Православиеде он екі маңызды мереке бар - бұл шіркеу күнтізбесінің ондаған ерекше маңызды оқиғалары, басты мерекеден басқа - Пасханың ұлы оқиғасы. Қандай мерекелерді он екі деп атайтынын және сенушілер ең салтанатты түрде атап өтетінін біліңіз.
Он екінші жылжымалы мерекелер
Шіркеу күнтізбесінде құбылмалы мереке сандары бар, олар жыл сайын әр түрлі болып шығады.Пасха . Маңызды оқиғаның басқа датаға ауысуы осымен байланысты.
- Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруі. Православиелік христиандар бұл оқиғаны көбінесе пальма жексенбісі деп атайды және оны Пасхаға бір апта қалғанда атап өтеді. Бұл Исаның киелі қалаға келуімен байланысты.
- Иеміздің көтерілуі. Пасха аяқталғаннан кейін 40 күннен кейін тойланады. Жыл сайын аптаның төртінші күні түседі. Осы сәтте Иса көктегі Әкесіне, Иемізге тән болып көрінді деп саналады.
- Қасиетті Троица күні. Ұлы Пасха аяқталғаннан кейін 50-ші күні түседі. Құтқарушы қайта тірілгеннен кейін 50 күн өткен соң, Киелі Рух Апостолдарға түсті.
Он екінші мерекелер
Бөлім әсіресе маңызды күндершіркеу күнтізбесінде олар қозғалыссыз қалады және жыл сайын бір уақытта тойланады. Пасхаға қарамастан, бұл мерекелер әрқашан бір күнге сәйкес келеді.
- Құдайдың анасы Мәриямның дүниеге келуі. Мереке 21 қыркүйекте тойланады және Иса Мәсіхтің жердегі анасының туған күніне арналған. Шіркеу Құдайдың анасының дүниеге келуі кездейсоқ емес екеніне сенімді.Алғашында оған адам жанын құтқару үшін арнайы тапсырма берілген. Ата-аналар Аспан патшайымы, Ұзақ уақыт бойы бала көтере алмаған Анна мен Йоахим көктен құдай арқылы жіберілді, періштелердің өздері бала көтеруге батасын берді.
- Әулие Марияның жатуы . Православиелік христиандар 28 қыркүйекте Мәриямның көкке көтерілу күнін тойлайды. 28-де аяқталатын Успен оразасы осы оқиғаға сәйкес келеді. Құдайдың анасы қайтыс болғанға дейін уақытын үнемі дұға етумен өткізді және ең қатаң тыйымды сақтады.
- Қасиетті Кресттің көтерілуі. Христиандар сатып алумен байланысты бұл оқиғаны атап өтеді Өмір беретін крест, 27 қыркүйек. 4 ғасырда Палестина патшайымы Хелен Крестті іздеуге шықты. Қасиетті қабірдің жанынан үш крест қазылған. Олар шынымен Құтқарушының айқышқа шегеленгенін, олардың бірінен ем тапқан науқас әйелдің көмегімен анықтады.
- Ғибадатханамен таныстыру Құдайдың қасиетті анасы, 4 желтоқсанда атап өтілді. Дәл осы уақытта оның ата-анасы баласын Құдайға бағыштауға ант берді, осылайша қызы үш жасқа толғанда, оны Иерусалим ғибадатханасына апарады, ол Жүсіппен қайта қосылғанға дейін сонда қалады.
- Туылған күн . Православиелік христиандар бұл құдайлық оқиғаны 7 қаңтарда атап өтеді. Бұл күн Құтқарушының анасынан Мәриямның жер бетінде дүниеге келуімен байланысты.
- Эпифания. Оқиға жыл сайын 19 қаңтарға сәйкес келеді. Дәл осы күні шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Құтқарушыны Иордан суларында жуып, оған тағайындалған ерекше миссияны көрсетті. Бұл үшін әділ адам кейін басымен төледі. Мереке басқаша Epiphany деп аталады.
- Иеміздің кездесуі. Мереке 15 ақпанда өтеді. Содан кейін болашақ Құтқарушының ата-анасы Құдайдың сәбиін Иерусалим ғибадатханасына әкелді. Баланы Мәриям мен Әулие Жүсіптің қолынан Құдай қабылдаушы әділ Семеон қабылдады. Co Ескі славян тілі«кездесу» сөзі «кездесу» деп аударылады.
- Қасиетті Мәриямның хабарландыруы. 7 сәуірде тойланды және Архангел Габриелдің Мария Марияға келуіне арналған. Бұл оған ұлы ерлік жасайтын ұлдың жақын арада дүниеге келетінін хабарлаған.
- Трансфигурация . Бұл күн 19 тамызға сәйкес келеді. Иса Мәсіх Табор тауында ең жақын шәкірттері: Петір, Пауыл және Жақыппен бірге дұға оқыды. Сол кезде оларға Ілияс пен Мұса пайғамбарлар көрініп, Құтқарушыға оның шейіт болуды қабылдауы керек екенін, бірақ үш күннен кейін қайта тірілгенін хабарлады. Олар Құдайдың даусын естіді, бұл Исаның үлкен жұмысқа таңдалғанын көрсетті. Бұл он екінші православие мерекесі осындай оқиғамен байланысты.
12 мерекенің әрқайсысы маңызды оқиғаВ Христиан тарихыжәне сенушілер арасында ерекше құрметке ие. Бұл күндері Құдайға жүгініп, шіркеуге бару керек.
Он екінші мереке
Он екінші мереке- ең маңызды он екі ПасхаПравославиедегі мерекелер. Олардың барлығы жердегі өмірдің оқиғаларына арналған Иса МәсіхЖәне Құдай Анажәне ең үлкен діни мерекелердің бірі болып табылады.
Он екінші мерекелерді хронологиялық түрде тізіп алсақ шіркеу жылы, ол 14 қыркүйекте басталады (ескі бойынша 1 қыркүйек Джулиан күнтізбесі), Бұл бірінші жүреді Әулие Марияның туған күні - 21 қыркүйек- туған күніне арналған мереке Мәриям Мария (Әулие Мария)әділдердің отбасында ЙоахимЖәне Анна.
Мәриямның туған күні. Джоттоның фрескасы
27 қыркүйек - Қасиетті Кресттің көтерілуі (Иеміздің адал және өмір беретін крестінің жоғарылауы)- бұл мереке шіркеу дәстүрі бойынша 326 жылы болған Иеміздің Крестінің табылуын еске алуға арналған. Иерусалимжақын Голгота- орындар Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленуі. 7 ғасырдан бастап Грек императоры Гераклийдің (629 ж.) Персиядан Өмір беретін крестті қайтаруы туралы естелік осы күнмен байланыстыра бастады. Крест сатып алу кезінде де, ұлықтау кезінде де мерекеге жиналғандардың барлығына Крестті барлық негізгі бағыттарға бұрып, орнатылған (яғни көтерілген) ғибадатхананы көруге мүмкіндік беру үшін Парсыдан оралды, примат. .
Қасиетті Кресттің көтерілуі (15 ғасырдағы иллюстрацияланған қолжазбадан алынған миниатюра - «Берри герцогінің сағаттарының керемет кітабы»)
Қасиетті Мәриямның ғибадатханаға тұсаукесері - 4 желтоқсан- Христиан мерекесіне негізделген Қасиетті дәстүрсол ата-ана Құдай Анаәулие Йоахимжәне әулие Анна, перзентін бағыштаймын деген антын орындау Құдайға, үш жасында олар қызын әкелді МарияВ Иерусалим храмы, оның астында ол әділдерге құда түскенге дейін өмір сүрді Жүсіп.
Қасиетті Мәриямның ғибадатханаға тұсаукесері
(Тициан, 1534-1538)
Туылған күн - 7 қаңтар- негізгі христиан мерекелерінің бірі, тәнге сәйкес туған күннің құрметіне белгіленген Иса Мәсіхбастап Мария Мария. Иерусалим, орыс, украин, грузин, серб православие шіркеулері, сондай-ақ украиндық грек-католик шіркеуі, ескі сенушілер және басқа да кейбіреулер Юлиан күнтізбесі бойынша 25 желтоқсанды атап өтеді, ол қазіргі заман бойынша 7 қаңтарға сәйкес келеді. Григориан күнтізбесі. Католик шіркеуі, грек шіркеуі және басқа да бірқатар жергілікті православие шіркеулері тойлайды 25 желтоқсанГригориан күнтізбесі бойынша; Ежелгі Шығыс шіркеулері – 6 қаңтар.
