болып, адам мүмкіндіктерінің шекарасы кеңейетінін атап өтеді. Бэконның ғылыми қызығушылықтары нақты, практикалық қажеттіліктерге жақын болды (ол құс етін қарда қанша күн сақтауға болатыны туралы эксперимент жүргізу кезінде суық тиюден қайтыс болды), өйткені ол үшін ғылымның нақты пайда әкелетінін атап өту маңызды болды.
Бәлкім, Бэкон «Білім – күш» ұғымын бірінші рет алға қоймаған шығар, бірақ ол оның маңыздылығын жаңаша атап көрсетті. Оның ілімінің түпкі мақсаты: адамға табиғат күштерін олардың білімі негізінде меңгеруге көмектесу. Білім құралы дұрыс әдіс болуы керек (Қараңғыда қыдырған саяхатшы қолында фонарь болса жолын тез табады. Сол сияқты ғылымда да ғалымның дұрыс әдіске сүйену мүмкіндігі болғаны жақсы) . Бэкон бойынша, бұл индукция – құбылыстарды зерттеу тәсілі, оның барысында олар жеке фактілерден жалпы принциптерге өтеді. Әрине, бұл жағдайда да білімде қателер бар, егер сіз ғылымды діни догмадан ажыратсаңыз, олардың көпшілігін болдырмауға болады. Басқа қателіктердің қатарында философ «пұттарға» табыну әдетін бөліп көрсетеді: 1) нәсілдің пұттары – жалпы адамзат нәсіліне тән қателіктер; 2) үңгір пұттары – жеке адамның ырымдары, адасушылықтары; 3) нарықтық кумирлер – танымал идеяларға сүйену әдеті; 4) театр пұттары – билікке соқыр сенім.
«Ғылымдардың қадір-қасиеті мен өсуі туралы», «Жаңа Органон».
3. Рене Декарт философиясы (Картезий) (1596-1650).
Р.Декарт дуализм позициясын ұстанды, бұл кезде ойлау дүниені түсінуге және түсіндіруге талпыныс бір принциптен (материалдық немесе идеалды) бастамай, оларды тең және абсолютті тәуелсіз деп таниды. Декарт философиясының негізгі қағидасы – бәріне күмән келтіру. Оны ең шеткі шегіне жеткізу керек, таусылды, содан кейін күмәнсіз нәрсе ашылады. Бұл жаңа философияның құрылысын салуға болатын іргетас болады. «Әдіс туралы әңгіме» және «Философия қағидалары» еңбектері ұқсас және сезім мүшелері арқылы алынған деректерге күмәнданудан басталады. Бұл жай ғана галлюцинация шығар. Арифметика мен геометрия сенімдірек, өйткені көлеміне, көлеміне, мөлшеріне күмән келтіру қиынырақ. Дегенмен, күмәнданбайтын нәрсе бар. «Мен ойлаймын, сондықтан мен бармын» (cogito ergo sum) - бұл Декарттың пікірінше, философияның бастапқы принципі ретінде қауіпсіз түрде қабылданатын ұстаным.
Декарт дүниені білуге ​​болатынын, ал философияның басты міндеті – ақылға сүйене отырып, ақиқат іздеуде тынымсыз екендігін дәлелдейді. Осыдан – рационализм (себеп – racio) деген термин пайда болды.
4. Томас Гоббстың «Левиафан».
Бэкон идеяларының мұрагері және оның жеке хатшысы Томас Гоббс (1588-1679) болды. «Мен ақыл нұрын жағамын» - Гоббстың бір шығармасының эпиграфы - тұтастай алғанда оның жұмысының эпиграфы болуы мүмкін.
Гоббс сенімді: діни сезімдер надандықтан туындаған қорқыныштың салдары. Ырым мен діннің айырмашылығы жоқ. Бірақ дін мемлекетке әлеуметтік тізгінді, көтерілістер мен наразылық көріністерін тежеу ​​құралы ретінде пайдалы болуы мүмкін.
Гоббстың «Левиафан» атты негізгі шығармасы: адамзат қоғамы қалай пайда болды, ол қандай заңдылықтар бойынша дамиды, онда адам қандай орын алады деген сұрақтарға жауап беруге талпыныс болып табылады. Философ қоғамды алып тірі механизм ретінде бейнелейді; адам - ​​оның элементар бөлігі, сонымен қатар, өзін-өзі сақтау сезіміне негізделген терең өзімшіл. Табиғат жағдайында қоғам, мемлекет және заңдар пайда болғанға дейін адамдардың қарым-қатынасында ашу, «барлығының барлығына қарсы соғысы» билік етеді. Адамдарды қауіпсіздік үшін заңға бағыну арқылы өз бостандығын шектеген дұрыс деген тұжырымға әкелетін де осы. Осылай қалыптасқан қоғам белгілі бір заңдылықтар бойынша дамиды, оны білмеу көптеген зұлымдықтардың, соның ішінде азаматтық соғыстардың себебі болып табылады және олардың заңдарды түсінуі олардан аулақ болуға мүмкіндік береді.
5. Бенедикт Спинозаның көзқарастары.
Философ Декарттың ең дарынды мұрагері голландиялық Бенедикт Спиноза (1632-1677) болды.
Спинозаның көзі тірісінде жасырын түрде жарияланбаған жалғыз еңбегі – «Декарт философиясының принциптері». Оны мұғалімнің бір қағидасы қуантты: нақты, бұлтартпас дәлелдермен дәлелденбеген нәрсені шындық деп тануға болмайды. Бірақ декарттық дуализм философты қанағаттандырмайды. Ол дүниенің бір бастауы бар және ол материалдық деп есептейді. Спиноза да Картезиске қарағанда дінге қатысты әлдеқайда радикалды. Спиноза рационалист, ол бәрін анық және анық білу керек деп санайды. Міне, математиканың асқақтығы; ойшыл өзінің этикасын тіпті геометрия теоремасы түрінде түсіндіреді. Дүниенің тануға болатындығына көз жеткізген ол сенсорлық білім сенімсіз және жалған идеялардың қайнар көзі деп есептейді. Бірақ жалған бейнелеу шын мәнінде бар нәрсені көрсетеді, бірақ ол соншалықты дәл емес түрде көрсетіледі, ол адасуға айналады.
Әрбір құбылыстың өзіндік себебі бар, ойлау ақыл-ойының міндеті – осы немесе басқа құбылысты тудыратын себептерді ашу. Бірақ жұмыста себептер тым көп, оның салдарын санау мүмкін емес. Өзінің дәрменсіздігін жасыру үшін адам кездейсоқ ұғымды ойлап тапты, бірақ Спиноза табиғатта да, адам әлемінде де кездейсоқтықты мойындамайды. Тағдырға соқыр бас тартудың қажеті жоқ, біз әлемді, басқа адамдарды және өзімізді зерттей отырып, көп нәрсені болдырмауға күшіміз бар. Осыны пайымдай отырып, философ еркіндік мәселесіне: «Бостандық – танылған қажеттілік».

18 ғасырдағы еуропалық философия.

1. Ағартушылық дәуірінің ерекшеліктері.

