Киелі кітапта Құдайдың даналығы София бейнесі ерекше орын алады. Ол Ескі және Жаңа өсиеттерге бірдей жатады, бұл әлемді жаратқан Иеміздің тұлғасына қатысты атау және сонымен бірге Құдайдың адам өмірінде болуы және қатысуы туралы идеялармен байланысты ең маңызды ұғымдардың бірі. істер. Ғасырлар бойы пайғамбарлардың, теологтардың, философтардың, ақындардың, өнер қайраткерлерінің ақыл-ойы оның терең де сан қырлы мәнін өздеріне қолжетімді барлық жолмен ашуға тырысты. Оларды қоректендіретін дереккөз даналық кітаптардан басқа – Сүлейменнің нақыл сөздері, Сүлейменнің даналығы, Сирах ұлы Исаның даналығы, Екклесиаст, Әйүп кітабы, – Забур жырлары мен Жаңа Ғ. Өсиет литургия мен литургиялық канондардың мәтіндері болды, олардың ішінде Таза бейсенбілік қызметтің Майум Космас каноны ерекшеленді. , онда София бейнесі дәріптеліп, түсіндіріледі.

Ресейде ол шомылдыру рәсімін қабылдаған кезден бастап апостолдық түсінікке толығымен сәйкес келетін Даналықты түсіну болды: «Ал біз айқышқа шегеленген Мәсіхті уағыздаймыз... Мәсіх, Құдайдың күші және Құдайдың даналығы» (Қор. 1-х. 1:23—24). Ізборникке енгізілген мақалалардың ішінде 1073 жетекші. Киев кітабы Святослав, Сүлейменнің 9-шы астарлы әңгімесінің түсіндірмесі бар «Даналық өзін үйге айналдырды» Римдік Гипполит (III ғ.) VI ғасыр авторының редакциясымен. Анастасия Синайта, онда былай делінген: «Құдайдың Мәсіхі және үмітсіз даналық пен күш... бір сөзбен тән болып, бізде өмір сүрді».

София белгішесі, Құдайдың даналығы (Киев)

Митрополит туралы астарлы әңгіменің сөзін де түсіндім. Киев Клемент Смолятич, бұл туралы Пресвитер Томасқа жазған хатында: «Сүлеймен «даналық өзіне ғибадатхана жасады» деп айтқанда, былай дейді: даналық - Құдайлық, ал ғибадатхана - адамзат, өйткені біздің шынайы Құдайымыз Мәсіх, ғибадатханадағы сияқты, оны бізден алып, тәнге кірді. ең таза қожайын, Құдайдың анасы ». 1-жартысында салынған Киев, Новгород, Полоцк София соборлары Құтқарушыға арналды. - мырза. XI ғасыр Бұған, атап айтқанда, осы соборлардың кіреберістерінің үстінде орналасқан бейнелер дәлел болды: Киевтің Әулие Софиясының наосында, хордың астындағы батыс қабырғасында, ұлы герцог әулетінің өкілдерімен қоршалған тағында Христос, Ресейдің шоқындырушысы князьден бастап. Владимир; Новгородтың Софиясына кіре берістің үстіндегі сипаттамалардан белгілі Құтқарушының керемет бейнесі.

Шын мәнінде, әрбір ғибадатхана Сүлейменнің 9-шы астарлы әңгімесінде айтылған «Даналық үйі» болды. Бұл Жаратқан Ие Келісім сандығының қақпағы мен оны тәж киген керубтердің қанаттарының арасында тұрған Сүлеймен ғибадатханасының Киелі жерлеріне ұқсастық, бұл Забур жырының сөздерімен расталады. Киевтің София құрбандық үстелінің аркасының үстіндегі мозаикада: «Құдай оның ортасында, ол қозғалмайды; Құдай оған көмектеседі таң ерте» (Заб. 45:6). Сонымен бірге София храмы Мәсіхтің денесі ретінде шіркеудің бейнесін көрсетті: «Сендер Оған [Иемізге], Құдай таңдаған және қымбат тұратын тірі тасқа келгеніңде, сендер де тірі тастар сияқты, Құдайға ұнамды рухани құрбандықтар шалу үшін рухани үйге, киелі діни қызметкерлерге тұрғызыласыңдар. Құдай Иса Мәсіх арқылы».(Пет. 1-х. 2:4—5).

11 ғасырдың 40-жылдарындағы Киевтегі София соборының декорында. Қатаң маңдайда орналасқан әулиелер мүсіндерінің көптеген суреттері шынымен де бүкіл ғимарат құрастырылған тастарға ұқсас. Қасиетті хаттың мәтініне сәйкес. Пауыл Ефестіктерге, ол Мәсіхтің шіркеуі құрылғанын айтады «Елшілер мен пайғамбарлардың іргетасында Иса Мәсіхтің өзі ірге тасы болып табылады». (Ефес. 2:20), Киев ғибадатханасының кескіндемесінің төменгі тізілімінде елшілер Петр мен Пауылдың және әдетте ғибадатхананың әшекейлеріндегі жоғарғы кеңістіктік аймақтарда орын алатын көптеген пайғамбарлардың бейнелері бар.

Ал христиан дініне енді ғана кірген халықтың бағушысы Діни қызметкер Христостың бейнесі бар медальонды мозаикшілер шығыс доғаның қамалына орналастырды, мұнда «бұрыш тасы», яғни тірек тасы тұруы керек. .

Шіркеудің дәл сол бейнесі - Құдайдың Анасы, оған «патша сарайы» сияқты, Даналық үйі, Құдай Сөзі ең Таза Богородицадан адам етін алған. Киевтегі Әулие София соборының құрбандық үстелінің конкасын безендіретін Оранта Біздің ханымның мозаикалық бейнесінде бұл сәулеттік символизм ерекше күшті көрініс алды.

Орантадағы біздің ханым. 11 ғасырдағы мозаика Айя София, Киев

Қасиетті Богородицы монументалды фигурасы қабырғаның массасымен ажырамас түрде біріктірілген, бұл оның қол сұғылмайтындығына баса назар аударады және сонымен бірге ғибадатхананы Мәсіхтің денесімен салыстыруды ерекше сенімді етеді. Біздің Оранта ханымының бейнесін оның астында орналасқан Евхаристия сахнасымен салыстыру - елшілердің Мәсіхпен қарым-қатынасы әсерлі. Ол бұл жерде Мәсіхтің тәнімен және қанымен адалдардың бірігуі арқылы құрылған Шіркеудің бөлінбейтін бірлігінің, монолитті тұтастығының көрінетін символы ретінде көрінеді.

Құдайдың даналығының туындысы ретінде және Мәсіхтің денесімен бір мезгілде Құдайдың Анасы бейнеленген Шіркеу оның бейнесі немесе белгішесі болып табылады. Бұған Византия мен Ежелгі Русьтің көптеген шіркеулерінің Софияға арналуы дәлел. Бірақ сөз «София» ол тек жеке есім ретінде ғана емес, аспан мен жер біріктіретін Құдай Патшалығын бейнелейтін Даналықтың негізгі жаратылысының атауы - Шіркеу ретінде қабылданды.

Бұл сондай-ақ Құдайдың қатысуының, Құдайдың ұлылығының белгісі, Даналықтың перзенттері мен қызметшілерін белгілеген Киелі Рухтың мөрі және ең соңында, Оның сыйының аты - даналық рухы болды. Сенушілердің санасында гипостатикалық Даналықтың бейнесі – Иса Мәсіх ешқашан оның жаратылысынан, оның ізгі іс-әрекетінің көзге көрінетін дәлелінен және құдайдың адам санасы арқылы түсіндірілмейтін және сан алуан идеяларынан ажырамаған. дүниедегі болжам - «Иеміздің жолдары».

София иконографиясын зерттеушілер Византия, Ежелгі Ресей және Ежелгі Ресейдің әдеби көздері мен көркемдік материалдарын зерттей отырып, Құдай Даналығы. Батыс Еуропа, Даналық тақырыбына байланысты, белгілі бір ұғымдар мен идеялар кешендерімен корреляциялық бейнелердің бірнеше түрін анықтады. Оларды келесідей топтастыруға болады:

1. София абстрактілі жоғары білім – даналық ұғымының тұлғаланған бейнесі ретінде «патшалар патшалық етеді, құдіреттілер шындықты жазады» (Нақыл сөздер 8:15). Айыру үшін нәзік реңктерИконографиялық символизмде мұндай тұлғалардың экстраперсоналды («гипостатикалық емес») сипатына ерекше назар аудару маңызды. Түрі бойынша олар элементтердің ежелгі тұлғаларына, құдайлардың, нимфалар мен музалардың фигураларына оралады. Бұл түрдегі бейнелердің ең жарқын және көрнекі мысалдарының бірі - 10 ғасырдағы Псалтер миниатюрасы. Париждік Ұлттық кітапхана, Дәуіт патшаны екі әйел фигура арасындағы бейнелейді - пайғамбарлық пен даналық бейнелері. 1-ші жарты қолжазбаның миниатюраларында біз Махаббат, Сенім және Үмітті бейнелейтін қанатты әйел фигураларды кездестіреміз. XII ғ Синайдағы Әулие Екатерина монастырында сақталған теолог Григорийдің сөздері.

2. Сырттай қарағанда, Даналықтың қызметшілері – Аспан иерархиясының өкілдері – осы тектес тұлғаларға өте ұқсас. Әдетте, бұлар да көне киімдегі, қанаттары жоқ немесе қанаттары бар, илаһи хикмет тағының жағында тұрған әйелдер фигуралары. Бірақ, біріншілерден айырмашылығы, олар - кейіпкерлер, ешбір дерексіз ұғымдармен байланысты емес. Періштелер Хикметке қызмет етеді немесе ол арқылы хабаршы, жаршы, ағартушы, беруші немесе адал адамдарды мерекеге шақырушы ретінде жіберіледі. «Хабарлау» белгішесінде n. XIV ғасыр Пушкин мұражайының коллекциясынан. Мәскеудегі А.С.Пушкин жеті бағаналы Даналық үйіндегі қызметші қызды бейнелейді.