«Мәсіхтің туған күні», Андрей Рублевтің белгішесі
Эпифания - 19 қаңтар- Інжіл тарихындағы оқиға, Иса Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өтуіөзенде Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Иордания, сонымен қатар бұл осы оқиғаның құрметіне құрылған он екінші христиан мерекесі. Шомылдыру рәсімінен өту кезінде, барлық төрт Інжілге сәйкес, а Киелі Рухкөгершін түрінде. Сонымен бірге болды Аспаннан келген дауыс, ол жариялады: « Бұл менің сүйікті Ұлым, мен оған ризамын ».
Иеміздің тұсаукесері - 15 ақпан- Тарихи шіркеулерде және кейбір протестанттық конфессияларда, атап айтқанда лютерандықта тойланатын христиандық мереке. Сәби Иса Мәсіхті Иерусалим ғибадатханасына әкелуоның ата-анасы Рождестводан кейінгі 40-шы күні және сүндеттелгеннен кейінгі 32-ші күні орын алды. Иерусалим храмында Қасиетті отбасыкездесті Шимеон Құдайды қабылдаушы. Інжіл әңгімесіне сәйкес, Мәсіх туылғаннан кейінгі қырқыншы күні және заңды тазарту күндері аяқталғаннан кейін Әулие Мариябірге Әулие ДжозефБетлехемнен Иерусалимге Құдайдың ғибадатханасына қырық күндік сәбиді әкеліп келді. Христос. Мұсаның заңы бойынша ата-аналар тұңғыштарын (яғни, тұңғыш ұлдарын) туғаннан кейінгі қырқыншы күні Құдайға бағыштау үшін ғибадатханаға әкелу керек еді. Славян сөзі «сретение» қазіргі орыс тіліне «кездесу» деп аударылады. Кездесу - бұл Құдаймен Симеон ақсақалдың тұлғасындағы адамзаттың кездесуі.
«Шамдар». Дуччо, «Маэста», фрагмент, 1308-1311 жж
Қасиетті Мәриямның хабарландыруы - 7 сәуір- евангелиялық іс-шара және оған арналған христиан мерекесі; Архангел Габриелдің Мәриям Мәриямға Иса Мәсіхтің тәні бойынша болашақ туылу туралы хабарлауы.
«Хабарлау», Киевтің Әулие Софиясының екі бағанындағы мозаика, б. 1040 Ежелгі орыс өнеріндегі көріністің ең көне суреті
Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруі (Пальма жексенбісі, Палм жексенбісі) — жылжымалы (белгіленген күнтізбелік күні жоқ) христиан мерекесі Пасха аптасының алдындағы жексенбі (апта), яғни Ұлы Оразаның алтыншы жексенбісі. Сол күні Иса есекке мініп, Иерусалимге келді, адамдар оны қарсы алды да, жолға киімдер мен пальма бұтақтарын қойып: « Дәуіт Ұлына Хосанна (даңқ!)! Жаратқан Иенің атымен келе жатқан жарылқасын! Хосанна ең биікте (құтқар, құдіретті)! " Мереке, бір жағынан, Исаны Мәсіх (Мәсіх) ретінде тануды білдіреді, ал екінші жағынан, Адам Ұлының жұмаққа кіруінің прототипі. Яһудилер Мәсіх - Исраилдің Құтқарушы - Құтқарылу мейрамында келеді деп күтті. Ол кезде Яһудея римдік оккупацияда болды және шетелдік үстемдіктен ұлт азат етуші күтілді. Елазардың қайта тірілгенін білген Иерусалим халқы Исаны салтанатты түрде қарсы алды. Иса Иерусалимге соғыс емес, бейбітшілік ниетімен кіретінін көрсете отырып, есекпен кіреді (Шығыста қалаға есекпен кіру - бейбітшіліктің, атқа міну - соғыстың символы).
Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруі. Орыс белгішесі
Иеміздің көтерілуі- Жаңа өсиет тарихындағы оқиға, Иса Мәсіхтің тәнмен көкке көтерілуі, сондай-ақ осы оқиғаның жадында орнатылған және Оның екінші рет келуі туралы уәделеріжылжымалы христиан мерекесі, толық аты-жөні: Иеміз Құдайымыз және Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің көкке көтерілуі, деп атап өтілген Пасхадан кейінгі 40-шы күн. Ұлы Афанасий (шамамен 298-373, Александрия архиепископы) түсіндіреді. Құтқарушының көкке көтерілуі Оның құдайлануын білдіреді адам табиғаты , ол дененің көзіне көрінбейтін болады. Мереке әрқашан бейсенбіге келеді.
Иеміздің көтерілуі. Новгород белгішесі, XIV ғасыр
Қасиетті Троица күні(Үшбірлік, Елуінші күн мейрамы, Киелі Рухтың түсуі) әсерлі мереке. Православие шіркеулері Қасиетті Троица күнін атап өтеді Пасхадан кейінгі 50-ші күні жексенбіСондықтан бұл мереке Елуінші күн мейрамы деп те аталады. Мәсіх қайта тірілгеннен кейінгі елуінші күні (көктерге көтерілгеннен кейін оныншы күні) елшілер Иерусалимдегі Сионның жоғарғы бөлмесінде болды, « ...кенеттен қатты жел соққандай, аспаннан бір дыбыс шығып, олар тұрған үйді түгел толтырды. Оларға оттай жарқыраған тілдер көрініп, әрқайсысында бір-бірден тұрды. Олардың бәрі Киелі Рухқа толып, Киелі Рухтың айтқанындай, басқа тілдерде сөйлей бастады." Мереке өзінің алғашқы атауын Иса Мәсіх көкке көтерілер алдында уәде еткен елшілерге Киелі Рухтың түсуінің құрметіне алды. Киелі Рухтың түсуі Құдайдың үштігін көрсетті - Құдай Әке, ешкімнен тумаған және ешкімнен келмейтін; Құдай Ұлы, ол Құдай Әкеден мәңгі туады; Құдайдың Киелі Рухы, ол мәңгілік Құдай Әкеден келеді. Барлық Үшбірліктің үш тұлғасыдүниені жасайтын, оны қамтамасыз ететін және қасиетті ететін толық бірлікте өмір сүреді.
Троица (Андрей Рублевтің белгішесі, шамамен 1422-1427, Мәскеу, Третьяков галереясы)
Трансфигурация(Құдай Иеміздің және Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің өзгеруі) - 19 тамыз- Інжілде сипатталған жұмбақ өзгеріс, таудағы дұға кезінде ең жақын үш шәкірттің (Петр, Жақып және Жохан) алдында Иса Мәсіхтің құдайлық ұлылығы мен ұлылығының пайда болуы; христиан шіркеуінің мерекесі (Құдай Иеміздің және Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің өзгеруі, орыс тілінде халық дәстүрідеп те атайды Apple Spas немесе Екінші спалар).
Мырзаның өзгеруі (Икон, Новгород, XV ғасыр)
Мәриямның жатуы(Жорамал Қасиетті ханымбіздің Құдайдың Анасы және Мәңгі Мәриям) - 28 тамыз- православие мерекесі және католик шіркеулері, арналды өлім туралы естелік (жатақ) Құдай Ана . Шіркеу дәстүрі бойынша, бұл күні уағыздаған елшілер әртүрлі елдер, қоштасуға және Мария Мәриямды жерлеуге керемет түрде Иерусалимде жиналды.
Грек Феофанының белгішесі
Сабақтың сипаттамасы (сабақ)
Білім деңгейі:
Негізгі жалпы білім беру
Мақсатты аудитория:
Қосымша білім беру мұғалімі
Мұғалім (мұғалім)
Сынып(лар):
8 сынып
Элемент(тер):
Мәдениеттану
Сабақтың мақсаты:
Сабақтың түрі:
Білімді жалпылау және жүйелеу сабағы
Қолданылатын жабдық:
Презентация, компьютер, проектор
Қысқаша сипаттамасы:
«Он екінші мереке» тақырыбы бойынша ОПК факультативіне арналған жалпы сабақ. IN ойын формасымерекелердің тарихы туралы материал қайталанып, жаңа блокқа – белгішелердің символикасына кіріспе орын алады.
Жалпы сабақта оқушылар он екі мереке туралы материалды ойын түрінде қайталап, мерекелердің иконографиясымен танысады.
Тақырып бойынша ОПК факультативінің жалпы сабағы
«Он екінші мереке»
8 сынып
Мақсат:Он екі мерекедегі материалды қайталап, қорытындылау. Мерекелік иконографияның символизмімен таныстыру. Мерекелер арқылы Жаңа өсиеттің қасиетті тарихымен таныстыру.
Алдын ала тапсырма:жеке, әр бала қандай да бір мереке белгішесі туралы хабарлама дайындайды.