1. Ағартушылық дәуірінің ерекшеліктері.
Еуропада, әсіресе Франция мен Германияда ағартушылық идеялары күшейіп келеді. Кейде олар Ағартушылық дәуірі туралы айтады, яғни бұл идеялар қоғамның әлеуметтік дамуындағы ағартушылық пен білімнің ерекше, шешуші рөліне көз жеткізген жаратылыстанушыларды, мәдениет қайраткерлерін, саясаткерлерді, философтарды біріктіретін кең және күшті қозғалысты құрады. апаттар мен зардап шегушілердің себебін надан деп есептеді. Ағарту арқылы қол жеткізілген ақиқат – барлық адамдардың досы. Объективті түрде барлық педагогтар қалыптасқан тәртіпті сынаушылардың рөлінде болды - бұл олардың шығармашылығының негізгі жүйкесін құрады.
Францияда дінге және онымен байланысты барлық нәрсеге қатысты өткір сын ерекше назар аударады. Дін ағартушылық жолындағы ең ауыр кедергі ретінде қабылданды. Байқамау мүмкін емес: атеизм материализммен байланысты. Педагогтардың көпшілігі жаугер атеистер ғана емес, сонымен бірге материализмнің жалынды насихатшылары.
Ағартушылық философиясының негізгі белгілері: ағартушылық, историзм, социализм, демократия, радикализм, антиклерикализм.
2. Француз ағарту дәуірінің философтары.
Вольтер (1694 - 1778) атеист емес, ол Құдайға сенді, бірақ Құдай әлемді жаратып, оған әсер етуді жалғастырады деп сенбеді. Мұндай көзқарастар деизм деп аталады. Вольтердің деизмі философиялық скептицизмге негізделген. «Мен Құдай туралы ештеңе білмеймін», - деді Вольтер. Ол Құдайды біле алмайтынымызға сенді, сондықтан оған қалай ғибадат ету керектігі туралы болжам жасамауымыз керек. Сондықтан кез келген ұйымдасқан дінге қарсылық. Оның еңбегінде: «Дін қалай туды?» деген сұрақ туындамайды. Вольтердің ойынша, ақымақ пен алаяқтың кездесуі, біреудің надандығы, екіншісінің пайдасы.
Бірақ Құдай қабылданбаса, оның орнына не келеді? Революцияның қасіреті бұл сұраққа керемет сенімділікпен жауап берді. Францияда төңкеріс үшін апологетика басым болды. Бұл ретте 1751-1780 жылдардағы басылым үлкен рөл атқарды. 28 томдық «Ғылымдар, өнер және қолөнер энциклопедиясы» (Дидро, д’Аламбер, Гольбах). Бұл басылым физика, өнер, мораль, дін, саясат, инженерия, тарих және коммерция салаларын қамтыды. Энциклопедия біртұтас стиль жасай алды, ол ақылға деген сеніммен қаныққан, оның өзі табиғат заңдылықтарын нақтырақ түсінуге және мемлекеттік құрылымды жетілдіре алады.
Шарль де Монтескье (1689 - 1755) тәрбиелік идеяларды қоғам құрылымына және оның негізі – құқыққа көшірді. Монтескье Вольтер сияқты ағылшын қоғамын өзінің үлгісі деп санады. Оның негізгі еңбегі «Заңдардың рухы туралы» Локкқа бағытталған. Заңдардың рухына: елдің аумағы, климаты, діні, мораль, тарихи және әлеуметтік факторлар әсер етеді. Монтескье бостандықтың кепілі биліктің заң шығарушы, атқарушы және сот болып бөлінуі деп есептейді.
Жан Жак Руссо (1712 - 1778) адам ретінде өте тартымсыз адам болды. Бірақ оның философиясы әдемі пайымдауларға, еркіндікке және романтикалық наразылықтарға шақырады. Руссо мәдениет пен әлеуметтік институттардың дамуымен жойылып кететін адамның еркін табиғи күйін тұжырымдайды. Қоғам адамға жаман әсер етеді, бала өз тәжірибесінен сабақ алуы керек. Ол Даниэль Дефоның «Робинзон Крузосын» бала үшін ең маңызды кітап деп есептеді. Руссоның негізгі еңбектері: «Эмиль немесе білім туралы», «Жаңа Гелуза», «Қоғамдық келісім туралы».
Денис Дидро (1713 – 1784) – көрнекті тұлға. Қызығушылықтарының жан-жақтылығы мен терең эрудициясы үшін оны «пантофил» (барлығын жақсы көретін) деп атаған. Оны Ресейге Екатерина II шақырды, бірақ көп ұзамай оны мемлекетті басқару туралы кеңесімен шаршады және үйіне жіберілді. Ол сананың дамуындағы балалық шақтың маңыздылығы туралы идеяны белгілі бір дәрежеде Фрейдті болжаған. Кейбіреулер оны Дарвиннің және оның эволюциялық теориясының ізашары деп санайды, дегенмен сол кезде көптеген адамдар ұқсас идеяларды білдірді.
Барон Пол Анри Холбах (1723 – 1789) Құдайдың бар екенін жоққа шығаратын және табиғат пен ерік бостандығына сенімін растайтын құрғақ трактат «Табиғат жүйесі» кітабын жазды. Бұл он сегізінші ғасырдағы механикалық материализмнің шынайы Ізгі хабары.
Француз ағартушылары өз елдеріндегі революцияға жол ашып қана қоймай, бүкіл дүние жүзіндегі революциялық көңіл-күйге әсер етті. Германияда әлеуметтік революция болған жоқ. Онда университет профессорлары еуропалық ой тарихы үшін тағдырлы төңкерістерді жүзеге асырды.
3. Неміс классикалық философиясы.
Неміс классикалық философиясы ең алдымен қызмет философиясы болып табылады. Дүниені танудың, тәжірибенің, түрленудің және жаратудың белсенді субъектісі неміс философиясының орталығы болып табылады. Неміс классиктері сөздің толық мағынасында антропологиялық. Неміс философиясының классиктері танымның шынайы субъектісін эмпирикалық, нақты «Мен» емес, жалпы белгілі бір субъект ретінде таныды. Бұл трансценденттік субъект әрбір жеке «Мен» негізінде жатыр, бірақ сонымен бірге оның шегінен шығады. Неміс классикалық философиясы мәдениет әлемін Гегельде тіпті Абсолюттік Рухқа айналған адам рухының әрекетінен алды. Сондықтан ойлау субъектісі ғаламның негізі болды. Адамдардың іс-әрекеті рухани іс-әрекет ретінде біртұтас ретінде түсіндірілді, ол іс жүзінде абсолютпен сәйкестендірілді. Неміс классиктерінің өкілдері іргелі философиялық сұрақтарға объективті және субъективті идеализм позицияларынан жауап беруі кездейсоқ емес.
Иммануил Кант (1724 – 1804). Оның шығармашылығы екі кезеңге бөлінеді: сынға дейінгі және сын. 1749 жылы оның «Тірі күштерді шынайы бағалау туралы ойлар» атты алғашқы еңбегі жарық көрді, ал «Сындарлы кезең» 1781 жылы «Таза ақылға сын» атты дәуірлік шығармасымен ашылды. Кантты ең алдымен адамның білімге деген қабілеті қызықтырды. Сондықтан ол бастапқы сұрақты қойды: «Синтетикалық пайымдаулар априори қалай мүмкін?» Осылайша, Кант тәжірибеден келмейтін пайымдаулар үшін негіз іздейді (a posteriori). Мұндай пайымдаулар аналитикалық болмауы керек. Аналитикалық пайымдаулар, Канттың ойынша, білім өрісін кеңейтпейді, тек оны жалғастырады. «Дөңгелек дөңгелек» - бұл аналитикалық пайымдау, өйткені «дөңгелек» шеңбер ұғымында бар. Бірақ «7 + 5 = 12» - бұл синтетикалық пайымдау, өйткені «12» «7» де, «5» де жоқ. Синтетикалық априорлық пайымдаулар барлық теориялық ғылымдарда қағидалар ретінде қамтылған.
Кант дүниенің нақты көрінісі мен оның көрінетін бейнесі арасындағы айырмашылықты енгізеді. Феноменальды әлем - бұл біздің сезімімізге қалай көрінетін әлем. Ноуменальды әлем – шын мәнінде бар дүние. Біз ноуменаларды (Ding an sich - өз бетінше зат, өз бетінше зат) біле алмасақ та, олардың феноменальды әлемді түсіну негізінде бар екенін білеміз.
Кант гносеологиялық концепция жасайды, онда басты назар адекватты, әмбебап және қажетті білімге қол жеткізу шарттарына аударылады, ол өз кезегінде еркіндікке жету шартына айналуы тиіс. Философияның бұл бағытын ойшылдың өзі «трансцендентальды» (латын тілінен «артқа шығу, көріну») терминімен бекітеді, бұл «барлық тәжірибенің шарты ретінде әрекет ету» дегенді білдіреді. «Трансцендент» термині «барлық тәжірибеден шығу» дегенді білдіреді.
1788 жылы «Практикалық ақыл-ойдың сыны» жарияланды, онда ол өзінің практикалық философиясын баяндайды. Кант адамның еркін әрекет құндылығының өлшемі ретінде қарастырады. Міндет адамды эмпирикалық кездейсоқ жағдайларға ұшыраудан босатады. Ол табиғи қажеттілікті «[моральдық] заңды құрметтеуден туындаған іс-әрекет қажеттілігімен» ауыстырады. Кант парыздың өзіне негізделген әрекеттің жасалуын болжайтын моральдан айырмашылығы, әрекеттің міндетке сәйкестігін заңдылық деп атайды. Болжам жорамал және категориялық болып екіге бөлінетін бұйрық рай түрінде көрінеді. Біріншілері субъективті түрде таңдалған мақсат қабылданған жағдайда ғана жарамды, сол арқылы олар тек шартты міндеттемені білдіреді. Категориялық императив заңды формальды және абсолютті түрде ашады. Міне, оның жалпы тұжырымы: «Сіздің әрекетіңіздің максимумы кез келген сәтте бір мезгілде жалпыға бірдей заң шығару принципі ретінде қарастырылатындай әрекет етіңіз».
1790 жылы Кант «Сын үкімі» деген еңбегін жариялады, онда табиғат пен бостандық арасындағы байланысты орнатты. Кант пайымдау қабілетін түсіну мен парасаттың арасында орын алу деп елестетеді, ал сәйкесінше ләззат пен наразылық сезімін когнитивтік және ерікті қабілеттердің арасындағы орташа мән ретінде елестетеді. Төрелік ету қабілеті, Канттың ойынша, әмбебаптың астына ерекшелікті бағындыру қабілеті.
Кант философиясы антропологиялық бағытта. Оның өзі де: «Менің санамның барлық мүдделері (алыпсатарлық және практикалық) келесі үш сұраққа біріктірілген: 1. Мен не біле аламын? 2. Не істеуім керек? 3. Мен не нәрсеге үміттене аламын? Осы сұрақтардың барлығы бір, ең бастысы: «Адам дегеніміз не?» Бірінші сұрақтың жауабы «Таза парасат сынында», екіншісі – «Практикалық парасат сынында» берілген. «Сыншылар...» арасындағы байланыстырушы буын – «Үкімге сын». Үшінші сұраққа Кант өзінің «Дін тек ақыл-ойдың шегінде» (1793) эссесінде жауап береді.
Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) Канттың трансценденттік субъектісінен арылып, оның орнына абсолютті Менді қояды, оның қызметінен ол шындықтың толықтығын, бүкіл объективті дүниені түсіндіреді, оның шындығы Мен Фихте қызметінен тыс, тіпті. сұрақтар. Дәстүрлі түрде Фихте субъективті идеализмнің жақтаушысы ретінде белгіленеді. Фихтенің абсолютті «Мені» әр түрлі өмірлік кедергілерді жеңуде және еркін шығармашылықта өзін жүзеге асыратын белсенді «Мен» болып табылады. Сондықтан Фихте философиясын бостандық философиясы, адамды сыртқы бұғаудан босатуды көздейтін белсенді философия деп қарастыруға болады. «Мен» өзін белгілі бір жоспар бойынша жүзеге асырады, философияға негізделген, қатаң ғылым ретінде түсініледі - ғылым туралы ілім, ғылым туралы ілім (Wissenschaftslehre).
Фихте, шын мәнінде, «екінші табиғаттың», яғни адам жасаған шындықтың философы. Ол адамзат мәдениетінің талдаушысы ретінде әрекет етеді. Алладан келген тыныштықпен қатар адамнан да тыныштық бар. Өйткені, бізді қоршаған дүние ежелден адамдар жасаған дүние. Алдыңғы ұрпақ бізге өз істерін, ойлары мен сезімдерін, проблемаларын мұра етіп қалдырды. Демек, Фихте идеализмі ерекше және өте жемісті. Ол Құдайдың белсенді іс-әрекетіне ұқсас адамдардың іс-әрекетіндегі бірлескен жаратылысты растайды және әлемді зерттеу мен түсінуде жаңа батыл бастамаларға мүмкіндік береді. Фихтенің негізгі еңбектері: «Адамгершілік ілімінің жүйесі», «Жалпы ғылыми доктрина негіздері» (10-нан астам басылымы жарық көрді), «Жабық сауда мемлекеті», «Неміс ұлтына арналған сөздер».
Фридрих Вильгельм Джозеф Шеллинг (1775 – 1854) табиғат пен сананы абсолютті шындықтың көрінісі ретінде көрсетті. Оның дүниетанымы өмір бойы бірнеше рет күрт өзгерді. Жастық шағында ол Фихтені ұстанды, бірақ ол одан бастапқы натурфилософиясымен ерекшеленді. Кейін ол мистик және теософ Якоб Боемнің (1575 – 1624) идеяларының ықпалына түсті. Оның шығармашылығы мынадай кезеңдерге бөлінеді: табиғат философиясы; трансцендентальды идеализм; сәйкестілік философиясы; ашу философиясы. Шеллингтің негізгі мәселесі – субъект пен объект, рух пен табиғат, идеал мен нақты қарама-қарсылықтардың бірлігі. Оның шығармашылығында мұндай жүйе жоқ, бірақ оның шығармалары тамаша пайымдауларға толы, оның негізгісі табиғаттың адам мен құдай арасындағы делдал ретіндегі романтикалық интуициясы.
Шеллингтің жұмысындағы ең маңызды нәрсе оның табиғат философиясы сияқты. Табиғат ол үшін дербес зерттеу пәні болды. Шеллингтің жұмысы химия, физика және физиология салаларындағы маңызды жаңалықтардың дәуіріне сәйкес келді. Шеллинг бойынша материяның өзі рухани болып табылады. Табиғат – «абсолюттік» – барлық нәрсенің бірінші себебі мен бастауы; бұл субъективті және объективті, мәңгілік ақыл-ойдың бірлігі. Материя мен рух бір және табиғаттың қасиеттері, Абсолютті Ақылдың әртүрлі күйлері. Шеллинг былай деп жазды: «Табиғат көзге көрінетін рух, рух көрінбейтін табиғат болуы керек. Демек, бұл жерде біздегі рух пен бізден тыс табиғаттың абсолютті сәйкестігінде мәселе шешілуі керек: бізден тыс табиғат қалай мүмкін?
Шеллинг өзінің кейінгі философиясында христиан дініне деген жаңа көзқарасты іздейді. Егер оның философиялық эволюциясының басында идеалистік рационализм үстемдік етсе, болмыс парасатпен сәйкестендіріліп, жоғары білім органы интеллектуалдық интуиция болса, кейінірек ол шындықты ақылдың екінші жағынан – дін соған нұсқайтын жерден іздейді. Құдайды жай ғана абсолютті емес, нақты нәрсе ретінде түсінуге деген ұмтылыс оны «Аян философиясы» бойынша лекцияларында теріс және позитивті философияны ажыратуға итермелейді. Теріс философия (негізінен Гегель) тек ойлауда берілген нәрсені қарастырады, ал позитивті философия шындықпен байланысты.
Шеллингтің еңбектері: «Табиғат философиясының идеялары», «Әлемдік жан туралы», «Трансцендентальды идеализм жүйесі», «Менің философиямның экспозициясы».

Гегель философиясынан диалектикалық материализмге дейін.

1. Гегельдің философиялық жүйесі.

3. Маркс пен Энгельстің диалектикалық материализмі.