3. Сонымен қатар, храмдар картиналарында, қолжазбалардың миниатюраларында, икондарда алғашқы екі түрдің ерекшеліктерін ерекше біріктіретін Даналық періште бейнесінің ерекше түрі кездеседі. Әдетте бұл фигура (қанатты немесе қанатсыз), барлық жағынан даналықтың бейнесіне ұқсас, муза рөлінде көрінеді - шабыт беруші, жазушы немесе суретшінің шығармашылығына шабыт, оған нұсқау.

Ол қыздың бет-әлпетімен және қиылысатын ромбтардың ерекше алты немесе жеті сәулелі ореолымен ерекшеленеді - мәңгілік болмыстың және жасампаз құдайлық принциптің символы, оны жиі жақын жерде орналасқан «Құдайдың даналығы» жазуы дәлелдейді. Сонымен бірге бұл періште «даналық елшісі», Құдайдың таңдаулыларына илаһи рақым сыйын беретін қызметші, сондықтан оның жанында немесе оның ореолында жазылған «Даналық» сөзі сыйлықтың атын білдіреді. өзі және сонымен бірге ол хабаршы болған адамның атын көрсетеді .

Бұл мағынадағы ең айқын бейнелердің бірі - 15 ғасырдағы «Евангелист Матай» Тверь белгішесі, онда Даналық періштесінің қанатсыз фигурасының жұлдыз тәрізді ореолында: «PR[E]M деген жазу бар. [U]D[RO]ST[L]. Б[О]ЖЯ ИСЪ. H[RI]S[TO]VA» (Иса Мәсіхтің Құдайының даналығы).

Шындығында, сыйлықты беру әрекетінің бейнесі, илаһи қалаудың ашылу сәті. негізгі тақырыпқарастырылатын иконографиялық түрі. Даналықтың бейнесін бейнелейтін иконалар, фрескалар мен миниатюралар, евангелистерге құдайдың аянының сөздерін - Киелі жазбаларды айтып, оны барынша айқын көрсетеді. Бұл жерде әдетте сыйлық берушінің өзі, Даналық Мәсіхтің суреттелмегені маңызды.

4. Бірақ оған тірелген Киелі Рухтың сыйларын беруші ретінде көрінетін Құдайдың Даналығы — Мәсіхтің өзі екені белгілі. Оларда қанатты періштелердің кішкентай фигураларды көруге болады, олар бұл жағдайда сыйлықтар тарататын қызметшілер ретінде емес, Ишаяның пайғамбарлығына сәйкес Құдайдың рақымының жеті рухының бейнесі ретінде бейнеленген (Ишая 11: 1-2). ), Мәсіх - Дәуіттің Ұлы - майланған. Бұл «даналық пен түсінік», «кеңес пен күш», «білім мен тақуалық» және «Құдайдан қорқу рухы».

5. «София» жазуымен сүйемелденген бейнелердің ішінде Құдайдың рақымды әрекетінің ұғымы ретіндегі «Даналықтың» тұлғасы, құдайдың сыйы немесе илаһи хикметтің хабаршысын, қызметшісін, хабаршысын бейнелейтін «Даналық» тұлғасы. Құдайдың гипостазасы, Үшбірліктің екінші тұлғасы ерекшеленеді. «Тың қыздың алдында туылған» және Әкенің оң жағында отырған» (Заб. 109: 1, 3), «Құдайдың істерінің басында» бола отырып, ол Оның ізгілігінің бейнесі, «жасампаз Сөз», көрінетін және көрінбейтін барлық нәрселердің жаратушысы: «Сенің істерің асқақ, Уа, Тәңірім: Сен бәрін даналықпен істедің, жер сенің жаратылыстарыңа толы». (Заб. 103, 24).

Гипостатикалық Даналықты бейнелейтін иконографиялық бейнелеулердің ауқымы өте алуан түрлі: «София» жазуымен сүйемелденген Христос Пантократор бейнесінен ромб немесе жұлдыз тәрізді жарқыраған крест тәрізді ореол бар қанатты періште фигурасына дейін, Ата даңқының бейнесі. Олардың арасында Ұлы Кеңестің періштесі Мәсіх, Тыныштық Иса Мәсіх, Ұйқысыз Көз Христос, Ежелгі Мәсіх, Ұлы епископ Христос және т.б. бейнелер бар. Олар сонымен қатар 12 жасар Мәсіхтің бейнесін қамтиды. ғибадатханада Иерусалим ақсақалдарына тәлім берді.

Ұлы Кеңестің Мәсіх періштесі

Ресейде мұндай бейнелер 14 ғасырдан кешіктірмей белгілі болды, мұны Новгородтағы Волотово даласындағы Успен шіркеуінің вестибюльінің фрескасы дәлелдейді 1363. Мұнда жұлдыз тәрізді тәжмен таққан Даналықтың қанатсыз фигурасы. гало, жанында ас бар жеті бағаналы насыбайгүл шіркеуінің фонында отырған бейнеленген. Мұнда оның қызметшілерінің екі тобы да бейнеленген. Біреулері мерекеге құрбандық малын дайындаса, енді біреулері иманды, дана адамдарды мерекеге шақыруға барады.

Мерекенің Новгородтық бейнесі бейнеленген Логос, Иса Мәсіх, Құдайдың күші мен Құдайдың даналығы.

Әдетте періштелік күштердің тобымен қоршалған Мәсіх періштенің ұқсас суреттері әсіресе 11-14 ғасырлардағы миниатюраларда жиі кездеседі, олар Византия қолжазбаларында Киелі Пасха туралы Екінші Сөздің басы Григорий теологының сөздерін суреттейді: « Мен лагерімді күзетемін, - дейді керемет Аввакум (Хаб. 2, 1). Мен қазір онымен бірге тұрамын... Мен тұрып, қарадым: міне, бұлтқа көтерілген өте ұзын адам, оның бейнесі періштенің бейнесінде, ал киімдері ұшқын найзағайдың жарқырауындай болды. . Ол Шығысқа қолын көтеріп, қатты дауыспен айқайлады ... және: «Енді дүниені құтқару!» - деді.

Мәсіхтің аллегориялық бейнелеріне тыйым салуға көптеген әрекеттер жасалғаны белгілі. 691-692 жылдардағы Трулло шіркеуінің кеңесі өз қарарында Мәсіхті тек тәнде жазуға шақырды. Біраз уақыттан кейін Мәсіх періштенің бейнелері, сондай-ақ оның Күндердің ақсақалының кейпіндегі бейнелері дәстүрлі көзқарастағы орыс халқының арасында олардың канондылығына күмән тудырды, бұл бірнеше рет жергілікті шіркеу кеңестерінде қарастырылды. 16-17 ғасырларда. Иван Грозный патшаға жақын атақты диак оқиғасын еске түсіруге болады. ортасында пайда болған Иван Висковаты. XVI ғасыр Мәсіхтің ерекше бейнелеріне, соның ішінде қанатты деп аталатындарға байланысты. Мәскеу Кремліндегі Хабарландыру соборының «төрт бөлікті» белгішесі. Соған қарамастан, Мәсіх періштенің бейнесі ғасырлар бойы өзектілігін жоғалтқан жоқ.

Бұл бірнеше себептермен түсіндіріледі. Ең алдымен, бұл бейне христиандықтың космогониялық және тарихософиялық идеяларының ең маңызды буыны болғандықтан, бүкіл жаратылыс пен құдайлық Экономиканы жаратудың мәңгілік жоспары концепциясына негізделген, яғни Құдайдың құдайдың құдайлық әрекеті. ғалам, оның әлемге деген қамқорлығы, адамзаттың құтқарылуы және жердегі Құдай Патшалығының орнауы.

«Маған , - деп жазды ап. Пауыл Ефестіктерге, - рақымдылық берілген... Құдайдың мәңгіліктен жасырылған, бәрін Иса Мәсіх арқылы жаратқан құпияның еркі не екенін әркімге ашу үшін, осылайша қазір Шіркеу арқылы Құдайдың сан алуан даналығы белгілі болуы мүмкін. Ол Иса Мәсіхте орындаған мәңгілік мақсатына сәйкес көктегі билік пен билікке ие болды».(Ефес. 3:8—11). Әлбетте, басқа ешбір бейне Әкенің қойнында мәңгілік өмір сүру идеясын лайықты түрде бейнелей алмады, яғни инкарнацияға дейін, Үштік құдайдың екінші тұлғасы, оның шығармашылық принципі - Логос, немесе даналық, періштеліктен басқа, тәнсіздік пен жаратылмаушылықты көрсетеді. Бұл сонымен қатар кітаптарға үнемі жүгінуді түсіндіреді Ескі өсиет, ең алдымен Інжілдер мен Апостолдық хаттарда, содан кейін шіркеудің әкелері мен ұстаздарынан табылған Забур мен пайғамбарларға.

Оларда пайғамбар атағандай, Құдайдың әлі дүниеге келмеген Ұлы, Ұлы Кеңестің періштесі бейнеленген. Исайя орталық сахнаға шығады: «Бізге бала туды, бізге Ұл берілді, үкімет Оның иығында және Оның есімі: Ұлы Кеңестің періштесі, Керемет, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Билеуші, Бейбітшіліктің Әкесі, Әкесі деп аталады. Келе жатқан дәуір».(Ишая 9:6). 4 ғасырда. Александриялық Афанасий таң қалды: «Егер Құдай Жаратушы және Жаратушы болса, - Жаратушы Ұлы арқылы жаратса және Сөзден басқа ешнәрсенің жаратылғанын көру мүмкін емес болса - Құдай жаратушы болған кезде, бар деп айту күпірлік емес пе? ешқашан жасампаз (яғни ... яғни жаратушы. - Л. Л.) Оның Сөзі мен хикметі?(Ариандық сөзге қарсы 1. § 16). Ол былай деп жалғастырады: «Дәуіт жырлағандай: «Сен бәрін даналықпен жараттың» (Заб. 103:24) ... және бұл Даналық — Сөз; және бұл Сөз — Мәсіх» (Ариандықтарға қарсы, Word 1. § 19).

