Барлық қоғамдар тұрақты дамуда, өзгеру және бір күйден екінші күйге өту процесінде. Бұл ретте әлеуметтанушылар қоғамдық қозғалыстың екі бағыты мен үш негізгі формасын ажыратады. Алдымен мәнін қарастырайық прогрессивті және регрессивті бағыттар.
Прогресс(латын тілінен progressus – алға жылжу, табыс) жоғары тенденциямен даму, төменнен жоғарыға, кем жетілгеннен жетілгенге қарай жылжу дегенді білдіреді.Ол қоғамдағы оң өзгерістерге әкеледі және, мысалы, өндіріс пен еңбек құралдарының жетілдірілуінде, қоғамдық еңбек бөлінісінің дамуы мен оның өнімділігінің өсуінде, ғылым мен мәдениеттің жаңа жетістіктерінде, экономиканың жақсаруында көрінеді. адамдардың тұрмыс жағдайы, олардың жан-жақты дамуы т.б.
Регрессия(латын тілінен regressus – кері қозғалыс), керісінше, төмендеу тенденциясымен дамуды, артқа жылжуды, жоғарыдан төменге өтуді білдіреді, бұл жағымсыз салдарға әкеледі.Ол, айталық, өндіріс тиімділігі мен халықтың әл-ауқат деңгейінің төмендеуінен, қоғамда шылым шегудің, маскүнемдіктің, нашақорлықтың таралуынан, халықтың денсаулығының нашарлауынан, өлім-жітімнің артуына, деңгейдің төмендеуінен көрінуі мүмкін. адамдардың руханилығы мен имандылығының және т.б.
Қоғам қандай жолмен жүріп жатыр: прогресс жолы ма, әлде кері кету жолы ма? Адамдардың болашақ туралы идеясы осы сұрақтың жауабына байланысты: бұл жақсы өмір әкеледі ме, әлде жақсы ештеңе уәде етпейді ме?
Ежелгі грек ақыны Гесиод (б.з.б. 8-7 ғасырлар)адамзат өмірінің бес кезеңі туралы жазған.
Бірінші кезең болды «алтын ғасыр»,адамдар оңай және бейқам өмір сүрген кезде.
Екінші - «күміс ғасыр»- имандылық пен имандылықтың құлдырауының басталуы. Төмен және төмен түсіп, адамдар өздерін тапты «Темір дәуірі»барлық жерде зұлымдық пен зорлық-зомбылық үстемдік құрса, әділдік аяқ астына түседі.
Гесиод адамзаттың жолын қалай көрді: прогрессивті ме, әлде регрессивті ме?
Гесиодқа қарағанда, ежелгі философтар
Платон мен Аристотель тарихты сол кезеңдерді қайталайтын циклдік цикл ретінде қарастырды.
Тарихи прогресс идеясының дамуы Қайта өрлеу дәуіріндегі ғылымның, қолөнердің, өнердің жетістіктерімен және қоғамдық өмірдің жандануымен байланысты.
Қоғамдық прогрес теориясын алғаш ұсынғандардың бірі француз философы болды Энн Робберт Тюрго (1727-1781).
Оның замандасы, француз философ-ағартушы Жак Антуан Кондорсе (1743-1794)тарихи прогресті қоғамдық прогрестің жолы ретінде қарастырады, оның орталығында адам санасының жоғарыға қарай дамуы жатыр.
К.Марксадамзат табиғатты көбірек меңгеруге, өндіріс пен адамның өзін дамытуға бет алды деп есептеді.
19-20 ғасырлар тарихындағы фактілерді еске түсірейік. Төңкерістер көбінесе контрреволюциялармен, реформалар контрреформалармен, ескі тәртіпті қалпына келтіру арқылы саяси жүйедегі түбегейлі өзгерістермен жалғасты.
Бұл идеяны ұлттық немесе дүниежүзілік тарихтан қандай мысалдар дәлелдей алатынын ойлап көріңіз.
Егер біз адамзаттың дамуын графикалық түрде бейнелеуге тырыссақ, біз түзу сызық емес, өрлеу мен құлдырауды көрсететін үзік сызыққа айналар едік. Әртүрлі елдердің тарихында реакция жеңіске жеткен, қоғамның прогрессивті күштері қуғын-сүргінге ұшыраған кезеңдері болды. Мысалы, фашизм Еуропаға қандай апаттар әкелді: миллиондаған адамдардың өлімі, көптеген халықтардың құл болуы, мәдени ошақтардың қирауы, ұлы ойшылдар мен өнер қайраткерлерінің кітаптарынан алаулар, дөрекі күшке табыну.
Қоғамның әртүрлі салаларында болып жатқан жеке өзгерістер көп бағытты болуы мүмкін, яғни. бір саладағы ілгерілеу басқа саладағы регрессиямен қатар жүруі мүмкін.
Осылайша, тарих бойы техниканың дамуын анық байқауға болады: тас құралдардан темірге дейін, қол аспаптарынан станоктарға және т.б. Бірақ техниканың дамуы мен өнеркәсіптің дамуы табиғаттың жойылуына әкелді.
Осылайша, бір саладағы ілгерілеу басқа саладағы регрессиямен қатар жүрді. Ғылым мен техниканың дамуы әртүрлі салдарларға әкелді. Компьютерлік технологияны қолдану жұмыс мүмкіндіктерін кеңейтіп қана қоймай, дисплейде ұзақ жұмыс істеуге байланысты жаңа ауруларға әкелді: көру қабілетінің бұзылуы және т.б.