1. Гегельдің философиялық жүйесі.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831). Басқа ойшылдар үшін философия болмыстың мәнін түсіну әрекеті; Гегельмен, керісінше, болмыстың өзі философияға айналуға, таза ойлауға айналуға тырысады. Басқа философтар өз болжамдарын өзінен тәуелсіз объектіге бағындырды: біреулер үшін бұл объект Құдай болса, басқалары үшін табиғат болды. Гегель үшін, керісінше, Құдайдың өзі тек кемелденген философияда ғана өзінің абсолютті кемелдігіне жететін философиялық ақыл.
Гегельдің философиялық жүйесінің негізгі бөліктері логика, табиғат философиясы және рух философиясы болып табылады, олармен құқық философиясы, тарих философиясы, эстетика, дін философиясы, философия тарихы тікелей шектеседі. Гегель диалектиканы ойлаудың табиғаты мен шындықтың негізінде жатқан үлгі ретінде түсінді, өйткені әрбір тезис қазірдің өзінде өзінің антитезасын жасырады және екеуі де синтезде «субляцияланады». Диалектика қарама-қайшылықтарды (мысалы, өмір-өлім) тұтастық ішіндегі ауысу немесе қалыптасу сәттері ретінде көрсетеді, олардың әрбір соңғы күйі өзіне тән мағынасынан бас тартпай, алдыңғы екеуінен де асып түседі. Гегель диалектиканың үш негізгі заңының: терістеуді терістеу, қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күресі, санның сапаға және керісінше өзара ауысу заңын тұжырымдап, мазмұнын ашты.
Гегель өз философиясының ең маңызды қағидасын – болмыстың және ойлаудың сәйкестігін негіздейді. Ойлау адамның іс-әрекеті ғана емес, сонымен бірге оған тәуелсіз объективті мән, негізгі принцип, бар нәрсенің бастапқы қайнар көзі. Бұл – «Әлемдік ақыл», «Әлемдік рух», «Абсолюттік идея» деп атауға болатын абсолютті, барлық табиғи және әлеуметтік құбылыстардың негізі – рухани принциптің бір түрі. Абсолют бастапқыда нақты әлемнен, табиғат пен қоғамнан бұрын бар. Ойлау осы объективті түрде бар ойлаудың (Абсолюттік идеяның) «басқа болмысы» болып табылатын материя, табиғат түріндегі өзінің болмысын «бөтен етеді». Абсолюттік идея тек бастама ғана емес, сонымен бірге бүкіл әлемдік процестің дамушы мазмұны болып табылады. Абсолют үш кезеңнен өтеді: Идея – Табиғат – Рух. Гегель «Абсолюттік идеяның» дамуының ең жоғарғы сатысын «Абсолюттік рух» деп атайды. Бұл адамзаттың өзі, оның тарихы.
Еңбектері: «Рух феноменологиясы», «Логика ғылымы», «Философиялық ғылымдар энциклопедиясы» («Логика», «Табиғат философиясы», «Рух философиясы»), «Құқық философиясы», «Философия лекциялары. Тарих», «Эстетика лекциялары» , «Философия тарихынан лекциялар», «Дін философиясы бойынша лекциялар».
2. Фейербахтың антропоцентризмі.
Людвиг Фейербах (1804 – 1872) философия тарихына идеалистік дәстүрді сынаушы ретінде енді. Оның философиясы антропологиялық материализм деп аталады. Фейербах парасаттылықтың нағыз субъектісі адам, тек адам ғана екендігінен шығады. Адам өз кезегінде табиғаттың туындысы. «Жаңа философия» адамды, оның ішінде табиғатты адамның негізі етіп, философияның жалғыз, әмбебап және ең жоғарғы пәніне айналдырып, антропологияны, оның ішінде физиологияны әмбебап ғылымға айналдырады. Фейербах үшін «болмыс», «табиғат», «материя», «болмыс», «шындық» ұғымдары бір мағынаны білдіреді. Табиғат кеңістікте мәңгілік және шексіз. Кеңістік пен уақыт барлық болмыстың негізгі шарттары болып табылады. Олардың сыртында ешқандай шындық жоқ. Шынайы дүниені тану сезімдік қабылдау арқылы мүмкін болады. Ойлаудың міндеті - сенсорлық деректерді жинау, салыстыру, ажырату және жіктеу.
Фейербах дінді сынауды өміріндегі ең маңызды жұмыс деп санады. Адамда туа біткен діни сезім жоқ, әйтпесе адам бойында ырымшылдық, надандық, жалқаулық үшін ерекше мүше бар екенін мойындауға тура келеді. Бірақ онда ондай ештеңе жоқ. Құдай, оның пікірінше, тек адам азаптарында туады. Құдай адам болғысы келетін нәрсе. Сондықтан діннің шынайы өмірлік мазмұны бар және ол жай ғана елес немесе бос сөз емес. Фейербах жаңа дінді негіздейді, адамның адамға деген сүйіспеншілігін, әсіресе жыныстық сүйіспеншілікті діни сезім деп жариялайды, өйткені махаббат діннің шынайы мәні болып табылады. «Адам – Құдай, Құдай – адам»; «Сарайда сіз саятшылыққа қарағанда басқаша ойлайсыз - төмен төбе миға қысым жасайды».
Фейербахтың негізгі еңбектері: «Христиандықтың мәні», «Философия тарихы».
3. Маркс пен Энгельстің диалектикалық материализмі.
Марксизм тек философиялық ілім ғана емес, сонымен бірге экономикалық ілім. Оның негізін салушылар Карл Маркс (1818 – 1883) және Фридрих Энгельс (1820 – 1895) – дарынды және жан-жақты дарынды тұлғалар. Маркс Гегельдің тарихқа көзқарасын еркіндікке апаратын процесс ретінде қабылдады. Бірақ Гегель интеллектуалдық еркіндік туралы ойласа, Маркс экономикалық және саяси еркіндік туралы ойлады. Маркс материалист болды және адамдардың тіршілігі олардың санасын анықтайды деп есептеді. Адамзат тарихы, Маркстің ойынша, бірін-бірі алмастыратын кезеңдердің тізбегінен – әлеуметтік-экономикалық формациялардан тұрады, олардың әрқайсысы базадан (экономика) және қондырмадан (идеология, саясат, мәдениет және т.б.) тұрады. Қоғамның өндіргіш күштері өндірістік қатынастарға сәйкес болуды тоқтатқан кезде формациялардың өзгеруі орын алады. Маркстің пікірінше, бес әлеуметтік-экономикалық формация бар: алғашқы қауымдық, құл иеленушілік, феодалдық, капиталистік және коммунистік (екі кезең: социализм және коммунизм дұрыс). «Әркімнен – қабілетіне қарай, әркімге – еңбегіне қарай» деген қағидаттың негізгі максимумы болып табылатын социализм кезінде адамның адамды қанауы жойылады. Коммунизм тұсында өмірдің барлық игілігі ағылып, «Әркімнен – қабілетіне қарай, әркімге – еңбегіне қарай» деген ұлы қағида жүзеге асатын болады. Маркс, ең алдымен, дарынды экономист болды. Оның экономика жөніндегі еңбектерінің шыңы – «Капитал» – үлкен еңбек, оның екінші және үшінші томдарын Энгельс Маркстен қалған материалдардан жасап, оның қажырлы еңбегінің арқасында басып шығарды. «Қасиетті отбасы», «Анти-Дюринг», «Отбасының, жеке меншіктің және мемлекеттің пайда болуы», «Табиғат диалектикасы», «Людвиг Фейербах және классикалық неміс философиясының соңы» шығармалары әлі де назар аударуға лайық. және оқу.

19-20 ғасырдың басындағы еуропалық философия.

1. 19 – 20 ғасырлардағы еуропалық философияның интеллектуалдық фонының сипаттамасы.
2. Кьеркегор философиясы.
3. Огюст Конттың позитивизмі.

1. 19 – 20 ғасырлардағы еуропалық философияның интеллектуалдық фонының сипаттамасы.
Философияда ойшыл ойшылдар өткеннің классикалық жүйелерін, әсіресе неміс идеализмі классиктерінің айбынды тұлғаларын жоққа шығаруға тырысты. Адамның жеке басына деген қызығушылық одан сайын күшейді. ХІХ ғасырдың ортасы мен аяғында философтар жеке және әлеуметтік еркіндікке көбірек көңіл бөле бастады. Бостандық детерминизмге қарсы - болып жатқан барлық нәрсе табиғи заңдармен, құдайдың жоспарымен немесе адам табиғатымен анықталады деген идея. Кондиционерлеу туралы көптеген идеялар жеке бостандық идеясымен үйлеспейді.
19 ғасырдағы философиялардың көпшілігі дәл адам бостандығы мәселесін шешу үшін әзірленді. Дәуірдің рухани ахуалы жаратылыстану ғылымдары мен техниканың қуатты өрлеуімен айқындалды. Дәл осы негізде адамның дүниені қайта құрудағы шексіз дерлік мүмкіндіктеріне оптимистік сенім негіз болды. 18 ғасырдағы рационализмге қарсылық білдіріп, адам күшіне деген сенімді уағыздайтын және бұл дүниеде адам өмірінің қасіретін көрсететін әртүрлі иррационалистік ілімдер пайда болды. Философиядағы көптеген қозғалыстар дәстүрлі құндылықтардың дағдарысы туралы сыни рефлексиямен айналысты. Олардың жүйеге қарсы және доктринаға қарсы талаптары өнер мен әдебиетте артықшылықты сөз арнасының ашылуына әкелді.
2. Кьеркегор философиясы (1813 – 1855). Кьеркегор ілімінің ең таңғаларлық аспектісі болмыстың нақтылығын, жеке тұлғаның, әрбір жеке тұлғаның кез келген философияның абстрактілі теоризациясына қайта келмейтіндігін қолдауда жатыр. Гегель жүйесінен айқын айырмашылығы Кьеркегор нақты адамды концепцияға келтіруге болмайтынын айтты, өйткені ол үшін туу мен өлім диалектикалық процестегі кезеңдерден әлдеқайда маңыздырақ нәрсені білдіреді.
«Үмітсіздік» түсінігін Киркегор енгізді, ол біз қорқыныштан, үрейден, үрейден басқа сезім туралы айтып отырған жоқпыз деп түсіндірді; Үмітсіздік нақты ешнәрсеге қатысты емес, нақты қауіп-қатерге тәуелді емес, бұл ешқандай себепсіз үмітсіздік: бұл адамның осы дүниеде өзін-өзі ойластырған кездегі эмоционалдық күйі. Мұндай азапты сезім адам руханиятының қосалқы емес, іргелі және ажырамас құрамдас бөлігі болып табылады. Үмітсіздік - бұл «мүмкіндік» категориясына негізделген адамның күйінің салдары. Белгілі бір адам - ​​жеке адам - ​​барлық нәрсені қамтитын жүйенің қажетті пешкасы болудан алыс, ол әрқашан өз жоспарларын жоққа шығару қаупіне ұшырайды. Әрбір адамға болашақты жоспарлау, таңдау және шешім қабылдау қабілеті берілген, бірақ ол қаншалықты сындарлы болуға тырысса да, кез келген адам жобасы оның еркінен басқа және оған қарамастан жоспарды жүзеге асыру немесе орындамау мүмкіндігін қамтиды. «Мүмкін болса, бәрі мүмкін», - деп атап өтті Кьеркегор: тілектер мен адами оқиғалар әлемінде ең қолайлы мүмкіндіктің ең қайғылы мүмкіндіктен артық табысқа жету мүмкіндігі жоқ. Үмітсіздік дәл осы санадан туады; бұл бостандықтың шындығы, еркіндік мүмкіндігі. «Мен азап шегемін, сондықтан мен бармын».
Жеке адамдардың өмірінің қалай өтетінін талдау Кьеркегорға бір-бірін ілесіп жүрудің үш үлкен мүмкіндігі бар деген идеяны ұсынды. Эстетикалық өмір минут сайын өмір сүретін, барлық мүмкіндікті ләззат алу үшін пайдаланатын адамға тән. Мұндай өмірмен индивид өзін әлі беймәлім ләззат іздеуде ұмытады, ақырында бәріне немқұрайлы қарайды, жиі үмітсіздікке ұшырайды (Дон Жуан). Өнегелі өмір – өз міндетін ұқыпты атқаратын, жанқиярлық жасауға қабілетті, заңға құрметпен қарайтын азаматқа жақсы жар мен әкеге тән. Ол үшін ереже - сезімнің міндетке бағынуы. Діни өмір Құдаймен ішкі қарым-қатынаста өзінен бас тартуды талап етеді. Мұндай өмірлік таңдаулар бірте-бірте емес, конверсия, толық түрлендіру арқылы келеді. Христиан болу құдайдың алдында қорқыныш пен дірілде өмір сүруді білдіреді, бірақ махаббат айқышқа шегеленген әлемде екеніңізді біледі. Нағыз сенім, адамды үмітсіздіктен шығаратын жалғыз жол – тыныштық пен жұбаныш емес, парадокс пен күйреу.
Кьеркегордың негізгі еңбектері: «Қорқыныш концепциясы туралы», «Өмір жолындағы кезеңдері», «Философиялық бөліктерге ғылыми емес және қорытынды постскрипт».
3. Огюст Конттың позитивизмі.
Француз Огюст Конт (1798 – 1857) білімі бойынша математик болды, сондықтан оның «Позитивті философия» және «Позитивті саясат негіздері» еңбектері құрғақ және жалықтыратын математикалық трактат стилімен сипатталады.
Конттың ғылыми-теориялық зерттеулерінің мақсаты қоғам ішіндегі білімнің дамуы, құрылымы мен функциялары туралы мәселені шешу болып табылады. Позитивизм адамзат дамуының соңғы кезеңін білдіреді, ол бірте-бірте барлығы сиқырмен түсіндірілетін «теологиялық кезеңнен», түсіндірмесі сөздермен қанағаттанатын «метафизикалық кезеңге» (мысалы, схоластика логикасы: «Неліктен көкнәр сізді ұйықтатады?» қабілеттері») және, сайып келгенде, «жағымды кезеңге», онда түсіндіру «заңдастыру» дегенді білдіреді. Адам тек тәжірибені ғана біледі, одан артық ештеңе білмейді. «Бір ғана абсолютті максим бар; бұл ештеңе абсолютті емес ». Конт әлеуметтанудың негізін қалаушы ретінде танылды, ол оны «әлеуметтік физика» деп атады, физика әдістерін қоғамға жай ғана қолданады.
4. Фрейд адамдағы саналы және бейсаналық туралы.
Австриялық дәрігер Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) философиялық ілім жасауды ойлаған жоқ. Бастапқыда оны психикалық ауруларды емдеудің таза практикалық мәселесі қызықтырды. Ол гипнозды қолдану арқылы емделетін истерия жағдайларын және эмоционалды күйзелістің бастапқы себебін іздеуді байқады. Бұл шок көбінесе жыныстық өмірдегі оқиғалармен байланысты болды. Бұл бақылау оның доктринасының негізі болды - фрейдизм, ол барлық дерлік психикалық ауруларды либидоға («жыныстық тенденция») негізделген және оның әдісінің принциптерін түсіндіреді - бейсаналықты талдау арқылы барлық аурулармен күресетін психоанализ: санаға жеткізу құтқару ретінде көрінеді. және қалыпты жағдайға оралу. Бейсаналық психиканың санамен басқарылмайтын ойлар мен тілектерді қамтитын бөлігі болып табылады. Бұл тілектер сана арқылы басылады немесе жоққа шығарылады және бейсаналыққа басылады, өйткені қоғам оларды қабылдамайды деп санайды. Мысалы, армандар, Фрейд бойынша, психиканың бейсаналық бөлігімен жасалған кодталған хабарламалар. Фрейдтің пікірінше, жеке тұлғаның тұлғасы баланың туғаннан үш жасқа дейінгі анасымен қарым-қатынасымен анықталады. Фрейдтің ізбасарлары, шын мәнінде, фрейдизмді дәл философиялық ілім ретінде жасады. Бірақ болмысты түсіндіруде жыныстық элементтің шамадан тыс жоғарылауы көптеген сыншылар тарапынан дұрыс болды және күмәндануда. Фрейдтің шығармаларының өзі қызықты және оқуға оңай: «Психоанализге кіріспе», «Психоанализ бойынша лекциялар», «Армандарды интерпретациялау», «Тотем және тыйым». Фрейдтің ізбасарларынан Э.Фромм, К.Юнг, Г.Маркузе, А.Адлерді атап өткен жөн.

