Антикалық философия — 7 ғасырдан бастап Ежелгі Греция мен Ежелгі Римде болған философиялық ілімдердің жиынтығы. BC. 6 ғасырға дейін AD 532 жылы император Юстинианның Афинадағы соңғы философиялық мектебін - Платон академиясын жапқанға дейін. Ежелгі философия еуропалық мәдениетке үлкен әсер етті. Дәл ежелгі дәуірде философиялық білімнің орталық мәселелері тұжырымдалып, оларды шешудің негізгі әдістері белгіленді.

Антикалық философияның дамуының бастапқы кезеңі деп атауға болады қызылфилософиялық немесе теогониялық(б.з.б. VII ғасыр – б.з.б. VI ғасыр). Ол бастапқы түріндегі мифтен қаһармандық эпостың (Гомер мен Гесиод) жүйеленген және ұтымды түріне көшуімен байланысты, ол адамның ғаламның пайда болуы және ондағы орны туралы іргелі қажеттіліктеріне жауап беруге тырысты, оны сипаттайды. құдайлардың ретімен тууы ретінде дүниенің туу процесі (құдайлық генеология дүниетанымға жүйе мен тәртіп әкелді). Антропоморфтық олимпиадалық құдайлар дәуірі ғарыштың үйлесімділігін білдіреді. Бұл кеңістікті симметрия, гармония, өлшем, сұлулық, ырғақ ретінде көркем түсінуді анықтады.

Шындығында антикалық философия келесі жолдардан өтеді төрт кезең.

Бірінші кезең– Сократқа дейінгі (натурфилософиялық, немесе космологиялық), ол 7 ғасырға жатады. BC. – V ғасырдың ортасы BC. космогонияның мифологиялық емес ұтымды ілімдерге ауысуына негізделген, олар қазірдің өзінде табиғат мәселелеріне («физ») және ғарышты тірі және өздігінен қозғалатын тұтастық ретінде қызығушылықпен байланыстырады. Бұл кездегі философтар барлық заттардың шығу тегін (субстанциясын) іздеумен айналысты (Милет мектебі). Материалистік бағыт, ең алдымен, атомизм өкілдері – Левкипп пен Демокритпен байланысты. Бұл кезеңнің негізгі қарсылығы Гераклит (объективті диалектика) ілімдері мен Элеат мектебінің философтары Парменид пен Зенонның (қозғалыс ойға келмейтін және мүмкін емес екенін дәлелдеген) арасындағы қарама-қайшылық болды. Пифагор ілімінде идеалистік бағыт пайда болды.

Екінші кезең– классикалық (сократтық), ол 5 ғасырдың ортасынан басталады. BC. 4 ғасырдың соңына дейін. Б.з.д., фокус кеңістіктен адамға ауысқанда, оны өз зерттеуінің негізгі пәніне айналдырып, оны микроәлем ретінде қарастырып, оның мәнін анықтауға тырысады, сонымен қатар этикалық және әлеуметтік мәселелерге (софистер, Сократ және Сократтық мектептер) назар аударады. . Сондықтан бұл кезең кейде антикалық философияда «антропологиялық революция» ретінде анықталады. Платон мен Аристотельдің алғашқы философиялық жүйелері пайда болады. Бұл кезеңде екі негізгі қарама-қарсы философиялық жүйе қалыптасты - «Демокрит желісі» (материализм) және «Платон желісі» (идеализм).

Үшінші кезең – Эллиндік, 4 ғасырдың аяғына жатады. BC. – ІІ ғасыр BC. Бастапқыда бұл кезең философияны ең алдымен адам өмірінің нормалары мен ережелерін дамытатын моральдық ілім ретінде (эпикуризм, стоицизм, скептицизм) түсінумен байланысты болды, содан кейін Құдайды тану философияның негізгі объектісіне айналады (перипатетизм). , ол болашақта католицизмнің теориялық негізі болды, ал неоплатонизм православиенің теориялық негізі болып табылады).

Төртінші кезең – Рим (б.з.б. 1 ғ. – б. з. 5 ғ.). Бұл кезеңде ежелгі грек және ежелгі рим философиясының бір – антикалық философияға қосылуы; табиғатты философиялық түсіндіруге қызығушылық азайып, адам, қоғам және мемлекет мәселелері белсенді түрде дамып келеді; Стоицизм өркендеуде. Бұл кезеңнің көрнекті өкілдері Сенека мен Марк Аврелий. Цицерон, Лукреций Кар, Боэций, сондай-ақ римдік стоиктер, скептиктер және эпикуршылар.

ТУРАЛЫЕрекше өзгешеліктеріежелгі философия.

1. Космоцентризм. Ежелгі философияның теориялық негізі - ғарыштық жан арқылы қозғалысқа келтірілетін, ғарыштық ақыл басқаратын және өзін супер жаратушы жаратушы сезімдік-материалдық, тәндік, ақылды, әдемі болмыс ретіндегі ғарыш идеясы. -парасатты және суперрухани алғашқы бірлік және әлем заңдары мен адам тағдырын анықтайды. Табиғат туралы философиялық түсініктер натурфилософия деп аталады. Дүние, әдетте, тұрақты өзгерістер мен өзара конверсиялар болатын табиғи тұтастық ретінде қарастырылды (стихиялы материализм). Нақты деректердің жоқтығынан философтарға беймәлім байланыстар мен заңдылықтар ойдан шығарылған (алыпсатарлық сипатта) ауыстырылды.

2. Антропоцентризм.Адамды макрокосмосқа (үлкен ғарыш) ұқсас микрокосмос (кіші ғарыш), демек, тәндік және ақылды тіршілік иесі ретінде қарастырды. Осындай көзқарастардың нәтижесінде эстетикалық, яғни өмірдің барлық саласында әсемдікке ұмтылу ежелгі мәдениетке тән болды.

3. Рационализм.Көбінесе ежелгі авторлар дүниенің танымдылығына сенімді болды. Бұл кезеңде білімнің екі деңгейі туралы идея дамыды - сенсорлық (сезім, қабылдау) және рационалды (ақыл-ой, логикалық ойлау). Ақиқатқа қол жеткізуге мүмкіндік беретін рационалды білім екендігі дәлелденді және оны рационалистік тұрғыдан шешуге тырысу философияның өзінің қалыптасуының бастауын белгіледі.

Антикалық философияның қалыптасуы. Ежелгі атомизм.

Антикалық философияның пайда болуы жеңумен байланысты мифологиялық ойлау, оның негізгі ерекшеліктері:

Барлық құбылыстарды табиғаттан тыс күштердің әрекеті және олардың еркі арқылы түсіндіру;

шынайы және қиял әлемі арасындағы шекараның болмауы;

барлық құбылыстарды адамға достық немесе дұшпандық деп бағалау;

құбылыстар мен процестерді теориялық талдауға қызығушылықтың болмауы.

Мифологиялық дәуірдің ақыры өзінің тыныш тұрақтылығымен мифке қарсы парасаттылық пен ұтымды тексерілген тәжірибенің күресі нәтижесінде осьтік дәуірде келді. Философия дүниенің құпиясын ашу әрекеті ретінде Ежелгі Грецияда пайда болды. Грек логосының мифті жеңуінің маңызды шарты адамның жеке бостандығына, әлеуметтік және рухани өмірдің барлық көріністерінің толық ашықтығына алғышарт жасаған қоғамдық өмірдің полистік формасының қалыптасуы болды. Ол үстемдік пен бағыныштылықтың иерархиялық қатынастарын азаматтардың теңдігіне, адам мінез-құлқының қатып қалған дәстүрлі нормаларын жоққа шығаруға, ең бастысы, ұтымды-теориялық жолды қалыптастыруға негізделген әлеуметтік коммуникацияның жаңа түрімен алмастырды. ойлаудың.

Антикалық философияның қалыптасу кезеңінде болмыстың негіздерін іздеуге ерекше көңіл бөлінді. Спонтанды-материалистік өкілдері Милезиялық мектеп(б.з.б. 7-6 ғасырларда Милет қаласында өмір сүрген Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) болмыстың негізін іздеген: су – Фалестен, апейрон (формасыз, сапасыз зат) – Анаксимандрдан, ауа – Анаксименнен. Осы ежелгі ойшылдардың ілімі бойынша элементтердің қосылуы, яғни олардың әртүрлі пропорцияда байланысы мен ажырауы нәтижесінде дүниедегі барлық заттар қалыптасып, жойылады. Осының негізінде олар дүниенің тұтас бейнесін беруге тырысты. Шығу тегі, Милезия мектебінің өкілдері, бар заттардың барлық алуан түрлілігін тудырады және бар нәрсені қамтиды.

Пифагор(шамамен б.з.д. 571-497 жж.), ол өзінің философиялық мектебін – Пифагоршылар одағын құрып, «Мен данышпан емеспін, тек философпын» деп тұжырымдаған. Ол және оның шәкірттері Филола, Алькмеон материалистік милезиялық мектеп өкілдерінен айырмашылығы дүниенің бірінші принципін тәндік-материалдық емес, идеалды-тәнсіз деп санады, сондықтан олардың ілімдерін объективті идеализмнің бір түрі ретінде қарастыруға болады. . Болмыстың бірден-бір негізі - сан, ол кез келген нәрсені білдіруге және сандық сипаттауға болады. Сан - бұл мүлдем басқа нәрселерде әрқашан және үнемі болатын нәрсе және олардың біртұтас байланыстырушы жіпі. Бүкіл әлем – бұл денесіз болмыстың – санның дәйекті түрде ашылуы, ал санның өзі – ғаламның ыдыраған бірлігі, сондықтан ғарыштың үйлесімділігі математикалық заңдармен анықталады. Бірақ сан зат емес, идея. Біз көріп отырған заттар мен заттар шынайы шындық емес. Шынайы болмысты бізге сезімдік қабылдау емес, ақыл-ой арқылы ашуға болады. Пифагорлықтар өлмейтіндікке және жандардың ауысуына сенді.

Гераклит (шамамен б.д.д. 544-480 жж.) - бар нәрсенің негізгі принципі от деп есептейтін объективті диалектиканың негізін салушы. Негізгі принцип ретінде отты таңдау кездейсоқ емес: әлем немесе табиғат үздіксіз өзгеруде, ал барлық табиғи заттардың ішінде өрт ең өзгеруге қабілетті, ең қозғалмалы болып табылады. Осылайша, Гераклит әлемдегі өзгерістердің әмбебаптығы туралы, барлық заттардың қайнар көзі ретінде қарама-қайшылықтардың күресі туралы, қарама-қайшылықтардың ішкі сәйкестігі ретіндегі әлемнің жасырын үйлесімділігі туралы идеяға келеді, сондықтан ол былай деп дәлелдеді: « бәрі ағып жатыр, бәрі өзгереді». Ештеңе тұрақты емес, бәрі қозғалады және өзгереді және ешқашан ештеңеде тоқтамайды. Дүние - бұл бәрі керісінше болатын процесс: суық - жылы болады, жылы - салқын, дымқыл - құрғақ, құрғақ - дымқыл болады. Тұрақты және тұрақты ештеңе жоқ әлем хаотикалық. Дүниенің хаосы (тәртіпсіздігі) – басты қағида немесе заң (логос). Бірақ заң тұрақты және тәртіпті нәрсе. Бұл парадокс болып шығады: әлемнің ең жоғары тәртібі жалпы тәртіпсіздікте немесе хаоста жатыр. Қарама-қарсы екі принцип – хаос және логос – бір-бірімен тығыз байланысты және тең (бірдей) болып шығады. Осылайша, барлық заттар бір-бірімен күресетін қарама-қайшылықтардан тұрады. Қарама-қарсы ұстанымдардың күресі – мәңгілік қозғалыс пен өзгерістердің қайнар көзі. Егер қарама-қайшылықтар болмаса, кез келген нәрсені өзгертетін ештеңе болмас еді. Бірақ қарама-қарсылықтар күресте ғана өмір сүріп қоймайды, сонымен бірге бірлікті құрайды. Ғаламның бұл маңызды үлгісі диалектиканың негізгі қағидасы – заттардың жалпыға бірдей байланысы мен мәңгілік өзгеруі туралы ілім. Гераклит диалектикасы идеялар диалектикасы емес (яғни субъективті диалектика емес), өзінің сәйкессіздігімен біртұтас ретінде ұсынылған Ғарыш диалектикасы. Гераклит бар нәрсенің негізіне материалдық принцип – отты қояды. «От жерді өліммен, ал ауа оттың өлімімен өмір сүреді; су ауада өліммен, жер сумен (өліммен) өмір сүреді». Бұл процесс циклдік. Гераклит таным ілімінің негізін салушы деуге болады. Ол былай деп жазады: «Адамның ақиқатты танудың екі құралы бар: сезімдік қабылдау және логос». Дегенмен, ақыл шындықты ұғады, өйткені ол дүниенің мәнін – логотиптерін таниды. Даналық – «барлық жерде және бәрін басқаратын ой туралы білім». «Көп білім ақылды үйретпес...» дегенмен, «адам-философтар көп білуі керек». Жанды Гераклит отты демге – өмірдің негізіне теңейді. Адам ақыл-ойды «іштейді», оның көмегімен ақиқат объектісі логосқа қосылады. Білімнің ең жоғарғы мақсаты – Логосты білу, сол арқылы ғаламның ең жоғарғы бірлігін білу және ең жоғары даналыққа қол жеткізу. Адамдар табиғаты бойынша тең, бірақ іс жүзінде олар тең емес. Олардың теңсіздігі – мүдделерінің теңсіздігінің салдары. Бақыт тәнді қуантуда емес, табиғатқа сай ойланып, әрекет ете білуде.

