3-ші кезең – постиндустриалды (Д.Белл), немесе технотрондық (А.Тоффлер), немесе технологиялық (З.Бжезинский).
Бірінші кезеңде экономикалық қызметтің негізгі саласы – ауыл шаруашылығы, екінші – өнеркәсіп, үшінші – қызмет көрсету саласы. Әрбір кезеңнің әлеуметтік ұйымдасуының өзіндік ерекше формалары және өзінің әлеуметтік құрылымы бар.
Бұл теориялар, жоғарыда көрсетілгендей, қоғамдық даму процестерін материалистік тұрғыдан түсіну шеңберінде болғанымен, олардың Маркс пен Энгельс көзқарастарынан айтарлықтай айырмашылығы болды. Марксистік концепция бойынша бір қоғамдық-экономикалық формациядан екіншісіне өту қоғамдық өмірдің бүкіл жүйесіндегі түбегейлі сапалық революция деп түсінілетін әлеуметтік революция негізінде жүзеге асырылды. Индустриалды және постиндустриалды қоғам теорияларына келетін болсақ, олар әлеуметтік эволюционизм деп аталатын қозғалыс шеңберінде: олардың пікірінше, экономикада болып жатқан технологиялық революциялар әлеуметтік өмірдің басқа салаларындағы төңкерістерді тудырғанымен, олармен бірге жүрмейді. әлеуметтік қақтығыстар мен әлеуметтік революциялар.
3. Қоғамды зерттеудегі формациялық және өркениеттік тәсілдер
Орыс тарих-философиялық ғылымында тарихи процестің мәні мен сипаттамаларын түсіндірудің ең дамыған тәсілдері формациялық және өркениеттік болып табылады.
Олардың біріншісі қоғамтану ғылымының маркстік мектебіне жатады. Оның негізгі концепциясы – «әлеуметтік-экономикалық формация» категориясы
Қалыптастыру деп материалдық игіліктерді өндірудің белгілі бір әдісінің негізінде туындайтын оның барлық жақтары мен сфераларының органикалық өзара байланысында қарастырылатын қоғамның тарихи ерекше түрі түсінілді. Әрбір формацияның құрылымында экономикалық базис және қондырма бөлінді. Негізі (басқаша ол өндірістік қатынастар деп аталды) - бұл материалдық игіліктерді өндіру, бөлу, айырбастау және тұтыну процесінде адамдар арасында дамитын қоғамдық қатынастардың жиынтығы (олардың ішіндегі ең бастысы - өндіріс құралдарына меншік қатынастары). . Қондырма деп базамен қамтылмаған саяси, құқықтық, идеологиялық, діни, мәдени және басқа да көзқарастардың, институттар мен қатынастардың жиынтығы түсінілді. Салыстырмалы тәуелсіздікке қарамастан, қондырманың түрі негіздің сипатымен анықталды. Сондай-ақ ол белгілі бір қоғамның формациялық тиістілігін анықтайтын формацияның негізін көрсетті. Өндірістік қатынастар (қоғамның экономикалық негізі) және өндіргіш күштер көбінесе қоғамдық-экономикалық формацияның синонимі ретінде түсінілетін өндіріс тәсілін құрады. «Өндірістік күштер» түсінігіне материалдық игіліктерді өндіруші ретіндегі адамдарды өздерінің білімі, дағдысы және еңбек тәжірибесі, өндіріс құралдары: еңбек құралдары, заттары, еңбек құралдары кірді. Өндіргіш күштер өндіріс әдісінің динамикалық, үнемі дамып отыратын элементі болып табылады, ал өндірістік қатынастар ғасырлар бойы өзгермейтін статикалық және қатаң. Белгілі бір кезеңде өндіргіш күштер мен өндірістік қатынастар арасында қайшылық туындайды, ол қоғамдық революция, ескі негіздің бұзылуы және қоғамдық дамудың жаңа кезеңіне, жаңа қоғамдық-экономикалық формацияға өтуі кезінде шешіледі. Өндіргіш күштердің дамуына кеңістік ашатын ескі өндірістік қатынастар жаңаларымен алмастырылуда. Сонымен, марксизм тарихи процесті қоғамдық-экономикалық формациялардың табиғи, объективті түрде анықталған, табиғи-тарихи өзгерісі деп түсінеді.
К.Маркстің өзінің кейбір еңбектерінде жеке меншікке негізделген барлық қоғамдарды қамтитын алғашқы (архаикалық) және қосалқы (экономикалық) екі үлкен формация ғана анықталған. Үшінші формация коммунизмді көрсетеді. Марксизм классиктерінің басқа еңбектерінде қоғамдық-экономикалық формация деп оның сәйкес қондырмасы бар өндіріс тәсілінің дамуының нақты кезеңі ретінде түсініледі. Солардың негізінде 1930 жылға қарай кеңестік қоғамтануда «бес мүшелі топ» деп аталатын топ құрылып, даусыз догмалық сипатқа ие болды. Бұл концепция бойынша барлық қоғамдар өз дамуында кезектесіп бес әлеуметтік-экономикалық формациядан өтеді: алғашқы фазасы социализм болып табылатын алғашқы, құл иеленушілік, феодалдық, капиталистік және коммунистік. Формациялық көзқарас бірнеше постулаттарға негізделген:
1) табиғи, іштей анықталған, прогрессивті, дүниежүзілік-тарихи және телеологиялық (мақсатқа – коммунизм құрылысына бағытталған) процесс ретіндегі тарих идеясы. Формациялық көзқарас жеке мемлекеттердің ұлттық ерекшелігі мен өзіндік ерекшелігін іс жүзінде жоққа шығарды, барлық қоғамдарға ортақ нәрсеге назар аударды;
2) қоғам өміріндегі материалдық өндірістің шешуші рөлі, басқа қоғамдық қатынастардың негізі ретінде экономикалық факторлардың идеясы;
3) өндірістік қатынастарды өндіргіш күштермен сәйкестендіру қажеттілігі;
4) бір қоғамдық-экономикалық формациядан екіншісіне өтудің болмай қоймайтындығы.
Біздің еліміздегі қоғамдық ғылымның дамуының қазіргі кезеңінде қоғамдық-экономикалық формациялар теориясы айқын дағдарысты бастан кешіруде, көптеген авторлар тарихи процесті талдаудың өркениеттік көзқарасын ерекше атап көрсетті.
«Өркениет» ұғымы қазіргі ғылымдағы ең күрделі ұғымдардың бірі болып табылады: көптеген анықтамалар ұсынылған. Терминнің өзі латынның «азаматтық» деген сөзінен шыққан. Кең мағынада өркениет деп айуандық пен жабайылыққа еріп, қоғамның, материалдық және рухани мәдениеттің даму деңгейі, сатысы түсініледі. Бұл ұғым белгілі бір тарихи қауымдастыққа тән әлеуметтік тәртіптердің бірегей көріністерінің жиынтығын белгілеу үшін де қолданылады. Осы тұрғыдан алғанда өркениет белгілі бір даму кезеңіндегі елдер мен халықтардың белгілі бір тобының сапалық ерекшелігі (материалдық, рухани, әлеуметтік өмірінің өзіндік ерекшелігі) ретінде сипатталады. Орыстың атақты тарихшысы М.А.Барг өркениетке былайша анықтама берген: «...Берілген қоғам өзінің материалдық, әлеуметтік-саяси және рухани-этикалық мәселелерін осылайша шешеді». Әртүрлі өркениеттер бір-бірінен түбегейлі ерекшеленеді, өйткені олар ұқсас өндіріс техникасы мен технологиясына емес (бір формациядағы қоғамдар ретінде), әлеуметтік және рухани құндылықтардың үйлесімсіз жүйелеріне негізделген. Кез келген өркениет өзінің өндірістік базасымен ғана емес, оның өмір сүру тәсілімен, құндылықтар жүйесімен, көзқарасымен және сыртқы әлеммен өзара әрекеттесу тәсілдерімен сипатталады.