Сабақтар кезінде
Мұғалімнің кіріспе сөзі.Бүгінгі сабағымыздың тақырыбы «Он екінші мереке». Неліктен мерекелер «он екі» деп аталады? (Олардың саны 12. Ескі шіркеу славян тілінде «12» «он екі» дегенді білдіреді)
Бұл Жаңа өсиеттің қасиетті тарихымен байланысты негізгі христиан мерекелері. Біз олар туралы жоғарыда айттық. Бүгін біз бұрыннан білетінімізді қайталауға тырысамыз. Әркім өзі үшін жаңа нәрсе таба алады деп шынымен үміттенемін.
Алдымен, дайындық ретінде облыстық олимпиададан бірнеше сұрақтар. Биыл біздің сыныптан екі адам қатысты. Келесі жылы біреу де қатысқысы келетін шығар. Бұл сұрақтар былтырғы олимпиададан. (2-4 слайдтар)
- Он екі мереке дегеніміз не?
1. Барлығы Православиелік мерекелер
2. Иса Мәсіх пен Әулие Марияның жердегі өміріндегі оқиғаларға арналған мерекелер
3. Ең құрметті икондарға арналған мерекелер
4. Даңқты әулиелерді еске алу күндері
(жауап: 2, өйткені Жаңа өсиеттің қасиетті тарихы Құтқарушы мен Құдай Анасының жердегі өмірімен байланысты)
- Қай мереке он екінші мерекеге жатпайды? Неліктен?
1. Рождество
2. Иеміздің шомылдыру рәсімінен өтуі
3. Пасха
4. Көтерілу
(Жауап: 1, Пасха - Мәсіхтің Қасиетті қайта тірілуі - барлық мерекелерден жоғары болғандықтан, православие шіркеуі бұл «мереке және мерекелердің салтанаты» дейді, яғни жұмыс күнімен салыстырғанда мереке сияқты, сондықтан Пасха. басқа мерекелермен салыстырғанда).
- Қандай оқиға тойланады Православие шіркеулеріәр жексенбі?
1. Пасха
2. Рождество
3. Хабарландыру
4. Трансфигурация
(Жауап: 1 – Пасха, Жарық Мәсіхтің қайта тірілуі, сондықтан апта күнінің атауы)
«Қалпына келтірушілер» ойыны (5-11 слайдтар)
Қараусыз қалған шатырдан табылды ескі ескі кітап. Оның беттері сарғайып, шіріп кетті, уақыт жазуды аяусыз өшірді. Санаулы сөздер мен сөз тіркестері ғана сақталған. Кітапта не жазылғанын айт.
(Сынып екі партаны біріктіріп топқа бөлінеді. Оқушыларға қағаз парақтары беріледі. Дайындалуға 5 минут уақыт беріледі, топтан біреуі сөйлейді, қалғандары толықтыра алады. Топ сөйлегенде сәйкес презентация слайды проекцияланады).
Мерекелік иконография
Әрбір он екінші мерекенің өзіндік мерекелік белгішесі бар. Біз оларды көрдік. Бірақ белгіше жай сызба емес, ол символдық бөлшектерге толы. Бізде тамақ пісіретін жігіттер бар шағын хабарламалармерекелердің иконографиясы туралы.
Барлығына тапсырма: презентация слайдындағы белгішелер қандай мерекеге арналғанын табыңыз. Белгіше туралы хабарды дайындаған адам оның белгішесін атай алмайды. (Белгішені қайта шығаруды басыңыз (12-13 слайдтар), оны балалар таныды, ал гиперсілтеме осы белгішенің суретін және мерекенің атауын ашады. Осы белгіше туралы хабарлама дайындаған оқушыға сөз береміз. Балалар белгішелерді хронологиялық ретпен атамайтыны анық. Бұл жағдайда бұл маңызды емес, өйткені сабақ жалпы және балалар мерекелер туралы біледі. 12-13 слайдтарға оралу үшін белгішенің үлкен репродукциясын басу керек. 12 немесе 13 слайдпен жұмысты аяқтағаннан кейін «келесі» түймесін басыңыз)
Әулие Марияның туған күні
Мерекенің иконографиясы 10-11 ғасырларда Византияда дамыды. Композицияның әртүрлі нұсқалары бар. Ортасында төсегінде Әулие Анна жатыр. Сыйлықтар ұстаған қыздар қасында тұр. Төменде сол жақта жаңа туған нәресте шомылып жатыр. Йоахим бірде жоғарғы палатадан сыртқа қарайды, бірде Анна мен Баламен оң жақта отырады.
Кейбір белгішелер бір мұнарадан екіншісіне лақтырылған матаны бейнелейді. Бұл бөлшектің кем дегенде екі мағынасы бар.
Біріншіден, Ескі өсиет пен Жаңа өсиет уақытының байланысы. Екіншіден, бұл іс-шараның үй ішінде өтетінін көрсетеді, өйткені біз интерьер православиелік иконографияға тән емес деп айттық.
Мәриям ғибадатханасымен таныстыру
Дәстүрлерде Әулие Марияның ғибадатханаға қалай әкелінгені туралы мәліметтер сақталған. Арнау рәсіміне Йоахим мен Аннаның көптеген туыстары мен достары қатысты. Назареттен барлығы Иерусалимге барды, бұл Назареттен үш күндік жол болатын. Қасиетті қалаға кіріп, жеті күн ораза тұтқаннан кейін барлығы ғибадатханаға келді. Қыздар қолдарына шам жағып алға қарай жүрді. Олардың алдынан бас діни қызметкер Зәкәрия бастаған діни қызметкерлер шықты.
Ғибадатханаға апаратын кіреберіс он бес баспалдақтан тұрды; ғибадатханаға кірген сайын діни қызметкерлер арнайы ән - жыр айту үшін тоқтады. Қадамдар өте жоғары болды. Бірақ жиналғандарды таң қалдырған үш жасар Мария оларды басқа адамдардың көмегінсіз оңай және тез жеңіп шықты. Бұл керемет болды.
Бас діни қызметкер оның қолынан ұстады, бірақ әдеттегідей дұға ететіндер тұрған жерінен тоқтамады, бірақ оның өзі жылына бір рет кіруге құқығы бар Қасиетті қасиетті жерге апарды. Неліктен? Бұл Құдайдың рухының жетелеуімен жасалды. Мұнда, ғибадатхананың құрбандық үстелінде, Киелі орындарда, ол жас қызға орын тағайындады. күнделікті дұға. Қарт ата-ана Алланы ұлықтап, шүкіршілік етіп үйлеріне қайтты.
Мереке белгішесінің ортасында Құдай Ана иконографиясына тән мафорияда киінген жас Мэридің кішкентай мүсіні бар. Үйленген палестиналық әйелдер осылай киінген.
Бірақ бұл егжей-тегжей Құдай Анасының болашақ ұлы тағдырына баса назар аударады. Артында әулиелер Йоахим мен Анна. Бас діни қызметкер Зәкәрия оған тағзым етеді. Кейбір белгішелерде жоғарғы бұрышта көрініс бар: Қасиетті Бикешперіштеден тамақ алады.
Әулие Марияға хабарлау
Мерекенің белгішесі Қасиетті Богородицы мен Архангел Габриелдің оған Ізгі хабарды уағыздап жатқанын бейнелейді. Мәліметтер әртүрлі. Кейбір белгішелерде Әулие Мария Киелі Жазбаларды оқып жатқанда, басқаларында жіп ойнап тұрғанда бейнеленген. Ал 12 ғасырдағы «Устюг туралы хабарландыру» белгішесінде жай ғана тегіс алтын фон бар. Бұл мәліметтер де кездейсоқ емес. «Жіппен хабарландыру» - ең көп тараған сюжет. Ол әдетте корольдік есіктерге қойылады. Ғибадатханаға арналған шымылдық иіру процесінің өзі Құдай Анасының құрсағындағы Құдай-Адамның етінің тоқуын білдіреді. Жіптің қызыл түсі - өсіп келе жатқан нәрестенің патшалық қадір-қасиетінің символы. Белгіше көгершін түріндегі Киелі Рухтың бейнесін және көктегі жарты шеңберден шығатын сәулелерді қамтиды.
Устюг белгішесінде белгілі бір орынның болмауы да символдық. Ол Инкарнацияның құпиясы мен құпиясына баса назар аударады. Мұнда ең бастысы - Архангелдің әкелген Ізгі хабары.
Туылған күн
Мереке белгішесін қарастырайық. Иконаның композициясының ортасы - қызыл төсекте жатқан Мария Мәриямның фигурасы. Оның қасында үңгірдің ашылуы, оның ішінде ақтығы бар. Ақырда оранған сәби жатыр. Ақырдың қасында өгіз мен есек бар. Жануарлардың болуының бірнеше түсіндірмесі бар. Біріншіден, олар Рождестволық шара өткен орынды атап өтеді. Екіншіден, олар рефлексия жасайды көне аңызЖүсіп өзімен бірге Құдайдың анасы сапарға шыққан есек пен оны сату үшін өгізді алып кетті. Үшіншіден, бұл Ишая пайғамбарлығының символдық көрінісі: “Өгіз иесін, есек қожайынының қорасын біледі, ал Исраил Мені білмейді” (Ис. 1:3). Сондай-ақ мұндай түсіндіру бар: өгіз мен есек - бұл Мәсіх құтқару үшін келген екі халық - израильдік және пұтқа табынушылық.
