1839 жылы Лермонтов «Жын» поэмасын жазып бітірді. Бұл жұмыстың қысқаша мазмұны, сондай-ақ оның талдауы мақалада берілген. Бүгінде ұлы орыс ақынының бұл туындысы жалпыға міндетті мектеп бағдарламасына еніп, бүкіл әлемге танымал. Алдымен Лермонтов «Жын» поэмасында бейнелеген негізгі оқиғаларды сипаттайық.
«Қайғылы жын» Жердің үстінде ұшып келеді. Ол орталық Кавказды ғарыштық биіктіктен, оның ғажайып әлемін: биік тауларды, дауылды өзендерді зерттейді. Бірақ жынды ештеңе тартпайды. Ол бәріне тек жек көрушілікпен қарайды. Жын өлместіктен, мәңгілік жалғыздықтан және жер бетіндегі шексіз биліктен шаршады. Оның қанатының астындағы пейзаж өзгерді. Қазір ол Грузияны, оның жайқалған алқаптарын көреді. Дегенмен, олар да оны таң қалдырмайды. Кенет ол белгілі бір дворян феодалдың иелігінде байқаған мерекелік жаңғыру оның назарын аударды. Мәселе мынада, Гудал князь өзінің жалғыз қызын еріксіз көндірді. Оның үйінде мерекелік шара дайындалуда.
Жын Тамараға тамсанады
Туыстар жиналып үлгерді. Шарап өзендей ағып жатыр. Күйеу жігіт кешке келуі керек. Жас ханшайым Тамара Синодалдың жас билеушісіне үйленеді. Осы кезде қызметшілер көне кілемдерді төсеп жатыр. Салт бойынша қалыңдық күйеу жігіт келмей тұрып-ақ кілем төселген төбеде бубен билеу керек.
Қыз билей бастайды. Бұл биден асқан әдемі нәрсені елестету мүмкін емес. Оның жақсы болғаны сонша, Жынның өзі Тамараға ғашық болды.
Тамараның ойлары
Жас ханшайымның басында неше түрлі ойлар айналып жатыр. Ол ешнәрсе жоққа шығарылмайтынын білген әкесінің үйінен кетеді. Бөтен елде қызды не күтіп тұрғаны белгісіз. Ол күйеу жігітті таңдағанына риза. Ол ғашық, бай, әдемі және жас - бақыт үшін қажет нәрсенің бәрі. Ал қыз өзін толығымен биге арнап, күмәндан арылтады.
Жын қыздың күйеу жігітін өлтіреді
Лермонтов «Жын» поэмасын келесі маңызды оқиғамен жалғастырады. Онымен байланысты эпизодтың қысқаша мазмұны төмендегідей. Жын енді сұлу Тамарадан көзін ала алмайды. Ол оның сұлулығына тәнті. Және ол нағыз тиран сияқты әрекет етеді. Жынның бұйрығымен қарақшылар ханшайымның күйеу жігітіне шабуыл жасайды. Синодаль жараланған, бірақ адал атпен қалыңдықтың үйіне барады. Келген күйеу жігіт өліп қалады.
Тамара монастырға барады
Ханзаданың жүрегі сыздап, қонақтар жылап жатыр, Тамара төсегінде жылап жатыр. Кенеттен қыз оны жұбатып, сиқырлы армандарын жіберуге уәде беретін жағымды, ерекше дауысты естиді. Қыз арман әлемінде жүргенде әдемі жас жігітті көреді. Ол зұлымның азғырғанын таңертең түсінеді. Ханшайым құтқарылуға үміттенетін монастырға жіберуді сұрайды. Әкесі бұған бірден келіспейді. Ол қарғыс айтамын деп қорқытады, бірақ ақырында көнеді.
Тамараны өлтіру
Міне, Тамара монастырда. Алайда, бойжеткеннің жағдайы жақсарған жоқ. Ол азғырушыға ғашық болғанын түсінеді. Тамара әулиелерге сыйынғысы келеді, бірақ оның орнына зұлымға бас иеді. Жын қыздың онымен физикалық жақындық арқылы өлтірілетінін түсінеді. Ол бір сәтте өзінің жасырын жоспарынан бас тартуды шешеді. Алайда жын енді өзін басқара алмайды. Ол оның камерасына түнде өзінің әдемі қанатты түрінде кіреді.
Тамара оны түсінде пайда болған жас жігіт деп танымайды. Ол қорқады, бірақ жын ханшайымға жанын ашады, қызға құмарлық оты қайнап жатқанда, қарапайым адамның сөзіне ұқсайтын құмарлық сөздер айтады. Тамара жыннан оны алдамаймын деп ант беруін сұрайды. Және ол жасайды. Бұл оған қанша тұрады?! Олардың еріндері ынтық сүйіспеншілікке толы. Камера есігінің жанынан өтіп бара жатқан күзетші оғаш дыбыстарды, содан кейін ханшайымның әлсіз өлім айқайын естиді.
Өлеңнің соңы
Ғұдалға қызының қайтыс болғанын айтты. Оны ата-бабалары шағын төбе орнатқан отбасылық биік таулы зиратқа жерлемекші. Қыз киінген. Оның сыртқы түрі әдемі. Оған өлімнің мұңы жоқ. Тамараның ерніне күлкі қонғандай болды. Ақылды Гудал бәрін дұрыс жасады. Баяғыда өзі де, ауласы да, мүлкі де жер бетінен шайылып кеткен. Бірақ зират пен ғибадатхана бүлінбей қалды. Табиғат Жынның сүйіктісінің қабірін адам мен уақыт үшін қолжетімсіз етті.
Осы жерде Лермонтов «Жын» поэмасын аяқтайды. Түйіндеме тек негізгі оқиғаларды береді. Жұмысты талдауға көшейік.
«Жын» поэмасын талдау ерекшелігі.
Лермонтов 1829-1839 жылдар аралығында жасаған «Жын» поэмасы ақынның ең тартысты, сырлы шығармаларының бірі. Оны талдау оңай емес. Бұл Лермонтов жасаған («Жын») мәтінді түсіндіру мен қабылдаудың бірнеше жоспарларымен байланысты.
Түйіндеме оқиғалардың сұлбасын ғана сипаттайды. Сонымен бірге, өлеңнің бірнеше жоспары бар: ғарыштық, Құдаймен және жын әлемімен қарым-қатынасты қамтитын, психологиялық, философиялық, бірақ, әрине, күнделікті емес. Мұны талдау кезінде ескеру керек. Оны жүзеге асыру үшін авторы Лермонтов («Жын») болып табылатын түпнұсқа туындыға жүгіну керек. Түйіндеме өлеңнің сюжетін есте сақтауға көмектеседі, оны білу талдау үшін қажет.
Лермонтов жасаған Жынның бейнесі
Көптеген ақындар Құдайға қарсы соғысқан періште туралы аңызға жүгінді. Байронның «Қабыл» шығармасындағы Люциферді, Милтон «Жоғалған жұмақтағы» Шайтанды, Гетенің әйгілі «Фаустындағы» Мефистофельді еске түсіру жеткілікті. Әрине, Лермонтов сол кездегі дәстүрді ескермей тұра алмады. Дегенмен, ол бұл мифті түпнұсқа түрде түсіндірді.
Лермонтов («Жын») басты кейіпкерді өте екіұшты етіп көрсетті. Тарау қорытындылары бұл екіұштылықты көрсетеді, бірақ егжей-тегжейлерді қалдырады. Сонымен қатар, Лермонтовтың жынының бейнесі өте қарама-қайшы болып шықты. Ол қайғылы дәрменсіздік пен орасан зор ішкі күшті, жақсылыққа қосылуға, жалғыздықты жеңуге деген ұмтылысты және мұндай ұмтылыстардың түсініксіздігін біріктіреді. Жын тек Құдайға ғана емес, адамдарға, бүкіл әлемге қарсы шыққан бүлікшіл протестант.