Қазіргі өркениеттер теориясында сызықтық кезеңдік концепциялар да (оларда өркениет әлемдік дамудың белгілі бір кезеңі ретінде түсініледі, «өркениетті емес» қоғамдарға қарсы қойылады) және жергілікті өркениет ұғымдары да ортақ. Біріншісінің болуы әлемдік тарихи процесті варвар халықтары мен қоғамдарының Батыс Еуропа құндылықтар жүйесіне біртіндеп енуі және адамзаттың бірте-бірте біртұтас әлемдік өркениетке қарай ілгерілеуі ретінде бейнелейтін олардың авторларының еуроцентризмімен түсіндіріледі. дәл осы мәндер бойынша. Тұжырымдамалардың екінші тобының жақтаушылары «өркениет» терминін көпше түрде қолданады және әртүрлі өркениеттердің даму жолдарының алуан түрлілігі идеясынан шығады.
Әртүрлі тарихшылар көптеген жергілікті өркениеттерді анықтады, олар мемлекеттердің шекарасымен сәйкес келуі мүмкін (Қытай өркениеті) немесе бірнеше елдерді қамтуы мүмкін (ежелгі, Батыс Еуропа өркениеті). Уақыт өте өркениеттер өзгереді, бірақ олардың бір өркениетті екіншісінен ерекшелендіретін «өзегі» қалады. Әрбір өркениеттің бірегейлігін абсолюттілеуге болмайды: олардың барлығы әлемдік тарихи процеске ортақ кезеңдерден өтеді. Әдетте, жергілікті өркениеттердің барлық әртүрлілігі екі үлкен топқа бөлінеді - шығыс және батыс. Біріншілері жеке тұлғаның табиғат пен географиялық ортаға тәуелділігінің жоғары дәрежесімен, адам мен оның әлеуметтік тобының тығыз байланысымен, әлеуметтік мобильділігінің төмендігімен, қоғамдық қатынастарды реттеушілер арасында дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың үстемдігімен сипатталады. Батыс өркениеттері, керісінше, табиғатты адам күшіне бағындыруға ұмтылуымен, жеке адамның құқықтары мен бостандықтарының әлеуметтік қауымдастықтардан басымдығымен, жоғары әлеуметтік мобильділікпен, демократиялық саяси режиммен және заң үстемдігімен сипатталады.
Осылайша, формация әмбебап, жалпы, қайталанатынға назар аударса, өркениет жергілікті-аймақтық, бірегей және ерекшелікке назар аударады. Бұл тәсілдер бір-бірін жоққа шығармайды. Қазіргі қоғамдық ғылымда олардың өзара синтезі бағытында ізденіс бар.
4. Әлеуметтік прогресс және оның критерийлері
Қоғамның қай бағытта жүріп жатқанын, қайсы үздіксіз даму мен өзгеру жағдайында екенін анықтау принципті маңызды.
Прогресс деп қоғамның әлеуметтік ұйымның төменгі және қарапайым түрлерінен жоғары және күрделілеріне қарай прогрессивті қозғалысымен сипатталатын даму бағыты түсініледі. Прогресс концепциясы кері қозғалыспен сипатталатын регрессия тұжырымдамасына қарсы - жоғарыдан төменге, деградацияға, қазірдің өзінде ескірген құрылымдар мен қатынастарға оралу. Қоғам дамуының прогрессивті процесс ретіндегі идеясы ежелгі дәуірде пайда болды, бірақ соңында француз ағартушыларының (А. Тюрго, М. Кондорсе және т.б.) еңбектерінде қалыптасты. Олар ілгерілеудің өлшемдерін адам санасының дамуы мен ағартушылықтың таралуынан көрді. Тарихқа мұндай оптимистік көзқарас 19 ғасырда өзгерді. күрделі идеялар. Осылайша, марксизм бір қоғамдық-экономикалық формациядан екіншісіне, жоғарырақ формацияға өтуде прогресті көреді. Кейбір әлеуметтанушылар прогрестің мәнін әлеуметтік құрылымның күрделенуі және әлеуметтік біркелкіліктің өсуі деп санады. Қазіргі әлеуметтануда. Тарихи прогресс модернизация процесімен, яғни аграрлық қоғамнан индустриялық қоғамға, содан кейін постиндустриалды қоғамға көшумен байланысты.
Кейбір ойшылдар тарихты көтерілулер мен құлдыраулар тізбегі бар циклдік цикл ретінде қарастырып (Г. Вико), таяудағы «тарихтың соңын» болжайтын немесе көп сызықты, тәуелсіз идеяларды растай отырып, қоғамдық дамудағы прогресс идеясын жоққа шығарады. бір-бірінен, әртүрлі қоғамдардың параллель қозғалысы (Н. Дж. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Сонымен, А.Тойнби дүниежүзілік тарихтың біртұтастығы туралы тезистен бас тартып, 21 өркениетті анықтап, олардың әрқайсысының дамуында пайда болу, өсу, ыдырау, құлдырау және ыдырау фазаларын бөліп көрсетті. О.Шпенглер де «Еуропаның құлдырауы» туралы жазды. К.Поппердің «антипрогрессизмі» ерекше көзге түседі. Прогрессті кез келген мақсатқа қарай жылжу деп түсініп, ол тарих үшін емес, тек жеке адам үшін мүмкін деп санады. Соңғысын прогрессивті процесс ретінде де, регрессия ретінде де түсіндіруге болады.
Қоғамның ілгері дамуы кері қайту қозғалыстарын, кері кетуді, өркениеттік тұйықтарды, тіпті ыдырауды да жоққа шығармайтыны анық. Ал адамзат дамуының өзі бір мәнді сызықтық сипатқа ие болуы екіталай, онда алға жылдам секірулер мен кері шегінулер мүмкін. Сонымен қатар, әлеуметтік қатынастардың бір саласындағы ілгерілеу екіншісінде регрессияға әкелуі мүмкін. Құралдардың дамуы, техникалық және технологиялық революциялар экономикалық прогрестің айқын дәлелі, бірақ олар әлемді экологиялық апат шегіне дейін жеткізіп, Жердің табиғи ресурстарын сарқып жіберді. Қазіргі қоғамды адамгершіліктің құлдырауы, отбасылық дағдарыс, руханияттың жоқтығы деп айыптайды. Прогрестің бағасы да жоғары: мысалы, қала өмірінің қолайлығы көптеген «урбанизация ауруларымен» бірге жүреді. Кейде прогреске кететін шығындар соншалық, сұрақ туындайды: адамзаттың алға жылжуы туралы айтуға бола ма?