Үңгірдің үстінде аспан жарты шеңбері және сәулелері Балаға түсетін Бетлехем жұлдызы орналасқан.
Оң және сол жақта періштелердің, бақташылардың және данышпандардың бейнелері бар.
Ал Құдайдың анасы көбінесе баладан бұрылып бейнеленген. Неліктен? Бұл символдық түрде екі ойға баса назар аударады: нәресте енді оған емес, бүкіл әлемге тиесілі. Екіншіден, Құдайдың анасының өзі әлемге жүгінеді, ол үшін ол енді шапағатшы және жұбатушы болуы керек.
Белгішенің төменгі жағында Құда түсуші Жүсіп бейнеленген. Жүсіптің алдында ойлы отыр, қойшы. Белгішенің төменгі оң жақ бөлігінде нәрестені жуу бар, оны екі әйел орындайды.
Иеміздің тұсаукесері
Бұл мерекенің символдық мәні ескі өсиеттің «кездесуінде» - адамзат тарихындағы жаңа, жақындап келе жатқан дәуірлерде де бар. Мерекенің иконографиясында Ізгі хабардың бұл мағынасы басым орын алады. Ең маңызды детальиконаның композициясы – велюммен өрілген киборийдің бейнесі. Ciborium - тақтың үстіндегі бағандардағы шатыр - арнайы христиан ғибадатханасына тиесілі.
Сол жақта Құдайдың анасы Бала Мәсіхтің құшағында, артында - әділ Жүсіп. Жүсіптің қолында екі тасбақаның көгершін балапаны, Жаңа туған нәресте үшін құрбандық. Оң жағында Құдайды қабылдаушы әділ Шимеон, ерекше құрмет белгісі ретінде нәрестеге оралған қолдарын созып, оның артында Анна пайғамбар. Кейде Аннаның қолында шиыршық бейнеленген, ал нәресте Құдай Шимеонның қолында.
Эпифания
Ертедегі белгішелерде Құтқарушы сулармен қоршалған орталықта орналастырылған, сол жақта шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия, ал жоғарғы жағында көгершін бейнеленген.
Кейінірек иконаның құрамына періштелердің фигуралары енгізіле бастады.
Иордан өзені екі биік төбенің арасында орналасқан. Слайдтардың екі мағынасы бар: олар рухани өрлеу қадамдарын бейнелейді және әрекеттің ашық кеңістікте өтетінін көрсетеді.
Белгішенің ең ерте нұсқаларында, төменгі бөлігінде Иордан толқындарының арасында сақалды қария мен жас жігіттің аллегориялық бейнелерін көруге болады - олар өзен мен теңіз суын бейнелейді, бұл пайғамбарлық бойынша. забур жыршысы артқа жүгірді.
Кейде белгішенің құрамы шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалып жатқан адамдар тобымен толықтырылады.
Мерекенің канондық иконографиясындағы Киелі Рух тек Мәсіхтің үстінде ұшатын көгершін түрінде ғана емес бейнеленген. Алдымен аспан жарты шеңбері бейнеленген, одан сәуле түсіп, шағын шеңбермен аяқталады, оның ортасында көгершін орналасқан.
Трансфигурация
Жаратқан Иенің түрленуі... Жаратқан Ие өзгерді және Өзінің Құдайлық болмысын көрсетті. Бұл қалың жұрттың көзінше болған жоқ, тек таңдаулы студенттер үшін, таудың басына ұзақ та қиын көтерілуден кейін ғана болды. Ал Исаның құдайлығын растау ретінде шәкірттерге екі пайғамбар ашылды: өлілер әлемінен – Мұса, тірілер әлемінен – көкке көтеріліп, өлімді білмейтін Ілияс. Шәкірттерге тән жасырған Тәңірлік туралы аян ғана емес, сонымен бірге Құдаймен бірге өлі жоқ, Құдаймен бірге бәрі тірі екендігі сенімді түрде дәлелденді.
Даңқ шеңберіндегі белгішенің ортасында ақ халаттағы Құтқарушы бейнеленген. Сол жақта Ілияс пайғамбар, оң жақта қолында кітап ұстаған Мұса. Слайдтарда Құтқарушы мен пайғамбарлардың фигуралары орналастырылған. Композицияның төменгі жағында ағаштар мен елшілері бар Табор тауы орналасқан.
Иеміздің Иерусалимге кіруі (Пальма жексенбісі)
Мереке белгішесінің ортасында жас есекке отырған Құтқарушы бейнеленген. Әулие аталардың түсіндірмесі бойынша, құлын - тізгіні жоқ пұтқа табынушы халық, ал Матай Інжілінде айтылған есек - еврей халқы. Оң жақта Иерусалим, оның қақпасынан қолдарында пальма бұтақтары бар қуанышты тұрғындар шықты. Балалар киімдерін жайып, пальма жапырақтарын тереді. Иерусалимнің ежелгі тұрғындары үшін бұл ерекше маңызды адамдармен кездескен кездегі құрметтің белгісі болды.
Мәсіхтің қасиетті қайта тірілуі (Пасха)
Мәсіхтің қайта тірілуі - түсініксіз сәт. Сондықтан Мәсіхтің қайта тірілуіне арналған жалпы қабылданған белгіше бұл емес, басқа оқиғаны, атап айтқанда, «Тозаққа түсуді» бейнелейді. Иконографияның негізі Құтқарушының тозаққа түсуі туралы әңгімелейтін Қасиетті дәстүр мен Никодимнің апокрифтік Інжілі болды. Жаратқан Ие айқышта өлгенде, Оның денесі үңгірге жерленді және Оның жаны тозаққа түсті, ол жерден Өзін күткен барлық әділдерді шығарды. Осы уақытқа дейін, православиелік доктринаға сәйкес, аспан адамдар үшін жабық болды. Барлық өлгендер, күнәкарлар да, әділдер де тозаққа кетті. Әрине, әділдер зардап шекпеді. Олар Ыбырайымның төсегі деп аталатын ерекше жерде бола отырып, оларды тозақтан алып шығатын, барлық құлыптар мен торларды бұзып, адамзатқа Аспан Патшалығына жол ашатын Тұлғаның келуін күтті.
Жаратқан Ие бұл үміттерді ақтады. Ол жер бетінде өмір сүретін, бір кездері өмір сүрген немесе болашақта туылатын барлық адамдар үшін өзін құрбан етті. Ол біздің Құтқарушымыз. Ол бізді күнәнің күшінен құтқарып, күнәмен күресу үшін күш береді.
Иеміздің көтерілуі
Белгішенің құрамы екі семантикалық бөлікке бөлінеді. Жоғарғы жағында Құтқарушы бейнеленген. Көтеріліп келе жатқан Тәңірдің фигурасы айналасында періштелер қолдайтын даңқ шеңбері бар. Ортасында тау фонында Құтқарушының аяғының ізі бар. Төменгі бөлігінде Иемізбен бірге жүретіндер: екі жағында ақ киім киген екі періштелері бар Мария Мария, шәкірттері. Көптеген белгішелерде елшілердің ореолдары жоқ. Тек Иеміздің, Құдайдың Анасының және періштелердің ореолі бар. Бұл елшілердің Киелі Рухтың рақымын әлі алмағанының дәлелі. Ол Троица күні, Пасхадан кейінгі елуінші күні түседі.
Үшбірлік (Апостолдарға Киелі Рухтың түсуі)
Киелі Рухтың елшілерге түсуінің сипаттамасы Елшілердің істері кітабының екінші тарауында берілген.
«Елінші күн мейрамы келгенде, бәрі бір ауыздан болды. Кенет көктен қатты жел соққандай дыбыс естілді де, олар отырған үйді түгел басып қалды. Оларға оттай жарқыраған тілдер көрініп, әрқайсысында бір-бірден тұрды. Олардың бәрі Киелі Рухқа толып, Киелі Рух айтқандай, басқа тілдерде сөйлей бастады” (Елшілердің істері 2:1-4).
Мереке белгішесінің орталық бөлігінде, симметриялы түрде, доғада, сол және оң жағында алты елшілердің фигуралары бар. Бір қызығы, доғалы фигуралардан тұратын жоғарғы жағында елшілер Петір мен Пауыл бейнеленген. Елшілердің істері кітабына сәйкес, Пауыл, мәсіхшілерді қудалаушы Саул Сионның жоғарғы бөлмесінде болмаған.