Лермонтовтың наразылық, бүлікшіл ойлары өлеңде тікелей көрінеді. Жын – көктің мақтаншақ жауы. Ол «білім мен еркіндік патшасы». Жын - бұл ақыл-ойды бұзатын нәрсеге қарсы биліктің бүлікшіл көтерілісінің көрінісі. Бұл кейіпкер әлемді жоққа шығарады. Онда мәңгілік сұлулық та, шынайы бақыт та жоқ дейді. Мұнда тек өлім жазасы мен қылмыс бар, тек ұсақ құмарлықтар өмір сүреді. Адамдар қорқынышсыз сүйе алмайды немесе жек көре алмайды.
Мұндай әмбебап теріске шығару, алайда, бұл батырдың күшін ғана емес, сонымен бірге оның әлсіздігін білдіреді. Жынға ғарыштың шексіз кеңістігінің биіктігінен жердегі сұлулықты көруге мүмкіндік берілмейді. Табиғат сұлулығын түсіне алмайды, бағалай алмайды. Лермонтов табиғаттың жарқырауы оның кеудесінде суық қызғаныштан басқа не жаңа күш, не жаңа сезім тудырмағанын атап өтеді. Жынның алдынан көргенінің бәрін не жек көрді, не жек көрді.
Жынның Тамараға деген махаббаты
Өзінің тәкаппар оңашалығында кейіпкер азап шегеді. Ол адамдармен және әлеммен қарым-қатынасты қалайды. Жын тек өзі үшін өмірден жалықты. Ол үшін жердегі қыз Тамараға деген сүйіспеншілік адамдарға мұңды жалғыздықтан шығудың бастауы болуы керек еді. Дегенмен, дүниедегі «махаббат, ізгілік пен сұлулық» және үйлесімділік іздеу жын үшін қол жетімсіз. Және ол өзінің ессіз армандарын қарғады, қайтадан тәкаппар қалды, Ғаламда бұрынғыдай, махаббатсыз жалғыз қалды.
Индивидуалистік сананы ашу
Лермонтовтың «Жын» поэмасы, оның қысқаша мазмұнын біз сипаттадық, индивидуалдық сана әшкереленген шығарма. Мұндай әшкерелеу бұл автордың бұрынғы өлеңдерінде де бар. Бұл жерде деструктивті, жындық принципті Лермонтов антигуманистік деп қабылдайды. Ақынды қатты толғандырған бұл мәселені ол прозада («Біздің заманның қаһарманы») және драматургияда («Маскарад») да дамытты.
Өлеңдегі автордың дауысы
Өлеңдегі автордың дауысын, оның тікелей позициясын анықтау қиын, бұл шығарманың екіұштылығын және оны талдаудың күрделілігін алдын ала анықтайды. М.Ю.Лермонтов («Жын») біржақты бағалауға мүлде ұмтылмайды. Жаңа ғана оқыған түйіндеме сізге жауабы анық емес бірқатар сұрақтарды берген болуы мүмкін. Және бұл кездейсоқ емес, өйткені автор шығармада оларға жауап бермейді. Мысалы, Лермонтов өз кейіпкерінде зұлымдықтың сөзсіз жеткізушісін (қасірет шегетінін) немесе тек құдайдың «әділетсіз үкімінің» бүлікшіл құрбанын көре ме? Тамараның жаны цензура үшін сақталды ма? Бәлкім, Лермонтов үшін бұл мотив идеялық-көркемдік болмай қоймайтын нәрсе болған шығар. Жынның жеңілуі мен өлеңнің аяқталуының бітімгершілік мәні бар ма, әлде керісінше, бітімге келмейтін мағынасы бар ма?
Жоғарыда тарауларының қысқаша мазмұны берілген Лермонтовтың «Жын» поэмасы оқырманды осы сұрақтардың бәріне жауап беруге итермелеуі мүмкін. Олар бұл шығарманың философиялық мәселелерінің күрделілігін, Жынның жақсылық пен зұлымдықты диалектикалық түрде үйлестіретінін, дүниеге дұшпандық пен онымен бітімге келуге ұмтылуын, мұратқа шөлдеу мен оны жоғалту туралы айтады. Өлең ақынның трагедиялық дүниетанымын көрсетеді. Мысалы, 1842 жылы Белинский «Жын» ол үшін өмірлік шындыққа айналды деп жазды. Ол одан сұлулық, сезім, шындық дүниелерін тапты.
«Жын» романтикалық поэма үлгісі
Өлеңнің көркемдік ерекшелігі оның философиялық-этикалық мазмұнының байлығын да айқындайды. Бұл антитезаға құрылған романтизмнің жарқын мысалы. Кейіпкерлер бір-біріне қарсы тұрады: Жын мен Құдай, Жын мен Періште, Жын мен Тамара. Поэманың негізін поляр шарлары құрайды: жер мен көк, өлім мен өмір, шындық пен мұрат. Соңында этикалық және әлеуметтік категориялар қарама-қарсы қойылады: тирания мен бостандық, өшпенділік пен махаббат, үйлесімділік пен күрес, зұлымдық пен жақсылық, теріске шығару және растау.
Жұмыстың мәні
Лермонтов жасаған поэма («Жын») үлкен маңызға ие. Осы мақалада келтірілген қорытынды мен талдау сізге осы идеяны берген болуы мүмкін. Өйткені, терең проблематика, күшті поэтикалық қиял, күмән мен теріске шығару пафосы, жоғары лиризм, эпикалық суреттеулердің пластикасы мен қарапайымдылығы, белгілі бір жұмбақ - мұның бәрі Лермонтовтың «Жынының» заңды түрде бірі болып саналатындығына әкеліп соқтыруы керек. романтикалық поэма тарихындағы ең биік туындылар. Шығарманың маңызы тек орыс әдебиетінің тарихында ғана емес, сонымен қатар кескіндемеде (Врубельдің картиналары) және музыкада (оның қысқаша мазмұны негізге алынған Рубинштейннің операсында) үлкен.
«Жын» - әңгіме? Лермонтов бұл шығармаға поэма деп анықтама берген. Ал бұл дұрыс, өйткені ол өлеңмен жазылған. Әңгіме прозалық жанр. Бұл екі ұғымды шатастыруға болмайды.