Осыған байланысты ілгерілеу критерийлері туралы мәселе өзекті болып табылады. Мұнда да ғалымдар арасында келісім жоқ. Француз ағартушылары критерийді ақыл-ойдың дамуында, қоғамдық құрылымның ұтымдылық дәрежесінде көрді. Бірқатар ойшылдар (мысалы, А. Сен-Симон) алға жылжуды қоғамдық мораль жағдайы мен оның ертедегі христиандық идеалдарға деген көзқарасы тұрғысынан бағалады. Г.Гегель прогресті еркіндік санасының дәрежесімен байланыстырды. Марксизм прогрестің әмбебап критерийін – өндіргіш күштердің дамуын да ұсынды. Алға қозғалыстың мәнін табиғат күштерінің адамға бағынуының күшеюінен көріп, К.Маркс қоғамдық дамуды өндірістік саладағы прогреске түсірді. Ол өндіргіш күштердің деңгейіне сәйкес келетін және адамның дамуына (негізгі өндіргіш күш ретінде) өріс ашатын қоғамдық қатынастарды ғана прогрессивті деп санады. Қазіргі әлеуметтік ғылымда мұндай критерийдің қолданылуы даулы. Экономикалық негіздің жағдайы қоғамның барлық басқа салаларының даму сипатын анықтамайды. Кез келген қоғамдық прогрестің құралы емес, мақсаты – адамның жан-жақты және үйлесімді дамуына жағдай жасау.
Қоғамның қай бағытта жүріп жатқанын, қайсы үздіксіз даму мен өзгеру жағдайында екенін анықтау принципті маңызды.
Прогресс деп қоғамның әлеуметтік ұйымның төменгі және қарапайым түрлерінен жоғары және күрделілеріне қарай прогрессивті қозғалысымен сипатталатын даму бағыты түсініледі.Прогресс ұғымы концепцияға қарама-қарсы кері қозғалыспен сипатталатын регрессия - бастап жоғарыдан төменге, деградацияға, әлдеқашан ескірген құрылымдар мен қатынастарға оралу.Қоғам дамуының прогрессивті процесс ретіндегі идеясы ежелгі дәуірде пайда болды, бірақ соңында француз ағартушыларының (А. Тюрго, М. Кондорсе және т.б.) еңбектерінде қалыптасты. Олар ілгерілеудің өлшемдерін адам санасының дамуы мен ағартушылықтың таралуынан көрді. Тарихқа мұндай оптимистік көзқарас 19 ғасырда өзгерді. күрделі идеялар. Осылайша, марксизм бір қоғамдық-экономикалық формациядан екіншісіне, жоғарырақ формацияға өтуде прогресті көреді. Кейбір әлеуметтанушылар прогрестің мәнін әлеуметтік құрылымның күрделенуі және әлеуметтік біркелкіліктің өсуі деп санады. Қазіргі әлеуметтануда. Тарихи прогресс модернизация процесімен, яғни аграрлық қоғамнан индустриялық қоғамға, содан кейін постиндустриалды қоғамға көшумен байланысты.
Кейбір ойшылдар тарихты көтерілулер мен құлдыраулар тізбегі бар циклдік цикл ретінде қарастырып (Г. Вико), таяудағы «тарихтың соңын» болжайтын немесе көп сызықты, тәуелсіз идеяларды растай отырып, қоғамдық дамудағы прогресс идеясын жоққа шығарады. бір-бірінен, әртүрлі қоғамдардың параллель қозғалысы (Н. Дж. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Сонымен, А.Тойнби дүниежүзілік тарихтың біртұтастығы туралы тезистен бас тартып, 21 өркениетті анықтап, олардың әрқайсысының дамуында пайда болу, өсу, ыдырау, құлдырау және ыдырау фазаларын бөліп көрсетті. О.Шпенглер де «Еуропаның құлдырауы» туралы жазды. К.Поппердің «антипрогрессизмі» ерекше көзге түседі. Прогрессті кез келген мақсатқа қарай жылжу деп түсініп, ол тарих үшін емес, тек жеке адам үшін мүмкін деп санады. Соңғысын прогрессивті процесс ретінде де, регрессия ретінде де түсіндіруге болады.
Қоғамның ілгері дамуы кері қайту қозғалыстарын, кері кетуді, өркениеттік тұйықтарды, тіпті ыдырауды да жоққа шығармайтыны анық. Ал адамзат дамуының өзі бір мәнді сызықтық сипатқа ие болуы екіталай, онда алға жылдам секірулер мен кері шегінулер мүмкін. Сонымен қатар, әлеуметтік қатынастардың бір саласындағы ілгерілеу екіншісінде регрессияға әкелуі мүмкін. Құралдардың дамуы, техникалық және технологиялық революциялар экономикалық прогрестің айқын дәлелі, бірақ олар әлемді экологиялық апат шегіне дейін жеткізіп, Жердің табиғи ресурстарын сарқып жіберді. Қазіргі қоғамды адамгершіліктің құлдырауы, отбасылық дағдарыс, руханияттың жоқтығы деп айыптайды. Прогрестің бағасы да жоғары: мысалы, қала өмірінің қолайлығы көптеген «урбанизация ауруларымен» бірге жүреді. Кейде прогреске кететін шығындар соншалық, сұрақ туындайды: адамзаттың алға жылжуы туралы айтуға бола ма?
Осыған байланысты ілгерілеу критерийлері туралы мәселе өзекті болып табылады. Мұнда да ғалымдар арасында келісім жоқ. Француз ағартушылары критерийді ақыл-ойдың дамуында, қоғамдық құрылымның ұтымдылық дәрежесінде көрді. Бірқатар ойшылдар (мысалы, А. Сен-Симон) алға жылжуды қоғамдық мораль жағдайы мен оның ертедегі христиандық идеалдарға деген көзқарасы тұрғысынан бағалады. Г.Гегель прогресті еркіндік санасының дәрежесімен байланыстырды. Марксизм прогрестің әмбебап критерийін – өндіргіш күштердің дамуын да ұсынды. Алға қозғалыстың мәнін табиғат күштерінің адамға бағынуының күшеюінен көріп, К.Маркс қоғамдық дамуды өндірістік саладағы прогреске түсірді. Ол өндіргіш күштердің деңгейіне сәйкес келетін және адамның дамуына (негізгі өндіргіш күш ретінде) өріс ашатын қоғамдық қатынастарды ғана прогрессивті деп санады. Қазіргі әлеуметтік ғылымда мұндай критерийдің қолданылуы даулы. Экономикалық негіздің жағдайы қоғамның барлық басқа салаларының даму сипатын анықтамайды. Кез келген қоғамдық прогрестің құралы емес, мақсаты – адамның жан-жақты және үйлесімді дамуына жағдай жасау.
Демек, прогрестің критерийі қоғамның жеке адамға оның әлеуетін барынша дамыту үшін бере алатын еркіндік өлшемі болуы керек. Белгілі бір әлеуметтік жүйенің прогрессивтілік дәрежесі ондағы жеке адамның барлық қажеттіліктерін қанағаттандыру, адамның еркін дамуы үшін жасалған жағдайлармен (немесе, олар айтқандай, әлеуметтік жүйенің адамдық дәрежесімен) бағалануы керек. .
Әлеуметтік прогрестің екі формасы бар: революцияЖәне реформа.