Ірі қалалардың өсуі, өндірістің күрделенуі және күнделікті өмірдің ырғағы адам ағзасына жүктемені арттырып, стрессті тудырды. Қазіргі тарих, өткен тарих сияқты, прогресс те, кері кету де орын алатын адамдар шығармашылығының нәтижесі ретінде қабылданады.
 |
Жалпы адамзат жоғары дамумен сипатталады. Жаһандық әлеуметтік прогрестің дәлелі, атап айтқанда, адамдардың материалдық әл-ауқаты мен әлеуметтік қауіпсіздігінің артуы ғана емес, сонымен қатар қарама-қайшылықтың әлсіреуі болуы мүмкін. (конфронтация – латын тілінен con – қарсы + темірлер – фронт – қарсыласу, қарсыласу)әр түрлі елдердің таптары мен халықтары арасындағы бейбітшілік пен ынтымақтастыққа ұмтылу, жер бетіндегі адамдардың санының өсуі, саяси демократияның орнығуы, жалпыадамзаттық мораль мен шынайы гуманистік мәдениеттің дамуы, сайып келгенде, адамдағы барлық нәрсе.
Одан әрі ғалымдар әлеуметтік прогрестің маңызды белгісі адамның азаттыққа тенденциясының күшеюі деп санайды – а) мемлекеттік қысымнан, (б) ұжымның бұйрығынан, (в) кез келген қанаудан, (г) қоршаудан құтылу. өмір сүру кеңістігі, (e) қауіпсіздігіңіз бен болашағыңыз үшін қорқыныш. Басқаша айтқанда, бүкіл әлемде адамдардың азаматтық құқықтары мен бостандықтарын кеңейту және тиімді қорғау үрдісі.
Азаматтардың құқықтары мен бостандықтарының қамтамасыз етілу дәрежесі бойынша қазіргі әлем өте түрлі-түсті көрініс береді. Осылайша, әлемдік қауымдастықта демократияны қолдайтын американдық ұйымның бағалауы бойынша, жыл сайын планетаның 191 елінен әлемнің «еркіндік картасын» жариялайтын Freedom House (ағыл. Freedom House, 1941 жылы құрылған). 1997 жылы.
– 79-ы толығымен бос болды;
– ішінара тегін (оның ішінде Ресей де бар) – 59;
– еркін емес – 53. Соңғыларының ішінде ең еркін емес 17 мемлекет («ең нашардың ең нашары» категориясы) ерекшеленген – Ауғанстан, Бирма, Ирак, Қытай, Куба, Сауд Арабиясы, Солтүстік Корея, Сирия, Тәжікстан, Түркіменстан және басқалар. Дүние жүзінде еркіндіктің таралу географиясы қызық: оның негізгі орталықтары Батыс Еуропа мен Солтүстік Америкада шоғырланған. Бұл ретте Африканың 53 елінің тек 9-ы ғана еркін деп танылған, ал араб елдері арасында бірде-бір мемлекет жоқ.
Прогрессті адамдар арасындағы қарым-қатынастың өзінен де байқауға болады. Барған сайын көбірек адамдар бірге өмір сүруді және қоғам заңдарын сақтауды, басқа адамдардың өмір сүру деңгейін құрметтеуді және ымыраға келуді үйрену керектігін түсінеді. (компромисс – латын тілінен алынған compromissum – өзара жеңілдіктерге негізделген келісім), өздерінің агрессивтілігін басып, табиғатты және алдыңғы ұрпақтар жасаған барлық нәрсені бағалай және қорғауы керек. Бұл адамзаттың ынтымақ, келісім және ізгілік қарым-қатынастарына тұрақты түрде қадам басып келе жатқанының жігерлендіретін белгілері.
Регрессия көбінесе жергілікті сипатқа ие, яғни ол жеке қоғамдарға немесе өмірдің салаларына немесе жекелеген кезеңдерге қатысты.. Мысалы, Норвегия, Финляндия және Жапония (біздің көршілеріміз) және басқа да батыс елдері прогресс пен өркендеу баспалдақтарымен сенімді түрде көтеріліп жатқанда, Кеңес Одағы мен оның «социалистік бақытсыздықтағы жолдастары» [Болгария, Шығыс Германия, Польша, Румыния, Чехословакия, Югославия және т.б.] 1970-80-жылдары бақылаусыз сырғып, кері кетті. күйреу мен дағдарыс тұңғиығына. Оның үстіне, прогресс пен регрессия көбінесе бір-бірімен тығыз байланысты.
Мәселен, Ресейде 1990-шы жылдары олардың екеуі де анық орын алады. Өндірістің құлдырауы, зауыттар арасындағы бұрынғы экономикалық байланыстардың үзілуі, көптеген адамдардың өмір сүру деңгейінің төмендеуі және қылмыстың артуы регрессияның айқын «белгілері» болып табылады. Бірақ керісінше де бар – прогрестің белгілері: қоғамның кеңестік тоталитаризмнен және КОКП диктатурасынан азат болуы, нарық пен демократияға қарай қозғалыстың басталуы, азаматтардың құқықтары мен бостандықтарының кеңеюі, халықтың айтарлықтай еркіндігі. БАҚ, қырғи-қабақ соғыстан Батыспен бейбіт ынтымақтастыққа көшу және т.б.
Сұрақтар мен тапсырмалар
1. Прогресс пен регрессияны анықтаңыз.
2. Ертеде адамзат жолы қалай қаралды?
3. Қайта өрлеу дәуірінде бұл туралы не өзгерді?
4. Өзгерістердің екіұштылығын ескере отырып, жалпы әлеуметтік прогресс туралы айтуға болады ма?