«Жын» поэмасын Лермонтовтың бүкіл шығармашылығының тәжі деп атауға болады. Ақын онымен он жыл еңбек етті, поэманың сегіз басылымы бар. Ол Құдайға қарсы шыққан, сол үшін жұмақтан қуылған және зұлымдық рухына айналған құлаған періште туралы библиялық мифке негізделген. Поэмада Лермонтов тиранға қарсы күрес пафосын көрсетті. Лермонтов жақсылық пен зұлымдық ұғымын дәстүрлі христиандық моральда бар нәрсеге қарама-қарсы мағына берді, мұнда жақсылық Құдайға мойынсұнуды, ал зұлымдық оған бағынбауды білдіреді. Оның қиялындағы сүйікті перзенттерінің жалынды наразылықтары монастырлық киелілікке, аспандық принципке қарсы, басқа заңдарды - жүрек заңдарын қорғауға бағытталған, олар да адамның қаны мен етінің заңдары. Монастырға деген теріс көзқарас «Жынның» барлық эсселерінде де бар, тіпті соңғыларын да жоққа шығармайды: қасиетті ғибадатхананың қабырғаларында ол жынды өзінің сүйіктісін азғыруға мәжбүр етеді. Міне, осы бастапқы антитеза барған сайын тереңірек пайда болады: жер мен көк. Олардың арасындағы күрес сөзсіз, майдан даласы – адам жаны. Жын – сол баяғы шейіт, Лермонтовтың өзі сияқты рухани қарама-қайшылықтардың азап шегуші. Жын біртекті емес; күңіренген, бүлікшіл, ол әрқашан «жалғыз, зұлым рухтардың тобырымен араласпай, әлемдер арасында жалғыз жүреді». Ол жарықтан да, қараңғылықтан да бірдей алыс, ол жарық та, қараңғы да болмағандықтан емес, оның ішінде бәрі жарық емес, бәрі де қараңғы емес; онда, кез келген адамдағы сияқты, ең алдымен, Лермонтовтың жанындағы сияқты - «қасиетті зұлымдықты кездестірді» және зұлым жеңді, бірақ толық емес, өйткені «Құдай ұмытуды (қасиетті туралы) бермеді), және ол ұмытылмас еді». Жын тәубеге келмеді, Құдайдың алдында кішіпейілді; Ол бұл үшін тым мақтанды, өзін тым дұрыс санады. Оның жан дүниесінің екі жақты болуы оның кінәсі емес. Шындық сезімі тұтас бір ұрпақтың жүрегінде басылып, қорланды. Бұл адамдар періштелерсіз және үмітсіз жалғыз қалды, оларға «жамандық теңізі» ашылды, олардың рухында сенімсіздік пен «жүрек бостығы» пайда болды. Жындардың пайда болуы таңқаларлық па... Бірақ Пушкиннен кейінгі жастардың «адасқан» ұрпағы ондай болғысы келмегені, шегінбегені, жасамағаны айқын жағдайдың тамаша дәлелі – Лермонтов пен оның поэзиясы. мәңгілік жоғалтушылардың, ұсақ жындардың және «тентектердің» өмірлік рөліне бас тартпаңыз. Ол үшін «Жынның» соңынан еріксіз «Періште» келеді. Әйтпесе, ақын бұл ұрпақтың төресі болмас еді. Поэзия тілі туралы: «Бостандыққа ғана мойынсұнған жабайыдай, намысшыл тіліміз майыспайды» деп жазған Лермонтов еді. Ақынның өзі сондай, «адасқан» жас ұрпақтың жан-дүниесін, ой-пікірін білдірген оның лирикалық қаһарманы сондай.
35. «Саудагер Калашников туралы жыр...» М.Ю. Лермонтов: фольклорлық бейнелер мен мотивтер.
«Патша Иван Васильевич, жас гвардияшы және батыл көпес Калашников туралы жыр» 19 ғасырдағы фольклорды үлкен эпикалық формада, «моде» әнінің сөйлеу ұйымдастыруына жақын өлеңдегі жалғыз сәтті стилизациясы болып табылады. Ән...» деген таза жағымсыз кейіпкерлер жоқ, асқақтаған, биікке көтерілген өткен заман, негізінен, жаншылған заманға қарама-қарсы қойылады.Н.М.Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихынан» Иван Грозныйдың өзінің сүйіктілерінің ұрлауын ынталандырғаны туралы мәліметтер. асыл адамдардың, кеңсешілердің, саудагерлердің сұлу әйелдері, патшаның кейбір ұрланған әйелдерді өздеріне таңдағаны, сондай-ақ тарихи Грозныйдың өлім жазасына кесілгендердің дүние-мүлкін тартып алғаны, олардың отбасын асырамағаны жырға енбеген. Лермонтов патшасы Иван Васильевич Кирибеевичтің үйленген әйелге ғашық екенін білмейді, тек заңды түрде көмектесуге дайын: «Ғашық болсаң, той тойла, / Ғашық болмасаң, дон. Ашуланба.» «Зұлым құл» патшаны алдап, христиандық заңын бұзып, сүйіспеншіліктен есінен танып кете жаздады. Оның құмарлығы соншалық, ол кейін Мцыри сияқты бірнеше бақытты сәттерге қанағаттануға дайын. Бұл сүю қабілеті авторға, тіпті гуслярдың шартты баяндауыштарына деген жанашырлық сезімін тудырады. Кирибеевичтің өлімі фольклорда дәстүрлі «жақсы жолдастың» қайтыс болуы ретінде сипатталады. Кирибеевич те, Калашников та, әдетте, Лермонтовтық күшті, белсенді қаһармандар, бірақ моральдық қадір-қасиеті мүлде басқа. Калашниковтың себебі әділ, бірақ ол линч жасайды. Өлеңде «Кирибеевич - Калашниковтар отбасы» және «Калашников - патша» қақтығыстарынан басқа үшінші конфликт, лайықты адам мен қалың бұқара арасындағы романтикалық тартыс бар, бұл жағдайда ол толығымен тарихи әлеуметтік психология. Намыссыз отағасының қылмыскерді «өз еркімен» өлтіргені баршаға белгілі болуы керек. Отбасындағы ұяттың дағын жуып кететін де осы. Орыс романтизмінің зерттеуінде дұрыс айтылғандай, «Өлеңдегі Грозный өзінің өмір мен өлімге ғана емес, сонымен бірге өз бағыныштыларының рухына да күшті екеніне сенімді». Калашниковтағы жеке қадір-қасиет танымал моральдық идеялардан бөлінбейді. Сондықтан, «ұятсыз» өлім жазасына (бұл жағдайда ішінара спектакль ретінде қойылған дегенді білдіреді) қарамастан, христиан ғұрыптары бойынша толығымен жерленбеген Степан Парамонович зиратқа емес, халық арасында жақсы есте қалдырды. «Саудагер Калашников туралы жырдағы» әңгіме екі принципке негізделген - ұжымдық және жеке. Густардың ән орындау элементі сөзде көбірек көрінеді. Поэтикалық сөйлеуге тән «тұрақты» формулалар, градациялы синтаксистік құрылымдар, қайталаулар және инверсиялар танылады. Жеке автордың халықтық көзқарасқа келмейтін, басқа көзқарасты білдіретін баяндауын мәтінде байқау қиынырақ. Ол стильдік емес, композициялық формаларда көрінеді. Оқиғаның басталуы, хоры, аяқталуы, нәтижесі бойынша тыңдаушыларды қызықтыратын ерекше кадрмен тікелей гуслярлық орындау иллюзиясы соншалық, фольклордағы, атап айтқанда эпостағы кадр құрылымының ұқсас түрімен салыстыру ғана мүмкіндік береді. Гусляровтың әңгімесін қамтитын жеке автордың көзқарасын байқаймыз. Эпостармен салыстыру «Саудагер Калашников туралы жырдағы» хор, әзіл және нәтиже эпостарға қарағанда баяндаудың шеңберін құрайтын кеңірек міндет атқаратынын атап өтуге мүмкіндік береді. Фольклорлық эпостағыдай бұл «кадр» «Жырдың» мазмұнына өз бағасымен, шығарманы жарасымды аяқтайтын жарасымды асқақтату интонациясымен тікелей байланысты. Бірақ оның айырмашылығы да бар. Орындаудың қайталанатын «сәттері» арқылы біріктірілген бұл дәстүрлі баяндау бөлшектері «әзілдер» эпосында кездеспейтін қосымша мағынаға ие. Олар орындалатын жерді - бояр Матвей Ромодановскийдің ауласын көрсетеді - олар әңгіменің гуслярлық сүйемелдеуін, әншілердің тәттілерін және «жібекпен тігілген ақ орамал» - ақ жүзді боярдың сыйлығын атап өтеді. Фреймнің детальдары мен мағыналық бірлігінің арқасында гуслярлық әннің ерекшеліктері, олардың тыңдаушылары, орындалу орны мен уақыты туралы ой туындайды. Дәл осы жерде, жақтау бөлігінде гусляр-буфондарды ән айтудың ғана емес, жалпы ежелгі орыс өнерінің ерекше құбылыс ретіндегі табиғатын айқындайтын ерекше ұғымдардың бірі енгізілгенін атап өтейік. «қызықты». «Жырда» бұл сөздің көне мағыналары мен мағыналары кең. Гуслар патша опричникінің азаптауын, патшаның қатаң үкімін есіне алып, халықты «қызықтырады», жаршылар патша-Әкеге жұдырықтай төбелес көріністерімен «күлдіруге» шақырады, Кирибеевич «күліп», рұқсат беруге уәде берді. оның қарсыласы кетеді, ал жазалаушы «көңілді серуендейді», «жалаңаш қолдарын ысқылайды». Ойын алаңдарында және ғұрыптық мерекелерде естілген көне салт-жора күлкісінің іздері драмалық оқиғаға ерекше сән береді. Лермонтовтың гусларларының «ән туралы әнінде» Ежелгі Русьтің байсалды күлкі мәдениетінің терең негіздері пайда болады, олар күлкі мен жылаудың, өмір мен өлімнің полярлық принциптерін үйлестірді. Өлең ішінде бұл автордың ұстанымы жеке баяндауыш арқылы айтылады. Композициялық тұрғыдан оның мәтіндегі көріну формалары оқиғалар кезінде белсенді араласу арқылы көрінеді. Классикалық эпостың алғашқы түрлеріне тән болмағаны сияқты, мұндай әрекет эпосшыға да тән емес. Лермонтов поэмасында тараулардың соңы эпостың жеке жыр бірліктері түрінде аяқталмай, керісінше, оқиғалардың одан әрі дамуының белгісіздік, тіпті болжауға болмайтын мотивтерін қамтиды. Моласының жанынан өтіп бара жатып, «ән айтып» жүрген «қарт», «жарайды», «бәйбішесі» мен ғұсылдары өзінше құрмет көрсетеді. «Ән...» негізгі, нағыз ән аккордымен аяқталады.