Гераклит іліміне қарама-қарсы Элеатикалық мектеп. Оның өкілдері – Ксенофан (б.з.д. 580-490 ж.ж.), Парменид (б.з.д. 540-480 ж.), Зенон Элейский (б.з.д. 490-430 ж.) болмысты бір , бөлінбейтін, қозғалыссыз деп санайды; даму жоқ. Бұл тезис нақты дәлелдер арқылы дәлелденді. Бар нәрсені білдіретін «Бір» терминінің орнына Ксенофан «болмыс» ұғымын қолданған. Мәңгілік болмыстың өзінен туындайды және оның ең маңызды белгісі болып табылады. Мәңгілік нәрсе міндетті түрде бөлінбейтін болуы керек. Бірақ абсолютті интегралды нәрсе қозғала алмайды, яғни болмыс өзгермейді. Бұл болмыстың суреті, ал сезім біз үшін басқа сурет салады. Осылайша, әлемнің сенсорлық және рационалды суреттері сәйкес келмейді. Бұл қозғалыс пен өзгеріс жоқ дегенді білдіреді. Өйткені оларды ойлау мүмкін емес. Бұл ұстанымды дәлелдеу үшін Зенон апорияны дамытты (парадокстар немесе шешілмейтін қайшылықтар: «Дихотомия», «Ахиллес және Тасбақа» т.б.). Олардың көмегімен ол біз байқап отырған қозғалыстың іс жүзінде жоқ екенін дәлелдеуге тырысты, өйткені ол туралы ойлана бастағанда біз еңсерілмейтін қиындықтарға тап боламыз: көз қозғалыс болады дейді, бірақ ақыл мүмкін емес дейді. Және шынында да: біз Күннің күн сайын Шығыстан Батысқа жылжып тұратынын көреміз, бірақ шын мәнінде ол Жерге қатысты қозғалыссыз. Сондықтан Зенонның қателескенін алға тартуға асықпау керек.

Ежелгі атомизмантикалық философияның барлық орталық мәселелерін жарықтандыратын тұтас ілім болып табылады. Бұл мектептің өкілдеріне әр түрлі тарихи кезеңдерде өмір сүрген ойшылдар жатады: Левкипп (б.з.б. 5 ғ.), Демокрит (б.з.д. 460-370 ж.), Эпикур (б.з.д. 342-270 ж.) .e.).

Болмыс туралы ілім. Бар нәрсенің негізі - бос кеңістікте қозғалатын атомдардың шексіз саны, бұл - жоқтық. Атомдар (бөлінбейтін бөлшектер) сапасыз, яғни түсі, иісі, дыбысы және т.б. Бұл қасиеттердің барлығы атомдардың адамның сезім мүшелерімен әрекеттесуі нәтижесінде пайда болады. Атомдар мөлшері, пішіні және орналасуы бойынша әртүрлі. Олардың бірігуінің нәтижесінде барлық заттар қалыптасады. Қозғалмалы атомдар «құйындыларға» жиналады, олардан сансыз әлемдер пайда болады, оларда өмір табиғи түрде (құдайлардың араласуынсыз) пайда болады. Бұдан шығатыны, бірде-бір құбылыс себепсіз болмайды, өйткені ол әртүрлі атомдардың қосылуынан туындайды. Дүниедегі барлық нәрсенің себебі бар, қажеттілікке бағынады, яғни кездейсоқ оқиғалар болмайды. (Кездейсоқлықтың жоқтығы туралы идея ең алдымен Демокритке тән, ал Эпикур бұл тезистен ауытқыған). Дүниедегі барлық құбылыстардың табиғи себептері болатын философиялық принцип детерминизм принципі деп аталады. Сана, адамның жаны да ерекше алуан атомдардың жиынтығы.

Таным теориясы. Таным атомдар арасындағы өзара әсерлесудің материалдық процесі. Таным негізін заттардан көшірмелерін беру, сыртқы сезімдер арқылы адамға ену болып табылатын сезімдер құрайды. Бірақ сезімдік қабылдау білімнің негізі болса, онда ақыл-ой заттардың шынайы мәнін ашуға мүмкіндік береді.

Адам туралы ілім.Адам – жан мен тәннің бірлігі. Жан да дене сияқты барлық жерде таралған ерекше атомдардан тұрады. Олар тыныс алу процесінде денеге енеді. Адам өлгеннен кейін тәні де, жаны да ыдырайды.

Қоғам туралы идеялар.Қоғам табиғи түрде пайда болды - адамдар бірігіп, олардың қажеттіліктерін (қажеттіліктерін) қанағаттандыру оңайырақ болды. Қарлығаштарға еліктеп, үй салуды, өрмекшілерге еліктеу - тоқыма т.б.

Мораль туралы ілім (этика). Өзінің дамыған түрінде рахаттың атомистік этикасын Эпикур дамытты. Адам ләззатқа ұмтылады, азаптан қашады. Оның мақсаты – бақыт, яғни тән саулығы мен рухтың тыныштығы. Бақытқа апаратын жол – ләззат, бірақ тек табиғи және қажетті (артық ләззат тек жаңа қасірет тудырады). Ләззат беретіннің бәрі жақсы, ал қасірет әкелетіннің бәрі жаман. Философия, Эпикурдың пікірінше, адамға бақытқа жетуге көмектеседі, өйткені ол беретін білім оны құдайлардан және өлімнен қорқудан босатады. Эпикур есімі әлемдік мәдениетте танымал болды: ләззат алуға көп уақыт бөлетін адамды «эпикуршы» деп атайды.

Антикалық философиядағы «антропологиялық революция».

Антикалық философияның дамуындағы антропологиялық немесе гуманистік кезең софистердің, Сократтың және Сократтық мектептердің қызметімен байланысты.

Софистер. 5 ғасырда BC. Грекияда басқарудың демократиялық нысаны орнатылып, адамдар мемлекеттік қызметке тағайындалмай, жалпы халықтық дауыс беру арқылы сайланды, осыған байланысты шешендік өнер мен жалпы білім берудің маңызы зор болды. Бұл, ең алдымен, кең білімді философтар болды. Сондықтан дауласуға және дәлелдеуге, жоққа шығаруға және сендіруге үйрету үшін адамдар оларға жүгіне бастады. Оқыту үшін ақша алған кейбір философтарды софистер, яғни ақылы мұғалімдер деп атаған. Бірақ бірте-бірте Платон мен Аристотель арасындағы полемика контекстінде «софистика» термині адамды әдейі адастыратын пайымдауды білдіретін жағымсыз мағынаға ие болады және софист ненің пайдалы екенін дәлелдеуді білетін ойшыл деп атала бастады. оған, дәлелденген шындыққа қарамастан, «жалған данышпан» бар. Софизмдер анық жалған ұсыныстардың сыртқы дұрыс дәлелі болып табылады (мысалы, «Мүйізді» софизмі келесідей естіледі: «Сенде жоғалтпаған нәрсе бар; мүйізді жоғалтпадың, яғни мүйіздісің»). Софистер кез келген көзқарас жалған болғандай ақиқат деп есептеді. Бұл көзқарас субъективизм деп аталады. Осы пайымдаулардан дүниедегі барлық нәрсе салыстырмалы (барлығы салыстырмалылық деген ұстаным релятивизм деп аталады) деген қорытындыға келді.

Атақты грек философы софистерге қарсы тұрады СократӨз көзқарасы туралы жазбаша мәлімдеме қалдырмаған Афина (б.з.д. 469-399 ж.ж.). Оның философиясы - оның өмірі. Сократ философиясының негізгі идеясы - философия табиғат туралы ілім болмауы керек, өйткені адам тек өз күшінде не бар екенін біле алады. Табиғат адам үшін қолжетімсіз. Ол оның қолында емес. Сондықтан философияның негізгі міндеті – «Адам, өзіңді таны» деген ұранды ұстанып, өзін-өзі тану. Адам өзін-өзі тану арқылы ізгіліктің мәнін біледі.

Білім – объектілердегі жалпының ашылуы, ал жалпы – заттың ұғымы. Білу үшін тұжырымдаманы анықтау керек. Ол философияның ақиқаттың дүниеге келуіне көмектесетінін дәлелдеп, шындықты тану процесін баланың туылуымен сәйкестендіріп, оны майевтика (акушерия) деп атаған арнайы әдісті жасады. Ол аспандағы Күн сияқты ақиқат тек бір ғана болуы мүмкін деп дәлелдеді. Бұл барлығына бірдей және біздің қалауымызға қарамастан бізден тыс бар. Біз оны ойлап тапқан жоқпыз және оны жою бізге байланысты емес. Шындық біздің алдымызда болды және әрқашан болады. Бірақ біз айта алатын жалғыз нәрсе - шындық бар. Алайда, оны біржолата тауып, орнықты деп айту мүмкін емес. Сондықтан Сократ: «Мен ештеңе білмейтінімді білемін» (бірақ біздің шындықты білмеуіміз оның жоқ екенін білдірмейді) деп дәлелдеді. Әркім шындықты өз бетінше іздеуі керек. Бұл ізденіс әрқашан күмәнмен, қайшылықтармен және ұзақ талқылауларға толы. Адам шындықты таппаса, тым болмаса оған жақындай алады. Бұл әдіс эвристикалық деп аталады (грек тілінен «мен табамын»). Философ іздеушіге өз талпыныстарында көмектесуі керек: дайын жауаптар ұсынбай, оған шындықты іздеуде бағдарлауға көмектесіңіз. Бірақ ол іздеген адамның жаны мен санасында өздігінен туылуы керек. ақиқатты тану процесі – этах, ал жалпы – субъект ұғымы. табиғат туралы ілім болуы керек, өйткені адам жасай алады

Алайда білім мен ізгілік, Сократтың пікірінше, бірдей емес. Бұдан шығатыны, адамгершілік жамандықтың, яғни адам бойындағы ізгіліксіз мінез-құлықтың себебі – надандық. Егер адам жақсылықтың не екенін білсе, оның іс-әрекеті ақиқат және жақсы болады. Ізгілік – жақсылық пен осы білімге сәйкес әрекетті білу. Сондықтан ізгілік мәнін түсіндіру адамгершілік өзін-өзі жетілдірудің қайнар көзіне айналады. Демек, диалектика әдіс ретінде, ең алдымен, жанды тәрбиелеуге, адамның өз болмысының шынайы мәнін түсінуіне бағытталған.