Постмодернизм.

1. Постмодернизмнің пайда болуы және дамуы.

3. Постмодернизм философиясы.

1. Постмодернизмнің пайда болуы және дамуы.
Постмодернизм салыстырмалы түрде жақында пайда болған құбылыс: оның жасы төрт онжылдыққа бағаланады. Бұл, ең алдымен, постиндустриалды, ақпараттық қоғам мәдениеті. Сонымен бірге ол мәдениет шеңберінен шығып, белгілі бір дәрежеде адам өмірінің барлық салаларында, соның ішінде экономика мен саясатта да көрініс береді. Ол өнерде өзін барынша айқын көрсетті. Ол философияда нақты анықталған бағыт ретінде де бар. Жалпы, постмодернизм бүгінде ерекше рухани күй мен көңіл-күй, өмір салты мен мәдениеті ретінде, тіпті енді ғана басталып жатқан және өтпелі кезеңге айналатын белгілі бір дәуір ретінде де көрінеді.
Постмодернизмнің алғашқы белгілері ХХ ғасырдың 50-жылдары өнерде пайда болса, 60-жылдардың соңына қарай мәдениеттің барлық салаларына таралып, тұрақты сипатқа ие болды. Ерекше құбылыс ретінде постмодернизм өзін 70-ші жылдары айқын жариялады. 1972 ж. - Рим клубы дайындаған «Өсудің шектері» кітабының жариялануы, егер адамзат қалыптасқан экономикалық, ғылыми және технологиялық дамудан бас тартпаса, онда жақын болашақта ол жаһандық экологиялық апатты бастан кешіреді деген қорытындыға келеді. . Өнерге қатысты американдық теоретик және сәулетші Чарплз Дженкс 1972 жылдың 15 маусымын бір мезгілде авангардтың қайтыс болған күні деп атайды, өйткені дәл осы күні Американың Сент-Луис қаласында, авангардтың ең шынайы көрінісі болып саналатын блок жарылып, жойылды. 1979: «Постмодернизмнің жағдайы» кітабы Дж.Ф. Лиотар, онда постмодернизмнің көптеген белгілері алғаш рет жалпыланған және рельефті түрде пайда болды. 80-ші жылдары постмодернизм бүкіл әлемге таралып, әсерлі табысқа, тіпті нағыз жеңіске жетті. Бұқаралық ақпарат құралдарының арқасында ол интеллектуалдық сәнге, заманның белгісіне, элита мен бастамашыл әлемге өтудің өзіндік түріне айналады.
Постмодернизмнің негізгі қарсыласы болып табылатын неміс философы Дж.Хабермас постмодернизмнің қандай да бір түрінің пайда болуы туралы тұжырымның жеткілікті негіздемесі жоқ деп есептейді. Оның ойынша, «заманауи – аяқталмаған жоба». Бұл оң нәтиже берді, таусылған жоқ, болашақта оны жалғастыратын нәрсе бар. Біз тек қателерді түзету және бастапқы жобаға түзетулер енгізу туралы айта аламыз.
Постмодернизмнің өзін түсінуде оны жақтаушылар арасында толық келісім жоқ. Кейбіреулер постмодернизмді әр түрлі дәуірлерде өзінің соңғы сатысында пайда болуы мүмкін және іс жүзінде ерекше рухани күй деп санайды, яғни. транстарихи феномен ретінде ол барлық немесе көптеген тарихи дәуірлерден өтеді және қандай да бір нақты тарихи дәуірде оқшауланбайды. Басқалары, керісінше, постмодернизмді постиндустриалдық өркениеттің пайда болуымен басталған ерекше дәуір деп дәл анықтайды.
2. Постмодернизм рухани күй және өмір салты ретінде.
Әлеуметтік салада постмодернизм тұтынушылық қоғам мен бұқаралық ақпарат құралдарына сәйкес келеді, олардың негізгі сипаттамалары аморфты, бұлыңғыр және белгісіз болып көрінеді. Нақты анықталған әлеуметтік таптық құрылым жоқ. Материалдық тұтыну деңгейі әлеуметтік қабаттарға бөлудің негізгі өлшемі болып табылады. Бұл әмбебап конформизм мен компромисс қоғамы. Оларға «халық» ұғымын қолдану қиындап барады, өйткені соңғысы барған сайын бет-бейнесі жоқ «электоратқа», «тұтынушылар» мен «клиенттердің» аморфты массасына айналады.
Бұл жай ғана ой еңбегінің жеке тұлғалары болып табылатын зиялыларға орын берген интеллигенцияға көбірек қатысты. Мұндай тұлғалардың саны еселеп өсті, бірақ олардың қоғам өміріндегі әлеуметтік-саяси және рухани рөлі байқалмай қалды. Зиялылар бұдан былай өздерін ойдың билеушісі ретінде көрсетпейді, қарапайым функцияларды орындауға қанағаттанады. Қазір жазушы мен суретші, жалпы жаратушы журналист пен сарапшыға жол беріп жатыр.
Постмодерндік қоғамда өте типтік және кең таралған фигура «юппи» болып табылады, ол сөзбе-сөз «қалалық жас маман» дегенді білдіреді. Бұл кез келген «интеллектуалдық кешендерден» айырылған, қазіргі өркениеттің қолайлығын толық қабылдайтын, өмірден ләззат алуды білетін, өзінің әл-ауқатына толық сенімді болмаса да, орта таптың табысты өкілі.
Одан да кең тараған фигура «зомби» болып табылады, ол жеке қасиеттерінен айырылған және тәуелсіз ойлауға қабілетсіз бағдарламаланған тіршілік иесі. Бұл сөздің толық мағынасында бұқаралық адам, оны көбінесе теледидарға қосылған магнитофонмен салыстырады, онсыз ол өміршеңдігін жоғалтады.
Постмодерндік адам өзін-өзі ұстаудан бас тартады. Ол ертеңгі күнді, тіпті алыс болашақты ойламай, бір күнде өмір сүруге бейім. Ол үшін басты ынталандыру – кәсіби және қаржылық табыс. Оның үстіне, бұл жетістік өмірдің соңында емес, мүмкіндігінше ерте болуы керек. Бұл үшін постмодерндік адам кез келген ұстанымды құрбан етуге дайын.
Постмодерндік тұлғаның дүниетанымы берік қолдаудан айырылған, өйткені идеологияның барлық түрлері бұлыңғыр және белгісіз болып көрінеді. Оларға ішкі ерік-жігер жетіспейтін сияқты. Бұл идеологияны кейде «жұмсақ идеология» деп те атайды, яғни. жұмсақ және жұмсақ, бұрын үйлесімсіз деп саналатын нәрсе онда бейбіт қатар өмір сүреді. Бұл жағдай негізінен постмодерндік дүниетанымның толық тұрақты ішкі өзегі жоқтығымен түсіндіріледі. Антикалық дәуірде бұл мифология, орта ғасырларда – дін, жаңа дәуірде – алдымен философия, содан кейін ғылым. Постмодернизм ғылымның беделі мен беделін түсірді, бірақ оның орнына ештеңе ұсынбады, бұл адамның әлемді шарлауын қиындатады.
Жалпы, постмодерндік тұлғаның дүниетанымын неофатализм деп анықтауға болады – адам енді өзін әр нәрседе өзіне арқа сүйейтін, барлығына қарыздар өз тағдырының иесі ретінде қабылдамайды. Шамасы, лотереяның барлық түрлерінің кең етек жаюы да содан болса керек.
Постмодерндік қоғам тек ұлы және ұлы ғана емес, сонымен қатар қарапайымырақ мақсаттарға деген қызығушылықты жоғалтады. Мақсат маңызды құндылық болудан қалады (құралдар гипертрофиясы және мақсаттардың атрофиясы). Мұның себебі, тағы да мұраттар мен құндылықтардан түңілу, ұрланған болашақтың жоғалуы. Мұның бәрі нигилизм мен цинизмнің күшеюіне әкеледі. Постмодерндік цинизм бұрынғы көптеген моральдық құндылықтар мен нормалардан бас тартуда көрінеді. Постмодерндік қоғамдағы этика гедонизм түріндегі этикаға жол береді, мұнда сезімдік және физикалық ләззат культі алдыңғы орынға шығады.
Мәдениет саласында басым орынды бұқаралық мәдениет, ал онда сән және жарнама алады. Сән бәрін киелі етеді, ақтайды, заңдасады. Модадан өтпеген, онымен заңдастырылмаған, өмір сүруге құқығы жоқ және мәдениет элементіне айнала алмайды. Тіпті ғылыми теориялар да назар аудару және қабылдау үшін алдымен сәнге айналуы керек. Олардың құндылығы ішкі қасиеттерге емес, сыртқы тиімділік пен тартымдылыққа байланысты. Дегенмен, сән - бұл капризді, өткінші және болжау мүмкін емес. Бұл қасиет бүкіл постмодерндік өмірде өз ізін қалдырады, бұл оны барған сайын тұрақсыз, қол жетпес және уақытша етеді.
Постмодернизмнің маңызды ерекшелігі – театрландыру. Кез келген маңызды оқиғалардың барлығы дерлік жарқын және әсерлі спектакль немесе шоу түрінде өтеді. Театризм саяси өмірге енеді. Сонымен қатар, саясат адам азаматының белсенді және байыпты әрекетінің орны болудан қалады, бірақ барған сайын шулы көрініске айналып, эмоционалды босату орнына айналады. Бір мағынада саясат дінге айналады.
Кейбір постмодернистер христиан дінінен бас тартуға және христианға дейінгі наным-сенімдерге қайта оралуға, тіпті сенімнен мүлдем бас тартуға шақырады. Дегенмен, жалпы алғанда дінге деген оң көзқарас басым. Постмодернизм діннің бұрынғы, дәстүрлі ұстанымын қалпына келтіруге, оның рөлі мен беделін көтеруге, мәдениеттің діни тамырларын жаңғыртуға, Құдайды ең жоғары құндылық ретінде қайтаруға жан-жақты ұмтылады.
Ғылым постмодернистер концепцияларында танымның артықшылықты тәсілі болудан қалып, ақиқатқа монополиялық иелік ету туралы бұрынғы талаптарынан айырылады. Постмодернизм оның объективті, сенімді білім беру, заңдылықтар мен себептік байланыстарды ашу және болжамды тенденцияларды анықтау қабілетін жоққа шығарады. Ғылым танымның ұтымды әдістерін абсолюттендіріп, басқа әдістер мен әдістерді – интуиция мен қиялды елемейтіні үшін сынға ұшырайды. Ол жеке және кездейсоқ ерекшеліктерді қалдырып, жалпы және маңыздыны білуге ​​ұмтылады. Мұның бәрі ғылымды әлемді жеңілдетілген және жеткіліксіз тануға мәжбүр етеді.
Постмодернизмнің көптеген маңызды белгілері постмодерндік өнерде өзінің ең көрнекті көрінісін алады. Экспериментке деген құштарлық, жаңалыққа ұмтылу, болашаққа ұмтылу қабылданбайды. Мұның бәрі эклектизмге қарама-қайшы келеді, барлық қолданыстағы формалар, стильдер мен манералардың қоспасы, ол үшін дәйексөз, коллаж және қайталау әдістері қолданылады. Пессимизм, өткенге деген сағыныш және бүгінгінің гедонизмі расталады. Китчтің эстетикасы қалпына келтірілуде.
3. Постмодернизм философиясы.
Постмодернистер арасында ең атақтылары француз Ж.Деррида, Ж.Ф. Лиотар, М.Фуко, сондай-ақ итальяндық философ Г.Ваттима.
Постмодерндік философия Гегельден батыстық рационализм мен логоцентризмнің ең биік нүктесін көріп, оған қарсы тұрады. Гегельдік философия, белгілі болғандай, болмыс, бір, бүтін, әмбебап, абсолютті, ақиқат, парасат сияқты категорияларға сүйенеді. Постмодерндік философия мұның бәрін қатты сынға алады. Плюрализм принципіне сәйкес, постмодерндік философияны жақтаушылар бізді қоршаған әлемді қандай да бір біріктіруші орталықпен қамтамасыз етілген біртұтас тұтастық деп санамайды. Олардың әлемі көптеген фрагменттерге бөлінеді, олардың арасында тұрақты байланыстар жоқ.
Постмодерндік философия болмыс категориясынан бас тартады, ол өзін білуге ​​болатын жалғыз болмыс деп жарияланған тілге жол береді. Постмодернизм ақиқат концепциясына өте күмәнмен қарайды және білім мен таным туралы бұрынғы түсінікті қайта қарастырады. Ол сциентизмді үзілді-кесілді жоққа шығарады және агностицизмді қайталайды. Ол әрекет пен білімнің субъектісі ретінде адамға күмәнмен қарап, бұрынғы антропоцентризм мен гуманизмді жоққа шығарады. Постмодернизм философияны ғылым мен әдебиетке жақындатып, философиялық ойды эстетикаландыруға тенденцияны күшейтеді. Жалпы, постмодерндік философия өте қарама-қайшы, белгісіз және парадоксалды болып көрінеді.
Постмодернизм алдыңғы дәуірдің көптеген ескірген аспектілері мен элементтерін жоюмен сәтті айналысты. Оң үлеске келетін болсақ, бұл жағынан ол қарапайым көрінеді. Соған қарамастан, оның көптеген ерекшеліктері мен сипаттамалары ғасыр басында сақталады.
орыс философиясы.