М.Ю. Лермонтовтың «Демонын» жазушының визит карточкасы деуге болады. Мұнда біз жазушының сүйікті Кавказын және автордың жақсылық пен жамандық туралы философиялық ойларын көреміз. Поэма Михаил Юрьевичтің өзі үшін соншалықты өзекті болған махаббаттың мүмкін еместігі тақырыбынан айырылған жоқ. Табиғаттың шебер суреттелуі, психологизм мен романтикалық пафосқа толы диалогтар, сан алуан мифологиялық және фольклорлық мотивтер – осының бәрі орыс әдебиетінің осынау жауһарында қамтылған.
«Жын» поэмасының 8 басылымы бар, өйткені Лермонтов өз шығармасын 14 жасында жазып, өмір бойы өз ойымен жұмыс істеуге қайта оралды. Алғашқы басылымдар бейнелердің тұтастығының жоқтығымен және философиялық пікірталастардың көптігімен ерекшеленеді. 1838 жыл ақынның қаламынан 6 және 7-ші басылымдары шыққан кезде автор идеясының дамуы үшін бетбұрыс болды. Енді неғұрлым жетілген жаратушы Жын мен оның арасына параллель жасамайды және кейіпкеріне монологтар береді.
Поэма библиядағы құлаған періште туралы мифке негізделген, сонымен қатар грузин фольклорына және жергілікті өмірдің егжей-тегжейлеріне сілтеме жасайды.
Жанр және бағыт
Поэманың басты кейіпкерін романтизм әдебиетінен өз орнын мықтап алған жер аударылған қаһарманның прототипі деуге болады. Бұл өзінің намыссыздығы мен мойынсұнбауы үшін азап шеккен Құлаған періште. Мұндай бейнеге деген тартымдылықтың өзі романтизмге тән қасиет. Алғашқылардың бірі Милтон («Адасқан жұмақ») осы кейіпкерге бет бұрып, орыс әдебиетіне, Байронға әсер етіп, А.С. Пушкин.
Өлеңде жаһандық деңгейде де (Жын мен Құдай арасындағы текетірес) де, жеке кейіпкердің жан дүниесінде де күрес идеялары (Жын жақсарғысы келеді, бірақ оны мақтаныш пен ләззатқа шөлдейді).
Фольклорлық мотивтердің болуы да «Жындыны» романтикалық поэмаға жатқызуға мүмкіндік береді.
Не жайлы?
Грузияда князь Гудалдың сәнді үйінде оның қызы, керемет сұлулық қызы Тамара тұрады. Ол өзінің үйлену тойын күтуде, аула тойлау үшін тазартылды, бірақ Кавказ шыңдарынан ұшып бара жатқан жын қызды байқап қалды, ол қызды баурап алады. Күйеу жігіт тойға асығады, артынан бай түйе керуені келеді, бірақ шатқалда жолаушыларды қарақшылар басып алады. Осылайша той қуанышы жаназа қайғысына айналады.
Енді қарсыласы жоқ жын Тамараға оны иемденгісі келіп көрінеді. Бейшара қыз Құдайдан қорған тапқысы келіп, монастырға барады. Онда оны күзетші періште қорғайды, бірақ бір түнде жын бұл кедергіні жеңіп, қызды азғырды. Тамара қайтыс болды, бірақ періште оның жанын құтқарып, оны жұмаққа апарды, сонда ол тыныштық тапты.
Басты кейіпкерлер және олардың ерекшеліктері
- Демон- поэмадағы өте күрделі кейіпкер. Жынның бейнесінің өзі Библиялық әңгімелерге қайтып келеді, бірақ Лермонтовтың өлеңінде біз автордың осы архетипті интерпретациялауын кездестіреміз. Ол мәңгілік өмірмен жазаланады және оның бар болуы әрқашан жалғыздық пен мұңдылықпен бірге жүреді. Бұл ерекше мүмкіндікке қызғанышпен қарайтын сияқты: тау сұлулығын құстың көзімен байқау, бірақ бұл кейіпкерді жалықтырды. Тіпті зұлымдық енді оған рахат әкелмейді. Бірақ Жынның сипаттамаларын тек жағымсыз қасиеттерге келтіруге болмайды. Ол «әлем бұрын-соңды көрмеген» сұлулыққа ие, ертегідегі қызға ұқсайтын қызды кездестіреді. Бірақ ол тек сыртқы келбеті мен киімімен ғана емес, сонымен бірге жан-дүниесімен де әдемі.
- Тамарақарапайым, пәк, Құдайға сенеді, ол бұл дүние үшін жаратылған жоқ, Жынның оған деген сүйіспеншілік арқылы құтқарылғысы келетіні кездейсоқ емес. Өзіне деген осы жаңа сезімді сезінген Құлаған періште тек жақсылық жасағысы, ақиқат жолға түскісі келеді. Бірақ, ары қарай байқағанымыздай, батыр өз намысына төтеп бере алмай, оның бар ізгі ниеті шаңға айналады. Азғырушы батыл және табанды, ләззатқа жету жолында қорғансыз қыздың жалынуына да, Алла елшісінің көндіруіне де көнбейді.
- Махаббат. Өлеңде махаббат ерекше орын алады. Оның шексіз құдіреті бар: кейде ол батырларды жояды, кейде үміт береді, ал кейде мәңгілік азапты уәде етеді. Қалыңдыққа қызғанышпен асығу Тамараның күйеу жігітін жояды, бірақ жын үшін бұл қыз құтқарылу үміті. Сүйіспеншілік құлаған періштеде ұмытылған сезімдерді оятады, оны қорқытатын оны қорқытады және жылайды.
- Күрес.Аспан қабылдамаған Жын енді оның азабына шыдай алмайды. Өлеңде ол оқырманға болмыстың барлық дәмін жоғалтқандай көрінеді, тіпті зұлымдық оған рахат әкелмейді. Кешірімге жетудің соңғы мүмкіндігі - жас, таза қыздың махаббаты. Жын үшін Тамара - Аспанмен күресетін қару. Ол Періштеден құтылды, Тамараны азғырды, бірақ ол өзін, оның жамандықтарын жеңе алмайды, ол үшін ол мәңгілік азап шегеді. Тамара азғырушымен күреседі, ол Алла Тағалаға қарсы оның сөздеріне көнбейді, тозақ мекенінен құтылуды қалайды.