Ортағасырлық орыс өнерінің туындыларының ішінде, бәлкім, қайшылықты пікірлер тудырған және тудыратын ең керемет және жұмбақ - орыс икон суретшілері жасаған және 19 ғасырдан бастап әдебиетке енген иконографиялық түрі. Новгородтағы Әулие София соборының белгішесінен кейін «Новгород» атауы. Ол архитектуралық реттелген, үйлесімді салынған әлемнің суретін білдіреді. Ол Тәңірлік Даналықтың бейнесін догматикалық түсіндірумен байланысты идеялардың бүкіл кешенін қамтыды.

Мұнда Құдайдың Даналығы София періште түрінде бейнеленген, қызыл қанаттары бар, қызыл қанаттары бар, екі жағында Құдайдың Анасы мен Иоанн тұрған жеті бағанаға тірелген тағында отырады. Баптист дұға ету позаларында. Оның үстінде екі қолымен бата берген Пантократор Христос, одан да биік, аспан доғасында тұрған және тізерлеп тұрған періштелер қоршап тұрған Этимазия немесе Дайындалған Тақ.

Ресейде 16 ғасырда болғаны белгілі. тазартылған теологиялық ой мен иконографиялық шығармашылықтың бұл жемісі ең беделді адамдарды мәжбүрлейтін көптеген жұмбақ сұрақтарды тудырды. шіркеу жетекшілеріҚұдайдың даналығы есімі Үшбірліктің екінші тұлғасы, Сөз Құдайы - Мәсіхке қатысты екенін сұрағандарға еске салыңыз. Сонымен қатар, жауаптардың авторлары, атап айтқанда, әйгілі теолог Максим гректің кіші замандасы, ақсақал Зиновый Отенский, София бейнесін түсіндірудің негізгі қайнар көзіне - оның сөздеріне жүгінді. Апостол Пауыл.

Бірақ интерпретация ең алдымен ғибадатханаларды Аясофияға бағыштау мәселесіне және оның бейнесін емес, Құдай Даналығының атауын догматикалық тұрғыдан дұрыс түсінуге қатысты болғандықтан, от қанатты періштенің пайда болуы сананы шатастыруды жалғастырды. Ол оның тек догматикалық негізін ғана емес, сонымен қатар оның мәнін түсіндіре отырып, егжей-тегжейлі және сенімді түсіндірулерді талап етті. визуалды символизм. Сондықтан осы түрдегі белгішелерде сұр түсті. XVI ғасыр Софияның суреттерімен бірге кең жазулар мен түсініктемелер пайда бола бастады.

Осылайша, Троица-Сергиус Лавраның Успен соборының ғибадатхана белгішесінде біз оқимыз: «Құдайдың даналығы София бейнесі көрінеді Құдайдың қасиетті анасыайта алмайтын пәктік тазалық. Қыздықтың жүзі отты, құлақтарының үстінде тороки (бәрін білу және Құдайдың еркіне мойынсұнуды білдіретін ленталар), басында патша тәжі, ал басында Мәсіх бар... Түсіндіру: отты жүзді көрсетеді, қыздық Құдайдың қабылдағышына теңелгендіктен (мақсаты бар); от – Құдай, тән құмарлықтарын өртеп, пәк жанды нұрландырады... Торок – Киелі Рухтың көлеңкесі...».

Әрине, мұндай аллегориялық интерпретация белгішені қабылдауды қиындатты және күрделі сұрақтардың санын көбейтті. XVIII-XIX ғасырларда. «София» сөзі негізінен абстрактілі ұғым ретінде қабылданады, ол сенушілердің бұқаралық санасында гипостатикалық Даналықпен - Христоспен байланысты емес. ең жақсы жағдай сценарийіКиелі Рухтың сыйларының бірін білдіреді. Тіпті көрнекті және білімді дін қызметкерлеріне Киев пен Новгородтың Әулие София соборларының ғибадатхана белгішелеріндегі София бейнелері неге ерекшеленеді деген сұраққа жауап беру қиынға соқты (Киев белгішесінде періштенің орнына Құдайдың анасы тұрған күйде бейнеленген. жеті бағанды ​​шіркеуде) және патронаттық мерекелер күндері сәйкес келмейді, бұл Новгородта XV ғ. 15 тамызда, Бикеш Мәриямның Ұйықтау күнінде, ал Киевте - 8 қыркүйекте, Марияның туған күні тойланады? Философиялық және теологиялық ізденістер XIX – б.з.б. ХХ ғасыр София тақырыбын бұрынғыдан да өзекті етті және сонымен бірге оны одан сайын күрделендірді. Бірақ олар сонымен бірге библиялық мәтіндерге де, ежелгі теологиялық түсіндірме мәтіндеріне де, иконографиялық ескерткіштерге де бағытталған ғылыми зерттеулерді ынталандырды.

Ұлы Кеңестің отты қанатты және отты періштесі кейпіндегі София бейнесі мұнда жай орталықта емес, сахнаның ортаңғы крестінде, оның көлденең және тік осьтерінің қиылысында орналасқан. Бірінші ось 3 фигурадан тұрады: София, Құдайдың Анасы және Дезистегі сияқты, оның тағының екі жағында тұрған Алдыңғы. Екіншісі сондай-ақ триморфты композициядан тұрады: Этимазия, Пантократор Христостың жарты ұзындықтағы фигурасы бар медальон және тағы да Ұлы Кеңес періштесі.

Сонымен күрделі құрылысал иконографиялық кескіндеме үшін әдеттен тыс кескіннің иконографиялық рендерингінің өзі оны жасаушылардың осылайша София бейнесінің символизмімен байланысты 2 негізгі аспектіні біріктіруді көздегенін көрсетеді. Солардың бірі - Үштік Құдайдың провизиялық әрекетімен байланысты «үй шаруашылығы» аспектісі, адамдарға «Әкенің тағынан Рухтағы Ұлы арқылы» түсіп, оларға Көк Патшалығын қайтарады.

Киелі Рухтың болуы періштенің патшалық дәрежесімен - Құдайдың майланғанымен көрсетіледі. Этимазия Мәсіхтің Әкенің құшағында бірге өмір сүруін және сонымен бірге келе жатқан Көк Патшалығының бейнесін білдіреді, бұл кезде Ежелгі Күндер - Үштік Құдай - халықтарды соттау үшін тағына отырады. Пантократордың епископ қимылымен бата беруінің жарты фигурасы Мәсіхтің жердегі қызметінің бейнесі болып табылады. Ұлы Кеңестің періштесі - Мәсіх, көкке көтерілгенде және кейін Көк Патшалығының тағына отырғанда өзінің құдайлық мәнін ашады. Соңғы сот.

Оның пайғамбарлар арқылы және Мәриямға Ізгі хабарды уағыздаған Архангел Жәбірейіл арқылы хабарланған Оның өзі екенін Бала Мәсіх бейнеленген медальон ұстаған Құдайдың анасы Христос Пантократор және шомылдыру рәсімін жасаушы көрсетеді. былай деп куәландырды: «Міне, Құдайдың Тоқтысы... Мен Рухтың көктен түсіп, Оның жанында тұрғанын көрдім. Шіркеу өмірінің, онда болып жатқан адамның Құдаймен бірлестігінің құпиясы ретінде ашылады. Оның апогейі адамзат тарихының аяқталуымен – Мәсіхтің Екінші келуімен, уақыттың мәңгілікке ауысуымен, «кешсіз күннің» пайда болуымен, жердегі аспанның ашылуымен және Патшаның шынайы құдайлық болмысының көрінісімен келеді. ғаламның.

«Новгород» нұсқасындағы София белгішелерінің төменгі бөлігінің Дизис дұғасына ұқсауы кездейсоқ емес. Рас, Қиямет сахналарындағы Дизис бейнелерінен айырмашылығы, бұл «Преста Царина» немесе «Корольдік Дизис» деп аталатын композицияларға көбірек ұқсайды. Оларда Мәсіх пен Құдайдың Анасы, 44-ші Забурдың мәтініне сәйкес, патша киімінде бейнеленген, демек, жұмбақ одақ - Күйеу Мәсіх пен Құдайдың Анасы Шіркеудің «үйленуін» көрсетеді. Біз қарастырып отырған иконалардағы Құдайдың Анасы мен Алғашында олар Софияға табынып, оған дұға етіп қана қоймайды. Олар Ескі өсиет Үшбірлігінің иконаларындағы Ыбырайым мен Хауа үстелдің алдында тұрған сияқты биік платформаларда Оның тағының алдында тұрады. Яғни, евхаристикалық символизмге баса назар аударылады - Құдайдың Анасы мен Алғашында бұл жерде тамақ дайындап, Киелі Рухтың сыйлықтарын тарату үшін Софиядан алатын Құдайдың Даналығының қызметшілері де бар.

Олар Евхаристикалық канонның сөздерін суреттейтін сияқты: «Сенің сенің бәрің үшін және бәрі үшін Саған ұсынылды». Православиелік догма бойынша, евхаристикалық құрбандық Мәсіхтің ажырағысыз бір Троицаға ұсынылатындықтан және Ол бір мезгілде оны «әкелуші», «ұсынатын» және «алушы» болғандықтан, Ол бейнеленген. мұнда үш рет: құрбандық шалатын епископ ретінде - Пантократор, құрбандық ретінде - Мәриямның кеудесіндегі медальондағы Христ Эммануэль және оны қабылдайтын «от» ретінде - Ұлы Кеңес періштесі. Мәсіхтің барлық 3 фигурасын қоршап тұрған бірдей жұлдыз тәрізді жарқырау Софияның ең үлкен Византия теологтарының ілімі бойынша Құдайдың Даналығы екенін еске түсіреді. Архиепископ сияқты XIV ғасыр. Салоникалық Григорий Паламас пен Константинополь Патриархы Филофей Мәсіхтің гипостатикалық бейнесі болып қала отырып, «Үшбірліктің ортақ энергиясы» болып табылады.