Революция - Бұл қалыптасқан әлеуметтік жүйенің негіздеріне әсер ететін қоғамдық өмірдің барлық немесе көп жақтарының толық немесе жан-жақты өзгеруі.Соңғы уақытқа дейін революция бір қоғамдық-экономикалық формациядан екіншісіне өтудің әмбебап «заңы» ретінде қарастырылды. Бірақ ғалымдар қарабайыр қауымдық жүйеден таптық жүйеге өту кезіндегі әлеуметтік төңкеріс белгілерін ешқашан анықтай алмады. Кез келген формациялық ауысу үшін қолайлы болатындай революция ұғымын кеңейту қажет болды, бірақ бұл терминнің бастапқы мазмұнының емескуляциясына әкелді. Нағыз революцияның «механизмі» тек қазіргі замандағы (феодализмнен капитализмге өту кезінде) әлеуметтік революцияларда ғана ашылуы мүмкін еді.
Марксистік әдіснама бойынша әлеуметтік революция қоғам өміріндегі түбегейлі төңкеріс ретінде түсініледі, оның құрылымын өзгертеді және оның прогрессивті дамуындағы сапалы секірісті білдіреді. Әлеуметтік революция дәуірінің басталуының ең көп тараған, тереңде жатқан себебі – өсіп келе жатқан өндіргіш күштер мен қоғамдық қатынастар мен институттардың қалыптасқан жүйесі арасындағы қайшылық. Қоғамдағы экономикалық, саяси және басқа да қайшылықтардың осы объективті негізде шиеленісуі революцияға әкеледі.
Революция әрқашан бұқараның белсенді саяси әрекетін білдіреді және қоғамды басқаруды жаңа таптың қолына беруді бірінші мақсатқа қояды. Қоғамдық революцияның эволюциялық қайта құрулардан айырмашылығы, оның уақыт бойынша шоғырлануы және бұқараның тікелей оған әрекет етуі.
«Реформа – революция» ұғымдарының диалектикасы өте күрделі. Революция, тереңірек әрекет ретінде, әдетте реформаны «жұтады»: «төменнен» әрекет «жоғарыдан» әрекетпен толықтырылады.
Бүгінгі таңда көптеген ғалымдар «әлеуметтік революция» деп аталатын әлеуметтік құбылыстың рөлін тарихтағы асыра сілтеуден бас тартуға және оны өзекті тарихи мәселелерді шешудегі міндетті үлгі деп жариялауға шақырады, өйткені революция әрқашан қоғамдық қайта құрудың негізгі нысаны бола бермейді. Көбінесе қоғамдағы өзгерістер реформалар нәтижесінде орын алды.
Реформа - бұл бұрынғы билеуші таптың қолына билікті қалдырып, қалыптасқан қоғамдық құрылымның негіздерін бұзбайтын қоғамдық өмірдің кез келген саласын өзгерту, қайта құру, өзгерту.Осы мағынада түсінгенде, қалыптасқан қарым-қатынастарды бірте-бірте өзгерту жолы ескі тәртіпті, ескі жүйені жермен жексен ететін революциялық жарылыстарға қарсы қойылады. Марксизм өткеннің көптеген жәдігерлерін ұзақ уақыт бойы сақтаған эволюциялық процесті халық үшін тым азапты деп санады. Және ол реформаларды әрқашан билігі бар және онымен бөліскісі келмейтін күштер «жоғарыдан» жүргізетіндіктен, реформалардың нәтижесі әрқашан күткеннен төмен болады: қайта құрулар жартылай және сәйкес келмейтінін айтты.
Қоғамдық прогрестің нысаны ретіндегі реформаларға деген жеккөрінішті көзқарас сонымен бірге В.И. Ульянов-Лениннің реформалар туралы «революциялық күрестің жанама өнімі» туралы атақты ұстанымымен түсіндірілді. Шындығында, К.Маркс «әлеуметтік реформалар ешқашан күштінің әлсіздігімен шартталмайды, олар «әлсіздің» күшімен жүзеге асуы керек және жүзеге асырылатын болады» деп атап көрсетті. «Жоғарғылардың» қайта құруларды бастауға ынталандыру мүмкіндігін жоққа шығаруды оның орыс ізбасары: «Тарихтың нағыз қозғалтқышы - таптардың революциялық күресі; реформалар осы күрестің жанама өнімі, қосымша өнімі, өйткені олар бұл күресті әлсіретуге, сөндіруге сәтсіз әрекеттерді білдіреді». Реформалар жаппай көтерілістердің нәтижесі болмаған жағдайда да, кеңес тарихшылары оны үстем таптардың болашақта билеуші жүйеге кез келген қол сұғушылыққа жол бермеу ниетімен түсіндірді. Бұл жағдайлардағы реформалар бұқараның революциялық қозғалысының ықтимал қаупінің нәтижесі болды.
Бірте-бірте орыс ғалымдары эволюциялық қайта құруларға қатысты дәстүрлі нигилизмнен құтылды, алдымен реформалар мен революциялардың баламалылығын мойындады, содан кейін белгілерді өзгерте отырып, революцияларға өте тиімсіз, қанды, көптеген шығындарға толы және диктатура жолына апаратын сыни сынмен шабуыл жасады. .
Бүгінгі таңда ұлы реформалар (яғни, «жоғарыдан» революциялар) ұлы революциялар сияқты әлеуметтік ауытқулар ретінде танылады. Әлеуметтік қайшылықтарды шешудің бұл екі жолы да «өзін-өзі реттейтін қоғамдағы тұрақты реформалардың» қалыпты, салауатты тәжірибесіне қарсы. «Реформа – революция» дилеммасы тұрақты реттеу мен реформаның арақатынасын нақтылаумен ауыстырылады. Бұл тұрғыда реформа да, революция да бұрыннан дамыған ауруды «емдейді» (біріншісі емдік әдістермен, екіншісі хирургиялық араласумен), ал тұрақты және мүмкін ерте алдын алу қажет. Сондықтан қазіргі әлеуметтік ғылымда «реформа – революция» антиномиясынан «реформа – инновацияға» баса назар аударылады. Инновация деп әлеуметтік организмнің белгілі бір жағдайларда бейімделу мүмкіндіктерін арттырумен байланысты қарапайым, бір реттік жақсарту түсініледі.
| |
2. Саяси процесс.
3. «Экономикалық өмірге қоғамдық өмірдің барлық жақтары әсер етеді және өз кезегінде оларға әсер етеді». Бұл мәлімдемені нақты мысалдар мен әлеуметтік жағдайларды пайдаланып кеңейтіңіз.
1. Қоғамның қай бағытта жүріп жатқанын, қайсы үздіксіз даму мен өзгеру жағдайында екенін анықтау принципті маңызды.