- Жалғыздық. «Жер аударылған рух» бірнеше ғасырлар бойы «баспанасыз әлем шөлінде» жүрген. Оның өмір сүруінің жалғыз қуанышы - ол ағаларының - «таза керубтердің» арасында болған өткенді естеліктер. Таза өлімші қызға деген сүйіспеншілік Жынды өзінің мұңы мен жалғыздығын одан да қатты тойлауға мәжбүр етеді. Бір кезде кішіпейілділік танытып, Алла Тағаланың алдында тағзым етуге дайын болған сияқты: кешкі әнді естиді, Жәннаттың Құлаған періштесін еске түсіреді. Бұрын жұрттың бәріне үрей мен сұмдық әкелген жын енді ыстық көз жасымен өзі жылайды.
- Сенім. Тамара Аллаға деген мызғымас сенімінің арқасында ғана тозақ азабынан құтылады. Дінге деген менсінбеушілік автордың жоспары бойынша ханшайымның күйеу жігітін жояды. Сұлулықты азғырып, жын оған Құдай тек көктегі істермен айналысады және жердегілерге назар аудармайды деп сыбырлайды. Бірақ қыз зұлымдықтың жала жабуына көнбеді, ол үшін оның жанын қорғаушы періште құтқарды.
Тақырыптар
Идея
Періште мен Жын бір жанның екі жағы. Адам табиғатынан екі жақты; Жақсылық пен Жамандық әрқашан оның ішінде күреседі. Өлеңнің басты кейіпкерінің мақсаты – адам бойына күмән егу, арам ойды ояту. Жынға мойынсұнғаны үшін Құдай Тамараның күйеу жігітімен болғандай қатты жазалауы мүмкін.
Жын да жеңілді, бірақ Аспан оған соншалықты қатал ма? Бұл жер аударылғанға ізгілікке апаратын шынайы махаббат арқылы құтқарылу мүмкіндігін береді, бірақ кейіпкер өзінің жағымсыз бастамасына төтеп бере алмайды және осылайша өзін де, қызды да құртады.
Мәселелер
Махаббат пен жамандық үйлеспейді - бұл мәселені Лермонтов «Жын» шығармасында нақтылайды. Автор үшін бұл сезім жер емес, Аспан берген қасиетті. Олар жан сұлулығын ұмытып, тек тән ләззатын ойласа, махаббаттың орнын күнә басқарады. Шынайы сезім ізгілікке, жанқиярлыққа, менмендіктен бас тартуға шақырады.
Бірақ бұлай сүю қабілеті барлығына беріле бермейді. Аспаннан артықшылыққа және көптеген жүздеген жылдар ішінде алғаш рет ләззат алуға деген құштарлыққа толы жын соңғы құтқарушы жіпті үзеді. Құлаған періште де, Тамара да күнәкар құмарлықтың құрбаны болады, бірақ Құдайға құлшылық ететін қыз құтқарылады, ал Жаратушыға қыңырлықпен қарсы тұрған Жын өзін мәңгілік азапқа ұшыратады. Міне, мақтанудың моральдық мәселесі – әрқайсымыздың жан дүниеміздің түнек тұсы осылай көрінеді.
Кейіпкерлер моральдық таңдау мәселесіне тап болады. Кішіпейілділік пен құмарлықтың арасында жын соңғысын таңдайды, ол үшін ол одан да үлкен азап алады. Тамараның күйеу жігіті жол бойында зұлым дауысты тыңдап, дұғасын елеусіз қалдырды, ол үшін ол өте көп төледі.Тамара азғырушының азғыруларына төтеп бере алады, сондықтан оған жұмақ қақпалары ашық.
Сын
Сыншылардың бағалауында «Жынның» әдебиет тарихының белгілі бір кезеңдерінде поэмасы басқаша беріледі. Бұл жын бейнесінің орыс топырағында пайда болуы қандай да бір әдеби оқиға болды; рецензенттер шығармаға үреймен қарады, өйткені олар бұл тақырыптың әлемдік әдебиетте қандай тарихы бар екенін түсінді. Сол кездегі сынның ірі авторларының бірі В.Г. Белинскийдің өзі «Жын» ол үшін «шындықтардың, сезімдердің, сұлулықтың» өлшемі болғанын мойындайды. В.П. Боткин өлеңнен ғаламға революциялық көзқарасты көрді. Лермонтовтың жұмысын зерттеушілердің көпшілігі әлі күнге дейін соңғы нұсқаға алақанды сөзсіз бермей, кейбір басылымдардың маңыздылығы туралы дауласады.
Кейінгі кезеңнің сыны мүлде басқа еді. «Жын» келемеж мен келемежге айналды, әсіресе реалист В.Зайцев, А.Новодворский романтизмнің негізгі символдарының біріне өте жағымсыз көзқараста болды.
Өткен ғасырдың басындағы поэзияның шамшырағы болған А.Блок «Жын» поэмасындағы Лермонтовтың дәстүрін жалғастыра отырып, поэманы қайта жаңғыртады.
Қызықты? Қабырғаңызға сақтап қойыңыз!«Демон»
(«Шығыс ертегісі» субтитрі)
Күнәһар жеріміздің үстінен «Қайғылы жын, жер аударылған рух» ұшады, жұмақта өмір сүрген кезін, «сеніп, сүйгенін» еске алады. Кавказдың шыңдарынан ұшты: Қазбек гауһар жүзіндей жарқырап, Терек арыстандай секіреді – менсінбеуден басқаны сезбейді. Жамандық тіпті зұлымдық рухынан жалыққан. Бәрі жүк: шексіз жалғыздық, өлместік және елеусіз жер үстіндегі шексіз билік. Осы уақытта пейзаж өзгереді. Ұшып бара жатқан Жынның қанатының астында енді тастар мен шыңыраулар жинағы емес, бақытты Грузияның жайқалған аңғарлары: мыңдаған өсімдіктердің жарқырауы мен тынысы. Өкінішке орай, бұл сәнді картиналар жұлдызды аймақтардың тұрғындарына жаңа ойлар тудырмайды. Бір сәтке ғана жынның назарын аударған грузин феодалының әдетте үнсіз иелігіндегі мерекелік жандану байқалады: жылжымайтын мүлік иесі, Ханзада Гудалол өзінің жалғыз мұрагерін баурап алды, ал оның биік үйінде олар үйлену тойына дайындалуда.
Туыстар уақытынан бұрын жиналды, шарап ағып жатыр, ал күйеу жігіт күн батқанда келеді Ханшайым Тамара- көрнекті синодтардың билеушісі, қызметшілер көне кілемдерді жайып жатқанда: салт бойынша кілем төселген төбеде қалыңдық күйеу жігіт көрінбей тұрып-ақ, домбырамен дәстүрлі биді орындауы керек. Тамара ханшайым билеп жатыр! О, ол қалай билейді! Енді ол құстай асығады, кішкентай бубенді басынан айналдырады, енді ол шошып кеткен қанжығадай тоңып, сүйкімді жүзіне жеңіл мұң бұлты жүгіреді. Өйткені, бұл ханшайымның әкесінің үйіндегі соңғы күні! Басқа біреудің отбасы оны қалай қарсы алады? Жоқ, Тамара өз еркімен үйленіп жатқан жоқ. Ол әкесі таңдаған күйеу жігітті ұнатады: ғашық, жас, сымбатты - тағы не! Бірақ бұл жерде оның еркіндігін ешкім шектеген жоқ, бірақ сонда... «Құпия күмәнді» сейілткен Тамара тағы да жымиды. Күлімсіреп, билейді. Ақ шашты Гудал қызын мақтан тұтады, қонақтар сүйсінеді, мүйіздерін көтеріп: «Ант етемін, мұндай сұлулық / Ол ешқашан оңтүстіктің күн астында гүлдемеген!» - деп таң қалдырады. Жын тіпті басқа біреудің қалыңдығына ғашық болды. Грузин сарайының кең ауласын айналдыру және айналдыру. Оның жан дүниесінің түзінде түсініксіз толқу бар. Шынымен бір керемет болды ма? Расында да болды: «Онда кенет сезім сөйлей бастады / Бір кездегі ана тілінде!» Жердегі әйелге деген құштарлықпен сиқырланған эфирдің еркін ұлы не істейді? Әттең, өлмес рух өз жағдайындағы қатыгез де күшті тиранның әрекетін жасайды: ол қарсыласын өлтіреді. (Жолда керуен «кекшіл қолмен өлтірілген әлдебір князь, қазір әулие» жатқан шіркеудің жанынан өтеді. Әрбір саяхатшы шіркеуге жалынды дұғаларды әкелді және «сол дұға оны мұсылман қанжарынан құтқарды.» Бірақ. батыл күйеу жігіт жынның сөзін тыңдап, сүйіктісін сүйіп тұрғанын елестетіп, арғы аталарының әдет-ғұрпын менсінбей, шаба жөнелді). Той тартуларын талан-таражға салып, күзетшілерді өлтіріп, қорқақ түйешілерді таратып жіберген абректер жоғалып кетеді. Жараланған князьді шайқастан адал ат (баға жетпес түсті, алтын) шығарады, бірақ ол қараңғыда зұлым рухтың ұшында, зұлым адасқан оқпен қуып жетеді. Өлген иесі түрлі-түсті жібектермен кестеленген ер-тоқымға мініп, жылқы бар жылдамдықпен шаба береді: шабандоз ханзаданың сөзінде тұруы керек: тойға тірі немесе өлі мініп, тек қақпаға жеткенде өледі. .