От қанатты періште бейнесінің өзі пайғамбардың ақырзамандық көріністерінің суреттелуінен туындағаны сөзсіз. Малахи және Евангелист Джон. Малахи (Малахи 3:2) періште туралы “еріген от” тәрізді; Жоханның «Аянында» - «құдіретімен жарқыраған күндей» беті бар періште туралы (Аян 1:16). Осыған байланысты, 1405 жылы Мәскеуде бізге белгілі болғанына назар аударған жөн. Православие әлеміАпокалипсис тақырыбына монументалды кескіндеме. Оның авторлары грек Феофан, теолог және ұлы суретші, ақсақал Прохор және Андрей Рублев болды.

Мағынасы бойынша, жарқыраған «даңқпен» қоршалған Періште София бейнесі қазір Мәскеу Кремлінің Хабарландыру соборында сақталған жоғары иконостаздағы толық фигуралық Дизис дәрежесінің орталық белгішесіне өте ұқсас.

Ол сондай-ақ грек Феофан есімімен байланысты. Мұнда мәңгілік Құдайдың ақ және алтын киімдерін киген Мәсіх - Күндердің Ежелгі, жалындаған қызыл фонда, тағында отырған, қара көк «даңқ» және көктегі күштермен қоршалған. Оның алдында, Үштік құдайдың және денеге енген Логос-Софияның бейнесі ретінде, қызметшілер позасында Құдайдың анасы, ізашар, апостолдар мен литургияны жасаушылар - Ұлы Василий және Иоанн Хризостом тұрады.

Грек Феофанның Новгородтағы фрескаларынан пайымдауға болатын шығармасында Византия аскеттік теологиясының өкілдері – гесихасттардың кемелдікке жеткен, даналық мерекесіне шақырылған адамдардың мүмкіндігі туралы ойлары бар. Иеміздің «өзіне» айналуы, төгіліп жатқан құдайлық энергияны тәндік, сезімтал көзқарастарымен көру. Гесихасттардың көсемі Григорий Паламас бұл туралы былай деп жазды: «Тек жүрегі тазалар ғана Құдайды көреді... ол жарық болғандықтан, оларда өмір сүреді және Оны сүйетіндерге және Оның сүйіктісіне ашылады». Ақыл-ойы мен жанын Құдайдың нұрына дейін көтерген адам Хориб тауында жанбаған бұтаның арасынан періштені көрген Мұсаға ұқсайды.

Ресейде бізді қызықтыратын иконографияның пайда болу уақыты XIV ғасырдағы Феофан гректің Мәскеуде жұмыс істеген жылдарымен сәйкес келетіні қызық сияқты. XV ғ Бұл жанама түрде 1-ші тоқсаннан кешіктірмей жасалған Мәскеу Кремлінің Хабарландыру соборынан шыққан осы нұсқаның ең көне белгішесі бүгінгі күні белгілі. XV ғ Құдай Даналығы София иконографиясының «Новгород» нұсқасының негізін құраған идеялар кешені алғашқы орыс көп деңгейлі иконостазаларының композициясы үшін негіз ретінде пайдаланылған идеяларға таңғажайып жақындықты ашады. дәл осы уақытта, 14-15 ғасырлар тоғысында пайда болды. Оларды жасаушылар монументалды кескіндемеде кең тараған тік триморфты композициялардың бірдей схемасын пайдаланды. Төменде олар Дезис рәсімін, мерекелердің үстіне, тіпті оның қасында пайғамбарлар тұрған Белгінің Құдай Анасының үстіне қойды. Жоғары иконостаз идеясы мен «Новгород» типіндегі Софияның иконографиясы Мәскеу митрополиті сотымен байланысты суретшілердің бір ортасында дүниеге келген болуы мүмкін. кипрлік.

Орыс жоғары иконостазының одан әрі дамуы, мұнда иконаның жаңа деңгейлерінің пайда болуымен бір мезгілде тік ось дамиды, оның символизмі Иеміз тағынан жоғарыдан келетін құтқару Экономикасының бірдей идеяларымен байланысты. пайғамбарлар мен Құдайдың Анасы арқылы жер бетінде шіркеу құрушы Пантократор Христосқа «София Құдайдың даналығы» белгішесін салу логикасына толық сәйкес келеді. Ал композициялардың өзінде 17 ғасырдағы «София Құдайдың даналығы». Этимасияның орнына олар тағында отырған Әскер Иесі бейнелей бастайды. Бұл әсіресе Ярославль шіркеуінің картиналарына тән.

Уақыт өте келе, Мәскеуде, Новгородта, Тверьде және басқа қалаларда гесихаст ілімінің идеяларын таратқан зиялылардың тар шеңбері бірте-бірте ыдырап, София Періште бейнесін қабылдаудағы теофаниялық аспекті өзінің өзектілігін жоғалтқан кезде мұндай суреттерге жаңа түсінік беріңіз. Олар 15 ғасырдан бастап кең тарады, бұл кезде, біреу ойлағандай, қанатты Даналықтың белгішесі Новгородтағы Әулие София соборының ғибадатхана бейнесіне айналды.

1-ші тоқсанның аман қалған белгішесімен салыстырғанда. білдіретін XV ғасыр толық суретқұдайдың даңқы көріністері, оларда барлық теофаниялық мотивтер жоғалады, гипостатикалық принциппен байланысты христиандық символизм айтарлықтай әлсірейді, Даналық періштесі Мәсіхке жеке дұға етудің интонациясы жоғалады.

«Новгород» нұсқасындағы София Құдайдың Даналығының белгішелері Кред бейнесіне көбірек ұқсайды. Жалынды періште бірте-бірте «қыздық» абстрактілі ұғымның тұлғасына айналады, ал «даналық» сөзі есім ретінде қабылданбайды, бірақ соңында Жаратқанның сыйымен және ашылатын ізгі қасиеттермен байланысты ұғымға айналады. Құдайға апаратын жол. Бұл композицияның мәнін ашуда Құдайдың анасы-шіркеуінің бейнесі басты рөл атқара бастайды. Экклезиологиялық тақырып анық алға шығады. 15 ғасырда архиепископ Новгородтық Геннадий Мәриямның ұйықтау күнін Әулие София соборының патронаттық мерекесі ретінде белгілейді.

Бұл таңдау кездейсоқ емес еді. Ұйықтау - Құдай Анасының өлімі оның төсегінде, евхаристикалық тағында, бүкіл шіркеу, адамдар мен періштелер сияқты жиналады. Ол адамзаттың Иеміздің қойнына қайта оралуын алдын ала бейнелейді және Мәсіхтің туған күнінің бір парафразасын білдіреді.

Онда көктен түскен Мәсіх, оранған нәресте сияқты, Бетлехем үңгіріндегі ақорда жатты - мұнда Мәсіх Құдай Анасының оранған жаны көкке көтеріледі. Екі көріністе де ол жер мен аспанды, адамзат пен Құдайды керемет түрде байланыстыратын «көпір» немесе «баспалдақ». Ол мұнда Құдайдың анасы Ходегетриа әдетте баланы қолында ұстап тұрғандай бейнеленген. Осылайша, Аңыз бойынша, Мәсіх орындаған Сионның жоғарғы бөлмесінде болған Ұйықтау. соңғы кешкі асшәкірттермен бірге Византия және орыс дінбасыларының білімді бөлігінің түсінігінде Құдайдың ғибадатханасын құрудың қасиетті рәсімін бейнеледі.

Экклезиологиялық символизмнің күшеюімен Ангел София бейнесіндегі әйелдік ерекшеліктер көбірек байқалады. Новгород белгішесінде сер. XVI ғасыр «Даналық өзіне үй салды», Софияның қанатсыз тұлғасы Эммануилге қарағанда пәк қызға ұқсайды - Жас Христос. 16 немесе 17 ғасырларда пайда болған Киев Әулие София соборының ғибадатхана бейнесінде, оған деп аталатын. «Киев» нұсқасы, Мәриямның фигурасы жай ғана періште бейнесін ауыстырады.

17 ғасырда Дәстүрлі «Новгород» иконографиялық түрінің көптеген нұсқалары мен модификациялары пайда болды. Канондық тұрғыдан дұрыс, олар көбінесе православиелік догманың негіздеріне егжей-тегжейлі суретті түсініктемелердің ұқсастығын білдіреді. Олардың бірінде «Крест София» деп аталатын періштенің орнына жеті бағаналы ғибадатхананың бейнесі бар. Оның орталық тірегі - таққа орнатылған Крест. Бағаналар бірге шіркеудің 7 қасиетті рәсімін бейнелейді және сонымен бірге оның үстіндегі София періштесін ауыстырған жоғарыда орналасқан Құдай Анасының тағына тірек болады.

Басқа нұсқада, мысалы, 17 ғасырдағы ғибадатхана суреттерінен табуға болады. Ярославльдегі Толчководағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн шіркеуінде «Новгород» нұсқасынан София бейнесі «Сенде қуанады» әнінің бейнесіне айналды. Сонымен қатар, композицияның ортасында қанатты періште Софияның орнын шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның фигурасы алды.

Мұндай бейнелердің мақсаты, ең алдымен, доктриналық. Олар бұдан былай адамның жеке құлшылық тәжірибесімен байланысты емес, олар оның көзқарасына ақыл-ойды көрінетін әлемнен көрінбейтін әлемге көтеруге жол ашпайды. Бұған жоғарыда келтірілген «София туралы жазбаның» мәтіні және 16-18 ғасырлардағы орыс икондық кескіндемесінде оның бейнесін түсіндірудің бүкіл тарихы дәлел бола алады.

Дегенмен, интуитивті деңгейде орыс мәдениеті мен өнері, тіпті салыстырмалы түрде кейінгі кезеңдерде де, София бейнесінің терең поэтикалық мағынасын қабылдауда таңғажайып сезімталдық көрсетті. Бұл, ең алдымен, киелілік пен рақымдылықтың қайнар көзі, өмірді шындық, үйлесімділік және сұлулық негізінде ұйымдастыратын София мен Шіркеу арасындағы үзілмейтін байланыстың бар екендігін тірі сезімде білдірді. қазірдің өзінде St. Пауыл, «Құдайдың сан алуан даналығы» ашылды, Құдайдың адам үшін алдын ала берген құпиясы.