астында прогрессдаму бағытын түсінеді, ол қоғамның әлеуметтік ұйымның төменгі және қарапайым формаларынан жоғары және күрделі түріне қарай прогрессивті қозғалысымен сипатталады. «Прогресс» ұғымы кері қозғалыспен сипатталатын «регрессия» ұғымына қарама-қайшы келеді - жоғарыдан төменге, деградацияға, қазірдің өзінде ескірген құрылымдар мен қатынастарға оралу. Қоғам дамуының прогрессивті процесс ретіндегі идеясы ежелгі дәуірде пайда болды, бірақ француз ағартушыларының (А. Тюрго, М. Кондорсе және т.б.) еңбектерінде түпкілікті қалыптасты. Олар ілгерілеудің өлшемдерін адам санасының дамуы мен ағартушылықтың таралуынан көрді. Тарихқа мұндай оптимистік көзқарас 19 ғасырда өзгерді. күрделі идеялар. Осылайша, марксизм бір қоғамдық-экономикалық формациядан екіншісіне - жоғарырақ формацияға өтуде прогресті көрді. Кейбір социологтар прогрестің мәні әлеуметтік құрылымның күрделенуінде және әлеуметтік біркелкіліктің өсуінде деп есептеді. Қазіргі әлеуметтануда тарихи прогресс модернизация процесімен, яғни аграрлық қоғамнан индустриалды қоғамға, одан кейін постиндустриалды қоғамға көшумен байланысты. Кейбір ойшылдар тарихты көтерілулер мен құлдыраулар тізбегі бар циклдік цикл ретінде қарастырып (Г. Вико), таяудағы «тарихтың соңын» болжайтын немесе көп сызықты, тәуелсіз идеяларды растай отырып, қоғамдық дамудағы прогресс идеясын жоққа шығарады. бір-бірінен, әртүрлі қоғамдардың параллель қозғалысы (Н. Дж. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Сонымен, А.Тойнби дүниежүзілік тарихтың біртұтастығы туралы тезистен бас тартып, 21 өркениетті анықтап, олардың әрқайсысының дамуында пайда болу, өсу, ыдырау, құлдырау және ыдырау фазаларын бөліп көрсетті. О.Шпенглер де «Еуропаның құлдырауы» туралы жазды. К.Поппердің «антипрогрессизмі» ерекше көзге түседі. Прогрессті кез келген мақсатқа қарай жылжу деп түсініп, ол тарих үшін емес, тек жеке адам үшін мүмкін деп санады. Соңғысын прогрессивті процесс ретінде де, регрессия ретінде де түсіндіруге болады.
Қоғамның ілгері дамуы кері қайту қозғалыстарын, кері кетуді, өркениеттік тұйықтарды, тіпті ыдырауды да жоққа шығармайтыны анық. Ал адамзат дамуының өзі бір мәнді сызықтық сипатқа ие болуы екіталай, онда алға жылдам секірулер мен кері шегінулер мүмкін. Сонымен қатар, әлеуметтік қатынастардың бір саласындағы ілгерілеу екіншісінде регрессияға әкелуі мүмкін. Құралдардың дамуы, техникалық және технологиялық революциялар экономикалық прогрестің айқын дәлелі, бірақ олар әлемді экологиялық апат шегіне дейін жеткізіп, Жердің табиғи ресурстарын сарқып жіберді. Қазіргі қоғамды адамгершіліктің құлдырауы, отбасылық дағдарыс, руханияттың жоқтығы деп айыптайды. Прогресстің бағасы да жоғары: қала өмірінің қолайлығы, мысалы, урбанизацияның көптеген «ауруларымен» бірге жүреді. Кейде прогреске кететін шығындар соншалық, сұрақ туындайды: адамзаттың алға жылжуы туралы айтуға бола ма?
Француз ағартушылары критерийді ақыл-ойдың дамуында, қоғамдық құрылымның ұтымдылық дәрежесінде көрді. Кейбір ойшылдар (мысалы, А.Сен-Симон) алға жылжуды қоғамдық мораль жағдайымен, оның ертедегі христиандық идеалдарға деген көзқарасымен бағалады. Г.Гегель прогресті еркіндік санасының дәрежесімен байланыстырды. Марксизм прогрестің әмбебап критерийін – өндіргіш күштердің дамуын да ұсынды. Алға қозғалыстың мәнін табиғат күштерінің адамға бағынуының күшеюінен көріп, К.Маркс қоғамдық дамуды өндірістік саладағы прогреске түсірді. Ол өндіргіш күштердің деңгейіне сәйкес келетін және адамның дамуына (негізгі өндіргіш күш ретінде) өріс ашатын қоғамдық қатынастарды ғана прогрессивті деп санады. Қазіргі әлеуметтік ғылымда мұндай критерийдің қолданылуы даулы. Экономикалық негіздің жағдайы қоғамның барлық басқа салаларының даму сипатын анықтамайды. Кез келген қоғамдық прогрестің құралы емес, мақсаты – адамның жан-жақты және үйлесімді дамуына жағдай жасау.
Демек, прогрестің критерийі қоғамның жеке адамға оның әлеуетін барынша дамыту үшін бере алатын еркіндік өлшемі болуы керек. Белгілі бір әлеуметтік жүйенің прогрессивтілік дәрежесі ондағы жеке адамның барлық қажеттіліктерін қанағаттандыру, адамның еркін дамуы үшін жасалған жағдайлармен (немесе, олар айтқандай, әлеуметтік жүйенің адамдық дәрежесімен) бағалануы керек. .
Қоғамдық прогрестің екі формасы бар – революция және реформа.
Революция -Бұл қалыптасқан әлеуметтік жүйенің негіздеріне әсер ететін, қоғамдық өмірдің барлық немесе көп жақтарының толық немесе күрделі өзгерісі.
Көбінесе қоғамдағы өзгерістер реформалар нәтижесінде орын алды. Реформа -бұл трансформацияқайта құру, жалпының кез келген жағын өзгертуқоғамдық өмір, қалыптасқан қоғамдық құрылымның негіздерін бұзбай, билікті бұрынғы билеуші таптың қолына қалдыру.
2. «Саясат» сөзі (грекше roNshsa) «мемлекеттік істер», «басқару өнері» дегенді білдіреді.
Саясат әрқашан болған емес. Оның пайда болу себептері қоғамның поляризациясы, шешуді қажет ететін әлеуметтік қайшылықтар мен шиеленістердің пайда болуы, сондай-ақ қоғамды басқарудың күрделену деңгейі мен маңыздылығының артуы болды, бұл халықтан бөлінген арнайы биліктің қалыптасуын талап етті. Саяси және мемлекеттік биліктің пайда болуы саясаттың ең маңызды алғы шарты болып табылады.
Ғылым әртүрлі анықтамалар береді Мен түссіндім «саясат».
1. Саясат – қоғамдағы саяси билікті басып алу, жүзеге асыру және ұстап тұруға байланысты мемлекеттер, таптар, әлеуметтік топтар, ұлттар арасындағы қатынастар, сондай-ақ халықаралық аренадағы мемлекеттер арасындағы қатынастар.
2. 1. Саясат – мемлекеттік органдардың, саяси партиялардың, қоғамдық бірлестіктердің әлеуметтік топтар (таптар, ұлттар, мемлекеттер) арасындағы қарым-қатынастар саласындағы саяси билікті нығайту немесе оған қол жеткізу мақсатында олардың күш-жігерін біріктіруге бағытталған қызметі.
2 . Саясат- саяси биліктің көмегімен жалпы маңызды мүдделерді жүзеге асырумен байланысты топтардың, партиялардың, жеке адамдардың, мемлекеттің қызмет аясы.