1. X – XVIII ғасырлардағы орыс философиясының пайда болуы мен қалыптасуы.
Біз орыс мәдениетін мақтан тұтамыз.
«Бұл біртүрлі болар еді», - деп атап өтті атақты ойшыл Н.О. Лосский: «Егер мұндай жоғары мәдениет философия саласында түпнұсқа ештеңе бермесе».
Әдетте орыс философиясының пайда болуы 18 ғасырдан басталады, бірақ оның бастауы Ресейде мемлекеттіліктің қалыптасуымен және христиандықтың қабылдануымен бір мезгілде пайда болды. Византия және оңтүстік славян тәжірибесін игеру, жазудың қалыптасуы, мәдени шығармашылықтың жаңа формалары - мұның бәрі Ежелгі Русьтің философиялық мәдениеті қалыптасатын біртұтас мәдени процестің бөліктері. Православиелік теологияның арқасында Рус антикалық философиялық дәстүрді қабылдады. Ол кездегі идеологиялық орталықтар монастырьлар болса, бірегей орыс ой-пікірінің ең көрнекті өкілдері Печерский Феодосий, Владимир Мономах, Кирилл Туровский, Нил Сорский, Максим грек болды.
Философияға дейінгі ерекше нысаны ежелгі орыс әдебиетінің ескерткіштері болып табылады, мысалы, Нестор шежірешісінің «Өткен жылдар хикаясы», «Игорь жорығы туралы хикая», «Орыс жерінің өлімі туралы әңгіме». Задонщина», Хиларионның «Заң және рақым туралы ертегі».
17 ғасыр тарихта шіркеудің бөлінуі «Қиыншылықтар уақыты» дәуірі болды. Бірақ орыс философиялық мәдениетінің қалыптасу тарихында бұл маңызды кезең болды, өйткені дәл сол кезде философияны зерттеудің рухани және академиялық дәстүрі қалыптасты (Киев-Могила және славян-грек-латын академиялары ашылды). Батыс идеологиясының тікелей ықпалымен 18 ғасырда эклектизм мен еліктеушілікті жалпы ойдағыдай жеңіп, зайырлы орыс философиясының қалыптасуы мен дамуы жүзеге асты (Г.С.Сковорода, Феофан Прокопович, А.Д. Кантемир, В.Н. Татищев, Н.И. Новиков, А.Н., Лоосчевов, А.Н., М.В. )
2. 19 ғасырдағы түпнұсқа философиялық концепциялар.
18-19 ғасырларда орыс философиялық ойы жалпыеуропалық философиялық диалогқа қосылды және сонымен бірге орыс мәдениеті әлемінде барған сайын маңызды және тәуелсіз рөл атқара бастады. Теологиялық академиялар мен университеттерде философияны зерттеу, философиялық еңбектерді басып шығару және талқылау, философиялық үйірмелердің пайда болуы, содан кейін философиялық қозғалыстар, орыс әдебиетіндегі философиялық тақырыптарды, әлеуметтік ойдың философиялық мазмұнын ерекше терең түсіну. Осының бәрі өз жемісін беріп, екі ғасыр бойы орыс философиясы шығармашылық жетілуге ​​толық ие болды.
19 ғасырдың екінші ширегінде славянофильдер мен батыстықтар арасында дау туды. Батыстықтар (П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев) Ресейдің осындай даму кезеңдерін бастан өткере отырып, Батыстың нормаларын үйренуі керек екеніне сенімді болды. Ол еуропалық ғылым мен мәдениетті түсіну арқылы жеделдетер еді. Батыстықтар, әдетте, дінге қызығушылық танытпады. Олардың мұраты саяси және рухани бостандық болды. Славянофильдер (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) самодержавиенің, православиенің және ұлттың арқасында жүзеге асуы тиіс елдің өзіндік ерекшелігін жақтады. Философияда діни онтология бірінші орынға шығуы керек деп есептелді.
Славянофилдердің идеяларын орыстың ұлы жазушылары Ф.М. Достоевский мен Л.Н. Толстой. Достоевскийдің бірде-бір таза философиялық шығармасы жоқ, бірақ оның идеялары өз кітаптарындағы кейіпкерлердің пікірталастары мен толғаулары арқылы келеді. Жазушының философиялық ой-пікірлері рух философиясы, руханият мәселелері және руханиятсыздық мәселелері төңірегінде шоғырланған. Достоевскийдің философиялық және антропологиялық ойлары терең антиномизммен және қарқынды рухани ізденіспен ерекшеленеді. Л.Н. үшін. Толстойдың әдеби шығармашылығы өзін толғандырған философиялық-этикалық мәселелерді зерттейтін лабораторияға айналды, ең алдымен оны діни түрдегі этика қызықтырды, тарих философиясына деген көзқарастары қызықты болды. Оның барлық көзқарастарының негізінде зұлымдық үшін жазаның бұлтартпастығы және әділеттің салтанат құруының болмай қоймайтындығы идеясы жатыр.
3. ХХ ғасырдағы орыс философиялық ойының тағдыры.
ХХ ғасырдың басында сол кездегі барлық дерлік негізгі философиялық ағымдар Ресейде, ал көп жағдайда түпнұсқалық шығармашылық нұсқада ұсынылды және біз, жалпы алғанда, Ресейдегі және Еуропадағы философиялық процестердің синхронизациясы деп айта аламыз. қол жеткізілді. Ресейдегі философиялық процесс өзінің эволюциялық дамуында революциядан кейінгі кезеңде үзілді. Сол арқылы орыс философиялық мәдениетінің философиялық әлеуеті толық жүзеге аспады деуге толық негіз бар. Алайда, кейінгі онжылдықтарда көп нәрсе істелді: өмір жолы туған жерінен жырақта аяқталғандар (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский) және философиялық Логосқа адал болып қалғандар. Ресейде қалды (В.В.Розанов, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев).
Владимир Соловьев (1853-1900) - атақты орыс тарихшысы Сергей Соловьевтің ұлы, діни қызметкердің немересі. Ол өз философиясын Жалпы Бірлік (барлық нәрсенің бәрімен байланысы, кез келген құбылысты тек осындай байланыс шеңберінде және дамуда қарастыру қажеттілігі мен түсіну мүмкіндігі), Жақсылық, Құдайлық пен София ұғымдарына негіздеді. . Ол өз философиясында әртүрлі философиялық жүйелердің жағымды қасиеттерін бір тұтастыққа біріктіруге тырысты. Ол адам өмірінің мәнін адамның, қоғамның және жалпы адамзаттың Жақсылық идеясын жүзеге асыруынан көреді. Ол ізгілікті онтологиялық тұрғыдан әр түрлі формаларда – адамның жеке өмір сүруінен бастап адамзат тарихына дейін бейнеленген ең жоғарғы мән ретінде түсіндіреді. Адамның қадір-қасиетінің дәлелі – ұят: «Мен ұяламын, сондықтан мен бармын». («Құдайдың ерлігі туралы оқулар», «Теократияның тарихы мен болашағы», «Ресей және жалпыға ортақ шіркеу», «Үш әңгіме», «Жақсылықтың ақталуы», онда ол орыс халқына одан әрі дамуда ерекше рөл жүктейді. әлемнің дамуы). «Мен ұяламын, сондықтан мен бармын».
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - Ресейде де, бүкіл әлемде де өте танымал философ. Оның философиясы христиандық экзистенциализм деп аталады. Ол адам екі әлемге жатады: «әлем» (әлемдік шындық, адам өмірінің шарттары) және шынайы әлем (махаббат пен еркіндік билік ететін идеалды болмыс). Адамның міндеті - рухын босату, құлдықтан бостандыққа, дұшпандықтан ғарыштық махаббатқа шығу. Бұл тек шығармашылықтың, адам дарындылығының арқасында мүмкін болады, өйткені ол Жаратушы Құдайдың бейнесінде және ұқсап жаратылған. («Бостандық философиясы», «Шығармашылықтың мәні», «Теңсіздік философиясы», «Еркін рух философиясы», «Орыс идеясы», «Шығармашылықтың мәні»). Соловьев сияқты ол да адамзатты құтқаруда Ресей ерекше рөл атқаруы керек деп есептеді.
Павел Александрович Флоренский (1882-1937) – энциклопедист ғалым, «Орыс Леонардо». Ол дүниенің басты заңын энтропия заңы деп есептеді, оған сәйкес дүние әртүрлілікті азайтуға, теңестіруге, демек, өлімге де ұмтылады. Дегенмен, энтропияға эктропия қарсы тұрады - реттілік принципі, Logos. Мәдениеттің арқасында адам әртүрліліктің артуына ықпал етеді, яғни. дүниедегі тіршіліктің жойылуына қарсы тұрады. Дүние мәселесі рухани мағынадан бөлінбейді, яғни. «София». Софиологиядан (Құдай даналығы туралы ілім) Флоренскийдің философиясы туындайды, оның негізгі міндеті ол шындық пен мәдениеттің әртүрлі салаларын құрайтын бастапқы белгілерді анықтауда көрді. («Ақиқаттың тірегі мен негізі: православиелік теодизм тәжірибесі»).
Большевиктер билікке келгеннен кейін Ресейде ойдың шығармашылық, еркін дамуы мүмкін болмай қалды, ал сталиндік жылдары марксистік емес философтардың барлығы аяусыз қуғын-сүргінге ұшырады. Сталин қайтыс болғаннан кейін бұрын тыйым салынған мәселелерге (М.К. Мамардашвили, А.А. Зиновьев, Г.П. Щедровицкий, Е.В. Ильенков, А.Ф. Лосев) жүгіну мүмкін болды.
Қазіргі уақытта Ресейде бірнеше ірі философиялық мектептер жұмыс істейді (мысалы, Мәскеу, Екатеринбург және т.б.).