Келіннің шаңырағында ыңырсып, жылап жатыр. Бұлттан да қара Гудал болған оқиғадан Құдайдың жазасын көреді. Тамара інжу-маржан мен браскада төсекке құлап, жылап жіберді. Және кенеттен: дауыс. Бейтаныс. Сиқыр. Ол жұбатады, тыныштандырады, емдейді, ертегілер айтады және «жібек кірпіктерге / алтын армандар әкелуге ...» түнде гүлдер гүлдегенде оған ұшуға уәде береді. Тамара жан-жағына қарап: ешкім!!! Бұл шынымен сіздің қиялыңыз болды ма? Бірақ содан кейін шатасу қайдан пайда болады? Аты жоқ! Таңертең ханшайым ұйықтап қалады және біртүрлі нәрсені көреді - бұл уәде етілген алтындардың біріншісі емес пе? - Арман. Ерекше сұлулығымен жарқыраған белгілі бір «бөтен» оның басына қарай еңкейеді. Бұл қорғаншы періште емес, оның бұйраларында жарқыраған ореол жоқ, бірақ ол да тозақтан келген жынға ұқсамайды: ол тым қайғылы, оған сүйіспеншілікпен қарайды! Сонымен, әр түнде: түнгі гүлдер оянған кезде, ол пайда болады. Оны ешкім емес, «зұлым рухтың» өзі шатастырып жатқанын болжаған Тамара әкесінен оны монастырға жіберуін өтінеді. (II бөлім Тамараның өтінішімен басталады). Гудал ашулы – бірі қызғаншақ жігіттер үйлерін қоршауда, ал Тамара барлығынан бас тартып жатыр. Тамара оны зұлым рух азаптап жатқанын мойындады, ал Гудал мойындады. Міне, ол оңаша монастырда, бірақ мұнда, қасиетті ғибадатханада, салтанатты дұғалар кезінде, шіркеу ән айту арқылы ол сол бір сиқырлы дауысты естиді, Тамара сол бір бейнені және сол көзді көреді - қарсы келмейтіндей. қанжар.
Құдайдың белгішесінің алдында тізе бүгіп, бейшара пәк әулиелерге дұға еткісі келеді, ал оның мойынсұнбаған жүрегі «Оған дұға етеді». Сұлу күнәкар енді өзін-өзі алдамайды: ол махаббат туралы бұлдыр арманға ғана шатастырмайды, ол ғашық: құмарлықпен, күнәкар, оны өзінің ерекше сұлулығымен баурап алған түнгі қонақ көрінбейтін бөтен емес сияқты. , материалдық емес дүние, бірақ жердегі жастық. Жын, әрине, бәрін түсінеді, бірақ, бақытсыз ханшайымнан айырмашылығы, ол білмейтін нәрсені біледі: жердегі сұлулық онымен физикалық жақындықтың бір сәті үшін, жерсіз жаратылыс, өліммен төлейді. Сондықтан ол тартынады; ол тіпті өзінің қылмыстық жоспарынан бас тартуға дайын. Кем дегенде, ол солай ойлайды. Бір күні түнде ол қымбат камераға жақындап, кетуге тырысады және қорқып, қанатын қаға алмайтынын сезінеді: қанаты қозғалмайды! Сосын бір көз жасын төгеді – адамдық емес жас тасты жарып өтеді.
Өзінің де құдіретті болып көрінгенімен, ештеңені өзгерте алмайтынын түсінген Жын Тамараға енді түсініксіз тұман түрінде емес, бейнеленген, яғни қанатты болса да сұлу да батыл адамның бейнесінде көрінеді. Алайда, Тамараның төсегінің ұйықтау жолын оның қамқоршы періштесі жауып тастайды және зұлым рухтың оның періштелік ғибадатханасына тиіп кетпеуін талап етеді. Жын жымиып, аспан хабаршысына оның тым кеш пайда болғанын және оның иелігіндегі жынның иелігіндегі және жақсы көретін жерінде керубтердің еш қатысы жоқ екенін түсіндіреді. Тамара оянғанда, кездейсоқ қонақта армандаған жас жігітті танымайды. Ол сондай-ақ оның сөздерін ұнатпайды (Тамараның жынмен диалогы) - түсінде сүйкімді, шын мәнінде олар оған қауіпті болып көрінеді. Бірақ жын оған жанын ашады - Тамара жұмбақ бейтаныс адамның қайғы-қасіретіне әсер етті, енді ол оған азап шегуші сияқты көрінеді. Дегенмен, оны бөтеннің сыртқы келбеті де, оның әлсіреген санасы үшін тым күрделі пайымдаулары да мазалайды. Ал ол, қасиетті аңғалдық, оның өтірік айтпайтынына, оның сенгіштігін алдамайтынына ант беруін сұрайды. Ал Жын ант береді. Бәріне – өзі жек көретін жәннатқа, менсінбейтін тозаққа, тіпті қолында жоқ ғибадатханаға да ант етеді. Жәннатпен татуласып, сүюді, дұға етуді қалайды дейді. Жынның анты - ер адамның махаббат шешендігінің тамаша үлгісі - ер адам әйелге «қанында құштарлық оты жанған кезде» уәде бермейді! «Құмарлықтың шыдамсыздығында» ол өзіне қайшы келетінін де байқамайды: ол Тамараны супер жұлдызды аймақтарға алып баруға және оны әлемнің ханшайымына айналдыруға уәде береді, немесе ол осында, елеусіз екеніне сендіреді. жер, ол оған керемет сарайлар салады - көгілдір және кәріптастан жасалған. Әйтсе де тағдырлы датаның нәтижесін сөзбен емес, алғашқы жанасу арқылы шешеді - қызған еріндерінен - дірілдеген әйел еріндеріне дейін. Монастырдың түнгі күзетшісі жоспарлы айналым жасап, қадамдарын бәсеңдетеді: жаңа монахтың камерасында әдеттен тыс дыбыстар естіледі, «екі еріннің келісуі». Абыржыған ол тоқтап, естиді: алдымен ыңырсыды, содан кейін қорқынышты, әлсіз болса да - өліп бара жатқан айқай сияқты.