5. Философиялық кітаптардың бірінде қойылған сұрақтар туралы ойланыңыз: жебені атыс қаруымен, әлде шақпақ құлпын автоматпен алмастыру прогресс пе? Ыстық қысқыштарды электр тоғымен ауыстыруды прогресс деп санауға бола ма? Жауабыңызды негіздеңіз.
6. Төмендегілердің қайсысын қоғамдық прогрестің қайшылықтарына жатқызуға болады?
А) техниканың дамуы жасау құралдарының да, жою құралдарының да пайда болуына әкеледі;
В) өндірістің дамуы жұмысшының әлеуметтік жағдайының өзгеруіне әкеледі;
C) ғылыми білімнің дамуы адамның дүние туралы түсініктерінің өзгеруіне әкеледі;
D) адамзат мәдениеті өндірістің әсерінен өзгерістерге ұшырайды.
төменнен жоғарыға, кем жетілгеннен жетілгенге өтуді сипаттайтын қоғамның прогрессивті дамуы мен қозғалысы. Қоғамдық прогресс концепциясы тек тұтас жүйеге ғана емес, оның жеке элементтеріне де қатысты. Философияда қоғамдық (әлеуметтік) прогресс идеясы табиғаттың дамуы идеясына ұқсастық арқылы пайда болды. Адамзат тарихында прогресс идеясы 17 ғасырда пайда болды, ол ғылым мен техниканың дамуымен, ақыл-ойдың заң шығарушы күшін мойындаумен байланысты болды. Алайда әлеуметтік прогреске басқаша көзқараспен қарап, баға берді. Кейбір ойшылдар қоғамдық прогресті мойындады, оның критерийін ғылым мен парасаттың өсуінен (Дж. Кондорсе, Ш. Сен-Симон), қоғамдағы ақиқат пен әділдік мұраттарының тамырласуынан (Н.К. Михайловский, П. Л. Лавров) көрді; басқалары прогресс идеясын жалған деп есептеп, оны жоққа шығарды (Ф. Ницше, С.Л. Франк).
Тамаша анықтама
Толық емес анықтама ↓
Әлеуметтік прогресс
қоғамның төменгі деңгейден жоғары деңгейге қарай үдемелі дамуы. О.п. қоғамның материалдық мүмкіндіктерінің өсуінен, қоғамдық қатынастардың ізгілендіруінен, адамның жетілдірілуінен көрінеді. О.п идеясы. алғаш рет 18 ғасырда Дж.Кондорсе мен А.Тюрго айтқан және капитализмнің қарқынды дамуы жағдайында 19 ғасырдағы еуропалық қоғамдық ойда кең тараған. Прогрессивті сипат Гегель мен Маркстің қоғам концепцияларына тән. Қоғамдық прогрестің критерийлері қоғамның негізгі салаларындағы прогрессивті процестерді сипаттайды: экономикалық, саяси, әлеуметтік және рухани. О.п.-ның экономикалық критерийлеріне. қоғамның өндіргіш күштерінің даму деңгейін және өндірістік қатынастардың өндіргіш күштердің даму қажеттіліктеріне сәйкестік дәрежесін қамтиды. Саяси критерийлер О.п. бұқараның тарихи қайта құруларға қатысу дәрежесі, бұқараның саяси өмірге және қоғамды басқаруға қатысу дәрежесі, бұқараның қанау мен әлеуметтік теңсіздіктен босатылу дәрежесі, адамның негізгі құқықтарының саяси қорғалу дәрежесі. Әлеуметтік критерий О.П. материалдық қамтамасыз етудің қол жеткізілген деңгейімен, денсаулық сақтау мен білім берудің қолжетімділігімен, экологиялық қауіпсіздікпен, әлеуметтік қамтамасыз етумен, белсенді халықтың жұмыспен қамтылу дәрежесімен, қоғамның әлеуметтік әділеттілігі мен адамгершілік деңгейімен сипатталатын адамдардың өмір сүру сапасы. О.П.-ның рухани критерийлері. бұқараның білімі мен мәдениетінің деңгейі және жеке тұлғаның жан-жақты және үйлесімді даму дәрежесі болып табылады. Атақты философтардың арасында прогресс идеясын жақтаушылар ғана емес, сонымен қатар көптеген сыншылар бар екенін атап өткен жөн: Ф.Ницше, О.Шпенглер, К.Поппер, т.б.
Прогресс(ілгері жылжу, табыс) – төменнен жоғарыға, кем жетілгеннен жетілгенге ауысумен сипатталатын даму түрі немесе бағыты. Жалпы жүйеге, оның жеке элементтеріне, дамушы объектінің құрылымына және басқа параметрлеріне қатысты прогресс туралы айтуға болады.
Дүниедегі өзгерістер белгілі бір бағытта болады деген түсінік ерте заманда пайда болған. Дегенмен, ежелгі авторлардың көпшілігі үшін тарихтың дамуы - бұл оқиғалардың қарапайым тізбегі, бірдей кезеңдерді қайталайтын циклдік цикл (Платон, Аристотель), белгілі бір бағытта, кейбір әлі белгісіз мақсатқа қарай жылжыйтын процесс.
Қоғамдық дамудың нақты жеделдеуін бейнелейтін буржуазияның философиясы феодалдық қатынастардың бұзылуын анықтайтын, мысалы, прогресс деген сенімге толы.
Прогресс – бұл қандай да бір тәуелсіз тұлға немесе тарихи дамудың белгісіз мақсаты емес. Прогресс ұғымы белгілі бір тарихи процеске немесе құбылысқа қатысты ғана мағына береді.