астында саясат функцияларықоғамдағы оның мақсатын білдіретін процестердің жиынтығын түсіну. Саясаттың функцияларына мыналар жатады:
1) қоғамның барлық топтары мен секторларының елеулі мүдделерін білдіру;
2) қоғамның тұтастығын сақтай отырып, әртүрлі әлеуметтік қабаттардың бірігуі;
3) қоғамның одан әрі дамуын қамтамасыз ету;
4) қоғамдық процестерді басқару және бағыттау, қақтығыстар мен қайшылықтарды шешу;
5) жеке тұлғаның саяси әлеуметтенуі (яғни, жеке тұлғаның әлеуметтік-саяси білімдерді, нормаларды, құндылықтар мен дағдыларды игеру процесі, нәтижесінде ол белгілі бір саяси рөлді алады).
Авторы масштабыжергілікті, аймақтық, ұлттық және халықаралық саясатты ажырату және орындау мерзімдеріне сәйкес -ағымдағы, ұзақ мерзімді және ұзақ мерзімді.
Саясаттың субъектілері –бұл саяси билікті жүзеге асыру немесе оған әсер ету процесіне тікелей немесе жанама қатысатын жеке адамдар, әлеуметтік топтар, қабаттар, ұйымдар. Саясаттың субъектілері болуы мүмкін: а) әлеуметтік қауымдастықтар (таптар, ұлттар, т.б.); б) әртүрлі ұйымдар мен бірлестіктер (мемлекеттер, партиялар, қозғалыстар, шіркеулер және т.б.); в) саяси элита (мемлекеттік құрылымдарда басшылық қызметтерді атқаратын, мемлекеттік шешімдерді қабылдауға тікелей қатысатын артықшылықты топтар); г) жеке тұлғалар (оның ішінде саяси көшбасшылар). Саясат субъектілерінің саяси белсенділігінің дәрежесі мен шекарасы мыналарға байланысты:
Қоғамның әлеуметтік құрылымы, әлеуметтік кедергілердің болуы немесе болмауы (біліктілік, касталық, ұлттық, діни, таптық және басқа шектеулер);
Белгілі бір қабаттың, тұлғаның, әлеуметтік институттың әлеуметтік жағдайы;
Субъективті факторлар (тұлғаның жеке қасиеттері, саяси қозғалыстар мен партиялардың сандық және құндылық жүйесі және т.б.);
Басқа жағдайлар (мысалы, елдегі саяси жағдай).
Саясат объектілері(яғни қоғамдық қатынастар, саясат бағытталған қоғамдық өмірдің салалары) алуан түрлі. Ішкі саясат қоғам ішінде саяси билікті жүзеге асырудан туындайтын қатынастарды, ал сыртқы саясат халықаралық аренадағы мемлекеттер арасындағы қатынастарды реттейді. және т.б.
Кез келген саналы әрекет сияқты саясаттың да нақты мақсаттары болады. Олар ұзақ мерзімді және ағымдағы, өзекті және маңызды емес, нақты және шынайы емес болуы мүмкін.
3. Қоғам – ішкі жүйелер ретінде әлеуметтік өмірдің бірнеше саласын қамтитын күрделі динамикалық жүйе. Экономикалық салаолардың ең маңыздысы болып табылады, ол қоғамның өмір сүруінде маңызды рөл атқарады: ол адамдардың өмір сүру мүмкіндігін (қажетті тауарларды өндіру), адамның «экономикалық емес» әрекетінің (ғылыми, мәдени және т.б.) мүмкіндігін қамтамасыз етеді. ), қоғамның әрбір мүшесінің өзінің шаруашылық өміріне қандай да бір жолмен қатысуы (үй жұмысы, өнеркәсіп өнімдерін тұтыну және т.б.). Заманауи философтардың бірі атап өткендей: «Бұл сала тек тарихи тұрғыдан ғана емес, сонымен бірге қоғам өмірінің барлық басқа салаларының – әлеуметтік, саяси, рухани, экологиялық салаларының «тұлғасы» болып табылады. Бұл қоғамның барлық басқа ішкі жүйелерін негіз ретінде тұтастыққа біріктіретін экономикалық сала».
Дегенмен, экономикаға әлеуметтік өмірдің басқа салалары да әсер етеді. Сонымен, неміс социологы М.Вебердің көзқарасы бойынша протестантизмнің діни құндылықтары капиталистік қоғамның экономикасының дамуында ерекше рөл атқарды. Оның пікірінше, жаңа экономиканың «қозғалтқышы» - кәсіпкерлік қызметті кеңінен дамытуға мүмкіндік ашқан байлық пен бизнестің табысына моральдық негіздеме берген протестантизм болды.
Осылайша, қоғам өмірінің негізгі салаларының күрделі ұйымдасқан өзара әрекетінсіз, олар белгілі бір функцияларды орындамайынша қоғамның жұмыс істеуі мүмкін емес. Қоғам өмірінің барлық салаларының үйлесімді жұмысы ғана оның өзін-өзі қамтамасыз ету жағдайына жетуге мүмкіндік береді.
Прогресс деп қоғамның әлеуметтік ұйымның төменгі және қарапайым түрлерінен жоғары және күрделілеріне қарай прогрессивті қозғалысымен сипатталатын даму бағыты түсініледі. Прогресс концепциясы кері қозғалыспен сипатталатын регрессия тұжырымдамасына қарсы - жоғарыдан төменге, деградацияға, қазірдің өзінде ескірген құрылымдар мен қатынастарға оралу. Қоғамның прогрессивті процесс ретінде дамуы туралы идея ежелгі дәуірде пайда болды, бірақ француз ағартушыларының еңбектерінде ең соңында қалыптасты. (А. Тюрго, М. Кондорсежәне т.б.). Олар ілгерілеудің өлшемін адам санасының дамуында, ағартушылықтың таралуынан көрді. Тарихқа мұндай оптимистік көзқарас 19 ғасырда өзгерді. күрделі идеялар. Осылайша, марксизм бір қоғамдық-экономикалық формациядан екіншісіне, жоғарырақ формацияға өтуде прогресті көреді. Кейбір әлеуметтанушылар прогрестің мәнін әлеуметтік құрылымның күрделенуі және әлеуметтік біркелкіліктің өсуі деп санады. Қазіргі әлеуметтануда тарихи прогресс модернизация процесімен, яғни аграрлық қоғамнан индустриалды қоғамға, одан кейін постиндустриалды қоғамға көшумен байланысты.
Кейбір ойшылдар тарихты көтерілу мен құлдырау қатары бар циклдік цикл ретінде қарастыра отырып, қоғамдық дамудағы прогресс идеясын жоққа шығарады. (Дж. Вико)жақын арада болатын «тарихтың соңын» болжау немесе әртүрлі қоғамдардың бір-бірінен тәуелсіз, параллельді қозғалысы туралы идеяларды бекіту (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби).Сонымен, А.Тойнби дүниежүзілік тарихтың біртұтастығы туралы тезистен бас тартып, 21 өркениетті анықтап, олардың әрқайсысының дамуында пайда болу, өсу, ыдырау, құлдырау және ыдырау фазаларын бөліп көрсетті. О.Шпенглер де «Еуропаның құлдырауы» туралы жазды. «Антипрогрессивизм» әсіресе айқын көрінеді К.Поппер.Прогрессті кез келген мақсатқа қарай жылжу деп түсініп, ол тарих үшін емес, тек жеке адам үшін мүмкін деп санады. Соңғысын прогрессивті процесс ретінде де, регрессия ретінде де түсіндіруге болады.