Мұрагердің қайтыс болғаны туралы хабарланған Гудал марқұмның денесін монастырдан алады. Ол қызын биік таулы отбасылық зиратқа жерлеуді нық шешті, онда ата-бабаларының бірі көптеген күнәларының (тонау мен тонау) өтелуі үшін шағын ғибадатхана тұрғызды. Оның үстіне ол өзінің Тамарасын, тіпті табытта болса да, шашы өрескел көйлекпен көргісі келмейді. Оның бұйрығымен оның ошағындағы әйелдер ханшайымды қызық күндері киінбейтін етіп киеді. Үш күн, үш түн, биіктен жоғары, мұңлы пойыз қардай аппақ атпен Гудалдан озып келеді. Ол үндемейді, ал қалғандары үндемейді. Ханшайымның қайтыс болғанына қаншама күндер өтті, бірақ шіруі оған тимейді - оның қасының түсі, өмірдегідей, төсек жапқышынан да ақ және таза. Ал мына күлкі, ерінге қатып қалғандай?! Оның өлімі сияқты жұмбақ!!! Периін мұңлы жерге беріп, жаназа керуені қайта жөнелді... Дана Ғұдал бәрін дұрыс жасады! Әйелі сұлу қызын дүниеге әкелген зәулім үйін де, Тамара балаларымен ойнаған кең ауласын да уақыт өзені жер бетінен шайып кетті. Бірақ онымен бірге ғибадатхана мен зират бұзылмаған, оларды қазір де көруге болады - сол жерде, биікте, қиыршық тастардың сызығында, өйткені табиғат өзінің жоғары күшімен Жынның сүйіктісінің қабірін адамдар үшін қолжетімсіз етіп қойды. Періште Тамараның жанын көкке алып кетті («ол азап шекті және сүйді, аспан махаббат үшін ашылды»), ал жын қайтадан үміт пен махаббатсыз жалғыз қалды.
«Жын» поэмасыжылы басталды 1829 жылы, сегіз басылымы бар, сегізінші – 1838 ж. желтоқсан – қаңтар 1839 жылдың.
Өлеңнің өзегінде – библиялық мифҚұдайға қарсы шыққан, жеңіліп, жұмақтан қуылған зұлымдық рухы туралы.
Өз дәуіріндегі азаттық қозғалысының озық идеяларының ықпалымен жасалған ол әдеби-ауызша поэтикалық дереккөздерге, ең алдымен, фольклорКавказ халықтары және Грузияның аңыздары.
«Жын» поэмасының негізгі идеялық пафосы адамның ұлылығыеркіндікке, дүниені шексіз білуге ұмтылуында. Лермонтовтың Демоны «бекіту үшін теріске шығарады, жасау үшін жояды. Бұл мәңгілік жаңғыру қозғалысы тақырыбы, мәңгілік қайта туылу» (Белинский).
«Жын» поэмасында кеңінен қолданылады символизм. Оның өлімші қызға ғашық болған «қуғындық рухы» туралы фантастикалық «ғарыштық» сюжетінде жердегі белгілер анық көрінеді.
Бұл философиялық және қоғамдық-саяси жұмыс ең күрделі және өзекті дегенді батыл қояды болмыс сұрақтары: өмірдің мәні, адамның құқықтары мен мақсаты туралы, ойланбаған сенім мен парасатты күмән туралы, құлдық пен бостандық, жақсылық пен зұлымдық туралы.
Жын сөздің толық мағынасында «ғасыр қаһарманы». Ол шоғырланады 30-жылдардың ең жақсы адамдарының негізгі қайшылықтары: үстемдік етуші қоғамдық қатынастарға қатысты тиімді скептицизм мен сын және оларды өзгертуге дәрменсіздік; белсенділікке күшті импульстар және мәжбүрлі пассивтілік; қоғамдық-саяси, адамгершілік, эстетикалық идеалды азапты жалынды ізденіс және бұл ізденістердің түкке тұрғысыз екенін ащы сана; қорқынышты саяси қуғын-сүргін сезімі және еркіндікке деген бақылаусыз ұмтылу; бақытқа деген қажымас құштарлық және өмірдің мақсатсыздығы.
Жынның түсініксіз толқуы өлеңнің басы қызметін атқарады. Лермонтов шың эпизодтарына тоқталып, Демон мен Тамараның қарым-қатынасы туралы әңгімелейді. Жақсылық пен жамандықтың күресіне, Жынның ішкі қайшылықтарына құрылған поэманың идеялық қарама-қайшылықтары көптеген стильдік антитезалардың туындауына себеп болды.
Сөзсіз поэма - «жан туралы хикая»Басты кейіпкер. Бірақ жынның «жан тарихы» әлеуметтік, философиялық және саяси мәселелерді шешудің әдісі, формасы болып табылады. проблемалар.
«Жын» - романтикалық өлең, бірақ Лермонтов шығармашылығындағы романтикалық және реалистік тенденциялар арасындағы өткір күрестің өтпелі кезеңінде аяқталды. Бұл Кавказ табиғатының, Грузияның, Гуданның өмірі, үйлену тойына дайындық, Тамараның сұлулығы, күйеу жігіттің қайтыс болуы, монастырдың көріністері, қарауылдың келбеті, туыстарының қоштасуының объективті сипаттамалық суреттері. марқұм Тамараға.
Лермонтовтың әрекеті үшін жағдай жиі монастырь болып табылады - күнәкар жерді түбегейлі жоққа шығаратын аскетизмнің, рух заңдарының көрінісі. Оның қиялындағы сүйікті перзенттерінің жалынды наразылықтары монастырлық киелілікке, аспандық принципке қарсы, басқа заңдарды - жүрек заңдарын қорғауға бағытталған, олар да адамның қаны мен етінің заңдары. «Мцыриде» балағат сөздер анық естіледі, бірақ жұмсартылған түрде. Монастырға деген теріс көзқарас «Жынның» барлық эсселерінде, тіпті соңғыларын да жоққа шығармайды: қасиетті ғибадатхананың қабырғаларында ол жынды өзінің сүйіктісін азғыруға мәжбүр етеді. Міне, осы бастапқы антитеза барған сайын тереңірек пайда болады: жер мен көк.
Олардың арасындағы күрес сөзсіз, майдан даласы – адам жаны. Жын періштеге қарағанда Лермонтовқа жақынырақ. Жын біртекті емес; күңіренген, бүлікшіл, ол әрқашан «жалғыз, зұлым рухтардың тобырымен араласпай, әлемдер арасында жалғыз жүреді». Ол жарықтан да, қараңғылықтан да бірдей алыс, ол жарық та, қараңғы да болмағандықтан емес, оның ішінде бәрі жарық емес, бәрі де қараңғы емес; онда да, әрбір адам сияқты, «қасиетті зұлыммен кездесті» және зұлым жеңді, бірақ толық емес, өйткені «Құдай (қасиетті туралы) ұмытуды бермеді және ол ұмытуды қабылдамас еді». Камераның тұрғыны, киелі пәк қыз әлі де періште емес және ол оған бітіспес қарама-қайшылық ретінде қарсы емес. Ол оның жан азабын түсінгенді және, мүмкін, оны емдегенді, жердегі принциптен толығымен бас тартпай, зұлымдықты жеңу үшін күшінің бір бөлігін бергенді жөн көреді. Жын «өлтіретін анттарды» бұзады, таза сүйіспеншілікпен жақсы көреді, «кек, өшпенділік пен зұлымдықтан» бас тартады - ол «құтқару жолына оралуды, зұлымдықтардың тобырды ұмытуды» қалады.
Бірақ абсолютті тазалықтың күзетінде тұрған періште оны түсінбей, оның бойындағы қараңғы, суық ойларды қайтадан оятып, ашуын әрекетке шақырды. Періштенің кінәсінен махаббат жынды құтқармады және ол өтелмей, бұрынғы қара азаппен қалды. Жын тәубеге келмеді, Құдайдың алдында кішіпейілді; Ол бұл үшін тым мақтанды, өзін тым дұрыс санады. Оның жан дүниесінің екі жақты болуы оның кінәсі емес; Жаратушы оны осылай жаратты және сол арқылы оны қайтпас азапқа ұшыратты. Біз Оған жүгінуіміз керек, одан осы психикалық азаптың мәні туралы сұрауымыз керек.