Онтология.

1. Онтологияның негізгі терминдері мен түсініктері.

3. Әлемнің жалғыз суреті.

1. Онтологияның негізгі терминдері мен түсініктері.
Онтология - бұл оның ерекше сорттарынан тәуелсіз болмыс туралы ілім. Терминнің өзін 1613 жылы Р.Гоклений енгізген. Философияның объектісі – адам өмірінің шарты мен алғы шарты ретіндегі тұтас дүние (табиғи және әлеуметтік). Бұл ұстанымды адам көп күмәнсіз және дәлелсіз қабылдайды. Адам белгілі бір мағынада дүниенің бар екеніне, оның «мұнда» және «қазір» бар екеніне, ол бар екеніне және табиғатта және қоғамда болып жатқан барлық өзгерістермен әлем салыстырмалы түрде тұрақты болып қалатынына сенімді. тұтас. Дүние болды, бар және болады. Ол болып жатыр. Болмыс дүниенің тұтастығы ретінде қарастырылады.
Дүние - болмыстың болмысқа айналуының тұрақты циклі. Шынайы, көрінетін, зат тәрізді қозғалыстағы болмыс көзге көрінбейтін, тыныштықтағы бейболмыстан ағып шығады да, таусылып, қайтадан оның ішіне енеді. Болмаушылық заттар мен формалардың жоқтығы ретінде пайда болады, бірақ онда дүниенің барлық мүмкін байлығы жасырылған, туылмаған, жасалмаған, қалыптаспағанның бәрі жасырылған сияқты. Болу дегеніміз - әлеммен қарым-қатынас жасау, оған жүгіну, онда әрекет ету, ол туралы ойлау. Болмыс пен болмыстың арақатынасы мәселесінен философияның ойлау мен болмыстың арақатынасы туралы мәселесі туды. Ойлау не болмыстың нәтижесі деп жарияланды – бұл материализмге апаратын жол, немесе, керісінше, болмыстың құрылымы ойлау құрылымының өзінен шығатыны – идеализмге апаратын жол екені дәлелденді.
Заттар әлемінде болып жатқан өзгерістердің барлық түрлеріне қарамастан, олардың әрқайсысында барлық түрленулер арқылы сақталатын тұрақты нәрсе болуы керек деген идея ежелгі дәуірде пайда болды. Бұл тұрақты негіз субстанция (мән) деп аталады. Әртүрлі денелер мен заттар пайда болып, жойылып кетуі мүмкін болса, онда субстанция жаратылмаған және жойылмайды, ол тек өзінің өмір сүру формаларын өзгертеді, бір күйден екінші күйге өтеді деп есептелді. Ол өзінің себебі және барлық өзгерістердің себебі (негізі).
Бұл бірінші принцип қандай? Дүниенің мәнін және оның бір субстанцияға негізделген бірлігін түсіндіретін ілімдер монизм философиясына жатады. Бірақ субстанцияны түсінудің өзі басқаша болуы мүмкін: материяны да, рухты да субстанция ретінде қарастыруға болады. Осыған сәйкес материалистік, идеалистік және діни монизмнің айырмашылығы бар. Монизмге дүниенің дуалистік интерпретациясы қарсы тұрады, оған сәйкес ол бар екі бастапқы принциппен – материалдық және идеалды түрде қалыптасады. Олардың біріншісі тәндік-объективті шындық саласын, ал екіншісі – рух саласын біріктіреді.

2. Зат туралы қазіргі түсінік.
Материяның күйлері мен көріну формаларының сарқылмайтындығы табиғатта хаос пен тәртіпсіздік бар дегенді білдірмейді және материя кез келген абстрактылы түрде рұқсат етілген күйлерді қабылдай алады. Оның құрылымы мен өзгерістері әрқашан қатаң заңдарға бағынады.
Физикалық шындық ретінде материя екі түрде белгілі: субстанция және өріс. Екі түрі де болмыстың мазмұны мен формасы және оның көрінісі бойынша ерекшеленеді. Зат бес негізгі күйде болады: аса тығыз (ядролардың концентрациясы), қатты, сұйық, газ тәрізді, плазма. Бізді қоршаған дүниеде материалдық жүйелердің үш негізгі түрін ажыратуға болады: жансыз табиғат (материя), тірі және әлеуметтік жүйе.
Жансыз материяда қазіргі ғылым материалдық жүйелерді 10-16-1028 см масштабта зерттейді.Қазіргі заманғы физиканың объектісі ретінде әлем бүгінгі күні мегаәлем болып табылады, оның сызықтық өлшемдері 1023-1028 см; макрокосм – 10-8-1022 см (молекуладан біздің Галактиканың объектілеріне дейін); микроәлем - 10-9-10-16 см.Макроәлем ең көп зерттелген, оның объектілері классикалық механика заңдарына бағынады.
Метагалактика дамуының белгілі бір кезеңінде кейбір планеталық жүйелердің шеңберінде Тіршіліктің материалдық тасымалдаушыларының қалыптасуына жағдай жасалады. Жансыз табиғат сияқты тіршіліктің де материалдық ұйымдасуының бірқатар деңгейлері бар, соның ішінде: жасушаға дейінгі деңгейдегі жүйелер (ақуыз және молекулалық); жасушалық деңгей (бір жасушалы организмдер); микроорганизмдер; организмдер; түрлері; биогеоценоз; биосфера тіршіліктің ғаламдық жүйесі ретінде.
Адамдар жер бетіндегі тіршілік сферасының бөлігі болып табылады. Қоршаған ортаға үнемі өсіп келе жатқан өндірістік және техникалық әсердің арқасында олар биосфераның динамикасын бұзады. Бұл бұзылулардың маңыздылығы сонша, олар биосфераның қайтымсыз дегенерациясына қауіп төндіре бастайды. Биосфера заңдылықтарын білу, оның динамикасындағы өз орнын түсіну қазіргі уақытта адам болмысының өзі шарттарының бірі болып табылады, сондықтан орасан зор идеологиялық мәнге ие. Биосфера шегінде белгілі бір кезеңде материалдық жүйенің ерекше түрі – адам қоғамы дами бастайды. Мұнда да ерекше ішкі құрылымдар пайда болады – жеке адам, отбасы, тап, ұлт, ұлт сияқты әлеуметтік топтар, т.б.
Материяны ұйымдастырудың ерекше деңгейі ретінде адам қоғамы адамдардың іс-әрекетінің арқасында өмір сүреді және олардың рухани өмірін оның қызмет етуі мен дамуының алғы шарты ретінде қамтиды. Қоршаған ортамен өзара әрекеттесу адам әрекетімен түрленетін табиғи заттарды тұтыну ғана емес. Адам жасаған жасанды материалдық ортаның эволюциясы адам қоғамының шеңберінде ғана мүмкін болатын материя дамуының ерекше желісі болып табылады.

Философиялық антропология.
Бірегейлік/әмбебаптық, ішкі/сыртқы дилеммалар;
Адамның бірлігі, оның тарихилығы.
Адамның дүниені танудағы мүмкіндіктері.
Адамның психикалық функцияларының табиғаты.
Сенсорлық таным және оның формалары.
Есте сақтау және қиял.
Рационалды таным: ұғым, пайымдау, қорытынды. Сенсорлық және рационалды білімнің бірлігі.
Жасау.
Түйсік. Саналы, бейсаналық, бейсаналық.
Жақсылық пен жамандық.
Махаббат пен жек көру.
Достық пен сатқындық.

Әлеуметтік философияның негізгі мәселелері

1. Әр дәуір философтарының қоғам мәселелеріне көзқарастары.

2. Қоғам философиясының мәселелері.