Бұл құдық басындағы Мәсіх пен самариялық әйелдің, Шіркеу Әкелерінің әңгімесін бейнелейтін белгішелерде, олардың аузынан және жазбаларынан даналық ағындары пайда болды, сурет сияқты көптеген астарлы белгілерде көрініс тапты. Інжіл астарлы әңгімесі«Ақсақ соқыр туралы» немесе «Дүниенің тәттілігі туралы» астарлы әңгімеден алынған. көне аңыз < Варлааме и Иоасафе.

Бірақ ең бастысы осы болды. София бейнесі өзінің жеке, гипостатикалық ерекшеліктерін жоғалтқан сияқты, ғарыштық күн, жарық принципімен және осы жарықтың төгілген жерімен байланысты болды. Софиядан шыққан осы қасиеттілік нұрының болуын сезіну 17-ші және тіпті 18-ші ғасырлардағы орыс кескіндемесінің ең жақсы туындыларына тән. Ол шаруа мәдениеті деңгейінде де сақталған.Бұқаралық санада ресми, біршама абстрактілі экклезиологиялық концепцияның ықпалымен қалыптасқан София бейнесі ең бастысы – әйелдік жарқындық танылатын ертегілік ерекшеліктерге ие болады. және асқақ принцип, киеліліктің қайнар көзі. Роялти оны мемлекет, жер, қала және шіркеу идеясымен де байланыстырады.

Осылайша, Егорий (Джордж) Батыл туралы рухани өлеңде оның және оның үш әпкесі анасы Чернигов шіркеуінде Царевич Демаништің (анық өзгерген) «құтты патшайым, Дана София» болғаны айтылады. император Диоклетианнан), «оның баласы туралы Құдай дұға етеді». Мұнда бірнеше суреттің ластануы болғанын түсіну қиын емес: svmts. Өміріне сәйкес 3 қызы болған София, Джордж ойнаған әлемнің Құтқарушысын дүниеге әкелген Құдайдың Анасы және Құтқарушының Екінші Келуін күтіп тұрған Шіркеу рөлін сомдаған София. Шынында да, Джордж бұл жерде Пасха қоңырауларының үніне тозақтан шыққан қайта тірілген Мәсіх сияқты көрінеді: «Егорий ақ, қызыл күннің жарығында Егорияны көріп, Киелі Руске шықты. Егор Құдайдың дауысын, Құдай қоңырауының дауысын естіді ».

Өзінің поэтикасы деңгейінде фольклор өлілердің қабірлерінен тірілуі және олардың Шіркеуге қайта қосылуы бейнесін жаңғыртады, бұл негізінен Христос-София жүзеге асырған Құдайлық экономика тұжырымдамасын қайталайды.

Л.Л.

Лит.: Соловьев В.С. София. Жалпыға бірдей ілімнің бастауы // Логос. 1992. Шығарылым. 2; Кудрявцев П. Соңғы төрт онжылдықтағы орыс әдебиетіндегі Әулие София идеясы // Христиандық ой. Киев. 1916: Кітап. 1. Кітап. 9; 1917: Кітап. 1; Булгаков С.Н. Кеш емес жарық. М., 1994; Бұл ол. Бұта күймеген. Париж, 1927; Бердяев Н.Софиология // Жол. Т. 16. Париж, 1929 ж.; Серафим, архиепископ (Соболев). Протоиерей С.Булгаковтың София бидғатын қорғауы. София, 1937; Филимонов Г.Д. Орыс христиан иконографиясының очерктері. София Құдайдың даналығы // Ескі орыс өнері қоғамының 1874-76 жж. Зерттеу. М., 1876; Флоренский П.А. Ақиқаттың тірегі және тұжырымы. М., 1914; Флоровский Г. Софияны Византия мен Ресейдегі Құдайдың даналығын құрметтеу туралы // Тр. Орыс тілінің V съезі академиялық шетелдегі ұйымдар. 1-бөлім. София, 1932 ж.; Яковлева А.И. «Әлемнің бейнесі» «София Құдайдың даналығы» белгішесінде // Ескі орыс өнері: мәселелер мен атрибуциялар. М., 1977 ж.
Дереккөз: София Құдайдың даналығы. М., 2000. Б. 9-16.

Хабарландыруда: Новгород Құдайының даналығы София белгішесі

Православие әлеміндегі иконалар үлкен мәнге және терең өткенге баратын тарихқа ие. Белгіше Құдай Ана«София - Құдайдың даналығы» керемет және христиандар арасында ерекше құрметке ие.

Құдай Анасының алғашқы белгішесі «София - Құдайдың даналығы» он бесінші ғасырда Новгородта пайда болды, ал оның құрметіне арналған алғашқы ғибадатхана 989 ​​жылы салынған. Православие әлемінде екі белгіше бар, олардың бірі Новгород, екіншісі Киев деп аталады.

Белгішенің тарихы

Ғажайып белгіше православие әлемінде үлкен маңызға ие және Константинополь қаласындағы шіркеуден алынған грек түпнұсқасының дәл көшірмесі болып табылады. Қасиетті бейне көптеген ғажайып көріністермен, соның ішінде емдік күшімен танымал болды. Новгород шежіресінен аман қалған аңыздарға сәйкес, белгіше көз ауруымен ауыратын әйелді емдеген. Ол кішіпейілділікпен Құдайдың анасына денсаулықты алу үшін дұға етті және ол сену арқылы тапты Көктегі күшҚұдай Ана.

Ғажайып сурет қайда орналасқан?

Бұл белгішені Ресейдегі көптеген хамалар мен шіркеулерден табуға болады. Мәскеуде, Новгородта, Санкт-Петербургте және басқа қалалар мен ауылдарда. Бұл сурет 15 ғасырда түпнұсқаның көшірмесі жасалған кезде кеңінен тарады. Бұл белгіше ондағы бейненің маңыздылығы үшін де, оған жүгінген барлық православиелік христиандарды емдеуге, қолдауға және көмектесуге болатын ғажайып қабілеттері үшін де кең таралған.

Белгішенің сипаттамасы

Киев белгішесінің бейнесі Құдайдың анасын Даналық немесе София деп аталатын Құдай Ұлымен бірге бейнелейді. Ол Сүлейменнің астарлы әңгімесіне байланысты аталған, онда ол былай деген: «Даналық өзіне үй жасап, жеті тіректі бекітті». Бұл Құдайдың пайғамбарлығының орындалғанының тікелей көрсеткіші, онда Ол Мәриямның құрсағында дүниеге келіп, адамдар әлеміне келеді. Құдайдың анасы ғибадатхананың шатырында, оған жеті қадам Апокалипсистің жазбаша пайғамбарлықтарымен апарады. Мәңгілік перзент бата қимылымен басын көтеріп бейнеленген. оң қол, ал оның сол қолында күш бар. Құдай Құдайдың анасының үстінде орналасқан. Екі жағында да Құдайға қызмет етудің символдары бар періштелер бар. Бүкіл сурет Иеміздің пайғамбарлықтарының ұлылығын және оның сыртқы келбетін қайта реттейді, православие әлеміндегі өзгерістерді болжайды. Шебер белгіше канондарға сәйкес боялған және оны құрметтейтіндердің бәріне рухани үрей сыйлайды.

Новгород белгішесі оның әпкесінен ерекшеленеді. Онда Құтқарушы бейнеленген, оның алдында Құдайдың Анасы мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия тұр. Екеуі де Жаратқан Иеге дұға етеді. Құтқарушы патша киімдерін шебер бояды, ал отты қанаттары оның артында орналасқан. Жаратқан Ие мәңгілік даналықтың жеті тірегі тіреген тағында отырады.

Ғажайып сурет қалай көмектеседі?

Кез келген адам иконаның алдында жан талап еткенде және кез келген уақытта дұға ете алады. Дінбасылар барлығын шақырады Православиелік христианүйдегі дұғалар кезінде шынайы сенімнің сөнбейтін отының және православие салтанатының символының алдында шамды немесе шамды жағыңыз. Бейненің алдындағы дұға ашулы эмоцияларды тыныштандырады, адамдар арасындағы кикілжіңдер мен қақтығыстардың алдын алады, олардың ойларын біріктіреді және адамдарды зұлымдық пен агрессияға орын жоқ ақиқат жолға салады.

Сондай-ақ, әртүрлі аурулардан зардап шегетін адамдар емделу үмітімен бейненің алдында дұға етіп, Құдайдың Анасы мен Құтқарушыдан теріс әсерден қорғауды және қорғауды сұрайды. сыртқы әлем, істеген істеріне өкініп, кішіпейілділікпен күнәларының кешірілуін сұрайды. Сондай-ақ, бейненің алдындағы дұғалар адамдарға дұрыс және қабылдауға көмектеседі маңызды шешім, егер олар жолдың бұрылысында тұру қиын болса және әл-ауқат пен бақытқа жету үшін не істеу керектігін білмесе.

Сіз өзіңіз үшін ғана емес, туыстарыңыз үшін, сондай-ақ жер бетінде тұратын барлық адамдар үшін дұға ете аласыз. Жүректен шыққан сөздер рухани жараларды емдеуге, азғырудың зұлымдығымен және православиелік христиандар үшін Иемізге жолды жабуға тырысатын басқа күнәлармен күресуге көмектеседі.

Керемет бейненің алдындағы дұғалар

«Құдайдың ұлы және дана анасы, бүкіл адамзаттың қорғаушысы және қамқоршысы. Бізді, күнәкарларды, илаһи қорғаусыз және қамқорлықсыз қалдырмаңыз. Бізді азғындықтың тұңғиығына апаратын солқылдақ жолға түспеуге даналық бер. Абыржыған жанымызды тыныштандырыңыз. София деп аталатын бізді шайтанның азғыруларына жол бермеңіз, бірақ сіз өзіңізді қуанышпен және кішіпейілділікпен мойындаған Құдайдың еркін біздің жүрегімізде растаңыз. Ұлы күшжәне Құдайдың рақымы. Әумин».