Әлеуметтік прогрестің критерийлері:
Қоғамның өндіргіш күштерін, оның ішінде адамның өзін дамыту;
Ғылым мен техниканың прогрессі;
Қоғамның жеке адамға бере алатын еркіндік дәрежесінің артуы;
Білім деңгейі;
Денсаулық жағдайы;
Экологиялық жағдай және т.б.
«Прогресс» ұғымына мағынасы мен мазмұны жағынан қарама-қарсы нәрсе – ұғым «регрессия»(латын тілінде – regressus – қайту, артқа жылжу), т.б. деградация процестерімен, басқаруды ұйымдастыру деңгейінің төмендеуімен, белгілі бір функцияларды орындау қабілетінің жоғалуымен сипатталатын жоғарыдан төменге өтумен сипатталатын даму түрі (Рим империясының варвар тайпаларының жаулап алуы).
Тоқырау- 1) қоғам дамуындағы айқын жақсару, алға динамика байқалмаған, бірақ кері қозғалыстар да болмаған кезеңдер; 2) қоғамның алға дамуының кешігуі және тіпті уақытша тоқтауы. Тоқырау – қоғамның «ауруының» ауыр симптомы, жаңа, озық тежеу тетіктерінің пайда болуы. Бұл кезде қоғам жаңадан бас тартып, жаңаруға қарсылық көрсетеді (КСРО 70-90 жж.)
Бір бөлек, прогресс те, регрессия да, тоқырау да жоқ. Бірін-бірі алмастыра отырып, өзара тоғысады, олар қоғамдық даму картинасын толықтырады.
Ғылыми-техникалық революция ұғымы прогресс ұғымымен байланысты - Ғылыми-техникалық революция– ғылымды қоғамдық өндіріс дамуының жетекші факторына, тікелей өндіргіш күшке айналдыру негізінде өндіргіш күштердің түбегейлі, сапалық түрленуі.
Ғылыми-техникалық революцияның нәтижелері мен әлеуметтік салдары:
Қоғамдағы тұтынушылық стандарттардың өсуі;
Еңбек жағдайларын жақсарту;
Қызметкерлердің білім деңгейіне, біліктілігіне, мәдениетіне, ұйымшылдығына, жауапкершілігіне қойылатын талаптарды арттыру;
Ғылымның техникамен және өндіріспен өзара байланысын жақсарту;
Компьютерлерді кеңінен қолдану және т.б.
6. Жаһандану және біртұтас адамзаттың қалыптасу процестері. Қазіргі заманның жаһандық мәселелері.
Қоғамның жаһандануы – адамдарды біріктіру және қоғамды планетарлық масштабта өзгерту процесі. Оның үстіне «жаһандану» сөзі «әлемдікке», жаһандыққа өтуді білдіреді. Яғни, өзара тәуелді байланыс арналары дәстүрлі шекаралардан асып түсетін өзара байланысты әлемдік жүйеге қарай.
«Жаһандану» ұғымы сонымен бірге адамзаттың бір ғаламшардағы біртұтастығын, жалпы жаһандық проблемалардың және бүкіл әлемге ортақ мінез-құлықтың негізгі нормаларының бар екенін түсінуін болжайды.
Қоғамның жаһандануы – бұл экономика мен геосаясаттағы ғана емес, сонымен қатар психология мен мәдениеттегі, мысалы, ұлттық бірегейлік пен рухани құндылықтар сияқты әлемдік қауымдастықтың күрделі және жан-жақты дамуы.
Қоғамның жаһандану процесінің ең маңызды сипаттамасы болып табылады халықаралық интеграция– адамзаттың жаһандық ауқымда біртұтас әлеуметтік организмге бірігуі (интеграция – әртүрлі элементтердің біртұтас тұтастыққа қосылуы). Демек, қоғамның жаһандануы жалпыға бірдей нарық пен халықаралық еңбек бөлінісіне көшуді ғана емес, жалпы құқықтық нормаларға, сот төрелігі мен мемлекеттік басқару саласындағы бірыңғай стандарттарға өтуді болжайды.
Адамдар өмірінің әртүрлі салаларын қамтитын интеграциялық процестердің ерекшеліктері қазіргі заманның жаһандық проблемалары деп аталатын ең терең және өткір түрде көрінеді.
Қазіргі заманның жаһандық мәселелері- бүкіл адамзаттың өмірлік маңызды мүдделеріне әсер ететін және оларды шешу үшін адамзаттың өмір сүруі тәуелді болатын әлемдік қауымдастық ауқымында шұғыл келісілген халықаралық әрекеттерді талап ететін қиындықтар.
Ғаламдық мәселелердің ерекшеліктері:
1) дүние жүзіндегі барлық халықтар мен мемлекеттердің мүдделерін қозғайтын ғаламдық, ғаламдық сипатқа ие;
2) бүкіл адамзаттың деградациясы мен өліміне қауіп төндіреді;
3) шұғыл және тиімді шешімдер қажет;
4) барлық мемлекеттердің ұжымдық күш-жігерін, халықтардың бірлескен іс-әрекетін талап етеді.
Прогресс жолымен дамып келе жатқан адамзат өзінің қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін бірте-бірте материалдық және рухани ресурстарды жинақтады, бірақ аштықтан, жоқшылықтан, сауатсыздықтан ешқашан толық құтыла алмады. Бұл мәселелердің ауырлығын әр халық өзінше сезінді, оларды шешу жолдары бұрын-соңды жеке мемлекеттердің шекарасынан шығып көрген емес.
Жаһандық проблемалар, бір жағынан, табиғатты, қоғамды және адамдардың өмір салтын түбегейлі өзгерткен адам қызметінің орасан зор ауқымының нәтижесі болды; екінші жағынан, адамның осы қуатты күшті ұтымды басқара алмауы.