Сократ қайтыс болғаннан кейін оны ұстаз деп атаған бірнеше философтар тобы құрылды. Мұндай топтар « Сократтық мектептер" Олардың арасында ерекше маңызға ие болды киниктер мектебі(Антифен, Диоген). Киниктер әлеуметтік институттар, оның ішінде моральдық нормалар табиғи емес, жасанды деп есептеді. Адам табиғатты ұстануы керек - ол оған шынымен қажет минимумды анықтады. Қалғанының бәрі (мысалы, байлық, билік) маңызды емес. Демек, бірден-бір шынайы игілік – ішкі еркіндік – қоғам жүктеген нормалардан тәуелсіздік. Ішкі еркіндікке жетудің шарты – ізгі мінез-құлық. Ол ләззат алудан аулақ болу және қайғы-қасіретке сезімталдықты дамыту арқылы көрінеді.

Құрылтайшысы Кирена мектептеріАристипп болды. Ләззат алу принципі олардың практикалық философиясының негізі болды, осыдан олардың этикалық концепциясының атауы – гедонизм (рахаттану) пайда болды. Сонымен бірге рахаттануға ұмтылған данышпан өмірдің нығметтеріне үстемдік етеді, олардың қолына түспейді. Ол сыртқы игіліктерден, дүниенің уайымдарынан мүлдем ада болуы керек. Бірақ кемел бақытқа жету мүмкін емес, сондықтан өмірдің мәні жоқ (осылайша ләззат алу принципінің дамуы оның өзін-өзі жоққа шығаруына, яғни гедонизмді жоққа шығаруға әкеледі).

Антикалық дәуір еуропалық өркениет тарихындағы 3,5 мың жылдан астам уақытқа созылған ең үлкен кезең. Ол екі өркениеттің – грек пен римнің даму тарихына негізделген. Басқаша айтқанда, көне дәуір грек-рим мәдениеті, бірақ бұл екі мәдениеттің тамыры одан да тереңірек ежелгі дәуірде жатыр. Эллиндік мәдениеттің дамуына Эгей (Миноан, Крит) және Микендік (Ахей) деп аталатын мәдениеттер үлкен әсер етті (немесе тіпті тікелей ізашарлары болды). Римдіктерге келсек, рим мәдениетінің қалыптасуына этруск мәдениеті үлкен әсер етті. Берілген дәуірде және екі мәдениетте дамудың әртүрлі кезеңдері ажыратылады.

Ежелгі грек мәдениетінің тарихында келесі кезеңдерді ажыратады:

1. Эгей немесе Крито-МикенIII– IIмың б.з.д e.Бұл кезеңнің атауы протогрек мәдениетінің екі негізгі орталығының географиялық орналасуымен байланысты. Олардың бірі Крит аралында орналасқан, ал екіншісі - Грецияның материгіндегі қуатты қала-мемлекет - Микена. Крит мәдениеті (немесе миноандық мәдениет) бірқатар өзіне тән белгілерімен ерекшеленді. Ең алдымен, бұл таласократиялық мәдениет (грекше – «теңізде үстемдік ету») болды. Талассократия криттіктердің керемет флот құрып, оның көмегімен Эгей теңізін де, Грецияның материктік жағалауын да бақылап, жағалаудағы елді мекендерге мерзімді шабуылдар жасап, оларды Критке алым төлеуге мәжбүрлеуінен көрінді (бұл агрессивті саясат). Крит Тесей мен Ариадна мифінде мәңгілікке қалды). Флот Критке Египетпен және Таяу Шығыспен қарқынды сауда жүргізуге мүмкіндік берді, бұл тек қазынаның ғана емес, сонымен қатар Крит мәдениетінің Египет пен Месопотамия мәдениеттерінің жетістіктерімен байытылуына ықпал етті. Криттің «визит картасының» бір түрі 19 ғасырдың аяғында археологтар қазған билеушілерінің сарайлары болды (Кносос, Фаистос, Агия Триада және т.б.). Олар үлкен аумақта орналасқан, бір-бірімен өте күрделі байланысқан ғимараттар мен өткелдер, желдету жүйесімен, кәріз жүйесімен, арнайы жарық шахталарымен және суреттермен безендірілген қабырғалармен жабдықталған кешендер болды. Біз Крит діні туралы аз білеміз, бірақ табылған көптеген қорғаншы әйел құдайлардың мүсіндері бұл дінде құнарлылық культі маңызды орын алғанын көрсетеді. Сонымен қатар, Критте ғұрыптық тәжірибе болды «тауромахия»(«Өгіздермен шайқастар»). Тавромахияның бейнелері бар фрескалар Крит сарайларының қабырғаларын безендіріп, шағын мүсіндер үшін тақырып болды.

Микена, сондай-ақ материктік Грецияның басқа қалалары сияқты, ахей тайпалары - криттіктерге қарағанда мәдени деңгейі төмен халықтар мекендеген. Бірақ Микен мәдениеті әлі де өзінің бастапқы ерекшелігінен айырылған жоқ. Микенада, сондай-ақ Критте сарайлар салынды, бірақ бұл «циклондық кірпіш» деп аталатын қалың қабырғалармен қоршалған монументалды құрылыстар болды (Кейінгі гректер Микеннің үлкен тас блоктарынан жасалған қабырғалары бар деп есептеді. Циклоптар салған), от жағуға арналған негізгі залы бар - мегаронішінде. Сонымен қатар, алтын ыдыстармен қоршалған және бетіне алтын маскамен терең оқпандарға көмілген, үстіне тас тақталармен қапталған Микен патшаларының бейіттері өзіндік ерекшелігімен ерекшеленді. Микендіктер монументалды мүсін өнерінде де үлкен өнерге қол жеткізді («Арыстан қақпасы» Микена).

2. Гомер кезеңі (XI- VIIIғасырлар BC д.).Ежелгі Грецияның мәдени тарихында бұл бір жағынан жалпы мәдени деградация, екінші жағынан біртұтас грек ұлтының қалыптасу кезеңі Гомер өлеңдерінің жазылу кезеңінен бастау алатын 8 ғасырға қарай. , ерекше грек мәдениетінің пайда болуына алғышарттар жасалды: қоғамда әлеуметтік жіктелу күшейді, ақсүйектер пайда болды, қала орталықтарында өмір қайтадан жанданды. Бұл дәуірде гректердің антропоморфтық олимпиадалық мифологиясы да қалыптаса бастады.

3. Архаикалық кезең (VII– VIBC e.)Ежелгі Грецияның мәдени өрлеуімен ерекшеленді. Бұл грек мәдениетінің өркендей бастаған кезі: бекінген құл иеленушілік қалалар қала-мемлекеттерге айналды, жазу, медицина, астрономия пайда болды.Бұл кезеңге тән белгілер Қара және Жерорта теңіздерінің жағалауларын гректердің теңіз отарлауы, халықаралық сауда мен мәдениетаралық байланыстарды дамыту, сәулеттік стильдерді құру, мүсіннің, әдебиет пен поэзияның пайда болуы (Гесиод, Пиндар, Архилох, Анакреон).

4. Классикалық кезең (В– төрттен үшIVBC д) –Бұл грек мәдениетінің гүлденген кезі. Осы кезеңде гректер бірлескен күш-жігердің арқасында біртекті грек қала-мемлекеттерінен алыс орналасқан барлық жерлерде ең үлкен рухани көтеріліске ықпал еткен шығыс жаулап алушыларына - парсыларға қарсы тұра алды. Афины осы дәуірде Грецияның мәдени орталығы ретінде сенімді түрде дамып келеді. Ең түбегейлі демократиялық реформаларды жүргізген афинылықтар болды, ал Афиныға бүкіл Грециядан философтар, риториктер, тарихшылар, суретшілер мен ақындар ағылып, Афинаның саясатын таңдандырады немесе сынады. Саясаткер және әскери қолбасшы Периклдің жетекшілігімен осы уақытта Афины Акропольінің толық реконструкциясы жүргізілді, оның әйгілі храмдары және ең алдымен шебер Фидийдің мүсіндерімен безендірілген Парфенон жасалды. 5 ғасырда Афина көшелерінің бойында. Философтар Сократ пен Платон демостармен араласады, ал жыл сайын театрларда шарап құдайы Дионистің құрметіне арналған жалпы қалалық мерекеде трагедиялардан (Эсхил, Софокл, Еврипид) және комедиялардан (Аристофан) тұратын спектакльдер қойылады. 5 ғасырдың аяғында. Афины саяси дағдарысты бастан кешіруде және Пелопоннес соғысында Спартадан жеңіліп, оның мәдени даму қарқынын айтарлықтай төмендетеді.

Эллиндік кезеңГрек мәдениетінің тарихында Грекияда басталған мәдени дәуір Македония королі Филипптің барлық грек қала-мемлекеттерін жаулап алуынан және Филипптің ұлы Александр Македонскийдің біріккен грек әскерінің басындағы ұлы жорығынан кейін деп аталады. шығысқа. Осы жорық нәтижесінде гректер Египетті, Сирияны, Месопотамияны, Кіші және Орталық және Орталық Азияның бір бөлігін бағындырды (Ескендір әскерлері тіпті Үндістанға да кірді, бірақ жас патшаның өлімі оларды шегінуге мәжбүр етті). Ескендір жаулап алған аумақта ол қайтыс болғаннан кейін оның бұрынғы әскери басшылары - диадочилар басқарған бірқатар мемлекеттер пайда болды. Жаңа штаттарда Александр жорық кезінде бастаған мәдени саясат жүргізілді: гректер жергілікті халықпен туыстық қатынасқа түсті, олардың әдет-ғұрыптарын қабылдады, бірақ өздері жаулап алғандарына әсер етті, өмірлерін қала заңдарына сәйкес белсенді түрде ұйымдастырды. . Эллинизм дәуірінде көптеген сәулет туындылары жасалды. Осылайша, Александрияда (Александр Македонский негізін салған Птолемей мемлекетінің астанасы) Александрия кітапханасы мен Александрия шамшырағы, сонымен қатар Родос Колоссының мүсіні салынды, Галикарнаста атақты мавзолей тұрғызылды. (соңғы үшеуін ежелгі адамдар «әлемнің жеті кереметінің» қатарына жатқызған). Мүсін өнері, әдебиет, философия да дамыды. Монархияның күшеюі әлі де эллиндік мемлекеттерді күштірек және күштірек көршілерінің жаулап алуынан құтқара алмады. Бір жағынан Парфия, екінші жағынан Рим Элладаны бірте-бірте сіңірді.

Ежелгі Италия мен Ежелгі Рим мәдениеті үш негізгі кезеңді қамтиды: 1) Патшалық кезең (VII– VIBC д.); 2) Республикалық кезең (б.з.б. 510 - 31 жж.); 3) Императорлық кезең (б.з.б. 31 – 476 ж.)

Римнің құрылған күні және патшалық кезеңнің басталуы біздің эрамызға дейінгі 753 жыл деп есептеледі. e. Аңыз бойынша, Палатин төбесіндегі қаланың негізін бір кездері Троя жойылғаннан кейін Италияға келген Эней батырдың ұрпақтары ағайынды Ромул мен Рем салған. Қала атауына қатысты даудың салдарынан Ромул Ремді өлтірді, ал Рим өзінің тарихи атауын «Рома» алды.

Патшалар дәуірінде қала айналадағы аумақтарды жаулап алып, кеңейді. Этрусктардың және грек колонияларының жоғары дамыған мәдениетіне жақын болуының арқасында римдіктер өз мәдениетін өте тез дамытты. Олар «латын әліпбиін», священниктердің құпия ғылымдарын, этрусктардан қала құрылысы мен металлургия негіздерін, гректерден қала құрылысының полистік формасын қабылдады.

Басынан бастап Республикалық кезең плебейлердің патрицийлермен азаматтық және меншік құқығы үшін күресімен ерекшеленді. Бұл күрес барлық Рим азаматтары үшін біркелкі нормалар бекітілгеннен кейін аяқталды («Заңдары ХІІ кестелер»).