«Даналыққа толы Мәңгілік Сені ұлықтаймыз. Жаратқан Иені жаныңда және құрсағында қалдырған сен, ғасырлар бойы даңқтала бер! Біз Саған кішіпейілділікпен дұға етеміз және Сенен өлім жерінде жүрген жанымыз бен денемізді қорғауды, қорғауды және емдеуді сұраймыз. Біз бәріміз Жаратқан Иенің көз алдына келетін болсақ, күнәларымыз үшін жауап берейік. Тәубе ете отырып, біздің барлық ерікті және еріксіз жасаған күнәларымызды кешіруіңізді сұраймыз. Әумин».

Белгішені тойлау күндері

21 (8) қыркүйек Құдай Анасының Киев белгішесін тойлау күнін белгілейді. 28 тамыз (15) Новгород иконасын тойлау күнін атап өтеді.

Әділ сенім мен шынайы дұға әрбір адамға ауыр ойлар мен шатасулардан арылуға көмектеседі. Веб-сайтта сіз Православие»>Құдай Анасының басқа белгішелерінің сипаттамасын таба аласыз, бұл сізге өзекті мәселелерді шешуге, сізді шынайы жолға бағыттауға және ашу мен зұлымдыққа орын жоқ христиан әлеміне жол көрсетуші болуға көмектеседі. Сізге бақыт тілейміз, және түймелерін басуды ұмытпаңыз

Құдай Анасының белгішесі «София Құдайдың даналығы» бар бірегей қабілетүйде тыныштық пен тыныштық беріңіз, өмірдің барлық мәселелерін шешу үшін даналықпен толтырыңыз.

Құдай Анасының белгішесінің мағынасы «София Құдайдың даналығы»

Сүлеймен патша таққа отырғанға дейін аса зерделі немесе батыл болмаған. Құдай Сүлейменге сұрағанның бәрін беруге уәде берді, ал патша алтын да, әскер де, ел тыныштығын да емес, тек даналық сұрады. Қаншалықты аз және қанша. Құдай берген даналықтың арқасында Сүлеймен патшалығы адамзат тарихындағы ең бай мемлекет болды.

Мәсіхшілер барлық жағдайлар мен проблемаларды Құдайға сенбей, өз философияларының кесірінен қаншалықты жиі зардап шегеді. Құдіретті Жаратушы адамзатқа мәңгілік Даналықты, Оның Ұлы Иса Мәсіхті, Оның есімін шақырған әрбір адамның өмірінде Жаратқан Иенің ұлылығының байлығына жетелейтін білім мен сенім берді.

Сүлейменнің астарлы әңгімесінде пайғамбарлық жазылған, оның мағынасын білмеген христиандар түсінуі мүмкін емес. Нақыл сөздер 9:1-2-де даналық жеті бағанаға үй тұрғызып, құрбандық шалып, той әзірлейтіні айтылған. Одан кейін ақыл жолында жүру үшін оның үйінде ішіп-жеп жүр деген шақыру келеді. Иса Мәсіх — біздің өміріміздің дана негізі. Қауымдастықта Қасиетті сыйлықтарды қабылдау арқылы біз Оның тәні мен қанын қабылдаймыз, жанымыз бен тәнімізді тазартамыз, рухымызды Иеміздің киелілігіне толтырамыз.

«София Құдайдың даналығы» белгішесін сипаттауға болады және оның мағынасын Жаратушы берген Сөзді оқығаннан кейін ғана түсінуге болады. Православие шіркеуі 21 қыркүйекте Құдайдың ең таза анасының туған күнін атап өтеді және бұл күні Киевте «София Құдайдың даналығы» белгішесі күнін атап өтеді.

«София Құдайдың даналығы» белгішесі

Шіркеу әкелерінің интерпретациясында даналық бейнесінің мағынасы туралы ортақ пікір жоқ.Олардың кейбіреулері, соның ішінде Әулие Августин мен Әулие Амброза, Иса Мәсіхті осы бейненің орталық фигурасы деп санайды; Әулие П. Игнатий Құдайды ұстаушы, бұл Құдайдың анасы. Қасиетті жүз – болашақ мәңгілік өмірге үміт беретін рухани қасиеттің шифрланған бейнесі десек қателеспейміз.

Қасиетті бейненің шығу тарихы

Бикеш Марияның бейнесі өз атын ежелгі Византия астанасы Константинопольден алады. Мұнда император Ұлы Юстиниан 9:1 астарлы әңгімеге негізделген періштенің аянына сәйкес Аясофия храмын салды.

Қызықты! Даналық - грек Софиясында Иеміз бұл есімді ғибадатхананың жас құрылысшысының аузына қойды.

Талай қазба жұмыстарын жүргізген тарихшылар киелі бейненің бастапқы көзін таба алмаған. Кейбір теологтар бұл сурет Киелі Үшбірліктің бірлігін бейнелейді деп мәлімдейді, өйткені даналық француз тіліне Үшбірлік деп аударылады.

Киевтегі «София Құдайдың даналығы» белгішесінің бейнесі

Киевтің киелі жүзіне бір қарағанда жеңілдік, киелілік, әуесқойлық сезімі пайда болады.

Астарлы әңгімеге сүйене отырып, «үй» бейнесі дәл ортасында орналасқан Құдайдың анасын білдіреді. Шіркеудің тіректері – Жаратушы мен пайғамбарлардың сыйлары. Құдай Анасының үстінде жарты ай тәрізді ореолда қасиеттілер мен Үшбірлік бар. Мәриямның аяқтары тұр жаңа айбұлттарда орналасқан.

Құдай Анасының белгішесі «София – Құдайдың даналығы» (Киев)

Әулие Марияның көтерілген қолдары қорғанысты білдіреді Православие шіркеуі, зұлым рухтар мен проблемаларға арналған қабырға. Құрсақта Қасиетті БикешБала Мэриге тартылады, сол қолкімнің қолында билік нышаны – шар, ал оңы бата үшін көтеріледі.

Орталық фигураның жарқыраған ореолында бас періштелер қорғайтын Құдай Әкенің жамылғысы астындағы Киелі Рух бейнеленген:

• Майкл отты қылышпен;
• Найзағай ұстап тұрған Уриэль;
• Рафаэль, кемеде бейбітшілікті тасымалдау;
• Гүлдеген лалагүлді ұстаған Габриэль;
• Селапиел розариін саусағымен сипады;
• Иехудиел - патша тәжін сақтаушы;
• Варахайл қолында гүл шоғымен.

Жеті қадам мінберге апарады.

Маңызды! Баспалдақтарда жазылған сенім, үміт, сүйіспеншілік, тазалық, кішіпейілділік, рақымдылық пен даңққа толы болған кезде ғана сіз Көк Патшалығына кіре аласыз.

Тәңір шаруашылығының негізі – ата-бабалар.

Біз Мұсаны қолында ұстаған 10 өсиет арқылы танимыз.

Жақын жерде біз Мұсаның адал серігі Һаронды көреміз, ол дұға кезінде қолын ұстаған.

Дәуіт Жаратушының жүрегіне сай адам деп аталды.

Исатай пайғамбар, оған Құдай Миссияның келешекте келетінін барынша толық түрде ашты.

Езекиел, Еремия, Даниял — Ежелгі өсиеттің ұлы пайғамбарлары, Иеміздің хабарларын еврей халқына жеткізеді.

Шатыр сыйлар жазылған бағаналармен тіреледі; олар туралы Аян кітабында былай делінген:

• даналық;
• кеңес беру;
• бекіністер;
• көріністер;
• тақуалық;
• Құдайдан қорқу.

Қасиетті бейнеде барлық сызбалар жеті еселік болып табылады. Жеті - Иеміздің толықтығының саны. Киев бейнесін салудың болжалды уақыты 17 ғасырдың аяғына жатады. Киевтің киелі жүзі ғажайып, барлық кереметтер ғибадатхана кітаптарында жазылған.

Бірегей белгіше тізімдерінің ерекше белгілері

Әлемде осы атаумен бірнеше иконалар бар, олар бейнелері бойынша әртүрлі, бірақ бір мағынаға ие - бүкіл әлемнің орталығында Даналық, Иеміздің экономикасы, Құдайдың ең таза анасы және Құтқарушы орналасқан.

Христиандар арасында әйгілі Новгород белгішесі «Құдайдың даналығы София», оның мағынасы бірдей, бірақ бар. тән айырмашылықтар.

Құдай Анасының белгішесі «София - Құдайдың даналығы» (Новгород)

Бұл сурет орталықта бейнеленген Исаның, әйел бейнесінде бейнеленген Даналықтың екенін анық көрсетеді. Қолындағы қызыл көйлек, Даналықтың отты қанаттары, қолындағы аса таяғы мен шиыршықтары күллі әлемді бағындыратын Құдіретті Құдайдың құдіретін білдіреді.

Даналық – Жаратқан Иенің үйінің патшайымы, ол тағында отырады және әлемді билейді.Сол жақта біз кеудесінде Баланың бейнесі бар Құдайдың анасын көреміз, оң жақта шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия бейнеленген, оған Құдай алғаш рет өзінің Ұлын ашып, оның үстіне көгершін түрінде Киелі Рухты ашты.

Алдыңғы Киев суретіндегідей киелі жүзде жеті тірек бейнеленген. Бұл бейнеде жатқан алтын тақ бар ашық кітапӨмір, біздің барлық ісімізді білетін Жаратушының символы. Алтын тақтың екі жағында періштелер тізерлеп отыр.

Құдайдың анасы мен Құтқарушының бұл тізімі 16 ғасырдан бері белгілі, дегенмен Новгород храмы 989 жылы салынған. 16 ғасырдың аяғынан бастап ғажайып тұлғаның жанында емделген христиандардың тізімі сақталды.

Православиелік христиандар Ресейдің Мәскеу, Вологда, Новгород, Тобольск және т.б. сияқты қалаларында Софияның киелі жүзіне, Құдайдың даналығына табынады.