Жаһандық мәселелер:
1) Экологиялық мәселе.
Бірқатар елдердегі экономикалық белсенділіктің бүгінгі күні күшті дамығаны соншалық, ол белгілі бір елдің ішінде ғана емес, сонымен бірге оның шекарасынан тыс жерлерде де экологиялық жағдайға әсер етеді. Ғалымдардың көпшілігі адам әрекетін жаһандық климаттың өзгеруінің басты себебі деп санайды.
Өнеркәсіптің, көліктің, ауыл шаруашылығының және т.б тұрақты дамуы. энергия шығындарының күрт өсуін талап етеді және табиғатқа үнемі өсіп келе жатқан ауыртпалықты әкеледі. Қазіргі уақытта адамның қарқынды әрекетінің нәтижесінде тіпті климаттық өзгерістер орын алуда.
Өткен ғасырдың басымен салыстырғанда атмосферадағы көмірқышқыл газының мөлшері 30%-ға артқан және оның 10%-ы соңғы 30 жылда болған. Оның концентрациясының жоғарылауы бүкіл планетаның климатының жылынуына әкелетін парниктік эффект деп аталады.
Адам әрекетінің нәтижесінде жылыну 0,5 градус шегінде орын алды. Алайда, егер атмосферадағы көмірқышқыл газының концентрациясы өнеркәсіпке дейінгі дәуірдегі деңгейімен салыстырғанда екі есе артса, т. тағы 70%-ға артады, содан кейін Жер өмірінде өте күрт өзгерістер болады. Біріншіден, орташа температура 2-4 градусқа, ал полюстерде 6-8 градусқа көтеріледі, бұл өз кезегінде қайтымсыз процестерді тудырады:
Мұздың еруі;
Теңіз деңгейінің бір метрге көтерілуі;
Жағалаудағы көптеген аймақтарды су басуы;
Жер бетіндегі ылғал алмасудың өзгеруі;
Жауын-шашынның азаюы;
Жел бағытын өзгерту.
Жаһандық климаттың өзгеруі Жерді мекендейтін тірі тіршілік иелерінің бірқатар түрлерін жойылу шегіне қоюда. Ғалымдар жақын арада Еуропаның оңтүстігінде құрғақшылық болады деп болжап отыр, ал материктің солтүстік бөлігі ылғалды және жылы болады. Осының салдарынан қалыптан тыс ыстық, құрғақшылық, сондай-ақ қатты жауын-шашын мен су тасқыны кезеңдері артады, жұқпалы аурулардың қаупі артады, оның ішінде Ресейде де бұл айтарлықтай жойылуға және адамдарды кең көлемде көшіру қажеттілігіне әкеледі. . Ғалымдар Жердегі ауа температурасы 2С көтерілсе, Оңтүстік Африка мен Жерорта теңізіндегі су ресурстары 20-30%-ға азаяды деп есептеді. Жыл сайын жағалаудағы аудандарда тұратын 10 миллионға дейін адам су басу қаупіне ұшырайды.
Құрлықтағы жануарлар түрлерінің 15-40% жойылады. Гренландия мұз қабатының қайтымсыз еруі басталады, бұл теңіз деңгейінің 7 м-ге дейін көтерілуіне әкелуі мүмкін.
2) Соғыс және бейбітшілік мәселесі.
Ядролық зарядтар әртүрлі елдердің арсеналдарында сақталады, олардың жалпы қуаты Хиросимаға тасталған бомбаның қуатынан бірнеше миллион есе көп. Бұл қарулар жер бетіндегі барлық тіршілікті ондаған рет жоя алады. Бірақ бүгінгі күні тіпті «әдеттегі» соғыс құралдары адамзатқа да, табиғатқа да жаһандық зиян келтіруге қабілетті.
3) Артта қалуды жеңу.
Әңгіме жан-жақты артта қалу туралы: өмір сүру деңгейінде, білімнің, ғылым мен техниканың дамуында және т.б. Халықтың төменгі қабаттары арасында қорқынышты кедейлік бар көптеген елдер бар.
Дамушы елдердің артта қалуының себептері:
1. Бұл ауыл шаруашылығы елдері. Олар дүние жүзіндегі ауыл тұрғындарының 90%-дан астамын құрайды, бірақ олар өздерін тамақтана да алмайды, өйткені олардың санының өсуі азық-түлік өндірісінің ұлғаюынан асып түседі.
2. Тағы бір себеп – әлемдік саудаға қатысуды талап ететін жаңа технологияларды меңгеру, өнеркәсіп пен қызмет көрсету саласын дамыту қажеттілігі. Алайда бұл елдердің экономикасын бұрмалайды.
3. Төмен тиімділігіне байланысты өнеркәсіпте, көлікте, қызмет көрсетуде, ауыл шаруашылығында еңбек өнімділігін айтарлықтай арттырмайтын дәстүрлі энергия көздерін (жануарлардың физикалық күші, жанып тұрған ағаш және органикалық заттардың әртүрлі түрлері) пайдалану.
4. Әлемдік нарыққа және оның шарттарына толық тәуелділік. Бұл елдердің кейбірі орасан зор мұнай қорына ие болғанымен, әлемдік мұнай нарығындағы жағдайды толық бақылауға алып, жағдайды өз пайдасына реттей алмайды.
5. Дамушы елдердің дамыған елдер алдындағы қарызы қарқынды өсуде, бұл да олардың артта қалуын жоюға кедергі болып отыр.