Жауап: белгіше бізге мерекенің хронологиялық дәлелін емес, оның рухани мәнін көрсетеді. Киелі Рухтың елшілерге түсуі – бастау Христиан шіркеуіСеніммен және адамдарды құтқару ниетімен біріктірілген барлық қауымдастық ретінде - тірі және жердегі өмірден өткендер. Шіркеу Апостол Пауылмен бірге Апостол Петірді жоғары деп атайды. Христиан дінін тарату үшін жасаған орасан зор еңбегі үшін.
Есіктің төменгі жағында ол жабық есікті көрсетеді сыртқы әлемжоғарғы бөлме Көптеген белгішелерде есік- қолында он екі шиыршық ұстаған тәж киген қарт. Бұл Ғарыштың, яғни бүкіл Әлемнің символдық бейнесі. Елшілердің де қолдарында шиыршықтар бар, ал елші Пауылдың кітабы бар.
Кейбір белгішелер де Әулие Марияны бейнелейді. Басқаларында олар бейнеленбейді.
Екеуі де ақталған. Құдайдың анасы Киелі Рух арқылы одан да ертерек қасиетті және ағартылған. Сондықтан бұл күні оған Киелі Рух түсуіне жол бермеңіз. Бірақ Таза Богородицы мен Иса Мәсіхтің шәкірттері арасындағы рухани бірлік бізге олардың барлығын Шіркеудің туған күнінде бірге бейнелеуді бұйырады.
Әулие Марияның жатуы
Белгішенің ортасында Құдайдың анасы жатқан төсек бар. Төсектің сол және оң жағында елшілер, әулиелер және жылап тұрған әйелдер бейнеленген. Кереует алдында жанып тұрған шам бар. Мәриям төсегінің артындағы белгішенің ортасында Құтқарушының бейнесі орналасқан. Оның қолында нәрестенің мүсіні - рухани әлемде дүниеге келген Құдай Анасының жаны.
Құтқарушы даңқ сферасымен қоршалған, оның айналасында періштелер бейнеленген. Камералар сол және оң жақта орналасқан. Белгішенің жоғарғы бөлігінде аспанның фонында елшілерді Құдай Анасының төсегіне апару бейнеленген. Бұл Жатақхананың қайғысы емес, жанның мәңгілік өмірге тууының салтанат құруы.
Қасиетті Кресттің көтерілуі
Қасиетті дәстүрге сәйкес, елшілерге тең қасиетті императрица Елена өзінің ұлы, тең елші Ұлы Константиннің атынан Құтқарушы айқышқа шегеленген айқышты іздеу үшін Иерусалимге барды. Алғашқы христиандардың ұрпақтары Голгота мен Құтқарушының қабірі болған жерді есте сақтағаны белгілі болды. Қасиетті жерлерде салынған пұтқа табынушылық храмдарын қиратып, императрица қазба жұмыстарын бастады, олар сәтті аяқталды: үш крест, кресттерден бөлек табылған «Яһудилердің патшасы» деген жазуы бар тақтайша, сондай-ақ Қасиетті үңгір. қабір табылды. Бірақ Құтқарушы қай айқышта айқышқа шегеленген? Өткен жылжу жерлеу шеруі. Қай крест шын екенін түсіну үшін барлық үш крест марқұмға дұға етіп кезекпен қойылады. Раббымыз өлген адамды тірілту арқылы шындықты ашады.
Дәл осы Крестті 331 жылы 14 қыркүйекте Иерусалим епископы Макариус халыққа салтанатты түрде ашты.
Мереке белгішесі орталықта қолында крест ұстаған епископты бейнелейді. Оған жеңіл халатты екі қызметші көмектеседі. Сол жақта, оң жақта, кейде белгішенің төменгі бөлігінде адамдар бейнеленген, олардың арасында апостолдарға тең әулиелер Константин мен Елена ерекшеленеді.
Блиц сауалнама.
Сізге қай православиелік мереке ұнайды? Неліктен?
(Қалаулағандар жауап бере алады, ал олар болмаған жағдайда сыныптағы барлық оқушылар тізбектей жауап бере алады).
Сабақты қорытындылау.
Әдебиет
- Алексеев С.В. Энциклопедия Православие белгішесі. Иконалар теологиясының негіздері. – Петербург: «Сатис», 2004. – 335 б.
- Третьяков Н.Н. Өнердегі бейне. Композиция негіздері. – Свято-Введенская Оптина Пустын, 2001. – 264 б.
- Протоиерей Серафим Слободской. Құдай заңы. М., 1993 ж.
Пономарева Елена Александровна
 | ||
| «Он екінші мереке» белгішесі. Бутенконың шеберханасы. |
«Шіркеудің бүкіл өмірі Құдайға үздіксіз қызмет ету болып табылады, сондықтан Шіркеуде әр күн мереке болып табылады, өйткені күн сайын Құдайға қызмет ету және әулиелерді еске алу бар. Демек, Шіркеудегі өмір үздіксіз ғибадат және «барлық қасиеттілермен» өмір сүру (Ефес. 7:18). Әулиелер бүгінбіз ертеңгіге, ертеңгі күнгі әулиелерге, т.б. жыл бойышексіз. Әулиелерді еске алуды тойлай отырып, біз олардың рақымы мен қасиетті қасиеттерін өз сеніміміз бойынша дұға ете отырып және шынайы сезінеміз, өйткені әулиелер - Ізгі хабардың ізгі қасиеттерінің бейнесі және іске асуы, құтқарылуымыздың өлмейтін догмалары. Православие ғибадат болып табылады өмір сүруШіркеудің әрбір мүшесі Тәңірлік және адамдық, апостолдық және патриоттық, бір сөзбен айтқанда, православиелік барлық нәрселерді тәжірибе арқылы қабылдайтын шіркеу. Бұл тәжірибеде шіркеудің бүкіл теантроптық өткені біздің күндердің шындығы ретінде ұсынылған. Шіркеуде өткеннің бәрі қазіргі және қазіргінің бәрі өткен шақ, сонымен қатар: тек шексіз қазіргі уақыт бар. Мұнда бәрі өлмейтін және қасиетті, бәрі теантроптық және апостолдық келісімші, Шіркеудегі бәрі экуменикалық.
Шын мәнінде, адамның құтқарылуы Шіркеудің теантроптық денесіндегі «барлық әулиелермен» тату өмір сүруден тұрады. Бұл өмір үздіксіз және біздің күнделікті өмірімізге енеді, өйткені күн сайын біздің құтқарылу жолында жұмыс істейтін бір немесе бірнеше қасиеттілерді еске алу тойланады. Біздің олармен дұға ету арқылы қарым-қатынасымыз біз үшін құтқарылуды тудырады, сондықтан барлық мерекелерді, ерекшеліксіз, Иеміздің, Құдайдың Анасының, Періштелердің, Апостолдардың, қасиетті шейіттердің мерекелерін және басқаларын атап өту керек. Күндізгі және түнгі барлық қызметтер біздің құтқарылуымызды жасайды және осының бәрінде бүкіл Құдай-адам, Иеміз Иса Мәсіх, Шіркеудің Басы және Денесі, барлық қасиетті және тұрақты шындықтарымен және Оның мәңгілік өмірімен шексіз өмірі бар.
Біздің теантроптық сеніміміздің әрбір қасиетті догмасының өз мерекесі бар: Инкарнация - Рождество, Қайта тірілу - Пасха, сенім - қасиетті шейіттердің мерекелері - және барлық басқа қасиетті қасиеттер - барлық басқа қасиетті адамдардың мерекелері. Қасиетті догмалардың шындықтарын «Мәсіхтің денесіне», яғни Шіркеуге сенетін әрбір адам бастан кешіреді. Әрбір догматикалық ақиқат мәңгілік өмір және Құдай-Адамның Мәңгілік Гипостазасының органикалық бөлігі ретінде сезіледі: «Мен – шындық және өмірмін» (Жохан 14:6). Қасиетті қызметтер - бұл қасиетті мәңгілік догматикалық шындықтардың тәжірибесі. Мысалы, Иеміз Иса Мәсіхтің Құдай-еркесі туралы догма Иеміздің туған күні, хабарландыруы, өзгеру, қайта тірілу және басқа да мерекелерінде кездеседі. Бұл мәңгілік шындық үнемі және толық тәжірибеде болады және осылайша біздің әрбір екінші өмірімізге айналады. «Біздің тұрғылықты жеріміз көкте, ол жерден Құтқарушымыз, Иеміз Иса Мәсіхті күтеміз» (Филип. 3:20; Қол. 3:3)» (Православие шіркеуі және экуменизм. 1-бөлім, 8-тарау).