Белгішенің алдында не туралы дұға ету керек

Сенімге негізделген дұғалар тез жауап береді. Осы жүздің мағынасын терең зерттеу ғана сұраған адамның жүрегіне сенім мен жауап алу үмітін оята алады. Сіз христиан өміріндегі даналық пен Құдайға сенімнің рөлі туралы мұқият ойлануыңыз керек және православиелік өміріңізді тәртіпке келтіру үшін Жаратушыдан осы қасиеттерді беруін сұраңыз.

Христиандар үлкен құрметпен сыйлық сұрайды:

• ақыл-ой;
• мектепте және жұмыста табысқа жету;
• санасында бұлыңғыр болғандардың санасын қайтару.

Иеміздің рақымымен сирек кездесетін белгішені үйде пайдалану үшін сатып алуға болады, ол отбасылық дауларды шешуде көмекші, зұлым жоспарлардың қиындықтарынан отбасының қамқоршысы бола алады.

Кеңес! Намазды оқымас бұрын, адамның күнәсін «тексеру» және өкіну керек, өйткені шынайы өтініштер ғана жауап алады.

Түсінбейтін және Құдайдың даналығымен жырланған, Софияның Басшысы, пәк жандар, яғни Жалғыз Ұлы, Құдайдың Сөзі, біздің лайықсыз және арам ойымыздан осы дұға жырын қабыл алыңыз. Мағынасы жазылса да: күнәкарлардың аузында ән әдемі емес, бірақ ұры бір ауыз сөзбен құтқарылды, салықшы ыңыранып ақталды, ал қанахандық қызы ананың өтінішімен жазылды, өйткені Сен, О. Раббым, адамзатты жақсы көретін және жақсы көретін, дүниеге келгендерді нұрландырып, күнәкарлардың күнәларын кешіре отырып, сен ақылсыздарды, даналарды және жақсы сөздерге сусаған жандарды Өзің сияқты іліміңмен толтырдың. Самариялық әйелді тірі сумен іштің, Азғынды пәк қылдың, Ұрыға жұмақты аштың, өйткені Сен барлық игіліктерді Берушісің, ақыл-парасат берушісің және өмірді сақтаушысың, уа, Мәсіх! Құдай, және біз Саған даңқ пен мадақ, құрмет пен ризашылық пен мадақтау және ғибадаттарды Бастауыш Әкеңмен және Сенің ең қасиетті, ізгі және өмір беретін Рухыңмен және ең қасиетті және мінсіз затыңмен, біздің ханым Теотокоспен және Мәңгі Мәриям, қазір және мәңгі, және мәңгі және мәңгі. Аумин.

Құдай Анасының белгішесі «София - Құдайдың даналығы»

СОФИЯ, ҚҰДАЙДЫҢ ДАНАЛЫҒЫ

София белгішесі, Құдайдың даналығы (Киев)

Софияның белгішесі, Құдайдың даналығы Орыс православие шіркеуінде ерекше орын алады. Құдайдың ең даналығы София бейнесі бар көптеген тізімдер бар, мысалы, Ки-э-ве, Нов-го-роде, Во-лог-де, То-бол-ске, Мәскеуде, Тро-и-це-Сер-ги-е-вой лав-ре және басқа жерлерде, бірақ олардың барлығы екі түрге бөлінеді: Киев және Новгород.

Бұл сурет алғаш рет Византияда пайда болды. Оған Константинопольдегі Юстиниандық София шіркеуі Құдайдың даналығы арналды.

Құдайдың ең даналығы София бейнесі бар барлық тізімдер Құдайдың анасын бейнелейді және оның Ipo-мәртебесінен Алдын ала даналық - Құдайдың Ұлы, сіз бір негізгі ойды бересіз.IN Құдай Ұлының бейнеленуі Құдай Анасының ойынан ажырағысыз, ол Құдайдың даналық үйі, жердегі Тірі Құдайдың шынайы ғибадатханасы деп аталады. Бұл Құдай Даналығы Софиясының мазмұны мен символизмін Мәриям бейнесіне механикалық түрде беру үшін негіздердің бірі болды.

Даналыққа дейінгі немесе So-fi-ey астында олар Құдайдың Ұлын түсінеді So-lo-mo-new-vyh нақыл сөздер кітабының IX тарауының негізінде, онда былай делінген: Бұл сөздерде Апостолдардың хаттарында -ва-эт-ся Құдайдың құдіреті мен «Құдайдың даналығымен» айтылған Құдай Ұлы Мәсіхке сілтеме бар; ал «үй» сөзінде Құдай Ұлының инкарнациясына қызмет еткен Әулие Мария Мәриямның көрсеткіші бар. Осы сөздердің негізінде Құдайдың ең даналығы Әулие София икондарының бейнесі салынған.

«София, Құдайдың даналығы» (Киев)

Белгішелердің ең көне тізімдерінің бірі - Ки-э-веде, София кеңесінде орналасқан Киевтің «София Құдайдың даналығы» белгішесі..

Византиядағы Юс-ти-ни-а-на шіркеуінен алынған бұл белгіше Құдай Ұлының - Құдайдың ең даналығының бейнесі арқылы аспан мен жердегі шіркеудің бірлігін бейнелейді. Онда үйдің немесе ғибадатхананың суреті бар және оның ішінде жоғары тонмен тұрған Құдайдың анасы бар, басына жамылғысы бар, шатырдың астында, тірі-ва-е-менің үстелім- па-ми. Оның қолдары мен қолдары жайылған, ал аяғы сұр пішінді айда орнатылған. Бо-го-ма-те-ри по-ко-ит-сяның пер-сяхында Алдын ала Мәңгілік нәресте, б-сөз-ла-й-й оң қолымен, ал сол қолмен елде. Сыртта Нақыл сөздер кітабының сөздері: «Көп даналық өзіне үй салып, жеті дастарханды орнатты».Шатырдың үстінде ортасында жарық сәулесімен қоршалған Киелі Рухтың суреті және одан сәл жоғары, сонымен қатар си-я-нимен қоршалған - Менмін, сол жағында ұстаушысы бар Құдай Әке. қолы, оң қолында бата; Оның аузынан мына сөздер шығады: «Мен оның аяғын бекіттім».Екі жақта да, Құдай Әке мен Киелі Рухтың бейнесінде, жеті ар-хан-ге-лов рас-про бар - қанаттарыңызды өшіріп, қолдарыңызда қызмет ету белгілерімен:

• Майклда жалындаған қылыш бар;
• Уриэльде төмен қараған найзағай бар;
• Рафаэльдің алебастры бар (тәтті заттарды сақтауға арналған алебастр ыдысы, бұл жағдайда мирра);
• Габриэльдің лалагүлі бар;
• Селафилде розарий бар;
• Ехудиелде - патша тәжі;
• Барахиелдің гүлдері бар, оның өзі ақ тақтада орналасқан.

Бо-го-ма-те-ри астында қызмет ететін сұр пішінді айы бар об-ла-комның астында жазулары бар жеті қадамды қамтитын мінбердің (иконостаз алдындағы көтерілген платформа) бейнесі бар. әрбір сенуші үшін ең терең мағынаға ие:

1. Тазалық (ойлар);
2. Даңқ;
3. Асылдық;
4. Иеміздің алдында кішіпейілділік;
5. Махаббат;
6. Үміт;
7. Сенім.

Бүкіл белгіше жазумен толықтырылған «Даналық өзіңе үй жасап, жеті діңгек орнат».

Бейненің негізгі мақсаты - Құтқарушы адамдарға қандай мақсатпен келгенін және кімнен туғанын барлық христиандарға еске салу.

Жеті баспалдақтың екі жағында библиялық пайғамбарлар мен ата-бабалар:

• Мұса скри-жа-ла-мимен, онда қарғыс сөздер жазылған: «Қуаныңдар, Құдайдың зары, бұл Құдайдың сөзіне Әкенің саусағы».;
• Таяқты Һарон (Мұсаның ағасы, бірінші еврей бас діни қызметкері);
• Дәуіт патша өсиет сандығымен;
• Исайя пайғамбар (сол иығынан салбырап тұрған хар-ти-иде, көрінетін жазу: «Міне, құрсақтағы Дева келіп, ұл туады»);
• Еремия пайғамбар шиыршықпен;
• Езекиел пайғамбар, оның жаратылыстарының артында қақпалары бар;
• Даниял пайғамбар қолында таспен.

Апо-ка-лип-си-са суреттерінен және олардың түсіндірмелерінен алынған жеті үстелде жеті қадам орнатылады:

• бірінші бағанада үстіңгі пи-суы бар 7 тарақ бар: «со-ве-та сыйы»;
• екіншісінде - пи-судың үстіндегі се-ми-шам-ник: «ра-зу-ма сыйы»;
• үшіншісі - 7 жұрнағы бар кітап және пи-судан жоғары: «алдын ала даналық сыйы».
• сол жағында, бірінші шеткі үстелде 7 түтік және жазу бар: «Жаратылыс сыйы»;
• екіншісінде - 7 жұлдызды және одан жоғары пи-суэ бар оң қол: «ве-де-ния сыйы»;
• үшіншіде - 7 түтін түтін және жазу: «жақсылық сыйы»;
• төртінші және соңғы бағанада «Құдайдан қорқу сыйы» тігілген 7 найзағай бар.

Осылайша, осы белгішеде, Бо-го-ма-те-ри мен Сент. Үшбірлік, барлық адамдар мен заттар жетінші санға қабілетті және ұқсас мағынаға ие - қандай. Бұл Құдайдың ең даналығы - Софияның Киев белгішесінің бейнесі.

«София, Құдайдың даналығы» (Новгород)

Киевке ұқсас тағы бір сурет Новгородта София соборында орналасқан және өзіндік айырмашылықтары бар. Оның ерекшелігі Құдайдың Анасы мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның Құтқарушының алдында тұрып дұға етуінде жатыр. Сондықтан Новгород басылымының түрі ретінде анықталадыДизис (грек сөзі «де-и-сус»дұға дегенді білдіреді; Құтқарушыны бейнелейтін иконалар осылай аталады, ал оның алдында Құдайдың Анасы мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия -чу mo-lit-ven-nom-lo-zhe-nii).