IV-III ғасырларда. BC e. Рим Карфагенді, Грецияны және бүкіл Шығыс Жерорта теңізін жаулап алып, бүкіл Апеннин түбегін өзіне бағындыра алды. Кең аумақтарды игерген римдіктер қуатты әскери-әкімшілік мемлекет құрып, олардың өміріне берік тәртіп енгізді.

Республика дәуірінің мәдениеті демократияның гүлденген кезіндегі грек қала-мемлекеттерінің мәдениетіне қарағанда аз серпінді болды. Римдіктерге гректердің ықпалы күшті болды, олардан Рим сәулет өнері мен бейнелеу өнерін, поэзияны, драматургияны және философияны үйренді. Алғашқы римдік жазушылар Кампанский Наевий және Тит Маккий Плавт (комедия) болды. Үлкен амфитеатрларға мыңдаған тұрғындарды жинаған гладиаторлар жекпе-жегі римдік республика өмірінің ерекше құбылысына айналды.

Дворяндардың (дворяндардың) байлығының өсуі және плебтардың кедейлігі 2–1 ғасырларда бірқатар азамат соғыстары мен құлдар көтерілістеріне әкелді. BC e. Ауыр азаматтық соғыстардың нәтижесінде Римде мегаполис пен провинциялардағы билікті бір адамның қолында орталықтандыру қажеттілігі туындады. Бірақ Юлий Цезарь жасаған мұндай орталықтандырудың бірінші әрекеті біздің дәуірімізге дейінгі 44 жылы Республика жақтастарының оны өлтіруімен аяқталды. е., дегенмен, осыдан 17 жыл өткен соң, Рим Республикасы ақыры өткен тарихқа айналды - империяның уақыты келді.

Ежелгі Римнің мәдени тарихындағы империялық кезең біздің дәуірімізге дейінгі 27 жылдан бес ғасырға созылды. e. 476 жылға дейін е., Рим мен провинциялардың өмірін тұрақтандыруға қол жеткізген бірінші принцип Октавиан Август патшалығының тамаша дәуірінен бастап. Август Римді әлемдік империяның астанасына айналдырды.

Ерте империя кезеңі орасан зор мәдени өрлеу кезеңі болды. Жаңа храмдар мен моншалар салынуда, форум қорғалуда, алып Колизей амфитеатры, қалаларды таза сумен қамтамасыз ететін акведуктар жүйесі құрылуда. Әйгілі кітапханасы бар Александрия империяның интеллектуалдық орталығына айналады. Алғашқы екі империялық ғасырда ғылымдар табысты дамыды – медицина (Гален), жаратылыстану (Плиний Аға), астрономия (Птоломей), география (Страбон).

Бұл заман дінінде екі жаңа құбылыс өзін танытуда: біріншіден. императорды құдайландыру культі пайда болады; екіншіден, 1 ғасырдың ортасынан бастап. n. e. Бүкіл империяда христиандық бірте-бірте тарала бастайды, бұл провинциялық Яһудеяда пайда болған, бірақ табиғаты бойынша космополиттік.

Антикалық философияның даму кезеңдері және негізгі белгілері.

Тақырып 3. «Ежелгі грек өркениеті және ежелгі философиялық дәстүрлердің ерекшеліктері».

Сауалнама:

1. Антикалық философияның негізгі идеялық идеялары.

Антикалық философияның даму кезеңдері және негізгі белгілері.

Философиялық дәуірге дейінгі уақытта Элладада әртүрлі арнайы білімдердің болуына қарамастан, ежелгі грек ғылымы философиямен бір мезгілде пайда болды. Дегенмен, ежелгі дәстүр бірауыздан ежелгі ежелгі философтардың Мысырда және ішінара Вавилонияда алдын ала дайындықтан өтіп, олар Таяу Шығыс протоғылымының жетістіктерін үйренді. Белгілі миф бойынша, Еуропаның өзі Зевс ұрлап кеткен финикиялық. Еуропаның ағасы Кадмус өзінің қарындасын іздеп Грецияға барып, Фивияның негізін салып қана қоймай, гректерге финикиялық алфавитті де әкелді.

Алғашқы ежелгі философтар афро-азиялық есептеу математикасын дедуктивті ғылымға айналдыра бастады. Осы негізде ғаламның субстанциялық негізін іздейтін рационалданған дүниетаным ретінде антикалық философияның пайда болуы мүмкін болды. Философия Эллада стихиялық материализм ретінде, натурфилософия немесе антиаристократиялық әлеуметтік революция жағдайындағы өзінің идеологиялық және Таяу Шығыс ғылыми префилософиясының негізінде физикалық философия ретінде пайда болады.

Ежелгі Батыс, ежелгі, алдымен тек грек, содан кейін рим философиясы мыңжылдықтан астам өмір сүрді (б.з.б. 6 ғасырдан б.з. 6 ғасырға дейін). Осы уақыт ішінде ол барлық ежелгі мәдениеттер сияқты, шығу тегінен өркендеуге және одан құлдырау мен өлімге дейінгі тұйық циклды бастан өткерді. Осыған сәйкес антикалық философияның тарихы төрт кезеңге бөлінеді: 1) пайда болуы мен қалыптасуы (б.з.б. 6 ғ.); 2) жетілу және өркендеу (б.з.б. 5 – 4 ғғ.), 3) құлдырау – бұл эллинизм дәуіріндегі грек философиясы және Рим республикасы кезеңіндегі латын философиясы (б.з.б. 3 – 1 ғғ.) және 4) құлдырау және өлу кезеңі. Рим империясы дәуірі (б.з. 1-5 ғғ.).

Философиялық мектептер мен дәстүрлердің әртүрлілігіне қарамастан, осы кезең үшін кейбір біріктіруші белгілерді анықтауға болады. Антикалық философия синкреттік болып табылады, яғни оған кейінгі философияға қарағанда мәселелердің үлкен бірлігі мен бөлінбейтіндігі тән. Қазіргі заманғы философияда дүниені егжей-тегжейлі бөлу, мысалы, табиғи әлем және адам әлемі болып табылады. Бұл дүниелердің әрқайсысының өз бөлімдері бар. Қазіргі философтың табиғатты жақсы деп айтуы екіталай, ол үшін тек адам ғана жақсы бола алады. Ежелгі философ, әдетте, этикалық категорияларды бүкіл ғарышқа таратқан. Ежелгі философия космоцентристік: оның көкжиектері әрқашан бүкіл Ғарышты, соның ішінде адам әлемін қамтиды. Мұндай әмбебап қамту әрқашан қазіргі философияға тән емес. Антикалық философия концептуалдық деңгейде көп нәрсеге қол жеткізді – Платонның идеялар концепциясы, Аристотельдің форма концепциясы, стоиктердің мағына концепциясы. Алайда ол ғылым заңдары туралы ештеңе білмейді.

Көне заманның этикалық ілімі парыз немесе құндылықтар этикасы емес, ең алдымен ізгілік этикасы болып табылады. Ежелгі философия шын мәнінде функционалды, яғни ол адамдарға олардың өмірінде көмектесуге арналған.

Ежелгі философияға дейінгі мифология үш түрлі болды: гомерлік, гесиодтық және орфтық. Бұл кезең әлемдік тәртіп пен әлемді түсінуге мифологиялық көзқараспен сипатталады, орфикалықтарда әлемді тануда мистикалық көзқарас басым.

Антикалық философия дамуының келесі кезеңі иондық философия болып табылады. Антикалық философия ежелгі грек мифологиялық дүниетанымы мен Таяу Шығыстың ғылыми префилософиясының жемісі деп қабылдайтын болсақ, онда философияның Ионияда туу фактісі таң қалдырмайды. Иония - Эгей әлемінің дамыған бөлігі. Ол Кіші Азия түбегінің батыс жағалауында орналасқан және он екі тәуелсіз қаладан тұрды (Милет, Эфес, т.б.) Иония - эпикалық поэзия мен лириканың туған жері. Иондықтар алғашқы логографтар, яғни «сөз жазатын» (прозаны білдіреді) және алғашқы тарихшылар болды. Олардың қатарында «Милет негізі» кітабының авторы Милетский Кадм, «Жердің сипаттамасы» атты географ Милеттік Гекатей, тарихшы Геродот бар.

Иондық философияны негізінен Милес мектебі мен жалғыз философ Гераклит ұсынды. Иондық философия тұтастай алғанда стихиялық материалистік және аңғал диалектикалық болып табылады, бұл ондағы идеализм элементтерінің болуын жоққа шығармайды. Иондық философия - протофилософия. Сондай-ақ материализм мен идеализмнің стихиялылығын және оның идеализм рудименттерімен үйлесімділігін түсіндіретін поляризацияның болмауымен, мифологияның көптеген бейнелерінің, антропоморфизмнің, пантеизмнің маңызды элементтерінің болуымен, тиісті философиялық көзқарастың болмауымен сипатталады. терминология және онымен байланысты аллегория, физикалық процестерді моральдық мәселелер контекстінде көрсету, бұл антикалық философияның белгілі бір дәрежеде этика ретінде дүниеге келгенін көрсетеді.

Милезия мектебінің өкілдері жаратылыстану ғалымдары болды Фалес (640-546), Анаксимандр (610-547), Анаксимендер(575-528), олар да терең идеологиялық мәселелерге қызығушылық танытты. Олар біртұтас іргетас пен болмыстың бастауын іздеуге таң қалды: «Барлығы неден жасалған?» Фалес оны суда, Анаксимандр - апейронда, Анаксимен - ауада көрді.

Сондықтан мифологиялық көзқарастармен әлі де ауыртпалықта болған Милезиялық данышпандар бірден көріну шеңберінен шығып, әлемді табиғи түрде түсіндіруге тырысты. Грек философиясының бұл жолы жалғасуда ГераклитЭфестен (б.з.б. 540-480 жж.). Ол сондай-ақ үнемі өзгеріп, жойылып отыратын көптеген құбылыстардың астарында болмыстың негізін оқшаулауға тырысады және отты осындай - материалдық және табиғи элементтердің ең өзгеретіні деп санайды.

Гераклитті тағы бір мәселе қызықтырады – дүние жағдайы: ол қалай бар? «Бар нәрсенің бәрі, - деп жауап береді философ, - ағып (қозғалады) және ештеңе орнында қалмайды». Дүниенің мәңгілік өзгермелілігі мен динамизмін сипаттау үшін Гераклит әлемдік процестің ырғақты табиғаты туралы түсінік беретін «от» және «екі рет кіруге болмайтын» тынымсыз ағын өзен бейнелерін пайдаланады. Ол өз ой-пікірлерін одан әрі жалғастыра отырып, ол өзгерістің себебі туралы мәселені көтеріп, оны қарама-қарсы күштердің күресі деп атайды: суық пен ыстық, ылғалды және құрғақ, т.б.

6 ғасырдың аяғында. BC e. дамып келе жатқан еуропалық философияның орталығы Эгей әлемінің Қиыр Шығысынан оның Қиыр Батысына - Иониядан «Магна Грецияға» (римдіктер грек әлемінің бұл бөлігі деп атаған) немесе «Ұлы Элладаға» (эллиндіктер сияқты) жылжиды. өздері атаған). Итальяндық философия (Аристотель) иондық философиядан кейінгі антикалық философияның қалыптасуындағы келесі қадам болды. Пифагор лигасы, Элеат мектебі және Эмпедокл итальяндық философияға қатысты.

Пифагор(б.з.д. 570-497 ж.ж.) өз мектебін құрып, шындықты тануға математикалық көзқарасты негіздейді, оның түсіндірмесі табиғаттан емес, саннан келеді – математикалық принцип. Ол ғарышты сандармен көрсетілген реттелген үйлесімді тұтастық ретінде қарастырады. «Сан заттардың иесі», «сан болмыстың негізі», «ең жақсы сандық қатынас - үйлесімділік пен тәртіп» — бұл Ғаламның сандық құрылымы туралы ілімді ашқан Пифагор мен оның шәкірттерінің негізгі пайымдаулары. Пифагоршылардан бері философия ақылдың күшімен мифті теориялық конструкцияларға, ал образдарды ұғымға айналдырады. Философияны мифологиядан босату және рационалды-концептуалды дүниетанымды қалыптастыру бағытында қалыптасып келе жатқан тенденция бар.