Қоғамның ілгері дамуы кері қайту қозғалыстарын, кері кетуді, өркениеттік тұйықтарды, тіпті ыдырауды да жоққа шығармайтыны анық. Ал адамзат дамуының өзі бір мәнді сызықтық сипатқа ие болуы екіталай, онда алға жылдам секірулер мен кері шегінулер мүмкін. Сонымен қатар, әлеуметтік қатынастардың бір саласындағы прогреспен бірге жүруі мүмкін және басқасында регрессияны тудыруы мүмкін. Құралдардың дамуы, техникалық және технологиялық революциялар экономикалық прогрестің айқын дәлелі, бірақ олар әлемді экологиялық апат шегіне дейін жеткізіп, Жердің табиғи ресурстарын сарқып жіберді. Қазіргі қоғамды адамгершіліктің құлдырауы, отбасылық дағдарыс, руханияттың жоқтығы деп айыптайды. Прогрестің бағасы да жоғары: мысалы, қала өмірінің қолайлығы көптеген «урбанизация ауруларымен» бірге жүреді. Кейде прогрестің шығыны соншалық, адамзаттың алға жылжуы туралы айтуға болады ма деген сұрақ туындайды.
Осыған байланысты ілгерілеу критерийлері туралы мәселе өзекті болып табылады. Мұнда да ғалымдар арасында келісім жоқ. Француз ағартушылары критерийді ақыл-ойдың дамуында, қоғамдық құрылымның ұтымдылық дәрежесінде көрді. Бірқатар ойшылдар (мысалы, А. Сен-Симон)ілгерілеу қоғамдық имандылық жағдайына қарай бағаланды. Г.Гегельпрогресті еркіндік санасының дәрежесімен байланыстырды. Марксизм прогрестің әмбебап критерийін – өндіргіш күштердің дамуын да ұсынды. Табиғат күштерінің адамға бағынуының күшеюінен алға жылжудың мәнін көре отырып, К.Марксөндіріс саласындағы прогреске әлеуметтік дамуды төмендетті. Ол өндіргіш күштердің деңгейіне сәйкес келетін және адамның дамуына (негізгі өндіргіш күш ретінде) өріс ашатын қоғамдық қатынастарды ғана прогрессивті деп санады. Қазіргі әлеуметтік ғылымда мұндай критерийдің қолданылуы даулы. Экономикалық негіздің жағдайы қоғамның барлық басқа салаларының даму сипатын анықтамайды. Кез келген қоғамдық прогрестің құралы емес, мақсаты – адамның жан-жақты және үйлесімді дамуына жағдай жасау.
Демек, прогрестің критерийі қоғамның жеке адамға оның әлеуетін барынша арттыру үшін бере алатын еркіндік өлшемі болуы керек. Белгілі бір әлеуметтік жүйенің прогрессивтілік дәрежесі ондағы жеке адамның барлық қажеттіліктерін қанағаттандыру, адамның еркін дамуы үшін жасалған жағдайлармен (немесе, олар айтқандай, әлеуметтік жүйенің адамдық дәрежесімен) бағалануы керек. .
Жеке тұлғаның саяси мәртебесі деп адамның қоғамның саяси жүйесіндегі орны, оның саяси құқықтары мен міндеттерінің жиынтығы, елдің саяси өміріне ықпал ету мүмкіндіктері түсініледі.
Адамның саясатқа қатысу дәрежесіне немесе оның саяси үдерістегі рөліне қарамастан, демократиялық мемлекеттердің барлық азаматтары саяси қызметке белсенді қатысуға мүмкіндік беретін бірқатар саяси құқықтар мен бостандықтарға ие: сайлау және сайлану құқығы. , сөз, баспасөз бостандығы, жиналыстар мен митингілер, кәсіподақтар, билік органдарына жеке және ұжымдық өтініштер (өтініштер) жолдау құқығы. Әрбір адам тікелей және өз өкілдері арқылы мемлекеттік істерді басқаруға қатысуға құқылы және саяси процестің потенциалды белсенді субъектісі болып табылады. Тоталитарлық және авторитарлық режимдегі қоғамдарда жеке адам мемлекеттік саясаттың объектісі бола отырып, іс жүзінде, кейде формальды түрде қандай да бір саяси құқықтардан айырылады.
Бірақ жеке адамның саяси мәртебесін анықтау үшін ол кіретін әлеуметтік-саяси шындық қана емес, сонымен бірге саяси функциялар, рөлдер,ол онда орындайды. Саясаттануда жеке тұлғалардың саяси рөлдерінің бірнеше классификациялары бар, олар саяси функциялар, осы лауазымды атқаратын әрбір адамнан күтілетін саяси мінез-құлықтың нормативтік бекітілген бейнелері ретінде түсініледі. Адамның саясатқа араласу дәрежесіне қарай оның саяси рөлдері:
1) саясатқа ешқандай ықпал етпейтін, оған қызығушылық танытпайтын және тек дерлік саясаттың объектісі болып табылатын қоғамның қарапайым мүшесі;
2) қоғамдық ұйымның немесе қозғалыстың мүшесі болып табылатын, егер бұл оның саяси ұйымның қатардағы мүшесі ретіндегі қызметінен туындаса, саяси қызметке жанама түрде қатысатын адам;
3) сайланбалы органның мүшесі немесе саяси ұйымның белсенді мүшесі болып табылатын, қоғамның саяси өміріне мақсатты және ерікті түрде енгізілген, бірақ ол осы саяси ұйымның немесе органның ішкі өміріне әсер ететін дәрежеде ғана азамат; ;
4) саяси қызмет негізгі кәсібі мен тіршілік көзі ғана емес, өмірінің мәні болып табылатын кәсіби саясаткер;
5) саяси көшбасшы – саяси оқиғалардың барысын және саяси процестердің бағытын өзгертуге қабілетті тұлға.
Бірақ адам алдын ала алынған саяси тәжірибемен және алдын ала қабылданған рөлмен тумайды, олар адамның бүкіл өмірінде игеріледі. Жеке тұлғаның әлеуметтік-саяси білімдерді, нормаларды, құндылықтар мен дағдыларды меңгеру, нәтижесінде оның белгілі бір саяси рөл атқару процесі деп аталады. жеке тұлғаның саяси әлеуметтенуі.Бұл процесте бірнеше кезең бар:
1 кезең -бала өзінің алғашқы саяси көзқарастары мен саяси мінез-құлық үлгілерін қалыптастыратын балалық және ерте жастық шақ;
2 кезең -орта мектеп пен жоғары оқу орнында дүниетанымның ақпараттық жағы қалыптасып, қалыптасқан саяси нормалар мен құндылықтар жүйелерінің бірі тұлғаның ішкі әлеміне айналатын оқу кезеңі;
3 кезең -тұлға азамат болып қалыптасып, саясаттың толыққанды субъектісіне айналғанда, тұлғаның белсенді қоғамдық қызметінің басталуы, оның мемлекеттік органдар мен қоғамдық ұйымдардың жұмысына қосылуы;
4 кезең -адамның саяси мәдениетін ұдайы жетілдіріп, дамытып отырғандағы кейінгі бүкіл өмірі.