Мереке түрлері
Бөлу шіркеу мерекелеріолардың тақырыбы бойынша.Құрметіне байланысты мерекелер мыналарға бөлінеді:
A) Иеміздікі- Иеміз Иса Мәсіхке арналған және оның біздің құтқарылуымызды (Рождество, эпифания, Пасха, Вознежение және т.б.), сондай-ақ қастерлеуді еске алу Қасиетті крестИеміздің (Жоғары көтеру, Крест белгісі және т.б.),
б) Теотокос- оған көрінген ең қасиетті Теотокосқа, оның өміріне (Ең қасиетті Теотокостың туған күні, ғибадатханаға кіру және т.б.) арналған. ғажайып белгішелер(Владимир, Иверская, Қазан және т.б.), және оның кереметтері (Бауырсақ Марияны қорғау).
V) Әулиелер- тәнсіздердің көктегі періштелік күштерін (Архангел Михайл Кеңесі және т.б.), қасиетті ата-бабаларды, пайғамбарларды, елшілерді және елшілердің теңдерін, шейіттерді, әулиелерді, әулиелерді, әділ адамдарды және т.б.
Азаматтық мерекелер.Осы шіркеу мерекелерінен басқа, Қасиетті Шіркеу ежелгі уақыттан бері өмірдегі ерекше оқиғалармен байланысты азаматтық мерекелерді атап өтті. Христиан мемлекетіжәне қоғам - бұл 1 (14) қыркүйекте айыптау және жаңа жыл - 1 (14) қаңтарда «Константинопольдің жаңаруы» Әулие Апостол Константиннің жаңа астанасын құруына арналған. Рим империясы – Христиан патшалығының орталығына айналған Жаңа Рим, Константинополь. Ресейде христиандық монархия болған кезде, шіркеу патшалар мен билеуші үй мүшелеріне дұға етуге арналған патша күндерін атап өтті - таққа отыру, таққа майлау, туған күндер мен есімдер. Енді күнәларымыздың кесірінен патшалық бізден тартып алынды, патша күндерітойланбайды, ал Жаңа жыл большевиктер жаңа күнтізбе енгізгеннен кейін (жалпы азаматтық және шіркеу күндерінің арақатынасында үлкен шатасушылық тудырады) өзінің әлеуметтік мәнін жоғалтты.
Жалпы шіркеу және жергілікті мерекелер.Кейбір мерекелерді барлық адамдар салтанатты түрде атап өтеді Православие шіркеуінемесе бүкіл жергілікті шіркеулер (осылайша, ең қасиетті Теотокостың шапағат мерекесі орыс шіркеуінде ерекше салтанатты түрде атап өтіледі), басқалары жеке елді мекендерде, епархияларда және шіркеулерде ерекше мерекенің нысаны болып табылады. Жергілікті мерекелер, мысалы, ғибадатхана мерекелері - ғибадатханадағы ғибадатханалар немесе часовнялар қасиетті болған әулиелердің құрметіне. Ғибадатхана әулиелерінің мерекелері бұл жағдайда басқа жерлерге қарағанда салтанатты және өзіндік ерекшеліктері бар. Мәселен, мысалы, Иерусалимдегі Иеміздің қайта тірілу ғибадатханасының жаңару мерекесіне арналған «Сөздің қайта тірілуі» шіркеулерінде, Әулие. тең 335 жылы Константин, осы мерекеде (13 қыркүйек), әдет-ғұрып бойынша Пасха қызметі тойланады.
Жылжымалы және тұрақты мерекелер.Мерекенің өту уақыты бойынша мерекелер тұрақты және жылжымалы болып бөлінеді. Бекітілген мерекелер жыл сайын айдың бір күндерінде болады, бірақ аптаның әртүрлі күндерінде, ал жылжымалы мерекелер аптаның бір күндерінде болғанымен, әр түрлі ай сандарына ауысады. Жылжымалы мерекелер мерекелеу уақытына байланысты жыл сайын 22 наурыз бен 25 сәуір аралығында бір күннен екіншісіне ауысатын Пасха мерекесіне байланысты.
Шіркеу мерекелерінің дәрежелері
Есте қалған оқиғалар мен тұлғалардың маңыздылығына және құдайға қызмет етудің салтанаттылығына қарай мерекелер үлкен, орта және кіші болып бөлінеді.
Ұлы мерекелер
Литургиялық кітаптарда олар қызыл шеңберде қызыл крестпен белгіленген.
а) Бұл мерекелердің ең жоғары санаты - бұл ерекше салтанатты қызметке ие Қасиетті Пасханың «мереке мейрамы», ол Матинде тек қана Дамасктегі Әулие Иоаннның атақты Пасха канонын ән айтудан тұрады.
б) Қасиетті Пасханы ерекше салтанатпен Иеміз бен Теотокостың он екі мереке деп аталатын 12 ұлы мейрамы жалғастырады. Бұл Пасхадан кейінгі православиедегі ең маңызды он екі мереке. Олар Иса Мәсіхтің және Құдай Анасының жердегі өмірінің оқиғаларына арналған (1 (14) қыркүйекте басталатын шіркеу жылының хронологиясы бойынша):
Әулие Марияның туған күні- 8 қыркүйек (21),
Иеміздің өмір беретін крестінің көтерілуі- 14 қыркүйек (27)
Қасиетті Мәриямның ғибадатханаға тұсаукесері- 21 қараша (4 желтоқсан),
Туылған күн- 25 желтоқсан (7 қаңтар),
Эпифания (Эпифания)- 6 қаңтар (19),
Иеміздің тұсаукесері- 2 ақпан (15),
Қасиетті Мәриямның хабарландыруы- 25 наурыз (7 сәуір),
Иеміздің Иерусалимге кіруі (Ваи аптасы)- Пасхадан бір апта бұрын (жексенбі Пасха алдындағы) – көшу,
Иеміздің көтерілуі- Пасхадан кейінгі 40-шы күн, әрқашан бейсенбіде - қозғалады,
Үшбірлік күні (Елінші күн мейрамы) -Пасхадан кейінгі 50-ші күн, әрқашан жексенбіде - қозғалады,
Трансфигурация- 6 тамыз (19),
Құдайдың анасының ұйықтауы- 15 тамыз (28).
Ресейде бұл мерекелер де 1925 жылға дейін азаматтық мерекелер болды.
Бұл мерекелер Әулие Марияның туған күнінен (бұл оқиға Ескі және Жаңа өсиеттердің шекарасы болып табылады деп саналады), оның өмірін, Құтқарушының туған күнін, Оның Теантропиялық ерлігін бейнелейді. Мәсіхтің көтерілуі, Әулие Марияның ұйықтауы - Құдаймен толығымен біріктірілген алғашқы құдайға айналған адам және Иерусалимде Әулие болғанын еске алу. Апостолдар Хеленге тең, Әулие Петрдің анасы. тең Константин, Иеміздің өмір беретін Кресті - христиандық сенімнің ең жоғары жеңісін білдіреді - көптеген адамдардың, соның ішінде ең күшті Рим императорларының өздерін, Иеміздің Кресті белгісімен өтуі, оны мойындау. Құдайдың еркіне тәуелді және оның күшіне үміт білдіретін адамдардың ең күштісі. Ең қасиетті Теотокостың туған күніндегі құтқарылуымыздың басынан бастап, Шіркеу бізді он екі мереке шеңбері арқылы көктегі және жердегі христиан сенімінің толық салтанат құруына әкеледі.
в) осы мерекелерді қоспағанда, ұлыларға (он екі емес)байланыстыру:
Әулие Марияны қорғау- 1 қазан (14);
Иеміздің сүндеттелуі- 1 қаңтар (14);
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның туған күні- 24 маусым (7 шілде);
Қасиетті бас елшілер Петір мен Пауыл- 29 маусым (12 шілде);
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын алу- 29 тамыз (11 қыркүйек);
Ұлы мерекелерді тойлаудың ерекшеліктері.
Типикондағы ұлы мерекелер туралы (47-тарау) былай делінген: «Мерекедегі қырағылық пен барлық қызмет ережелерге сәйкес орындалады».
IN шіркеу мерекесіұлы мерекелерді ажырату керек: мерекенің өзі және мереке алдындағы, мерекеден кейінгі және мерекені сыйлау күндері.
Кейбір ұлы мерекелерден көп бұрын, Шіркеу бізді кездесуге дайындауды бастайды - тіпті Иеміздің Крестінің көтерілуіне бір жарым ай қалғанда, матинде олар 21 қарашадан бастап: «Мұса айқышты тартты» деп ән айта бастайды. шіркеулерде олар ән айтады: «Мәсіх дүниеге келді - дәріптеңіз».