Элеат мектебі, оның өкілдері болды Ксенофандар(б.з.д. 570-548), Парменидтер(б.з.б. 520-440), Зенон(б.з.б. 490-430). Олардан бұрынғылар сияқты дүниенің мәні мен оның өмір сүру жолдары мәселесі талқыланды. Парменидтің пікірінше, парасаттың күші оның көмегімен фактілердің шексіз санынан қандай да бір ішкі негізге, өзгергіштіктен тұрақтылыққа, белгілі бір ережелерге, мысалы, қайшылықтарға тыйым салатын заңға бағынуға болатынында болды. Тек осы жолда ғана дүниенің негізін анықтап, оның әртүрлілігінен абстракциялауға, оған және барлық заттарға ортақ нәрсені бөліп көрсетуге және өзгермелі дүниенің артындағы өзгермейтінді көруге болады. Парменид болмыс деген осы деп есептейді. Қарама-қайшылық заңына сүйене отырып, ол: «Болмыс бар, бірақ жоқтық мүлде жоқ» деген тұжырым жасайды. Болмысқа бөлінбейтіндік, қозғалмайтындық, кемелдік, уақытсыздық, мәңгілік сияқты қасиеттер берілген.

Парменид пен Элеат мектебінің сіңірген еңбегі орасан. Негізгі философиялық категория ретінде болмыс концепциясы ерекше атап өтілді және осылайша философияның ең маңызды саласының негізін қалады - онтологиялар. Әлемдегі тұрақты және өзгеру мәселесі де анықталып, тұрақты қарым-қатынастарға басымдық берілді.

Сократқа дейінгі кезеңдегі философиялық ойдың шыңы философияда өңделген ежелгі атомизм идеясы болды. Демокрит(б.з.б. 460-370). Ол өз пайымдауларында элеат мектебі келген қайшылықты – дүниенің сенсорлық-қабылданатын суреті мен оның алыпсатарлық түсінігі арасындағы қайшылықты шешуге тырысады.

Парменидтен айырмашылығы, Демокрит «болудан кем емес бар» жоққа жол береді. Бұл арқылы ол бостықты білдіреді. Сонымен бірге болмыс бір-бірімен әрекеттесіп, әртүрлі қатынастарға түсіп, бос кеңістікте қозғалатын ұсақ бөлшектердің жиынтығы ретінде түсініледі. Элеаттардың біртұтас қозғалыссыз болмысы осылайша дүниенің екі күйі: атомдар мен бостық, болмыс пен болмыс туралы ілімге қарсы болып, болмыс бөлінетін болып шығады. Атомдар кішкентай, бөлінбейтін, өзгермейтін және өтпейтін, абсолютті тығыз, саны жағынан шексіз алғашқы денелер, олар бір-бірінен өлшемі, пішіні және орналасуы бойынша ерекшеленетін, соқтығысатын және тоғысатын денелерді құрайды.

Классикалық кезең- көне грек қоғамының және оның мәдениетінің полициялық демократиямен гүлдену кезеңі, ол тұлғаны жетілдіруге үлкен мүмкіндіктер ашты, еркін гректерге мемлекеттік істерді басқаруға қатысу құқығын берді, демек, тәуелсіз шешімдер қабылдау және сонымен бірге талап ету. жауапкершілік пен даналық. Адам өзін егеменді тұлға ретінде таныды. Адам, оның танымдық және белсенділік мүмкіндіктері мен қоғамдағы орны мәселесі өткір болды.

Философия бұл мәселелерді түсіну қажеттілігін мойындайды. Ал бірінші болып софистер — ежелгі ағартушылар мен даналық ұстаздары шықты. Софистер тұлғасында Ежелгі Грецияның философиялық дүниетанымдық ойы адамды идеологиялық зерттеулердің назарына қойды. Софистер өздерінің релятивизмін діни догмаларға дейін кеңейтті. Жалпы алғанда, релятивизмнің бір жағымды қасиеті бар – ол антидогматикалық. Осы тұрғыдан алғанда, Элладада софистер ерекше маңызды рөл атқарды. Олар пайда болған жерде дәстүр догматизмі шайқалды. Тарихи реттілікке келетін болсақ, біз «аға» және «кіші» софистер туралы айтуға болады. Аға софистер арасында ерекше көзге түсті Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифон, Ксениад. Кіші софистер 5-ші ғасырдың аяғы - 4-ші ғасырдың басында белсенді болды. BC е., ең қызықты Алькидамас, Трасимак, Крития және Калликл.

Антикалық философияның одан әрі дамуы антикалық философияның титандары – Сократ, Платон, Аристотель есімдерімен байланысты.

Жалпы, антикалық философияның бұл кезеңі философиялық ойдың космоцентристік бағытымен, онтологиялық ілімдерге стихиялық-материалистік көзқараспен сипатталды. Жалпы антидогматикалық бағытты ұстанған софистердің моральдық-гносеологиялық релятивизмінің маңызы зор.

2. Сакратқа дейінгі, софистер, Сократ философиясы.

2.Сократқа дейінгі кезең– Сократқа дейінгі ежелгі дәуір философтары (б.з.б. 800 – 500 ж.).
Пресократтар (нем. Vorsokratiker; фр. Presokratiques, ағылш. Presokratiques) — 6-5 ғасырлардағы ерте грек философтарына қатысты жаңа еуропалық термин. BC e Сократқа дейінгі дәуірдің шығармалары кейінгі антикалық авторлардың дәйексөздері түрінде сақталған үзінділерден ғана белгілі (доксографияларды қараңыз). Ерте грек философиясының негізгі философиялық орталықтары Милет (Ионияда, Кіші Азияның батыс жағалауында), Сицилия, Элея болды. Сократқа дейінгі ең көрнекті философтар: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (Милет мектебі), Пифагор және пифагоршылар, Гераклит, Парменид және оның ізбасарлары (элеат мектебі), Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. Сократқа дейінгі дәуірдің бүкіл философиясының ошағы – ғарыш, оның элементарлық принциптері, әртүрлі табиғат құбылыстарының себептері, сондықтан бұл философияны космологиялық және натурфилософия деп те атайды. Жалпы шығыс, иондық дәстүр (Милет мектебі) эмпиризммен, материал мен материалдың алуан түрлілігіне қызығушылықпен сипатталса, батыстық (итальяндық) дәстүрге (пифагоршылдық, элеаттық мектеп, ішінара Гераклит) қызығушылық басым. заттардың формальды, сандық және құрылымдық аспектісінде гносеологиялық және онтологиялық мәселелердің таза түрінде алғашқы тұжырымы, көбінесе діни және эсхатологиялық мүдделер. Барлық ерте философияның дамуының жиынтығы мен нәтижесі Демокриттің атомдық жүйесі болды. Ерте кезеңде грек философиясы оны тәуелсіз ойлау мектебі ретінде айтуға мүмкіндік беретін екі әмбебап тезисті тұжырымдады: «ештеңеден ештеңе шықпайды» және «ұқсас ұқсастықпен танылады», олар бір немесе басқа түрде барлығында болды. Сократқа дейінгі құрылыстар.
Ертедегі дәстүрдің антропологиялық мәселелері космологиялық мәселелерге кіреді: ол алдымен тар физиология шеңберінен шықпайды және адамды ғарыштың жанды элементі болса да материал ретінде қарастырады, содан кейін атомистік философияда ол жалпыға ортақ игілік (бақыт) идеясымен байланысты қоғамдағы мінез-құлық ережелерін негіздейтін рационалистік этиканың ерекшеліктері.
Бірінші мерзім «Сократқа дейінгі» 1903 жылы неміс филологы Герман Дильс (1848-1922) өзінің «Просократизм фрагменттері» кітабында жинаған кезде енгізілді. («Die Fragmente der Vorsokratiker»)Сократқа дейін өмір сүрген философтардың мәтіндері».
Антикалық философия (алдымен грек, содан кейін рим) 6 ғасырдан бастап мың жылдан астам кезеңді қамтиды. BC Сонда бар. 6 ғасырға дейін n. болып табылады, ол демократиялық бағыттағы ежелгі грек қала-мемлекеттерінде (қала-мемлекеттерде) пайда болды және мазмұны, әдістері мен мақсаты бойынша философиялаудың шығыстық әдістерінен, ерте антикалық мәдениетке тән дүниені мифологиялық түсіндіруден ерекшеленді. Дүниеге философиялық көзқарастың қалыптасуын ежелгі грек әдебиеті мен мәдениеті дайындады (Гомердің, Гесиодтың, гномдық ақындардың шығармалары), онда адамның ғаламдағы орны мен рөлі, мотивтерді белгілеу дағдылары туралы сұрақтар көтерілді ( себептері) іс-әрекеттері қалыптасып, көркем бейнелер үйлесімділік, пропорциялар мен өлшемдерге сәйкес құрылымдалған. Ерте грек философиясы фантастикалық бейнелеуді және мифологияның метафоралық тілін пайдаланады. Бірақ егер миф үшін дүние мен шынайы дүние бір-бірінен ажыратылатын болса, еш айырмашылығы жоқ және сәйкесінше салыстыруға болатын болса, онда философия өзінің басты мақсаты ретінде тұжырымдайды: ақиқатқа ұмтылу, оған жақындауға деген таза және мүдделі емес ұмтылыс. Толық және нақты ақиқатқа ие болу ежелгі дәстүр бойынша тек құдайларға ғана мүмкін деп саналды. Адам «Софиямен» қосыла алмады, өйткені өлмейтін, шектеулі, білімде шектеулі. Демек, адамда тек қана ақиқатқа деген тұрақты ұмтылыс, ешқашан толық аяқталмаған, белсенді, белсенді, ақиқатқа құштарлық, даналық сүйіспеншілік философия ұғымының өзінен туындайды. Антикалық философия кезеңінде өмір сүрген ежелгі гректер үшін дамудың негізгі кезеңдері өркениеттің жаңаруы болды, дүние әртүрлі табиғи және әлеуметтік күштер мен процестердің орасан жиынтығы. Мұндай әлемде қалай өмір сүруге болады? Әлемді кім басқарады? Табиғаттың құпия және күшті күштерімен өз мүмкіндіктеріңізді қалай үйлестіруге болады? Болмыс дегеніміз не және оның бастауы неден тұрады? Болмыс өзгермелі элементтердің көптігімен, ал сана элементтердің ретсіз көрінісін тежейтін шектеулі ұғымдармен байланысты болды. Кең байтақ Ғарыш құбылыстарының өзгермелі циклінің тұрақты бастамасын іздеу ежелгі грек философиясының басты танымдық мақсаты болып табылады. Сондықтан антикалық философияны «Алғашқы принциптер мен себептер» ілімі деп түсінуге болады. Өзінің әдісі бойынша философияның бұл тарихи түрі болмысты, шындықты тұтастай ұтымды түсіндіруге ұмтылады. Антикалық философия үшін ақылға қонымды дәлелдер, логикалық дәлелдер, риторикалық-дедуктивті рационалдық және логос маңызды.

«Мифтен логосқа» көшу Еуропаның рухани мәдениетінің де, өркениетінің де дамуы үшін белгілі векторды жасады.