1. Әр дәуір философтарының қоғам мәселелеріне көзқарастары.
Әлеуметтік философия – әлеуметтік нормативтік ілімдердің жиынтығы, қоғамдық өмірдің нормаларын бекіту, оны нақты шындықта қарастырмайды. Қоғам туралы ілімде Платон мен Аристотель қоғамның бірлескен өмір сүру қажеттіліктерінен, еңбек бөлінісінен, құлдықта, таптардан пайда болу мәселелерін, адамдарды тәрбиелеу мәселелерін, экономика негіздері мен оның даму заңдылықтары туралы ой-пікірлерді бөліп көрсетеді. , т.б. «Қоғам» ұғымы «мемлекет» ұғымы арқылы нақтыланады.
Гоббстың ұстанымы ол былай деп көрсетті: мемлекеттің бастауы мемлекеттің өзінде емес, әлеуметтік өмірдің басқа салаларында жатыр. Сөйтіп, ол 18 ғасырдағы ағартушы ойшылдардың, оның ішінде Руссоның ілімімен ұсынылған қоғамның неғұрлым объективті, жүйелі, тұтас көзқарасын қалыптастыруға негіз дайындады. Қоғам концепциясын жасауда ағылшын саяси экономиясының классигі, сонымен қатар әлеуметтік философияның классигі А.Смит ерекше рөл атқарды. Адам психологиясын, оның қоғамдағы орнын зерттей отырып, құмарлық, қабілет, әділдік сезімі табиғатын зерттей отырып, адам еңбегіне де терең талдау жасайды, қоғамның экономикалық өмірінің негіздерін материалистік позициядан ашады, яғни. , қоғамдық дамудың объективті факторлары.
Қазірдің өзінде ежелгі тарихшылар (Геродот, Фукидид) қоғам тарихын түсінуге, уақыт пен тарихи оқиғалардың байланысын ашуға тырысты, дегенмен бұл оқиғалар қоғамға қарағанда табиғат пен кеңістік құбылыстарымен көбірек байланысты болды. Қоғамды, оның мәнін, тарихын танудағы ең маңызды қадам ортағасырлық дәуірдің діни философтары Августин мен Фома Аквинскийдің көзқарастары болды. Олар құдайдың әмірін қоғам тарихындағы басты қозғаушы күш деп есептеп, адамзат пен қоғамның тарихи жолын Құдай мен Құдайға апаратын жол деп түсінді. Бірақ олардың көзқарасының түбегейлі жаңалығы христиандық концепция қоғам тарихына жүгіне отырып, адамзат пен қоғам тарихына уақытша өлшем берді. Мәсіхтің жердегі өмір сүруінің өзі тарихи, әлеуметтік уақыттың өзіндік бастау нүктесі болды, ал қоғам өмірі уақыт өте мағынаға ие болды, перспектива, бірегей болса да, перспектива болды.
Г.Гегель тұтастай алғанда қоғамның құрылымын, еңбекті, меншікті, адамгершілікті, отбасын, азаматтық қоғамды, адамдарды, басқару жүйесін, басқару нысандарын, монархияны, қоғамдық және жеке сананың нәзік өзара әрекетін, дүниежүзілік-тарихи процесті (оның объективтілігі, негізгі кезеңдері , дүниежүзілік тарихтың негізгі аймақтары), сайып келгенде, нақты адамның қоғаммен, дүниежүзілік тарихпен байланыстарының шексіз алуан түрлілігі мен күрделілігінде.
Қоғамды талдаудың тағы бір тәсілін марксистер жүргізді. Қоғам нақты субъект ретінде ұсынылады, оның негізі қоғамдық өндіріс болып табылады. Қоғамның заңдылықтары объективті, ал қоғамның дамуының өзі табиғи тарихи процесс ретінде анықталады. Маркстің әлеуметтік-философиялық мұрасының бір ерекшелігі оның қоғамды саяси-экономикалық талдаумен тығыз байланыстылығында.
Қоғам туралы ілімге және оның мазмұндық анықтамасына О.Конт маңызды үлес қосты. Ол қоғамды өзінің сапалық сенімділігі бар, бірақ оны құрайтын жеке тұлғалардан түбегейлі айырмашылығы бар күрделі, біртұтас организм ретінде түсінді. Қоғамды талдай отырып, ол әлеуметтік статика (қоғамның өмір сүруінің, қызмет етуінің тұрақты («табиғи») жағдайларын қарастырады және қоғамның белгілі бір сапалық жағдайда ұдайы өндірісін сипаттайды) және әлеуметтік динамикаға (қоғамды қозғалыс тұрғысынан қарастырады) бөлуді енгізді. , эволюция). Конт қоғам дамуының табиғи заңдылықтарын ашады, ол қоғамның қызмет етуінде шешуші деп санай отырып, интеллектуалдық эволюцияның ең маңызды үш кезеңін белгілейді: теологиялық, метафизикалық, позитивті.
Г.Спенсер қоғамды биологиялық организммен салыстырады, ол қоғамның құрамдас бөліктерінің, әлеуметтік институттардың рөлін талдап, олардың өзара байланысы мен мақсатын көрсетеді, қоғамның қозғалысын қарапайымнан күрделіге қарай қозғалыс ретінде, заңдылық ретінде ашады.
20 ғасырда қоғам туралы көзқарастар, бір жағынан, тарихи материализм идеяларына сәйкес, екінші жағынан, таза әлеуметтік-философиялық талдау шеңберінен анық шығатын идеяларда дамиды. Оларды Э.Дюркгейм, М.Вебер, Г.Парсонс, О.Шпенглер, Ф.Ницше, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Дж.-П сияқты ойшылдар көрсетеді. Сартр, Н.Бердяев, З.Фрейд және т.б.Бұл концепцияларда қоғамның негізгі мәселелері оның дамуының объективті факторлары мен қозғаушы күштерінен қоғамдық даму субъектісіне, адам және оның субъективті болмысына ауысатыны анық.
2. Қоғам философиясының мәселелері.
Әлеуметтік жүйе деп жеке адамдарды әртүрлі байланыстар мен қарым-қатынастар арқылы біріктіретін белгілі бір тұтастық ретіндегі қоғамның жүйелік сипаттамаларына қатысты барлық нәрсе түсініледі. Әлеуметтік индивид немесе субъект ретінде жеке адам және мемлекет, ұлт, тап, топ түсініледі.
Бірақ оның табиғат болып табылатын үлкен материалдық жүйенің ішкі жүйесі екенін ескермейінше, қоғамның мәнін түсіну мүмкін емес. Халықтың тығыздығы мен кәсіп түрлері, өндіріс деңгейі мен даму қарқыны, саяси құрылымы, рухани мәдениет деңгейі климатқа, топыраққа, су ресурстарына, қазба байлықтарға, өсімдіктер әлеміне, т.б. Бірақ географиялық детерминизм өкілдері сияқты өркениеттердің тарихи тағдырын олардың мекен ету ортасының табиғатымен («мұхиттық», «континенттік») қатаң түрде байланыстыруға болмайды.
Табиғатқа қарағанда қоғам – жаратылған, мәдени жүйе. Мәдениет – адам жасаған және жасап жатқан зат, материалдық та, рухани да. Оны, бір жағынан, адамның материалдық қажеттіліктерін қанағаттандыратын ерекше жолмен өңделген табиғат деп анықтауға болады, екінші жағынан, мәдениет қоғамдық қатынастарға да, рухани өндіріс өнімдеріне де таралады. .
Мәдени объектінің маңызды философиялық белгісі оның екі жақтылығы (табиғи қасиеттер + адам ойы) болып табылады. Мәдениет әлемі адам әрекетінің процесін де, нәтижесін де қамтиды. Мәдениет әлемінде өмір сүре отырып, адам өзі оның феномені бола отырып, артына материалдық мәдениеттің (заттардың) да, рухани мәдениеттің де (идеялардың) құбылыстарын қалдырады. Сөйтіп, дүниежүзілік тарих қозғалысына қосыла отырып, өткенмен, бүгінмен, болашақпен байланысады.
Қоғам эволюциясында мәдени мұраның берілуінің 3 формасы бар, оларсыз ол өмір сүре алмайды. Біріншісі – іс-әрекет технологиясының үлгілерін тікелей, «мен істегендей істе» қағидасы бойынша беру; екіншісі – нормаларды, ережелерді, тыйымдарды қолдану арқылы тәжірибені жанама түрде беру, формула түрінде: «мынаны істе»; үшінші нысан аксиологиялық, идеалдар мен құндылықтар мұраланған кезде, сонымен бірге принциптерге киінеді.
Қоғамда көптеген күрделі мәселелер бар: идеалды (идеалдар жүйесі шешуші, өйткені олар қоғамдық өндіріс технологиясы үшін жүйе құраушы рөл атқарады), өндіріс (материалдық игіліктерді өндіру, адамның ұдайы өндірісі, материалдық байланыстар мен қатынастарды және рухани өндіріс), еңбек (денелік, физикалық қажеттіліктерді қанағаттандырады, жүйе арқылы адамзат қоғамын құрайды және бүкіл тарихтың негізі ретінде әрекет етеді), иеліктен шығару (қазіргі қоғамды адамсыздандыру, «Мен» тұтастығын бұзу), технология, демография, жаһандық проблемалар өмір мен өлім проблемалары ретінде.
Демек, қоғам – табиғат жүйесіне кіретін және оның пайда болуы мен дамуында өзіндік ерекшелігі бар, табиғи, әлеуметтік-экономикалық, рухани факторлармен анықталатын, рөлі дәуірден дәуірге өзгеріп отыратын аса күрделі жүйе. Қоғам - бұл логика мен заңдарға бәрі бірдей сәйкес келмейтін ықтималдық жүйе. Бірақ оның дамуының қазіргі кезеңі жоққа шығармайды, керісінше, қоғамдық дамудың негізгі заңдылықтарын терең білуді болжайды, бұл қоғамдық сананың барлық нысандары мен деңгейлерінің – ғылымның, діннің, моральдың, қоғамдық сананың өзара әрекеттесуімен мүмкін болады. саяси және экономикалық ілімдер.

Ғылым философиясы.


3. Химия философиясы.

1. Ғылым дамуының негізгі заңдылықтары мен тенденциялары.
ғылым -

Ғылымның дамуының негізгі тенденциялары:
Ғылымдардың дифференциациясы
Ғылымның бөлшектенуі
Жаңа теориялар мен идеяларды тәрбиелеу
Жаңа ғылыми пәндердің пайда болуы
Ғылыми зерттеулердің теориялық деңгейін арттыру
Ғылымның біртұтас жүйе ретінде қалыптасуы  Ғылымдардың интеграциясы
Ғылымды әмбебаптандыру
Жалпы ғылыми теориялар мен идеяларды тәрбиелеу
Пәнаралық білімнің пайда болуы
Ғылыми зерттеулердің болжамдық деңгейін күшейту
Адамзат мәдениетінің жалпы жүйесінде ғылымның рөлін күшейту

Ғылымның дамуының негізгі заңдылықтары:
Ғылымның дамуы қоғамның және әлеуметтік тәжірибенің тарихи дамуының қажеттіліктерімен шартталған.
Тәжірибенің нақты міндеттерімен емес, таным процесінің өзінің даму кезеңдерімен анықталатын ғылымның салыстырмалы дербестігі.
Идеялар мен қағидалардың, теориялар мен тұжырымдамалардың, ғылымның әдістері мен әдістерінің дамуындағы сабақтастық, ішкі біртұтас мақсатты процесс ретіндегі барлық білімнің сабақтастығы.
Салыстырмалы түрде тыныш (эволюциялық) даму кезеңдерімен және ғылымның теориялық негіздерінің, оның концепциялары мен идеяларының жүйесінің жылдам (революциялық) бұзылуымен (әлем суреті) ғылымның біртіндеп дамуы.
Ғылымның барлық құрамдас салаларының өзара байланысы мен өзара байланысы, соның нәтижесінде бір ғылымның пәні басқа ғылымның пәндері мен әдістері арқылы зерттелуі мүмкін және зерттелуі тиіс. Соның нәтижесінде сапалық жағынан әртүрлі құбылыстардың мәні мен заңдылықтары неғұрлым толық және тереңірек ашылады.
Сын бостандығы, даулы немесе түсініксіз мәселелерді кедергісіз талқылау, әртүрлі пікірлердің ашық және еркін қақтығысы.
Құндылық теориясын нақты дүниенің объективті білімдер жүйесіне қосу ретінде ғылымды аксиологизациялау.
2. Ғылыми сипаттағы критерийлер мен нормалар.
Тексеру принципі ғылымның логикасы мен әдістемесінде ғылыми тұжырымдардың шындығын эмпирикалық тексеру нәтижесінде бекіту үшін қолданылады. Тікелей верификация – бақылау және эксперименттік мәліметтерді тұжырымдайтын мәлімдемелерді тікелей тексеру. Жанама тексеру – жанама тексерілетін мәлімдемелер арасындағы логикалық байланыстарды орнату. Тексеру принципі бірінші жуықтау үшін ғылыми білімді анық ғылыми емес білімнен ажыратуға мүмкіндік береді.
Жалғандық принципі (К. Поппер) – ғылыми мәртебенің критерийі оның жалғандығы немесе теріске шығарылуы, т.б. Тек сол білім, негізінен, теріске шығарылатын ғылыми атаққа ие бола алады. Жалғандық принципі білімді салыстырмалы етеді, яғни. абсолюттіктен, өзгермейтіндіктен, толықтықтан айырады.
Рационалдық принцип – білімді бекітудің негізгі құралы. Демек, ол белгілі бір нормаларға, ғылымилық идеалдарына, ғылыми танымның стандарттарына бағдар ретінде әрекет етеді.
Ғылыми критерийлер ғылыми білім стандартын анықтайды. Ғылыми таным – бұл эмпирикалық деңгейде де, теориялық деңгейде де негізделген теориялар, ұғымдар мен гипотеза түріндегі логикалық жүйе сияқты принциптердің, заңдардың және категориялардың дәйекті тізбегі. Ғылыми критерийлерді таңдауда ғылыми танымның даму деңгейі шешуші болып табылады.
Ғылыми және псевдоғылыми идеяларды ажырату қажеттілігі негізінде ғылымилықтың екі белгісі бөлінеді: ғылыми жүйелі танымның нақты формалары және ғылыми білімнің тексерілу мүмкіндігі. Жүйелік білімнің белгілі бір түрі – ғылыми теория болса, ғылыми теорияның тағы бір ерекшелігі – оның тексерілу мүмкіндігі. Ғылыми ақиқат жай ғана теориямен емес, бастапқыда оның сынау мүмкіндігін болжайтын теориямен байланысты. Теориялық білімнің іргелі дәлелділігі ғылыми идеяларды алыпсатарлық конструкциялардан ажыратады.
3. Химия философиясы.
Ғылым философиясында физика мен математика есептеріне қарағанда химиялық есептер қарапайымырақ орын алады. Таңқаларлық емес. Физика мен математикада біз экстремалды когнитивті жағдайларды кездестіреміз, олар бізді адам түсінетін шекараға жетелейді. Физика адамның «табиғат құпияларына» қаншалықты терең енетінін, материяның ең кішкентай бөлшектері, ғалам элементтері және Әлемнің шексіздігі оған қаншалықты бағынатынын көрсетеді. Математика ғылыми пайымдаудың қатаңдығы, дәлдігі және конструктивтілігінің мысалдарын береді. Физика мен математикаға негізделген қазіргі химия өз ішінде осы ғылымдарды белгілейтін пионерлік романтиканы алып жүрмейді. Химия мен физика пәндері негізінен сәйкес келетініне қарамастан, химия пәні туралы сұрақ мағынасыз емес. Химия мен физика бұл ғылымдар зерттейтін табиғат үзінділерімен емес, тану жолдарымен, дүниені көру тәсілдерімен ерекшеленеді.
Химия өзінің ауқымдылығымен және материалдық өндіріске, экономикаға және күнделікті өмірге кеңінен араласуымен қызықты. Қазіргі заманның жаһандық проблемалары бір дәрежеде осы ғылыммен байланысты. Химиялық білімді есепке алмайтын ғылыми дүниетаным толық болмас еді.
Гегель «Логикада» «объективтіліктің» үш анықтамасын атап өтеді - механизм, химия, организм. Механизм - бұл бөлшектердің арасында «рухани байланыс» болмаған кездегі байланыс. Механизм туралы айтқанда, механикалық, механикалық мінез-құлық, есте сақтау және қабылдау еске түседі. Механизмде ішкі бірлік те, бастама да жоқ.
Химия бөлшектердің табиғатынан туындайтын бірлікті білдіреді. Химиялық қосылыстардың өзіндік ерекшеліктері бар және механикалық байланысқа қарағанда, бөлшектерді біріктіру мен қосуға дейін төмендемейді. Химиялық агрегат тұтастай басқа агрегаттармен әрекеттеседі. Бұл жиынтықтың құрамдастары «элементтер», «материя» (қазіргі терминологияда - химиялық элементтер) болып табылады, олар өздерінің табиғатын басқа компоненттерге қатысты көрсетеді және осы табиғатты бүкіл тұтастыққа жеткізеді.
Ағза – мақсат жүзеге асатын құрамдас бөліктердің одағы, телеологиялық сипатқа ие бірлік. Басқаша айтқанда, дене өмір мен жанды қамтитын нәрсе.
Энгельсте дерексіз механизм, химия немесе организм жоқ. Ол зат қозғалысының механикалық, физикалық, химиялық және биологиялық формалары туралы түсінік береді. Бұл қозғалыс формаларының әрқайсысының өзіне тән материалдық тасымалдаушысы бар: механикалық – макроскопиялық денелердің қозғалысы, физикалық – молекулалар, химиялық – атомдардың қозғалысы, биологиялық – ақуыз денелері. Бірақ ХХ ғасырдың бірінші үштен бірінен кейін Энгельс қозғалыстың химиялық түрі деп атаған нәрсе физика зерттейтін нәрседен ажыратылмайтын болды.