Саяси әлеуметтенудің нәтижесі қандай да бір саяси рөлді қабылдау және орындау болып табылады. Сондай-ақ жеке тұлғаның саяси әлеуметтену процесінің тағы бір периодизациясы бар: саяси қатысудың дербестік дәрежесіне сәйкес бастапқы және қосалқы әлеуметтену бөлінеді. Біріншісі балалар мен жастарды саяси тәрбиелеу процесін сипаттайды, ал екіншісі ересек жаста пайда болады және бұрын қалыптасқан құндылық көзқарастар мен бағдарлар негізінде жеке тұлғаның саяси жүйемен белсенді әрекеттесуінде көрінеді.
Саяси әлеуметтену адамның қоғамдық қатынастарға араласуына байланысты объективті түрде де, мемлекеттік институттардың (соның ішінде мектептердің), қоғамдық ұйымдардың, бұқаралық ақпарат құралдарының және т.б. күштері арқылы да мақсатты түрде жүреді. Ал адамның өзі саяси әлеуметтенуге (саяси өзін-өзі) белсенді түрде қатыса алады. -білім).
Саяси рөлдермен қатар саясаттану әр алуандарды да анықтайды саясатқа жеке қатысу түрлері:бейсаналық (мысалы, топтағы адамның мінез-құлқы), жартылай саналы (саяси конформизм – белгілі бір нәрсе ретінде өзінің әлеуметтік ортасының талаптарына сөзсіз бағыну арқылы өз рөлінің мәнін түсіну, тіпті келіспеушілік жағдайында да жоққа шығаруға болмайды. ол) және саналы қатысу (сенің санаң мен ерік-жігеріңе, рөліңді және ұстанымыңды өзгерту мүмкіндігіне сәйкес).
Прогресс деп қоғамның әлеуметтік ұйымның төменгі және қарапайым түрлерінен жоғары және күрделілеріне қарай прогрессивті қозғалысымен сипатталатын даму бағыты түсініледі. Прогресс концепциясы кері қозғалыспен сипатталатын регрессия тұжырымдамасына қарсы - жоғарыдан төменге, деградацияға, қазірдің өзінде ескірген құрылымдар мен қатынастарға оралу. Қоғам дамуының прогрессивті процесс ретіндегі идеясы ежелгі дәуірде пайда болды, бірақ француз ағартушылары (А.Тюрго, М.Кондорсе және т.б.) еңбектерінде түпкілікті қалыптасты - Олар дамудың прогресс критерийін көрді. адам санасының, ағартушылықтың таралуында. Тарихқа мұндай оптимистік көзқарас 19 ғасырда өзгерді. күрделі идеялар. Осылайша, марксизм бір қоғамдық-экономикалық формациядан екіншісіне, жоғарырақ формацияға өтуде прогресті көреді. Кейбір әлеуметтанушылар прогрестің мәнін әлеуметтік құрылымның күрделенуі және әлеуметтік біркелкіліктің өсуі деп санады. Қазіргі әлеуметтануда тарихи прогресс модернизация процесімен, яғни аграрлық қоғамнан индустриалды қоғамға, одан кейін постиндустриалды қоғамға көшумен байланысты.
Кейбір ойшылдар қоғамдық дамудағы прогресс идеясын жоққа шығарады, тарихты көтерілу мен құлдырау тізбегі бар циклдік цикл ретінде қарастырады (Г. Вико), жақын арада болатын «тарихтың соңын» болжайды немесе әрқайсысынан тәуелсіз көп сызықты идеяларды растайды. басқа, әртүрлі қоғамдардың параллель қозғалысы (Н. Я Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Сонымен, А.Тойнби дүниежүзілік тарихтың біртұтастығы туралы тезистен бас тартып, 21 өркениетті анықтап, олардың әрқайсысының дамуында пайда болу, өсу, ыдырау, құлдырау және ыдырау фазаларын бөліп көрсетті. О.Шпенглер де «Еуропаның құлдырауы» туралы жазды. К.Поппердің «антипрогрессизмі» ерекше көзге түседі. Прогрессті кез келген мақсатқа қарай жылжу деп түсініп, ол тарих үшін емес, тек жеке адам үшін мүмкін деп санады. Соңғысын прогрессивті процесс ретінде де, регрессия ретінде де түсіндіруге болады.
Қоғамның ілгері дамуы кері қайту қозғалыстарын, кері кетуді, өркениеттік тұйықтарды, тіпті ыдырауды да жоққа шығармайтыны анық. Ал адамзат дамуының өзі бір мәнді сызықтық сипатқа ие болуы екіталай, онда алға жылдам секірулер мен кері шегінулер мүмкін. Сонымен қатар, әлеуметтік қатынастардың бір саласындағы прогреспен бірге жүруі мүмкін және басқасында регрессияны тудыруы мүмкін. Құралдардың дамуы, техникалық және технологиялық революциялар экономикалық прогрестің айқын дәлелі, бірақ олар әлемді экологиялық апат шегіне дейін жеткізіп, Жердің табиғи ресурстарын сарқып жіберді. Қазіргі қоғамды адамгершіліктің құлдырауы, отбасылық дағдарыс, руханияттың жоқтығы деп айыптайды. Прогрестің бағасы да жоғары: мысалы, қала өмірінің қолайлығы көптеген «урбанизация ауруларымен» бірге жүреді. Кейде прогреске кететін шығындар соншалық, сұрақ туындайды: адамзаттың алға жылжуы туралы айтуға бола ма?
Осыған байланысты ілгерілеу критерийлері туралы мәселе өзекті болып табылады. Мұнда да ғалымдар арасында келісім жоқ. Француз ағартушылары критерийді ақыл-ойдың дамуында, қоғамдық құрылымның ұтымдылық дәрежесінде көрді. Бірқатар ойшылдар (мысалы, А. Сен-Симон) алға жылжуды қоғамдық моральдың жағдайына қарай бағалады. Г.Гегель прогресті еркіндік санасының дәрежесімен байланыстырды. Марксизм прогрестің әмбебап критерийін – өндіргіш күштердің дамуын да ұсынды. Алға қозғалыстың мәнін табиғат күштерінің адамға бағынуының күшеюінен көріп, К.Маркс қоғамдық дамуды өндірістік саладағы прогреске түсірді. Ол өндіргіш күштердің деңгейіне сәйкес келетін және адамның дамуына (негізгі өндіргіш күш ретінде) өріс ашатын қоғамдық қатынастарды ғана прогрессивті деп санады. Қазіргі әлеуметтік ғылымда мұндай критерийдің қолданылуы даулы. Экономикалық негіздің жағдайы қоғамның барлық басқа салаларының даму сипатын анықтамайды. Кез келген қоғамдық прогрестің құралы емес, мақсаты – адамның жан-жақты және үйлесімді дамуына жағдай жасау.
Демек, прогрестің критерийі қоғамның жеке адамға оның әлеуетін барынша арттыру үшін бере алатын еркіндік өлшемі болуы керек. Белгілі бір әлеуметтік жүйенің прогрессивтілік дәрежесі ондағы жеке адамның барлық қажеттіліктерін қанағаттандыру, адамның еркін дамуы үшін жасалған жағдайлармен (немесе, олар айтқандай, әлеуметтік жүйенің адамдық дәрежесімен) бағалануы керек. .
Жүктелуде...