6. Бүгінгі таңда қоғамның өндіргіш күштері мен әлеуметтік-мәдени ортасының дамуы бүкіл халықтың білім деңгейін арттырмайынша, ғылым мен техниканың заманауи жетістіктерін меңгермейінше мүмкін емес. Дегенмен, оларға қажетті көңіл бөлу үлкен шығындарды талап етеді және, әрине, педагогикалық, ғылыми және техникалық кадрлардың болуын болжайды. Кедейлік жағдайында дамушы елдер бұл проблемаларды дұрыс шеше алмайды.
Ең алдымен экономикалық дамудың төмен деңгейінен туындаған саяси тұрақсыздық осы аймақтарда үнемі әскери қақтығыстардың туындау қаупін тудырады.
Кедейлік пен мәдениеттің төмен деңгейі сөзсіз халықтың бақылаусыз өсуіне әкеледі.
4) Демографиялық мәселе
Дамыған елдерде халық санының өсуі шамалы, ал дамушы елдерде бұл өте жоғары. Дамушы елдер халқының басым көпшілігінде қалыпты өмір сүру жағдайлары жоқ.
Дамушы елдердің экономикасы дамыған елдердің өндіріс деңгейінен едәуір артта қалды, ал олқылықты жою әлі мүмкін емес. Ауыл шаруашылығының жағдайы өте қиын.
Тұрғын үй мәселесі де өткір: дамушы елдер тұрғындарының көпшілігі іс жүзінде антисанитариялық жағдайда өмір сүреді, 250 миллион адам қараңғы аудандарда тұрады, 1,5 миллиард адам қарапайым медициналық көмектен айырылған. 2 миллиардқа жуық адам қауіпсіз суға қол жеткізе алмайды. 500 миллионнан астам адам дұрыс тамақтанбаудан зардап шегеді және жыл сайын 30-40 миллион адам аштықтан өледі.
5) Терроризмге қарсы күрес.
Елшіліктерді бомбалау, барымтаға алу, саяси қайраткерлерді, қарапайым адамдарды, соның ішінде балаларды өлтіру - осының бәрі және тағы басқалар әлемдік процестердің тұрақты дамуына кедергі келтіреді, әлемді кең ауқымды соғыстарға айналуы мүмкін жергілікті соғыстардың шегіне қояды. соғыстар.
©2015-2019 сайты
Барлық құқықтар олардың авторларына тиесілі. Бұл сайт авторлық құқықты талап етпейді, бірақ тегін пайдалануды қамтамасыз етеді.
Беттің жасалған күні: 27.04.2016
Кондорсе (басқа француз педагогтары сияқты) парасаттың дамуын прогресс критерийі деп санады. Утопиялық социалистер прогрестің моральдық критерийін алға тартты. Сен-Симон, мысалы, қоғам моральдық принципті жүзеге асыруға әкелетін ұйымның формасын қабылдауы керек деп есептеді: барлық адамдар бір-бірімен бауырластық қарым-қатынаста болуы керек. Утопиялық социалистердің замандасы, неміс философы Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854) тарихи прогресс мәселесінің шешімі адамзаттың кемелділігіне деген сенімнің жақтаушылары мен қарсыластарының дау-дамайларда мүлде шатасуы фактісімен қиындайды деп жазды. прогресс критерийлері туралы. Біреулер адамзаттың адамгершілік саласындағы прогрессі туралы айтса, басқалары ғылым мен техниканың прогрессі туралы айтады, бұл Шеллинг жазғандай, тарихи тұрғыдан қарағанда кері шегініс болып табылады және мәселенің шешімін ұсынды: критерий Адамзаттың тарихи прогресін белгілеу үшін құқықтық құрылымға кезең-кезеңімен қарау ғана мүмкін.
Қоғамдық прогресс туралы тағы бір көзқарас Г.Гегельге жатады. Ол ілгерілеудің өлшемін еркіндік санасынан көрді. Еркіндік санасы өскен сайын қоғам прогрессивті түрде дамиды.
Көріп отырғанымыздай, прогрестің критерийі туралы мәселе жаңа заманның ұлы ойларын ойландырды, бірақ олар шешімін таппады. Бұл міндетті жеңу әрекетінің кемшілігі барлық жағдайда критерий ретінде қоғамдық дамудың тек бір желісі (немесе бір жағы, немесе бір саласы) қарастырылды. Ақыл-парасат, адамгершілік, ғылым, техника, құқықтық тәртіп, еркіндік санасы – мұның бәрі адам өмірін, жалпы қоғамды қамтымайтын өте маңызды көрсеткіштер, бірақ әмбебап емес.
Біздің заманымызда философтар да қоғамдық прогрестің критерийі туралы әртүрлі көзқарастарды ұстанады. Олардың кейбіреулерін қарастырайық.
Қолданыстағы көзқарастардың бірі – қоғамдық прогрестің ең жоғары және жалпыға бірдей объективті критерийі өндіргіш күштердің дамуы, оның ішінде адамның өзінің дамуы болып табылады. Тарихи процестің бағыты қоғамның өндіргіш күштерінің, оның ішінде еңбек құралдарының өсуі мен жетілдірілуімен, адамның табиғат күштерін меңгеру дәрежесімен және оларды негіз ретінде пайдалану мүмкіндігімен анықталады деп тұжырымдайды. адам өмірінің. Адамның барлық тіршілік әрекетінің бастауы қоғамдық өндірісте жатыр. Осы критерий бойынша сол қоғамдық қатынастар прогрессивті деп танылады, бұл. өндіргіш күштердің деңгейіне сәйкес келеді және олардың дамуына, еңбек өнімділігінің өсуіне, адам дамуы үшін барынша кең мүмкіндіктер ашады. Бұл жерде адам өндіргіш күштерде басты нәрсе ретінде қарастырылады, сондықтан олардың дамуы осы тұрғыдан алғанда адам табиғатының байлығының дамуы деп түсініледі.