Антикалық философияның дамуында төрт негізгі кезең бар :
Бірінші кезең– 7-5 ғасырларды қамтиды. BC Сонда бар. және Сократқа дейінгі деп аталады. Сократқа дейін өмір сүрген философтарды Сократқа дейінгілер деп атайды. Оларға Милеттік данышпандар (милездік мектеп деп аталатындар – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эфестік Гераклит, Элеаттар (Парменид, Зенон), Пифагор және Пифагорлықтар, ато-контейнерлер (Левкипп пен Демокрит) жатады. Ертедегі – Сократқа дейінгі грек натурфилософиясының орталығында физика мен Космос мәселелері тұрды.
Екінші кезең- шамамен 5 ғасырдың ортасынан бастап. BC Сонда бар. - IV ғасырдың соңына дейін. BC Сонда бар. – Классикалық. Алғаш адамның мәнін анықтауға тырысқан софистер мен Сократ философияда антропологиялық бетбұрысты жүзеге асырды. Платон мен Аристотельдің философиялық мұрасы жоғары сезімді ашумен және негізгі - классикалық мәселелерді органикалық тұжырымдаумен сипатталады, грек антикалық дәуірінің классикалық дәуірінің жетістіктерін барынша толық жалпылайды және көрсетеді.
Үшінші кезеңантикалық философияның дамуында – 4-2 ғасырдың аяғы. BC Сонда бар. – Әдетте эллиндік деп аталады. Маңызды, мазмұны терең және тақырыбы бойынша әмбебап философиялық жүйелердің пайда болуымен байланысты алдыңғысынан айырмашылығы әртүрлі эклектикалық бәсекелес философиялық мектептер қалыптасуда: перипатетика, академиялық философия (Платон академиясы), стоикалық және эпикурлық мектептер, скептицизм. Барлық мектептерді бір белгі біріктіреді: Платон мен Аристотельдің іліміне түсініктеме беруден эллиндік мәдениеттің құлдырауы мен құлдырауы дәуірінде этика мәселелерін қалыптастыруға, адамгершілікті ашықтыққа көшу. Одан кейін Теофрасттың, Карнеадтың, Эпикурдың, Пирроның және т.б.

Төртінші кезеңантикалық философияның дамуында (б.з.д. I ғ. – б. з. V-VI ғғ.) – Антикалық дәуірде Римнің шешуші рөл атқара бастаған кезеңі, оның ықпалында Греция құлады. Рим философиясы гректің, әсіресе эллинизмнің ықпалымен қалыптасты. Рим философиясында үш ағым бар: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), скептицизм (Секст эмпирикус), эпикуризм (Тит Лукреций Кар). III-V ғасырларда. n. Сонда бар. Рим философиясында неоплатонизм пайда болып, дамиды, оның көрнекті өкілі философ Плотин болып табылады. Неоплатонизм тек ерте христиандық философияға ғана емес, сонымен қатар барлық ортағасырлық діни философияға да айтарлықтай әсер етті.
Сократқа дейінгілер арасындағы философияның негізгі пәні ғарыш болды. Оларға бұл қарапайым сезімдік элементтерден: жер, су, ауа, от және эфирден тұратын, конденсация мен сиреклену нәтижесінде бір-біріне айналатын сияқты көрінді. Адам және әлеуметтік сала, әдетте, Сократқа дейінгілермен жалпы ғарыштық өмірден ерекшеленбеді. Сократқа дейінгі дәуірдегі жеке адам, қоғам және ғарыш бірдей заңдарға бағынды.

Антикалық философияның негізгі белгілері космологизм, объективизм және синкретизм болып табылады.

Ежелгі Греция философиясының дамуында дәстүрлі түрде үш кезең бөлінеді:

• - натурфилософия;
• - классикалық;
• - Эллинизм дәуірі.

Антикалық философияның бірінші кезеңі ерте грек философтарының натурфилософиясын білдіреді (б.з.б. VI-V ғғ.). Бұл кезең философтарының басты мәселесі бірінші принцип (архе) мәселесі болды. Олар сұраққа жауап беруге тырысты: бар нәрсенің түпкі себебі неде?

Бұл кезеңнің негізгі белгілері:

• - Космологизм: бұл кезең философтарының назарында ежелгі ғарыш, оның пайда болуы мен құрылымы болды. Ғарыш мінсіз құрылымның пропорцияларына ұқсас математикалық пропорция заңдары бойынша салынған үлкен, бірақ шектеулі материалдық дене ретінде қарастырылады. Бұл адам өз өмірінде ұмтылуы керек үйлесімділік идеалы. Ғарыш – өмірдің барлық салаларында үлгі.
• - Объективизм - барлық шындық, оның ішінде адам идеялары да өте объективті түрде түсініледі. Тіпті адамның ақыл-ойы мен жаны ғарыштың объективті ақыл-ойы мен рухына аянышты еліктеу ретінде қарастырылады. Адам өмірі ғарыш өмірі сияқты табиғи заңдылықтарға бағынады.
• - Синкретизм: адамды табиғат пен қоғамнан бөлмеу. Ежелгі адам өзін табиғатқа, руға немесе полицияға қарсы тұратын өзін-өзі қамтамасыз ететін адам ретінде қабылдамаған. Ежелгі грек тілінде «адам» деген термин де жоқ.

Бұл кезеңнің негізгі мектептері мен өкілдері Милезиялық мектеп (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), Пифагор одағы (Пифагор), Элеат мектебі (Парменид, Зенон), атомизм мектебі (Левкипп, Демокрит).

Антикалық философияның классикалық дамуы кезеңінің екінші кезеңі 5 ғасырдың ортасына жатады. BC.

Ақыл-ойды ғарыштың ең маңызды бөлігі деп танитын натурфилософияның даму логикасын жалғастыра отырып, бұл кезең философиясы адамға пікір мен білімнің иесі ретінде антропологиялық бетбұрыс жасайды. Гераклит пен Парменид ілімдерінде айтылған натурфилософияның парадокстары ғарышты танудың мүмкін еместігінің дәлелі ретінде қабылданды. Сондықтан адам және қоғам мәселелері философиялық ой толғаудың бірден-бір саласына айналды.

Екінші даму кезеңі классика (б.з.б. 5 ғ. ортасы – 4 ғ. ортасы). Бұл кезеңде «антропологиялық бетбұрыс» орын алады: философияның орталық тақырыбы адамның өзі және онымен бірге таным, этика және әлеуметтік философия мәселелері болады. Платон мен Аристотель натурфилософтардың табиғат туралы ілімдерін Сократтың адам және қоғам туралы ілімімен біріктіру арқылы классикалық кезеңді аяқтайды.

V ғасырдың ортасында Ежелгі Грецияда полис жүйесі өзінің шарықтау шегіне жетті. Афинада мемлекетті басқаруға барлық азаматтардың қатысуын болжайтын ақсүйектер билігінің элементтері бар мемлекеттіліктің демократиялық нысаны орнатылды. Ол үшін әдемі де орынды сөйлей білу, өз пікірін сотта және жоғарғы билік органы – халық жиналысында дәлелдей білу керек. Сондықтан бұл кезеңде шешендік (шешендік өнер), эристика (дәлелдеу өнері) және логика (дұрыс ойлау өнері) дамиды. Шешендік және эристика дағдыларын философияның алғашқы ақылы мұғалімдері, софистер (грекше «sophistes» - данышпан, білгір сөзінен шыққан) үйретті. Софистерді Афинаның ағартушы билеушісі Перикл қолдады, ол ұзақ уақыт бойы ең жоғары мемлекеттік лауазымдарға сайланды. Алайда, біздің дәуірімізге дейінгі 5 ғасырдың аяғында «софист» сөзі теріс мағынаға ие болды.

Бұл софистердің мүлдем қарама-қарсы пікірлерді бірдей сенімді түрде дәлелдей алатындығына байланысты болды. Бұрын мызғымас болып көрінген заңдардың, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың жылдам өзгеруі жағдайында софистер мемлекеттік заңдардың, діни және моральдық принциптердің объективтілігіне күмән келтірді.

Софистер нақты, жеке адамға оның қалаулары мен сезімдік ұмтылыстарына назар аударады. Софистер үшін адам пікір білдіруші, ол объективті шындық туралы білімге ие емес. Софистер Протагор мен Горгий объективті шындықты тануға болмайды деп есептеді. Барлығы салыстырмалы және адамның жеке қалауына байланысты. Софистердің пайымдау желісі мынадай: дүние материалдық, бірақ материяның негізгі қасиеті – өзгергіштік. Дүниедегі барлық нәрсе үнемі керісінше өзгеріп отырады, сәйкесінше әр тақырып бойынша екі қарама-қарсы пікір айтуға болады. Бұл тұжырымнан Протагор былай деп тұжырымдайды: «Егер дүниедегі барлық нәрсе туралы екі қарама-қарсы пікір айту мүмкін болса, онда біз айтқанның бәрі шындық болады. Осы жерден бәрі шындық». Тағы бір софист Горгий бұл алғышарттардан бәрі жалған деген қарама-қарсы қорытынды жасады. Горгиас өзінің «Табиғат туралы немесе жоқ» еңбегінде табиғатты түсіну әрекеттерінің мүмкін еместігі мен мағынасыздығын дәлелдейді.

Жақсылық пен жамандықтың, ақиқат пен жалғандықтың объективті жалпы ғарыштық критерийлерінің мүмкін еместігін ескере отырып, Протагор мұндай критерий адамның өзін бейнелеу деп мәлімдейді: «Адам – барлық нәрсенің өлшемі». Әртүрлі елдердің заңдары мен діни әдет-ғұрыптарының әртүрлілігін көрсете отырып, софистер құқық пен дінді құдайлар берген емес, адам ойлап тапқан негізсіз деп санады. Сондықтан, бесінші ғасырдың аяғында софистер полис мемлекеттілігінің негіздеріне нақты қауіп ретінде қарастырыла бастады. Софистердің қызметіне ресми түрде тыйым салынды.

Бұл дәуірдегі рухани философ Сократ болды. Егер софистер адамды сезімдік жағынан қараса, Сократ үшін адам, ең алдымен, парасат иесі. Ақыл адамға жақсылық пен жамандықтың аражігін ажыратып, сол арқылы бақытты өмір сүруге мүмкіндік береді. Мұндай білім тек Құдайдың анықтамалары болып табылатын жалпы ұғымдар – әділет, ізгілік, батылдық арқылы мүмкін болады. Сократтың Құдайы ғарыштық ақыл, ізгілік және ақиқат ретінде көрінеді. Ол әр адамның санасында көрінеді. Сократ философиясында ерекше орынды болмыстың физикалық емес идеалды саласы ретіндегі жан туралы ілім алады. Жанға қамқорлық жасау, оның тәрбиесі мен білім алуы Сократ әңгімелерінің негізгі мақсатына айналады. Сократ адамның білімді сыртқы түрде ақпарат ретінде ала алмайтынына сенімді болды. Білім тек адамның өз ой-пікірлері мен ерікті күш-жігерінің нәтижесі болуы мүмкін, соның нәтижесінде жан дүниесінде мызғымас моральдық ұстанымдар қалыптасады. «Өзіңді таны» деген атақты сөз осыдан шыққан.

Сократтың шәкірті Платон тек антикалық философияның ғана емес, жалпы Батыс философиясының ең маңызды өкілі болып табылады. Оның ілімі Сократқа дейінгі дәуірдің натурфилософиясы мен Сократтың философиялық антропологиясын синтездейді. Осылайша, Платон адам мәселесі болмаған натурфилософияның шектеулерін және ғарыш туралы ілім болмаған Сократ философиясының шектеулерін жеңеді. Нәтижесінде Платон ғарышты рухани және тәннің диалектикалық бірлігі, кемел тірі организм ретінде ашатын жан-жақты философиялық жүйе жасайды.

Сезімдік әлем қарама-қарсылықтың – ақыл мен дененің, идея мен материяның, шек пен шексіздіктің, бір және көптің диалектикалық бірлігі. Болмыс пен болмыстың, идеал мен материалдың ортасында бола отырып, сезім әлемі әрқашан ең жоғары және идеалға ұмтылады, бірақ оны пішінсіз материя үнемі төмен түсіреді. Демек, ғарыштағы барлық нәрсе туу және өлу, болмыстан болмауға және болмыссыздан болмысқа өту процесінде. Платон мифологиялық бейнелерді пайдалана отырып, ақылға қонымды ғарышты ғарыштық ақыл-әкенің некеден туған бала ретінде сипаттайды, барлық идеяларды қамтитын және пішінсіз ана-материя. Ғарыш – барлық заттардың идеялары-үлгілерін қамтитын ақыл-ойы, қозғалыс көзі болып табылатын жан және ақыл мен жан орналасқан төрт элементтен тұратын математикалық реттелген денеге ие тірі тіршілік иесі. Ғарыштың барлық бөліктерінің бірлігі Ақылдан жоғары, сондықтан танылмайтын Бір немесе Жақсы (Пифагор бірлігінің аналогы) арқылы қамтамасыз етіледі.