София белгішесі, Құдайдың даналығы (Новгород)

Бұл белгіше Құдай Тағаланы патша киімінде, отты тағында жалындаған қанаттарымен бейнелейді, мен осы үстелде тұруды күтемін. Айналаның бәрі жұлдыздармен көмкерілген көк аспан. Біздің пікірімізше, Құдайдың Анасы мен Алдыңғы Иоаннның бейнелері -жиа Құдай Сөзінің инкарнациясының ең жақын куәгерлері. Жоғарыда бата қимылымен қолын көтеріп тұрған Спа-си-телдің бейнесі . Бұл бейненің үстінде, бірақ тағы да көгілдір жұлдызды аспан бар, ал мұнда алтын жүзге дейінгі жерде Эван-хе-ли жатыр, алдыңғы жағында алты періште (әр жағынан үшеу) орналасқан.

Софияның Жаңа қала белгішесі ғажайып болып саналады . «Құдайдың даналығы София» белгішесінің алдында дұға ететіндердің барлығына сәйкес, Әулие Мария бірде-бір өтінішті қараусыз қалдырмайды; олардың әрқайсысы белгі, оқиға немесе жай ғана шешім түрінде жауап алады. жағдай. Бірлескен сақталған niv-she-e-xia is-to-ri-che-news бұл белгішеден 1542 жылы көз ауруымен ауыратын бір әйелді нысанаға алғанын айтады.

Қасиетті күндер:

«София - Құдайдың даналығы» (Новгород) - 15/28 тамыз ;
«София - Құдайдың даналығы» (Киев) - 8/21 қыркүйек.

Софияның барлық бейнелері - Құдайдың ең даналығы - Құдайдың Ма-те-ри туралы ойын білдіреді, тірілерге қызмет ету арқылы Біз гипо-мәртебенің бейнеленуіне арналған қарумыз Алдын ала даналық - Құдай Ұлы. Осы себепті, София белгішесін тойлау Құдайдың күндерінде және Ки-э-ведегідей Бо-го-ро-ди-цы туғанына арналған мүліктің алдында оңды-даңқты шіркеумен бірге немесе Новгород, Вологда, Тобольск, Мәскеу және басқа жерлерде София иконалары бар ең қасиетті Бо-го-ро-дицы ұйықтау үшін - Ең Дана Құдайдың өсуі.

Тропарион, тон 1: Мәңгілік даналық, біздің Құдайымыз Мәсіх! / Тәңірлік көзқарасыңмен Аспанға тағзым еттің, / Пәк қыздың құрсағында тұруға жарадың, / Дұшпандық ортасын жойдың, / Табиғатымызды қасиетті еттің / Бізге Патшалығыңды аштың; / Сіз үшін, біздің Жаратушымыз және Құтқарушымыз / және сізді дүниеге әкелген, / құтқарылуымыздың құпиясына қызмет еткен Таза Богородицы үшін біз православиеліктерді дәріптейміз.

Новгородтық София иконасы, Құдайдың даналығы

Даналық періштесінің екі жағында Құдайдың анасы мен шомылдыру рәсімін жасаушы Әулие Жақия бейнеленген, онда шиыршықта «Мен куәмін» деп жазылған. Осылайша белгіше Дейсистің ерекше түрін білдіреді. Сонымен қатар, белгішеде Мәсіхтің кеудеге дейінгі тағы екі бейнесі бейнеленген - Қасиетті Ананың кеудесіндегі медальондағы Құдайдың сәбиі және Періштенің басының үстіндегі медальондағы Құтқарушының батасы. Белгішенің жоғарғы регистрінде - этимазия. Тақтың екі жағында тізерлеп отырған үш періште.

Иконографиялық түрдің нұсқасы ретінде кейде келе жатқандар да қанаттарымен бейнеленген: Алдыңғы, Малахи пайғамбарлығына байланысты болуы мүмкін (Мал. 3:1); Біздің ханым Апокалиптикалық әйел ретінде (Аян 12:14). Мұндай белгішелерде нәресте Құдайы бейнеленген медальон жиі болмайды, ал орталық медальонның бүйірлерінде Құтқарушы бейнеленген періштелер жазылған.

Дау

Аясофияның Новгород белгішесі 16 ғасырдың ортасынан бастап орыс икондық кескіндемесінде кең таралған символдық композициялардың бірі болып табылады. Мұндай белгішелерде мәтіндер мен идеялардың иллюстрациясы бірінші орынға шығады; оларда күшті батыс мотивтері бар. Бұл иконографиялық нұсқа кең тарағанымен, сонымен бірге ол даулы болып қала береді. Иконографияның мазмұны мен рұқсат етілгендігі туралы даулар туындайды. Иконографиялық түпнұсқаларда 16-17 ғасырлардағы аралас мазмұндағы жеке және әртүрлі жинақтарда кездесетін «София бейнесі, Құдайдың даналығы туралы ертегі» пайда болады. Онда белгіше Мәсіхтің бейнесі ретінде емес, пәктік бейнесі ретінде түсіндіріледі: «Құдай даналығының бейнесі, София, ең қасиетті Теотокостың сөзсіз пәктігін көрсетеді; пәктікке ие болу - қыздың отты жүзі ...»«Аңыз» Періштеден пәктік символын көреді «Пәк қыздың өмірі періштелердің өмірімен тең болғандықтан...» «Оттың беті қыздықтың Құдайға болмыс орны ретінде қалай берілгенін көрсетеді, өйткені от – Құдай...»Алдағылар пәктік үлгілері. Бұл әңгіменің артында батыстың ықпалы жатыр деп болжануда. 17 ғасырдың аяғында әйгілі тергеуші, ғажайып монах Евтимий - Періште-Даналықтағы Мәсіхтің Гипостазын көрген - Құдай Даналығы бейнесіне қарсы шығып, «жалған ұқсастықтардың» орнына тарихшылдықты талап етті. Ағайынды Лихуд белгішені қорғай отырып, Мәсіхтің жұптасқан бейнесін - Даналық періштесі және медальондағы Құтқарушы ретінде - Мәсіхтегі табиғаттың екі жақтылығымен түсіндірді.

Дұғалар

Тропарион, тон 1

Мәңгілік даналық, Құдайымыз Мәсіх!/ Тәңірлік көзқарасыңмен Аспанға тағзым еттің,/ Таза қыздың құрсағында тұруға жарадың,/ Дұшпандықтың ортасын жойдың,/ Табиғатты киелі еттің/ және Патшалығыңды аштың. бізді;/ Біздің Жаратушымыз және Құтқарушымыз,/ және Сені дүниеге әкелген,/ Таза Богородицы ретінде біздің құтқарылуымыздың құпиясына қызмет еткен осы үшін біз православиелік түрде ұлықтаймыз.

Тропарион, тон 4

Құдай даналығының ұлы және сөзсіз құдіреті/ тәндік рәсімнің көрінісі!/ Ең жоғары дәрежелі София,/ пәк жан және пәктіктің сөзсіз тазалығы,/ ақиқаттың кішіпейіл даналығы,/ Киелі Рухтың бөлмесі, / Оның түсініксіз даңқының ең құрметті ғибадатханасы,/ Құдайымыз Мәсіхтің отты тағысы,/ Сенің ішінде Құдай Сөзі үшін мәңгілік өмір сүрді және тән пайда болды, / Ол көрінбейтін болып көрінді, / және Сенен қол тигізбейтін болып шықты, / және тірі адаммен бірге, алғашқы жауды ұстап, / және адамдарды ежелгі анттан босату, / олар құлаған жерінен қапшықтарды орнату. / Біз дұға етеміз, ханым, / біздің қатыгез күнәларымызбен ауыратын бізге рақым етіңіз / және жанымызды сақта, / және адамгершілігі мол және мейірімді Патшайым сияқты, / Даналықтың анасы Құдайдың сөздері,/ бізге қара, күнәкар халқың,/ және рақым ет, бақытсыздықтар мен қатыгез қайғылардан араша түс/ және қалаларымызды ешбір зиянсыз сақта,/ қазір қайда сіздің атыңызЕң Киелі Құдай даңққа бөленді.

Контакион, 4 тон

Біз православиелік халықпыз, / Құдайдың даналығына / және біз Құдайдың ең таза анасының ғажайып белгішесін көреміз, / пайда болғаннан кейін біз София, Құдайдың даналығы деп атаймыз, / ғибадатхананы жандандырғанға дейін. Жалғыз Ұлы және Құдайдың Сөзі. / Бұл оның ең қасиетті ғибадатханасында жарық сәулесіндей жарқырайды / және біздің жүрегіміз сеніммен келгендерді қуантады / және осы ең таза иконаға қорқыныш пен құрметпен қарайды, / біздің жүрегіміз, / шынымен Құдайдың Даналығы ауыл / және Оның қасиетті рәсімдері, / адалдардың үміті үшін / біз оның отты қиялын көреміз / және біз оның шынайы және мінсіз пәктігіне / Рождествода және Рождестводан кейін тағы да табынамыз. ; / Жазықсыздан Құдайдың оты келді, / бұзылатын құмарлықтарды күйдіретін / және жанымызды нұрландырып, пәктерді жаратқан / Әке онымен қабақ жаратқан, / Дәл сол және Даналық, Сөз және Құдірет шақырылады, / даңқ нұры мен Гипостаз Әкенің бейнесі. / Біз тағы да дұға етеміз / және жығылып, Анаға Құдай Даналығының ең құрметті белгішесін сүйеміз / және біз қатты айқайлаймыз: / Мейірімді ханым, / сені құтқар құлдары шайтанның зорлық-зомбылығынан, / жатжерліктердің қатысуынан және өзара соғыстан / өйткені Сен барлық жақсылықтарды Берушісің және Қорғаушысың / Саған иманмен ағып, үлкен мейірім сұрағандарға.