Содан кейін Шіркеу бізді мереке күндерімен таныстырады (олар Иеміздің кіруінде және он екіншіден басқа ұлы мерекелерде болмайды) мерекеге тікелей жақын жерде. Осы күндерде еске алынған қасиеттілерге дұғалар мен гимндермен қатар, Шіркеу алдағы мерекенің құрметіне дұғалар мен гимндерді ұсынады. Он екінші мерекелерде 1 күндік мереке бар, 5 күндік Мәсіхтің туған күнін және 4 күндік мейрамды қоспағанда. Пасханы алдын ала тойлау жоқ.
Мерекеден кейінгі күндер мерекенің жалғасын құрайды. Бұл күндері әулиеге арналған гимндермен қатар, шіркеу кейде іс-шараға қатысушыларды еске алады және мадақтайды, бірақ жалпы оқиға бұрынғы мереке. Мерекеден кейінгі күндердің саны кейбір мерекелердің басқаларға немесе ораза күндеріне көп немесе аз жақындығына байланысты 1-ден 9 күнге дейін өзгереді: Хабарландыру - 1 күн (және Елазардың сенбі күнінен бастап - мерекеден кейін жоқ), Құдай Анасының туған күні және ғибадатханаға кіруі - 4 күн, Мәсіхтің туған күні және Елуінші күн мейрамы - 6 күн, Иеміздің Крестінің өзгеруі және көтерілуі - 7 күн, Тұсаукесер - әр жылдағы күндердің тең емес саны, бастап 0-ден 7 күнге дейін, эпифания және көтерілу - 8 күн, Құдайдың анасының ұйықтауы - 9 күн, он екінші емес Ұлы мерекелер - 1 күн. Пасхадан кейінгі мереке 40 күнге созылады.
Мерекеден кейінгі соңғы күн мерекені тойлау күні деп аталады және мерекеден кейінгі күндерден Құдайға қызмет етудің салтанаттылығымен ерекшеленеді, өйткені бұл күннен кейінгі дұғалар мен әндердің көпшілігі орындалады. мерекенің өзі.
Рождество және шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын кесу, Иеміздің сүндеттелуі, ең қасиетті Теотокосты қорғау және қасиетті бас елшілер Петр мен Пауылдың мерекелері, мерекеден кейінгі мерекелер немесе сый-тартулар болмайды.
Ғибадат ету.
Бекітілген шеңбердің он екі мерекесіне арналған қызметтер жылдың әр күніне арналған әулиелер мен мерекелерге арналған қызметтер орналасқан Айлар меняларында орналасқан. Жылжымалы шеңбердің он екі мерекесіне арналған қызметтер Пасха циклінің барлық қызметтері жазылған Лентен және Түсті Триодиондарда орналасқан.
Мереке алдындағы кезеңде, Менаионның қарапайым күндеріне арналған қызметтерде, келе жатқан ұлы мерекенің әндері пайда бола бастайды, олардың саны артып, мерекенің өзінде шарықтау шегіне жетеді, тек осы мерекелік әндер шырқалады. Мерекеден кейінгі күндерде қызметтердің мазмұны қайтадан қасиеттілерге және Менаион оқиғаларына оралады, бірақ мерекелік әндер де бар, олардың саны азаяды, ал мереке күні олар қайтадан басым болады.
Барлық он екі мерекенің түні бойына мерекелік серуендеуінде лития беріледі («күшейтілген дұға» дегенді білдіреді). Литияда бүкіл шіркеу және жергілікті әулиелер еске алынып, түрлі апаттардан құтқару үшін арнайы өтініштер жасалады. Бұл кезде қайта-қайта «Раббым, рақым ете көр» деп арнайы литания айтылады. Содан кейін бес нанның (бес нанмен 5000 адамды тамақтандыру туралы Інжіл кереметін еске алу үшін), сондай-ақ бидай, шарап және май (май) батасы бар. Бұл әдетпен жүреді ежелгі дәуір- бұл «жер жемістерін» қасиетті ету, оның барысында адамдар Құдайдан молшылық, гүлдену және тыныштық жіберуін сұрайды. Нан жағу кезінде мерекенің тропариясы салтанатты түрде үш рет айтылады.
Ұлы мерекелерде түні бойы сергектік ерекше салтанатты және ұзақ болады, бұл күндері бүкіл қызмет мерекені тойлауға арналған, басқа толықтырулар жоқ. Ұлы он екі мерекеде таңғы канонның әрбір гимні 17 немесе 18-ден тұрады, ал Пасхада 19 гимн бар және қызметтің көп бөлігі оқылмайды, бірақ шырқалады.
Иеміздің төрт мейрамының бірі жексенбіге сәйкес келсе - жоғары көтерілу, Мәсіхтің туған күні, эпифания және өзгеру - бүкіл қызмет тек мерекелік сипатта болады, ал жексенбілік элемент толығымен алынып тасталады («жексенбіде біз ештеңе ән айтпаймыз»). ).
Ұлы мерекелерде шіркеу арнайы жарық жамылғыларымен безендіріліп, қызмет толық жарықта орындалады, сонымен қатар жексенбіде және ұлы мерекелерде қызмет көрсету кезінде тізе бүгу әдетке жатпайды.
Бикеш Марияның он екі мерекесінің литургиялық ерекшеліктері
Теотокостың тек 4 он екі мейрамы бар: кіріспе, болжам, хабарландыру және Бикештің туған күні. Бұл мереке күндері түні бойына күзет ұйымдастырылады. Егер мереке жұмыс күндеріне және сенбіге сәйкес келсе, мерекеге қызмет көрсетіледі, ал жексенбіде болса, онда екі қызмет біріктіріледі - Мария және жексенбі. Бұл жексенбі болатын шебердің мерекесін жиырмасыншы болса да кішірек мереке ретінде жою мүмкін емес болғандықтан болады, өйткені Құдайдың анасы Мәсіхтен жоғары емес.
Ұлы мерекелерден басқа, орта және кіші мерекелер бар:
Орташа мерекелер
A) Кейбіреулер литургиялық кітаптарда қызыл жарты шеңберде қызыл крестпен белгіленеді және ұлы мерекелер сияқты түні бойы сергек болады. Шіркеу жарғысында көрсетілген мерекелердің бірнешеуі бар:
26 қыркүйек және 8 мамыр - Әулие Апостол және Евангелист Иоанн теолог;
13 қараша - Әулие Джон Хризостом;
6 желтоқсан - Әулие Николай Майра керемет жұмысшы;
2 қаңтар - Аян. Саровтың серафимі;
30 қаңтар - Үш иерарх және экуменикалық мұғалімдер - Ұлы Василий, Григорий теолог және Джон Хризостом;
23 сәуір ст. Ұлы шейіт Джордж
және басқалары, бірақ олар демалатын шіркеулердегі әулиелердің реликтері құрметіне ғибадатхана мерекелерімен қосылады. Бұл мерекелердің сабақтастығы, ұлы мерекелерден айырмашылығы, тек есте қалған оқиғаға немесе әулиеге арналмаған, өйткені оларда мерекелік канонға Матинстегі Бикеш Марияның каноны қосылған. «Жарғыда» (Типикон) бұл мерекелер туралы: «осы уақытта қырағылық тойланады, жарғы бойынша Матиндерге арналған Құдай Анасының каноны қоса беріледі» делінген.
б) Басқа ортаңғы мерекелер жарты шеңберсіз қызыл крестпен белгіленген. Бұл мерекелер: Иеміздің шапанының жағдайы (10 шілде); Владимир белгішесіБіздің ханым (21 мамыр); Қасиетті Ілияс пайғамбар (20 шілде); Апостолдар Констант пен Еленаға тең Әулие (21 мамыр); Әулие Василий Ұлы (1 қаңтар). Бұл мерекелерде түні бойы қырағылық тойланбайды, бірақ қарсаңында болады Ұлы Весперс, Матинде полиэлеос төселіп, Ізгі хабар оқылады. Бұл белгіге ие әулиелерді полиелеосы бар әулиелер деп атайды.
Шағын мерекелер.
а) Мерекенің бірінші түрі ортасында үш қызыл нүкте бар қызыл жақшамен белгіленеді. Бұл белгі бар әулиелер доксологиясы бар әулиелер деп аталады, өйткені бұл күндері Матиндерде ұлы доксология айтылады және оқылмайды.
б) Кіші мерекелердің екінші түрі ортасында үш қара нүкте бар қара жақшамен белгіленеді.
Иконография.
Мерекелердің белгішелері иконостаздың «мерекелік» қатарының негізін құрайды. Толық иконостаз бар шіркеулердегі он екі мерекенің белгішелері әдетте төменгі жағынан екінші қатарға, жергілікті және Дезис қатарларының арасында орналастырылады. Егер ғибадатхана он екі мерекенің бірінің құрметіне қасиетті болса, онда тиісті белгіше де жергілікті қатарда болады. Бейне мереке күні ғибадатхананың ортасындағы мінберге қойылады, сондықтан ғибадатханаға кірген әрбір адам шіркеудің қандай оқиғаны тойлап жатқанын бірден көре алады.