Бұл ұстаным басқа тұрғыдан сынға алынды. Прогрестің әмбебап критерийін тек қоғамдық санада (ақыл-ойдың, адамгершіліктің, еркіндік санасының дамуында) табу мүмкін болмағаны сияқты, оны тек материалдық өндіріс (технология, экономикалық қатынастар) саласында да табу мүмкін емес. Материалдық өндірістің жоғары деңгейі рухани мәдениетінің деградациясымен ұштасып жатқан елдердің мысалдарын тарих келтірді. Қоғамдық өмірдің тек бір саласының жай-күйін көрсететін өлшемдердің біржақтылығын жеңу үшін адам өмірі мен қызметінің мәнін сипаттайтын тұжырымдаманы табу қажет. Осы сипатқа ие бола отырып, философтар бостандық ұғымын ұсынады.
Бостандық, өздеріңіз білетіндей, біліммен ғана емес (оның болмауы адамды субъективті түрде еркін емес етеді), сонымен қатар оны жүзеге асыру үшін жағдайлардың болуымен сипатталады. Еркін таңдау негізінде қабылданған шешім де қажет. Ақырында, қаражат та талап етіледі, сондай-ақ қабылданған шешімді жүзеге асыруға бағытталған әрекеттер. Бір адамның бостандығына екінші адамның бостандығына қол сұғу арқылы қол жеткізуге болмайтынын да еске түсірейік. Бұл бостандықты шектеу әлеуметтік және моральдық сипатта болады.
Адам өмірінің мәні жеке тұлғаның өзін-өзі жүзеге асыруында, өзін-өзі жүзеге асыруында жатыр. Демек, еркіндік өзін-өзі жүзеге асырудың қажетті шарты ретінде әрекет етеді. Шындығында, адамның өз қабілеттері, қоғам беретін мүмкіндіктері, өзін жүзеге асыра алатын қызмет әдістері туралы білімі болса, өзін-өзі жүзеге асыру мүмкін болады. Қоғам жасаған мүмкіндіктер неғұрлым кең болса, адам неғұрлым еркін болса, соғұрлым оның әлеуеті ашылатын іс-әрекеттердің мүмкіндіктері көбірек болады. Бірақ көп қырлы іс-әрекет барысында адамның өзінің де жан-жақты дамуы орын алып, жеке тұлғаның рухани байлығы артады.
Сонымен, осы көзқарасқа сәйкес, әлеуметтік прогрестің критерийі - қоғамның жеке адамға бере алатын еркіндік өлшемі, қоғам кепілдік берген жеке бостандық дәрежесі. Тұлғаның еркін қоғамда еркін дамуы оның нағыз адамдық қасиеттерінің – интеллектуалдық, шығармашылық, адамгершілік қасиеттерінің ашылуын да білдіреді. Бұл мәлімдеме бізді әлеуметтік прогрестің басқа перспективасын қарастыруға әкеледі.
Көріп отырғанымыздай, біз адамды белсенді тіршілік иесі ретінде сипаттаумен шектеле алмаймыз. Ол сонымен қатар парасатты және әлеуметтік тіршілік иесі. Осыны ескергенде ғана адамдағы адам туралы, адамдық туралы айтуға болады. Бірақ адами қасиеттердің дамуы адамдардың өмір сүру жағдайына байланысты. Адамның тамаққа, киім-кешекке, тұрғын үйге, көлік қызметіне деген әр алуан қажеттіліктері, рухани саладағы қажеттіліктері неғұрлым толық қанағаттандырылған сайын, адамдар арасындағы қарым-қатынастар неғұрлым адамгершілікке ие болса, соғұрлым адамға экономикалық және саяси қызметтің алуан түрлі түрлері қолжетімді болады. , рухани және материалдық әрекеттерге айналады. Адамның физикалық, интеллектуалдық, ақыл-ой күшін, оның моральдық принциптерін дамыту үшін қолайлы жағдайлар неғұрлым қолайлы болса, әрбір жеке адамға тән жеке қасиеттердің даму аясы соғұрлым кең болады. Қорыта айтқанда, өмір сүру жағдайлары қаншалықты адамгершілік болса, соғұрлым адамның даму мүмкіндіктері: парасаттылық, адамгершілік, жасампаздық күштер.
Адамгершілік, адамды ең жоғары құндылық деп тану «гуманизм» сөзімен көрінеді. Жоғарыда айтылғандардан қоғамдық прогрестің әмбебап критерийі туралы қорытынды жасауға болады: гуманизмнің көтерілуіне ықпал ететін нәрсе прогрессивті.
Әлеуметтік прогрестің критерийлері.
Қоғамдық прогреске арналған кең көлемді әдебиеттерде қазіргі уақытта негізгі сұраққа бірыңғай жауап жоқ: қоғамдық прогрестің жалпы социологиялық критерийі қандай?
Салыстырмалы түрде аздаған авторлар әлеуметтік прогрестің бірыңғай критерийі туралы мәселені қоюдың өзі мағынасыз деп санайды, өйткені адам қоғамы күрделі организм, оның дамуы әртүрлі сызықтар бойынша жүреді, бұл біртұтас тұжырым жасау мүмкін емес. критерий. Авторлардың көпшілігі қоғамдық прогрестің бірыңғай жалпы социологиялық критерийін тұжырымдауды мүмкін деп санайды. Дегенмен, мұндай критерийді тұжырымдаудың өзінде айтарлықтай сәйкессіздіктер бар...