Материяның қозғалысы туралы пікірталастарда кеңестік философ Б.М.Кедров маңызды рөл атқарды. «Материя қозғалысының химиялық формасы - бұл молекуланың ішкі құрылымы оның құрамдас атомдарының қозғалысы нәтижесінде өзгеретін, бірақ атомдардың бұзылуы немесе өзара айналуы болмайтын қозғалыс формасы». Осылайша, материя қозғалысының химиялық формасын атап көрсете отырып, ол жоғары және төменгі бар әлемнің иерархиялық құрылымын қорғады.

ҒЫЛЫМ ЖӘНЕ БІЛІМ БОЙЫНША ФЕДЕРАЛДЫҚ АГЕНТТІК

АЙМАҚ АРАЛЫҚ ЗАҢ КОЛЛЕДЖІ

СІБІР ФЕДЕРАЛДЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ

ФИЛОСОФИЯ

Жұмыс дәптері

барлық мамандықтардың студенттеріне арналған

күндізгі оқу

Красноярск 2009 ж

Философия: Барлық мамандықтардың күндізгі бөліміндегі студенттерге арналған жұмыс дәптері / құраст. ОЛ. Гайдаш; MPC SFU. – Красноярск, 2009. – 46 б.

Философия бойынша жұмыс дәптерінде студенттерге семинар сабақтарында және өзіндік жұмыс процесінде орындалуы тиіс тапсырмалар жинағы ұсынылады. Тапсырмаларды орындау үшін ғылыми әдебиеттермен, бастапқы бастапқы мәтіндермен, энциклопедиялармен және сөздіктермен танысу қажет. Студенттерге философиялық мәселелер бойынша өзіндік көзқарасын білдіруге мүмкіндік беріледі.

Оқу басылымы

ФИЛОСОФИЯ

Жұмыс дәптері

барлық мамандықтардың студенттеріне арналған

күндізгі оқу

Құрастырушы: Гайдаш Ольга Николаевна

ФИЛОСОФИЯ

Жұмыс дәптері

Оқушы ________________________________________________________________

Топ ________________________________________________________________

Мұғалім ________________________________________________________________

Тақырып. ФИЛОСОФИЯНЫҢ ПӘНІ

№1 тапсырма.

№2 тапсырма.

Философиялық ойлаудың негізгі белгілері қандай?

Философия «ғалам» және ондағы адам туралы өзіндік рефлексия ретінде.

Философия және ғылым, философия және дін.

Философияның функциялары.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

№3 тапсырма.Білімді өзін-өзі тексеру .

а) Философиялық білімнің құрылымы:

1) онтология, гносеология, логика, аксиология және т.б.;

2) онтология, гносицизм, логика, өнертану, этнология және т.б.;

3) антропология, биоэтика, педагогика, психология, синергетика және т.б.;

4) барлық жауаптар дұрыс емес.

б) Философия мен дүниетанымның байланысы қандай?

1) философия мен дүниетаным бірдей;

2) философия дүниетанымнан кеңірек;

3) философия дүниетанымның теориялық негізі;

4) философия мен дүниетаным алуан түрлі ұғымдар.

в) Материализм деп аталады:

1) адамнан тыс, оның болмысында оған тәуелсіз шындықты тану;

2) санаға қатысты материяның біріншілігін тану;

3) болмыс пен ойлаудың өзара байланысының принципі, соның негізінде дүние туралы түсініктер жүйесі құрылады;

4) барлық денелер «элементарлы кірпіштерден» (электрондар, протондар және т.б.) тұратынын мойындау.

г) Дүниеге көзқарас ретінде идеализм дегеніміз:

1) идеалдардың қоғам мен жеке адамдар өміріндегі маңызын негіздейтін білімдер жүйесі;

2) идеялар материалды заттарға қарағанда шынайырақ деген ілім;

3) адам үшін қоғамдық болмыстың рухани аспектілерінің анықтаушы мәнін тану;

4) негізгі және анықтаушы фактор не адам санасы, не табиғаттың, қоғамның және адамның өзінің дамуын анықтайтын белгілі бір рухани күш болып табылатын ілім;

д) Ұсынылған функциялардың қайсысы адамның әлемге бағдарлануына көмектеседі?

1) гносеологиялық;

2) әдістемелік;

3) гуманистік;

4) эвристикалық.

2. Анықтамаларды толықтырыңыз.

Онтология_____________________________________________________________________________________________________________

Гносеология_____________________________________________________________________________________________________________

Аксиология__________________________________________________________________________________________________________

Материализм__________________________________________________________________________________________________________

Идеализм_________________________________________________________________________________________________________________

Дуализм ___________________________________________________________________________________________________________

Агностицизм__________________________________________________________________________________________________________

Философиялық монизм принципі_________________________________________________

__________________________________________________________________

3. Кестені толтырыңыз. Дүниетанымның негізгі түрлері және олардың ерекшелігі.

Дүниетанымның түрлерін талдағанда философ В.Дильтейдің (1833-1911) анықтамасын пайдаланыңыз. Ол дүниетаным дүниенің суретін құру негізінде дүниенің мәні туралы мәселені шешетін, содан кейін өмірдің идеалды және негізгі принциптерін осы жерден шығаратын біртұтас көзқарастар жүйесі деп есептеді.

4. Сызба құрастыр. Философия және басқа гуманитарлық ғылымдар қалай байланысты?

5. Мәтінге түсініктеме беріңіз.

«Философия мынаны қамтиды: өмірдің мәнін әлемдегі барлық мақсаттардан жоғары табу - осы мақсаттарды қамтитын мағынаны ашу, өмірді кесіп өтетіндей, осы мәнді қазіргі уақытта жүзеге асыру - қазіргі арқылы болашаққа қызмет ету - ешқашан қандай да бір адамды немесе жалпы адамды құралға кемітпеу керек» (К. Ясперс).

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________

№4 тапсырма.Шығармашылық сұрақтар мен тапсырмалар.

Философияның ерекшелігі. Философия ғылым ретінде (Аристотель) және философия «даналық сүйіспеншілік» ретінде (Платон).

Философия және ойлау мәдениеті. Философиялық мәселелердің «мәңгілік» сипаты.

Философия және мифология: болмыстың екі айнасы.

Адам және әлем: дүние қарапайым ма, күрделі ме, қираған ба, әлде абсурд па және басқа да сұрақтар.

Мифтен Логосқа дейін: философиялық білімнің генезисі.

Философия және дін: қарым-қатынастың қиын жолы.

Шындықты танудың мистикалық жолы (теософия және т.б.).

Иван Карамазов, романның кейіпкері Ф.М. Достоевскийдің «Ағайынды Карамазовтар» шығармасында Құдайды жоққа шығармайтынын, бірақ Ол жаратқан дүниені қабылдамайтынын айтады. Иван Карамазовтың дүниетанымының сипатын анықтауға тырысыңыз. Бұл тақырыпты дамытыңыз: дүниені философиялық ойлаудың маңызды сипаттамасы ретінде қабылдау немесе теріске шығару.

Философияның практикалық мәні бар ма?

Философия барлық ғылымдардың «мета тілі» ретінде (М.М. Бахтин).

Қазіргі философияның өзін-өзі анықтауының негізгі түрлері.

Ежелгі римдік данышпан Сенека былай деп жазды: «Философия – көпшілікке көрсетуге лайық көрме, адам сөзбен емес, іспен философ болу керек». «Тәжірибеде философ болу» деген нені білдіретінін ойлап көріңізші?

Тақырып. Ежелгі философия

№1 тапсырма.Оқыған тақырыпқа жоспар құрыңыз.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

№2 тапсырма.Қойылған сұрақтардың қысқаша мазмұнын жасаңыз.

Философияның пайда болуының алғы шарттарын тарихи-мәдени талдау. Неліктен Логостың дүниеге келуі Грекияда орын алады?

Антикалық философияның негізгі кезеңдері, оларды анықтау критерийлері. Басты кейіпкерлер және олардың идеялары.

Адамның басты құндылығы ретінде таза шындықты іздеу.

Неліктен антикалық философия эмоционалды түрде тартымды?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

№3 тапсырма.Білімді өзін-өзі тексеру.

Сынақ бақылау. Дұрыс жауапты белгілеңіз.

а) «Материализм желісінің» негізін салушы ежелгі грек философы болып саналады:

1) Аристотель;

2) Демокрит;

3) Парменидтер;

4) Сократ.

б) «Идеализм желісінің» негізін салушы ежелгі грек философы болып саналады:

1) Гераклит;

2) Платон;

3) Эпикур;

в) Антикалық философияның эллиндік-римдік кезеңі. Идеялар мен бағыттарды сәйкестендіріңіз:

1) Эпикуризм а) адам танымының мүмкіндігіне күмән келтіру;

2) неоплатонизм б) «апатия» арқылы бақытқа жету – аффекттерді жою;

3) скептицизм в) жоғары болмыс туралы ілім;

4) стоицизм г) материалистік философтар,

гедонизм принципін бекітеді.

г) Сандарды дүниенің негізі етіп санаған философтардың қайсысы?

1) Платон;

2) Аристотель;

3) Пифагор;

4) Анаксимандр;

5) Анаксимендер;

д) Ежелгі грек философтары көптеген халықтардың күнделікті өміріне енген бейнелі сөз тіркестерімен танымал болды. Мәлімдемелерді авторымен сәйкестендіріңіз.

1) Сократ а) «бәрі ағады, бәрі өзгереді; Бір өзенге екі рет басуға болмайды;

2) Гераклит ә) «Мен ештеңе білмейтінімді білемін»;

3) Протагор в) «Ойлау мен болмыс бір нәрсе»;

4) Парменид г) «Адам – барлық заттардың өлшемі: бар бар, олар бар, жоқ, олар жоқ».

2. Анықтамаларды толықтырыңыз.

Космоцентризм ____________________________________________________________________________________________________________

Гедонизм_________________________________________________________________________________________________

Зат ______________________________________________________________________________________________________

Атаксия ____________________________________________________________________________________________________________

Метафизика_____________________________________________________________________________________________________________

Диалектика_________________________________________________________________________________________________

Логотиптер__________________________________________________________________________________________________________________________