Әрбір мерекенің белгішеде түсірілген өзіндік бейнесі бар, сонымен қатар бұл күні шіркеу әндерінде өзінің поэтикалық көрінісі бар. Иконография мен гимнография бір нәрсені әртүрлі тәсілдермен білдіреді - атап өтілетін оқиғаның мәні мен оның теологиялық түсіндірмесі. Барлық мерекелерде, әдетте, бір белгіше бар, тек Пасха мерекесінде екеуі бар: айқышқа шегелу және қайта тірілу, өйткені Пасха он үшінші мереке емес, «мерекелер мерекесі, мерекелердің салтанат құруы» орталықта орналасқан. шіркеу күнтізбесі.
(palomnic.org; ru.wikipedia.org; art.1september.ru; иллюстрациялар - www.investinart.ru; www.antiq.soldes.ru; www.icon-art.info; www.solovki.ca).
| Монастырдың иконостазы. иконаның құрметіне ғибадатхана B.M. , Всецарица, Краснодар. 2-ші қатар - мерекелік. |
 |
Неліктен шіркеу мерекелері белгіленеді?
Мерекелер Алланың нығметтерін еске алу және сол үшін Аллаға шүкіршілік ету үшін белгіленеді. Күнделікті күйбең тірліктен алшақтатып, руханиятқа ден қойған мерекелер иманды жаңғыртып, тереңдетеді, имандылық рухын тәрбиелейді, иманмен өмірде шыңдалады.
Ең үлкен шіркеу мерекесі қандай?
Пасха - Мәсіхтің қайта тірілуі - «мерекелер, мерекелер және мерекелердің салтанаты». «Егер Мәсіх қайта тірілмеген болса, онда біздің уағызымыз бекер, сендердің сенімдерің де бекер» (Қор. 1-х. 15:14).
«Пасха» сөзі нені білдіреді?
Еврей тілінен аударылған «Пасха» сөзі «өту, құтқару» дегенді білдіреді. Ескі өсиет Құтқарылу мейрамын тойлай отырып, еврейлер ата-бабаларының Мысыр құлдығынан азат етілгенін және Уәде етілген жерге көшкенін еске алды. Жаңа өсиет Пасханы тойлай отырып, христиандар бүкіл адамзатты күнә мен сыйлықтың құлдығынан босатуды тойлайды. мәңгілік өміржәне Иса Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы бата.
Он екінші мереке қандай?
Бұл он екі («он екі» славян тілінде) Иеміз Иса Мәсіх пен Құдайдың Анасының жердегі өміріне қатысты оқиғаларды еске алуға арналған және адамзат тарихында тағдырлы мәні бар ұлы (үлкен) мерекелер.
Он екінші қандай мерекелер?
Бұл Иемізге арналған сегіз мереке және Құдайдың Анасына арналған төрт мереке (күндер ескі/жаңа стиль бойынша берілген):
- Әулие Марияның туған күні (8/21 қыркүйек),
- Иеміздің адал және өмір беретін крестінің көтерілуі (14/27 қыркүйек),
- Әулие Мария ғибадатханасына кіру (21 қараша/4 желтоқсан), Құдай Иеміздің және Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің туған күні (25 желтоқсан/07 қаңтар),
- Epiphany (Epiphany) (06/19 қаңтар),
- Иеміз Иса Мәсіхтің кездесуі (02/15 ақпан),
- Әулие Мария туралы хабарландыру (25 наурыз/7 сәуір),
- Иеміздің Иерусалимге кіруі (Пальма жексенбісі) (Пасхадан 7 күн бұрын),
- Иеміз Иса Мәсіхтің көкке көтерілуі (Пасхадан кейінгі 40-шы күні),
- Үшбірлік күні (Егін мейрамы) (Пасхадан кейінгі 50-ші күні),
- Иеміз Иса Мәсіхтің өзгеруі (06/19 тамыз),
- Әулие Марияның болжамы (15/28 тамыз).
Қандай мерекелер тамаша деп аталады?
Керемет мерекелер:
- Иеміздің сүндеттелуі (01/14 қаңтар),
- Адал даңқты Пайғамбар, Иеміз Жоханның ізашары және шомылдыру рәсімін жасаушысының туған күні (24 маусым/7 шілде),
- Даңқты және барлығы дәлелденген Жоғарғы Апостолдар Петр мен Павел (29 маусым/12 шілде),
- Иеміз Жоханның ізашары және шомылдыру рәсімін жасаушы пайғамбардың басын алу (29 тамыз/11 қыркүйек),
- Қасиетті Мәриямның шапағаты (01/14 қазан).
Шіркеу мерекелерін қалай атап өтуге болады?
Шіркеу мерекелерінде сіз өзіңізді дұға етуге және атап өтілетін қасиетті оқиғаның рухани тәжірибесіне арнау үшін барлық сыртқы істерді минимумға дейін азайтуыңыз керек.
Бұл күндерді Құдайға арнау керек: егер мүмкін болса, шіркеу қызметтеріне барыңыз (мүмкіндігінше конфессия және қауымдасу), шіркеу үйде дұға еткеннен кейін, оқыңыз Киелі кітапжәне қасиетті әкелердің істері, мейірімділік істері (мысалы, жалғызбастыларға, науқастарға, тұтқындарға бару, кедейлерді тамақтандыру).
Сіз өте қажет болмаса, мереке күндері жұмыс істей алмайсыз. Мерекені қастерлеп, қастерлеу керек.
Мерекенің «алдын ала тойлау» және «сыйлау» нені білдіреді?
Шіркеуде ұлы мерекелерді тойлау кезінде мереке күні мен мерекеге дейінгі, мерекеден кейінгі және мерекені сыйлау күндерін ажырату керек.
Мереке күндерінде шіркеу сенушілерді алдағы мерекенің құрметіне дұғалар мен ән айту арқылы мерекені лайықты тойлауға дайындайды.
Мерекеден кейінгі күндер мерекенің жалғасын құрайды. Бұл күндері шіркеу бұрынғы мерекенің оқиғасын еске алып, дәріптейді.
Мерекеден кейінгі соңғы күн мерекені тойлау күні деп аталады және мерекеден кейінгі күндерден құдайға қызмет етудің салтанаттылығымен ерекшеленеді, өйткені ол мерекенің дұғалары мен әндерінің көпшілігін қамтиды. .
Православиелік христиандар Валентин күнін тойлай алады ма?
Бұл мерекені православиелік топыраққа көшіру зиянсыз емес, өйткені ол жиі азғындықты насихаттаудың себебі ретінде қолданылады. Православиелік христиандардың өздерінің мерекелері мен православие шіркеуі дәріптеген әулиелерді еске алу күндері бар. Валентин есімі латын тілінен аударғанда күшті дегенді білдіреді. Православие шіркеуі осы есіммен Мәсіх үшін өз өмірін қиған бірнеше сенім аскеттерін, тақуалық пен шейіттерді қасиетті адамдар ретінде мадақтады. Оларды еске алу күндері православие шіркеуінің күнтізбесінде көрсетілген.
Сенушілер туған күнін тойлайды ма?
Иә, олар істейді. Өмір - Құдайдың үлкен сыйы. Жердегі тіршілікадамға мәңгілік өмірге дайындалу үшін берілді. Туған күнінде православиелік сенушілер өткен жылдар үшін алғыс дұғаларымен Құдайға жүгінеді және осы күні қасиетті қарым-қатынасты мойындауға және қабылдауға тырысады. Мәсіхтің құпиялары. Отбасына, достарына, туыстарына мерекелік дастархан жайылады.
8 наурыз «мерекесі» нені білдіреді?
Сенушілердің діни сезімдеріне қарсы наразылық, өйткені әдетте бұл күні қазірдің өзінде бар Оразажәне мереке » әйелдер күні«Әрқашан дерлік кешкі қызметке шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия басының бірінші және екінші табылу қарсаңында келеді, бұл кезде шіркеу Мәсіхтің шомылдыру рәсімін жасаушысының шейіт болғанын тағы да еске алады, оның себебі әйелдердің азғындығы, кекшілдік және алдау болды.
«8 наурыз халықаралық әйелдер күні» мерекесінің антихристиандық бағыты оның басталу сәтінде айқын болды. Бұл кейінгі адамның жайлылық пен үй қуанышына деген ұмтылысы оған тартымды қасиеттер берді. Алғашында бұл күнді Клара Цеткин соғысқан атеистердің, жолдастардың мерекесі ретінде ойластырған. революциялық күрес, «азаттық» әйелдер - әйел мен аналық парыздан, пәктік пен ұяттан, жұмсақтық пен мейірімділіктен босатылған.
Жүктелуде...