Платон өзінің замандас полисінің өмірін талдай отырып, идеалды мемлекеттің сөзсіз тозуы туралы айтады, оның себебі адам болмысының жетілмегендігі. Бір уақытта идеал жүйенің құлдырауының дәйекті кезеңдерін білдіретін басқарудың дұрыс емес нысандары:

• - тимократия – даналықтың орнына батылдық пен батылдық бірінші орынға қойылған өршіл адамдардың немесе әскери мемлекеттің күші;
• - олигархия – билеушілердің байлықты жинақтауы нәтижесінде орныққан ауқатты азшылықтың билігі;
• - демократия – олигархтарды құлатқан кедей көпшіліктің билігі;
• - тирания – демократиялық сайлау нәтижесінде мемлекетті басқаруға келген бір тиранның билігі.

Егер әділ күйде барлығын жанның рационалдық бөлігі басқаратын болса, ал тиранияда абсолютті әділетсіз күй ретінде бәрі жанның нәпсі бөлігінің ең төмен қалауларына бағынады.

Антикалық дәуірдің ең ірі оқиғасы бола отырып, Платон философиясы классикалық кезең дамуының шыңы және философия тарихындағы кейінгі кезеңдердің үлгісі болып табылады.

Эллиндік дәуір – антикалық философияның үшінші кезеңі – субъективизм мен индивидуализммен сипатталады. Бұл кезде философтарды сыртқы дүниенің жойқын әсерінен қорғануға ұмтылатын жеке тұлғаның мәселелері толғандырады. Бұл кезеңнің негізгі ағымдары: стоицизм, эпикуризм, скептицизм, неоплатонизм.

Аристотель философиясына енген сингулярлық және индивидуалдылыққа назардың артуы сенсорлық және субъективтілік философтардың басты назарында болатын жаңа дәуірдің басталуын көрсетеді. Бұл біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырдың аяғында басталатын эллиндік дәуір. Эллинизм терминінің өзі «эллиндерге еліктеу» дегенді білдіреді және классикалық дәуір тұжырымдамаларын жаңа субъективті формаларда қайталауға деген ұмтылысты анықтайды.

Негізгі белгілері: полис жүйесінің ыдырауы және империялар дәуірінің пайда болуы, нәтижесінде жеке адам өзін полистің таныс және көрінетін ортасынан жұлып алып, империяның ұлан-ғайыр кеңістігіне тасталды. Қоршаған ортаның бұл өзгеруі адамды өзінің ішкі әлеміне шегінуге және сыртқы шындықты болжауға болмайтын және дұшпандық оқиғалардың көзі ретінде қарауға мәжбүр етеді.

Тұлға туралы түсініктердің тереңдей түсуі, жеке тұлғаның дербестігінің дамуы байқалады. Жаңа жағдай да осыны талап етеді. Рим империясында тәуелсіз және дамыған жеке тұлғаны қажет ететін кәсіби бюрократия пайда болады, әдеби шығармаларда дәуірдің субъективті бейнелерін көрсететін кәсіби интеллигенция қалыптасады, экономикада жеке кәсіпкерлік кеңейеді. Құлдар үлкен тәуелсіздікке ие болады, олардан бастама және тәуелсіздік қажет. Ақырында, империяның барлық саясаттары, халықтары мен аумақтары бір адамның – монархтың билігіне біріктірілген. Осылайша, жеке, субъективтік принцип эллиндік әлемнің барлық салаларына енеді.

Ерте эллинизм дәуірінің үш негізгі ағымы - стоицизм, эпикуризм және скептицизм, айтарлықтай айырмашылықтарына қарамастан, бір мақсатты көздейді: адамды сыртқы дүниенің жойқын әсерінен қорғау, оны бұзбайтын тыныштық жағдайына келтіру. тағдырдың кез келген соққысы.

Стоицизм – Ежелгі Грецияда пайда болған және Ежелгі Римде кең тараған эллиндік дәуірдің ең кең тараған ағымы. Негізін салушылар: Зенон, Хризипп, Клинтес. Дүниедегі барлық нәрсе беймәлім тағдырдың еркіне сәйкес болатынын мойындай отырып, стоиктер тағдырдың адамға бұдан былай әсер ете алмайтын жағдайға жетуге ұмтылды. Бұл апатия немесе байсалдылық күйі, оған жету үшін адам барлық құмарлық пен нәпсіқұмарлықтан арылуды талап етеді. Адамның ұтымды жағын атап көрсете отырып, стоиктер парасаттың құмарлықтар мен нәпсілерді тежеу ​​қабілетіне сенімді болды. Дүниенің суретін сипаттау үшін стоиктер Гераклит философиясын қолданды, ғарышты және бір мезгілде Логос болып табылатын құдайдың алғашқы энергиясының шығуы нәтижесінде бар барлық нәрсені қарастырды. Логос – бұл Тағдыр, табиғи заң, Құдай, ғарыш. Отты ғарыштың ажырамас бөлігі бола отырып, адам толығымен Логостың әрекеттеріне тәуелді. Ол тек даналық пен ақымақтықты, яғни Логостың ұтымды заңын ұстануды немесе өзінің ақылға сыймайтын құмарлығы мен қалауын орындауды ғана таңдай алады. Стоиктік ғарыш - бұл от пен ауа қоспасынан тұратын және «пневма» деп аталатын отты тынысы бар тірі организм. Бұл тыныс алудың өзгеруі барлық ғарыштық процестерде, соның ішінде адам өмірінде көрінеді.

Эпикуршылдық өкілдері стоицизмнен айырмашылығы адамның сезімдік құрамдас бөлігін ерекше атап, өмірдің мақсаты – рахат күйі деп есептеді. Бұл ағымның негізін салушы Афинылық Эпикур ғылымдар пайдасыз және адамдарды ақымақтықтан құтқармайды деп дәлелдеді. Бүкіл білім сезімнен туындайды, ал сезімнің соңынан ләззат келеді, бұл бақытты өмірдің басы мен соңы. Өмірдің мәні – тәнде азап, жанда уайымдамау. Ләззат азаптың жоқтығы, яғни байсалдылық пен тыныштық деп түсініледі. Эпикурлық данышпанның идеалы - бұл құдайлар, олар адамның өміріне де, ғарыштың өміріне де араласпайды. Табиғат туралы эпикур ілімі Демокриттің атомизміне негізделген және адамды оның қобалжуының негізгі көзі – құдайлардан қорқудан босатуға бағытталған. Бар нәрсе атомдардан және олар қозғалатын бос жерден тұрады. Атомдар қозғалыс жолынан өздігінен ауытқуға қабілетті. Бұл қабілет тағдырдың жазуымен жазылмаған еркін әрекеттерді жасайтын адамда да болады. Өлгеннен кейін адам жай ғана атомдарға ыдырайды, сондықтан құдайлар оны тірі кезінде жасаған теріс қылықтары үшін жазалай алмайды.

Стоицизм мен эпикуризмнен айырмашылығы, скептицизм (терминнің өзі айналаға қарау, жан-жаққа қарау, шешілмеу дегенді білдіретін грек етістігінен шыққан) шындықты не ақылмен, не сезіммен мүлде тану мүмкін емес деп есептейді. Бұл қозғалыстың негізін салушы – Пирро, ізбасарлары – Тимон, Энесидем, Карнеад, Арсесилау, жүйелеуші ​​және соңғы өкілі – Секст Эмпирик.

Кейіннен антикалық философияның идеялары ортағасырлық философияның негізін құрады және еуропалық қоғамдық ойдың дамуының негізгі қайнар көздері болып саналады.

Антикалық философияда 4 негізгі кезең бар: натурфилософиялық (классикалыққа дейінгі) кезең (б.з.б. 7-5 ғғ., классикалық кезең (б. з. б. 5-4 ғғ.), эллинистік-римдік кезең (б. з.б. 4 ғ. - 3 ғ.) ғасыры), соңғы кезең (б.з. 3-6 ғғ.).

Классикалық дәуірге дейінгі антикалық философия ежелгі грек қала-мемлекеттерінде (полистерде) пайда болды: Милет, Эфес, Элея және т.б. Бұл сәйкес саясаттардың атымен аталған философиялық мектептердің жинағы. Натурфилософтар (табиғат философтары деп аударылады) ғалам мәселелерін табиғаттың, құдайлардың және адамның бірлігінде қарастырды; Оның үстіне ғарыштың табиғаты адамның табиғатын анықтады. Классикалық дәуірге дейінгі философияның негізгі мәселесі дүниенің негізгі принципі мәселесі болды.

Ертедегі натурфилософтарадам өмірінің үйлесімділігіне сәйкес келуі керек ғарыштық гармония мәселесін атап көрсетті (космологиялық тәсіл).

У кейінгі натурфилософтаройлау тәсілі логикалық аргументацияны қолданумен біріктіріліп, категориялар жүйесі пайда болады.

Натурфилософтарға мыналар жатады:

Мектеп	Негізгі өкілдері	Негізгі идеялар	Әлемнің негізгі қағидасы қандай
Ертедегі натурфилософтар
Милезиялық мектеп	Фалес (шамамен б.д.д. 625-547 жж.) – мектептің негізін салушы	Табиғат Құдаймен бірдей	Су
	Анаксимандр (б.з.д. 610-546 жж.)	Келіп-кететін сансыз дүниелер бар	Апейрон – мәңгі қозғалыстағы дерексіз материя
	Анаксимен (шамамен б.з.б. 588-525 жж.)	Аспан және жұлдыздар туралы ілімнің негізін қалады (ежелгі астрономия)	Ауа
Эфес мектебі	Эфестік Гераклит (шамамен б.з.б. 554-483 жж.)	Дүниеде бәрі өзгермелі – «бір өзенге екі рет түсуге болмайды»	Алғашқы от - әмбебап, ұтымды және жанды элементтің символы
Элеатикалық мектеп (Элеатика)	Колофондық ксенофандар (шамамен б.з.б. 570-478 жж.)	Адамның сезімі шынайы білім бермейді, тек пікірге жетелейді	«Бір» – мәңгілік, кемел жаратылыс, ол Құдай.
	Парменидтер (шамамен б.з.б. 515 – ?)	Шынайы ақиқат – «алетея» – тек ақыл-ой арқылы білуге ​​болады	Басы мен соңы жоқ мәңгілік болмыс
	Элеялық Зенон (шамамен б.з.б. 490-430 жж.)	Қозғалыс жоқ, өйткені Қозғалыстағы зат тыныштықтағы көптеген нүктелерден тұрады (Ахиллес және тасбақа)
Кейінгі натурфилософтар
Пифагор және оның ізбасарлары – пифагоршылардың ілімі	Пифагор (б.з.д. 2-жартысы - 5 ғ. басы)	Үйлесімділік, тәртіп пен өлшем адамның да, қоғамның да өміріндегі басты нәрсе	Сан-әлемдік үйлесімділіктің символы
	Эмпедокл Агригентум (б.з.б. 484-424 ж.)	Әлемнің қозғаушы күштері – Махаббат пен Дұшпандықтың қарама-қайшылығы	Төрт элемент: су, ауа, жер және от.
Спонтанды материалистік бағыт	Анаксагор (б.з.б. 500-428 ж.)	Nus, Mind (интеллект) - тұқымдардың ретсіз қоспасын ұйымдастырады, нәтижесінде заттар пайда болады.	«Тұқымдар» - ұсақ бөлшектердің шексіз саны
Атомдық материализм	Левкипп, Демокрит Абдерский (?-шамамен б.з.б. 460 ғ.)	Барлық денелер атомдардың әртүрлі қосылыстарының нәтижесінде пайда болады	Атомдар – сансыз, үздіксіз қозғалатын элементтер.

Классикалық кезең (б.з.б. 5-4 ғғ.)