Әлеуметтік прогресс- бұл адамзат қоғамының даму бағыты, оның өмірдің барлық салаларындағы қайтымсыз өзгерістерімен сипатталады, нәтижесінде төменгі күйден жоғары күйге, қоғамның кемелді күйіне көшу.
Адамдардың көпшілігінің прогреске ұмтылуы материалдық өндірістің табиғатымен және ол анықтайтын қоғамдық дамудың заңдылықтарымен анықталады.
Әлеуметтік прогрестің критерийлері. Қоғамдық прогрестің негізін анықтау қоғамдық прогрестің критерийі туралы мәселені ғылыми тұрғыдан шешуге мүмкіндік береді. Экономикалық қатынастар қоғамдық құрылыстың (қоғамның) кез келген нысанының негізін құрайтындықтан және түптеп келгенде, қоғамдық өмірдің барлық жақтарын айқындайтындықтан, прогрестің жалпы өлшемін ең алдымен материалдық өндіріс сферасынан іздеу керек деген сөз. Өндіргіш күштер мен өндірістік қатынастардың бірлігі ретінде өндіріс әдістерінің дамуы мен өзгеруі қоғамның бүкіл тарихын табиғи тарихи процесс ретінде қарастыруға және сол арқылы қоғамдық прогрестің заңдылықтарын ашуға мүмкіндік берді.
Өндіргіш күштердің дамуындағы ілгерілеушілік қандай? Ең алдымен еңбек құралдарының технологиясын үздіксіз түрлендіру мен жетілдіруде, бұл оның өнімділігінің тұрақты және тұрақты өсуін қамтамасыз етеді. Еңбек құралдары мен өндіріс процестерін жетілдіру өндіргіш күштердің негізгі элементі – жұмыс күшін жетілдіруді көздейді. Жаңа еңбек құралдары өмірге жаңа өндірістік дағдыларды енгізеді және қалыптасқан қоғамдық еңбек бөлінісінде үнемі революция жасайды, қоғамдық байлықтың өсуіне әкеледі.
Техниканың прогрессімен, технологияның жетілдірілуімен және өндірісті ұйымдастырумен қатар ғылым өндірістің рухани потенциалы ретінде дамып келеді. Бұл өз кезегінде адамның табиғатқа әсерін арттырады. Ақырында, еңбек өнімділігінің артуы артық өнім көлемінің ұлғаюын білдіреді. Сонымен бірге тұтыну сипаты, өмір салты, мәдениеті мен тұрмыс-тіршілігі сөзсіз өзгереді.
Бұл тек материалдық өндірісте ғана емес, қоғамдық қатынастарда да сөзсіз ілгерілеушілікті көріп отырғанымызды білдіреді.
Дәл осындай диалектиканы біз нақты қоғамдық қатынастардың көрінісі болып табылатын рухани өмір саласында да көреміз. Белгілі бір қоғамдық қатынастар мәдениеттің, өнердің, идеологияның белгілі бір формаларын тудырады, оны басқалармен ерікті түрде алмастыруға және қазіргі заманғы заңдарға сәйкес бағалауға болмайды.
Қоғамның прогрессивті дамуы өндіріс әдісінің дамуымен ғана емес, адамның өзінің дамуымен де анықталады.
Өндіріс әдісі және ол анықтайтын қоғамдық жүйе қоғамдық прогрестің негізі мен өлшемін құрайды. Бұл критерий объективті болып табылады, өйткені ол әлеуметтік-экономикалық формациялардың дамуы мен өзгеруінің нақты, табиғи процесіне негізделген. Оған мыналар кіреді:
а) қоғамның өндіргіш күштерінің даму деңгейі;
б) өндіргіш күштердің мәліметтері негізінде қалыптасқан өндірістік қатынастардың түрі;
в) қоғамның саяси жүйесін анықтайтын әлеуметтік құрылым;
г) тұлға бостандығының даму сатысы мен деңгейі.
Бұл белгілердің ешқайсысы жеке алғанда, қоғамдық прогрестің сөзсіз критерийі бола алмайды. Тек олардың берілген формацияда бейнеленген бірлігі ғана мұндай критерий бола алады. Бұл ретте қоғамдық өмірдің әртүрлі жақтарының дамуында толық сәйкестік жоқ екенін есте ұстаған жөн.
Қоғамдық прогрестің қайтымсыздығы- нақты тарихи процестің заңдылығы.
Қоғамдық прогрестің тағы бір үлгісі – оның қарқынын жеделдету.
Әлеуметтік прогресс жаһандық деп аталатын проблемалармен тығыз байланысты. Жаһандық проблемалар жалпы әлемге де, оның жекелеген аймақтарына немесе мемлекеттеріне де әсер ететін қазіргі заманның әмбебап адами мәселелерінің жиынтығы ретінде түсініледі. Оларға мыналар жатады: 1) дүниежүзілік термоядролық соғысты болдырмау; 2) дүние жүзіндегі әлеуметтік даму және экономикалық өсу; 3) Жер бетіндегі әлеуметтік әділетсіздіктің ашық көріністерін – аштық пен кедейшілікті, індеттерді, сауатсыздықты, нәсілшілдік және т.б. жою; 4) табиғатты ұтымды және кешенді пайдалану (экологиялық мәселе).
Жоғарыда аталған дүниежүзілік сипатқа ие жаһандық мәселелер ретінде пайда болуы өндіріс пен бүкіл қоғамдық өмірдің интернационалдануымен байланысты.
Жүктелуде...