Антикалық философияның гүлденген кезеңі. Бұл кезеңде философиялық ойдың орталығы Афины болды, сондықтан оны Афины деп те атайды. Классикалық кезеңнің негізгі белгілері:

• жүйеленген ілімдер (бастапқы философиялық жүйелер) пайда болады;
• философтардың назарын «заттардың табиғатынан» этика, мораль, қоғам және адам ойлауы мәселелеріне аудару;

Классикалық кезеңнің ең атақты философтары – ежелгі грек ойшылдары Сократ, Платон, Аристотель, сонымен қатар софистік философтар.

Софистер (грек тілінен аударғанда – «данышпандар, білгірлер») – 5 ғасырдың ортасынан бірінші жартысына дейінгі ежелгі грек ағартушылары тобы. 4 ғасырлар BC. Оларды кәсіби философтар деп атауға болады, өйткені софистер логика, шешендік және басқа да пәндерді қалағандарға ақылы түрде үйретті. Олар кез келген ұстанымды (тіпті дұрыс емес) сендіру және дәлелдеу қабілетіне ерекше мән берді.

Софистер философиясының ерекшеліктері:

• натурфилософиялық мәселелерден адамға, қоғамға және күнделікті мәселелерге бет бұру;
• ескі нормалар мен өткеннің тәжірибесін жоққа шығару, дінге сыни көзқарас;
• адамды «барлық заттардың өлшемі» ретінде тану: еркін және табиғаттан тәуелсіз;

Софистер біртұтас философиялық доктринаны жасамады, бірақ олар сыни ойлауға және адам тұлғасына қызығушылық тудырды.

Аға софистерге (б.з.б. 5 ғ. 2-жартысы): Горгий, Протагор, Гиппий, Продик, Антифон, Крития жатады.

Кіші софистерге: Ликофрон, Альцидамон, Трасимак жатады.

Сократ (469-399 жж.) – классикалық философияның негізін салушы болып саналады. Софистер сияқты ол адамды және оның ішкі әлемін ілімінің орталығына айналдырды, бірақ ол олардың ілімін стерильді және үстірт деп санады. Ол құдайлардың бар екеніне күмән келтіріп, ақылды, шындықты және білімді бірінші орынға қойды.

Сократтың негізгі идеялары:

• Өзін-өзі тану – әрі білім іздеу, әрі ізгілік.
• Надандығыңызды мойындау біліміңізді кеңейтуге итермелейді.
• Бүкіл Әлемге таралған жоғары Ақыл бар және адам санасы оның елеусіз бөлігі ғана.

Сократ өмірінің мәні оның шәкірттерімен әңгімелесуі және қарсыластарымен пікірталастары болды. Ол шындықты түсінудің жолы майевтика (ол ойлап тапқан әдіс, грекше акушерлік дегенді білдіреді) – диалог, ирония және ұжымдық рефлексия арқылы шындықты іздеу деп есептеді. Жекеден жалпыға апаратын индуктивті әдісті ойлап тапқан Сократ та саналады.

Философ өз ілімін ауызша баяндауды жөн көргендіктен, оның негізгі ережелері бізге Аристофан, Ксенофонт және Платонның қайталауларында жеткен.

Платон (Афиндық) шын аты - Аристокл (б.з.б. 427-347). Сократтың шәкірті және шәкірті ол өмір бойы өз идеяларының адамгершілік мәнін уағыздады. Ол Афинаның шетінде Академия деп аталатын өз мектебін құрып, философиядағы идеалистік бағыттың негізін қалады.

Платон ілімінің негізі үш ұғымнан тұрады: «бір» (барлық болмыс пен шындықтың негізі), ақыл мен жан. Оның философиясының негізгі мәселесі – болмыс пен ойлаудың, материал мен идеалдың арақатынасы.

Платонның идеалистік теориясы бойынша дүние 2 категорияға бөлінеді:

• болу әлемі- барлығы өзгермелі және жетілмеген нақты, материалдық дүние. Материалдық объектілер қосалқы болып табылады және олардың идеалды бейнелерінің ұқсастығы ғана болып табылады;
• идеялар әлемі,немесе «эйдос» - негізгі және ақылмен түсінілетін сенсорлық бейнелер. Әрбір заттың, заттың немесе құбылыстың өзіндік идеясы бар. Ең жоғарғы идея – әлемдік тәртіпті жасаушы Құдайдың идеясы (демиург).

Платон өз философиясының бір бөлігі ретінде ізгілік туралы ілімді дамытып, идеалды мемлекет теориясын жасады.

Платон өз идеяларын негізінен хаттар мен диалогтар жанрында (оның басты кейіпкері Сократ) ұсынды. Оның шығармаларында барлығы 34 диалог бар. Олардың ең танымалдары: «Республика», «Софис», «Парменид», «Театет».

Платонның идеялары кейінгі антикалық философиялық мектептерге де, орта ғасырлар мен жаңа заман ойшылдарына да үлкен әсер етті.

Аристотель (б.з.б. 384 – 322 жж.). Аристотель Платонның шәкірті болды және оның академиясында жиырма жыл болды. Платон қайтыс болғаннан кейін ол Александр Македонскийдің тәлімгері болып сегіз жыл, ал 335-334 жж. BC. Афинаға жақын жерде өзінің оқу орнын, лицейді құрды, онда ол ізбасарларымен бірге сабақ берді. Ол логика мен метафизикаға негізделген өзінің философиялық жүйесін жасады.

Аристотель Платон философиясының негізгі қағидаларын дамытты, бірақ сонымен бірге оның көптеген аспектілерін сынады. Ол ең жоғары ақиқатқа апаратын абстрактілі «идеяларды» ойлау емес, шынайы дүниені бақылау және зерттеу деп есептеді делік.

Аристотель философиясының негізгі принциптері:

• кез келген заттың негізінде: материя мен форма (заттың заттық мәні мен идеясы);
• философия – болмыстың әмбебап ғылымы, ол барлық ғылымдарды негіздейді;
• ғылымның негізі - сезімдік қабылдау (пікір), бірақ шынайы білімге тек ақыл-ойдың көмегімен жетуге болады;
• бірінші немесе соңғы себепті іздеу өте маңызды;
• өмір сүрудің басты себебі жан- кез келген заттың болмысының мәні. Адам өмірінің мәні мен мақсатын беретін төменгі (өсімдік), ортаңғы (жануар) және жоғары (парасатты, адамдық) жан бар.

Аристотель бұрынғы барлық антикалық ойшылдардың философиялық білімдерін қайта ойластырып, жалпылады. Ол бірінші болып бұрыннан бар ғылымдарды бір жүйеге келтіріп, оларды үш топқа бөлді: теориялық (физика, математика, философия), практикалық (олардың ішінде негізгілерінің бірі саясат болды) және әртүрлі объектілердің өндірісін реттейтін поэтикалық). Сонымен қатар ол этиканың, эстетиканың, әлеуметтік философияның теориялық негіздерін және философиялық білімнің негізгі құрылымын жасады. Аристотель космологиядағы Коперниктің гелиоцентрлік жүйесіне дейін болған геоцентрлік жүйенің авторы.

Аристотель ілімі антикалық философияның ең жоғарғы жетістігі болды және оның классикалық кезеңін аяқтады.

Эллиндік-римдік кезең (б.з.б. 4 ғасыр – б.з. 3 ғ.)

Бұл кезең өз атауын Грекияның Эллада мемлекетінен алады, сонымен бірге Рим қоғамының философиясын қамтиды. Осы уақытта антикалық философияда іргелі философиялық жүйелерді құрудан бас тарту және адам өмірінің этика, мәні мен құндылықтары мәселелеріне көшу болды.

Мектеп	Негізгі өкілдері	Негізгі идеялар
Киниктер (циниктер)	Афиналық Антисфен (шамамен б.д.д. 444–368 жж.) – мектептің негізін салушы, Сократтың шәкірті; Синоптық Диоген (шамамен б.з.б. 400–325 жж.).	Байлықтан, атақ-даңқтан және ләззаттан бас тарту - бақыт пен ішкі еркіндікке жету жолы. Өмір мұраты – аскетизм, әлеуметтік нормалар мен конвенцияларды елемеу.
Эпикуршылар	Эпикур (б.з.д. 341–270) – мектептің негізін салушы; Лукреций Кар (б.з.б. 99 – 55 ғғ.);	Адам бақытының негізі – рахатқа, тыныштық пен жан тыныштығына ұмтылу (атараксия). Ләззатқа ұмтылу адамның субъективті еркі емес, адам табиғатының қасиеті. Білім адамды табиғаттан, құдайдан және өлімнен қорқудан құтқарады.
Стоиктер	Ерте стоиктер: Мектептің негізін қалаушы Китий Зенон (б.з.д. 336-264 жж.) болып табылады. Кейінгі стоиктер: Эпиктет (б.з.б. 50-138); Марк Аврелий.	Бақыт – адам өмірінің басты мақсаты. Жақсылық – адамды сақтап қалуға бағытталғанның бәрі, жамандық – оны жоюға бағытталғанның бәрі. Табиғат пен ар-ожданға сай өмір сүру керек. Өзін-өзі сақтауды қалау - басқаға зиян келтірмеу.
Скептиктер	Элис пирросы (шамамен б.з.б. 360-270); Sextus Empiricus (б.з.б. 200-250 жж.).	Адам өзінің кемелсіздігінен ақиқатты біле алмайды. Шындықты білуге ​​ұмтылудың қажеті жоқ, тек ішкі тыныштыққа негізделген өмір сүру керек.
Эклектизм	Филон (б.з.б. 150-79); Панетий (шамамен б.з.б. 185-110); Марк Туллий Цицерон (б.з.б. 106-43).	Классикалық кезеңдегі грек ойшылдарының прогрессивті философиялық ойлары мен идеяларының жиынтығы. Ақылдың құндылығы, адамгершілік, өмірге парасатты көзқарас.

Соңғы кезең (б.з. 3-6 ғасырлар)

3-6 ғасырлар аралығы гректің ғана емес, Рим дүниесінің де философиясын қамтиды. Бұл кезеңде рим қоғамында дағдарыс орын алып, ол әлеуметтік ойда көрініс тапты. Рационалды ойлауға деген қызығушылық сейілді, әртүрлі мистикалық ілімдердің танымалдығы мен христиандықтың ықпалы өсті.

Бұл кезеңдегі ең ықпалды ілім болды неоплатонизм,ең атақты өкілі Плотин (б.з. 205-270 ж.) болды.

Неоплатонизм өкілдері Платон ілімін түсіндіріп, одан кейінгі барлық ағымдарды сынады. Неоплатонизмнің негізгі идеялары:

• Төменгі нәрсенің бәрі Жоғарыдан келеді. Ең жоғарғысы – Құдай немесе қандай да бір философиялық қағида. Жоғарыны ақылмен түсіну мүмкін емес, тек мистикалық экстаз арқылы.
• Білімнің мәні болмыстың шынайылығын бейнелейтін құдайлық қағиданы білу.
• Жақсылық – руханилық, тәннен құтылу, аскетизм.

Пайдалы дереккөздер

1. «Философия. Дәрістер курсы» / Б.Н. Бессонов. – М.-ЖШС «АСТ баспасы», 2002 ж
2. «Философия. Қысқа курс» / Моисеева Н.А., Сороковикова В.И. – Санкт-Петербург-Петербор, 2004 ж.
3. «Философия: университеттерге арналған оқулық» / В.Ф.Титов, И.Н. Смирнов – М.Жоғары мектеп, 2003 ж
4. «Философия: жоғары оқу орындарының студенттеріне арналған оқулық» / Ю.М. Хрусталев – М.: «Академия» баспа орталығы, 2008 ж.
5. «Философия: жоғары оқу орындарына арналған оқулық» / жауапты редактор, т.ғ.к. В.П. Кохановский - Ростов қ.: «Феникс», 1998 ж

Антикалық философия: даму кезеңдері, өкілдері және ерекшеліктеріжаңартылды: 2017 жылдың 30 қазанында: Ғылыми мақалалар.Ru