Күнделікті қатыгездіктің салқын әлемінде санасы мен жүрегі бар адам қорланып, жаншылып, өмірдің тығырыққа тірелсе, кешігіп қалған романтикалық поэзияның лирикалық қаһарманы періште бола алмайды, ол «жалпыға ортақ» қысымын үнемі сезінеді. зұлымдық» және қараңғылық, демек, оның стоикалық үмітсіздігі мен тыныш меланхолиясы, бәріне сенбеушілік, мақтаншақ жек көрушілік және жалпыға бірдей теріске шығарудың саналы демонизмі.
Ресейде «Жын» толықбірінші жарияландытек 1860 жылы.
Осы аттас поэмадағы жын бейнесі - Лермонтов шығармаларындағы романтикалық кейіпкердің бейнесі.
Ол бүлікші; білімге құштарлық оны Құдай қабылдамаған «қуғындық рухына», «еркіндік патшасына» айналдырды. Олар ғаламның идеалдылығын мойындамайды, сонымен қатар шындықтың үстемдік ететін жердегі өмірдің кемелдігін жоққа шығарады. Жын тек Құдайдан ғана емес, «елеусіз» елдің адамдарынан да кек алады. Бұл бар нәрсеге қарсы тұратын индивидуалистік бүлікші.
Ержүрек көпес Калашниковты (тіпті Кирибеевичті де) Лермонтов өлеңдерінің романтикалық кейіпкерлерінің қатарына жатқызуға болады. Лермонтовтың барлық романтикалық кейіпкерлерін байланыстыратын қасиет - бүлік.
Кирибеевич пен Калашников - Лермонтовтың романтикалық поэмаларының кейіпкерлерінің вариациялары. Кирибеевичтің басты ерекшелігі - оның шектеусіз даралық сипаты. Бұл қаһарман фольклор мен жырды қамтудағы жынның бір түрі. Калашников көтерілісшілер мен кек алушылардың қатарын жалғастырды. Бірақ Калашниковтың бүлігі, ертедегі жырлар кейіпкерлерінің толқуларынан айырмашылығы, оның нақты құндылықтарды: отбасылық ар-намысты және адамгершілік туралы танымал идеяларды қорғайтындығына байланысты. Калашников әділдік пен жақсылықтың эталоны ретінде көрінеді, ал Кирибеевич азғындық пен зұлымдықтың эталоны болып табылады.
Лермонтов «Саудагер Калашников туралы жырда» жеке көтерілістің алуан түрін көрсетті. Кирибеевичтің мінез-құлқы да көтеріліс, бірақ Калашников көтерілісімен салыстырғанда түбегейлі ерекшеленеді. Кирибеевич намыс пен ар-ождан туралы халықтық идеяларға қарсы шығады. Ол «Домостроевский» өмірінің конвенцияларын ғана емес, қарапайым әдепті де жоққа шығарады және оның жолында тұрған кез келген адамды өлтіруге дайын.
Ол үшін патшаның сөзінен және қараңғы, тізгіні жоқ құмарлықтың бұйрығынан басқа заң жоқ.
Бірінің (Кирибеевич) «шындық» және екіншісінің (Калашников) «шынайы ақиқаты» Лермонтов поэмасындағы екі көтерілісті ажыратады.
Соңында, романтикалық кейіпкерлер туралы айтқанда, Мцыриді атап өтуге болмайды.
Мцыри бейнесі - үлкен көркемдік жалпылау. Ол трагедияны, құтылу мүмкін емес азапты, 30-шы жылдардағы прогресшіл адамдардың автократиялық-крепостной деспотизмге деген шектен тыс наразылығын, олардың бостандыққа ұмтылуын, белсенді-қаһармандық өмірге деген арманын, оларды қорғау үшін сөйлейтін ерекше жеке тұлғаның күшіне деген сенімін бейнелейді. оның бұзылған құқықтары. Бұл өлеңінде Лермонтов алғаш рет Грузия үшін Ресеймен одақтың тарихи маңыздылығын атап өтті. Өлең тақырыбы – еркіндік, кеңірек айтсақ, адам болмысы деген мағынада. Оның негізгі идеялық пафосы – адамдарды құлдыққа түсіретін тұнық құлдыққа наразылық, күресті адам күшінің табиғи көрінісі ретінде поэтикалау, бостандыққа шақыру, Отанға деген сүйіспеншілікті және оның ерлік қызметін растау.
Бұл өмірге құштарлықпен сусындаған идеалды қаһарман туралы жыр. Мцыри бүлікшіл құдіретті күшті, күшті ерік-жігерді, қаһармандық пен шынайылықты, жұмсақтықты, лирикалық нәзіктікті біріктірді.
Ол Пушкиннің романтикалық поэмаларының кейіпкерлері сияқты индивидуалист емес, эгоист емес. Оның монастырлық тұтқындағы мақтаншақ жалғыздығы - өзін-өзі қорғау құралы, наразылық білдіру. Туған ауылын аңсайды, әдет-ғұрпы, рухы жақын адамдармен араласады. Мцыри айналасындағы адамдармен татуласып өледі. Бірақ оның татуласуы оның ерік-жігеріне мызғымас тартымдылығын ақтаған кезде сыртқы әлсіздікті мойындау емес. Ол үшін бостандық бәрінен де жоғары болды.
Өлеңде автор мен бас кейіпкер өз басынан өткен оқиғаларының гиперболалық сипатымен ерекшеленетін, титанизм белгілерімен («қолымен найзағай ұстады») біріктірілгендей. Сондықтан Белинский мен Огарев Мцыриді ақынның «сүйікті» және «жалғыз» идеалы деп есептеді.
(дәрістен)«Мцыри» - қазіргі заман туралы өлең. Онда журналистік элементтер жоқ, бірақ еркіндік туралы әңгіме өте өзекті әңгіме ретінде қабылданады. Лермонтов Байронның шығыс поэмаларына жүгінеді, бірақ оларды шығармашылық және ерекше түрде пайдаланады. Мцыры – бүлікші батыр; бірақ егер Байронның кейіпкері көңілі қалған бүлікші болса, Мцыри мүлде керісінше: ол бостандықта өткізген үш күн үшін риза. Өлеңнің негізгі мәтіні – конфессия (байрон поэмасының міндетті белгісі). Бірақ егер біз жалпы христиандық және рухани мәдениеттің феномені ретінде конфессия туралы айтатын болсақ, онда мұндай мойындау өкінуді көтеруі керек.
Бірақ бұл жерде өкіну жоқ. Кейіпкер Құдайдан кешірім сұрайтын ештеңесі жоқ екенін тікелей айтады - бұл оның бүлікшіл көңіл-күйін көрсетеді.Романтикалық поэманың белгісі де кейіпкердің әңгімесіндегі кейбір салғырттықта жасырылады. Біз оның грузин монастырына қалай түскенін білеміз. Ол сонда жетеді, бірақ ол жерден өзіне жақын адамдарды таппайды.
Мцыри Солтүстік Кавказдың баласы, сондықтан оған бәрі бейтаныс: оны өсірген монахтар... тіпті бұлақ бойынан көрген грузин әйелі де оны тоқтата алмады - ол кетіп бара жатыр, бұл оның дүниесі емес.
Өлең сюжетінің негізі - монастырдан қашу. Бірақ бұл ерекше рейс азаттықсыз өмір сүре алмайтын бостандық сүйгіш халықтардың белгісі. Бұл қашу-қайту болғандықтан да ерекше. Пушкиннің кейіпкерімен параллель: Алеко өз әлемінен басқа біреудің әлеміне, еркін әлемге, заңсыз өмір сүретін сығандар әлеміне жүгіреді. Ал Мцыри біреудің әлемінен өз әлеміне жүгіреді, оның арманы - туған кеудесіне жабысу. Бұлыңғыр болса да, туыстарын есіне алады. Ал туған жеріне осылай қашу оның қайсарлығын анықтайды.
(оқулықтан)«Мцыри» поэмасының романтикалық мазмұны оның айтылу формасын да анықтады. Поэма тез өрбіп, аянышты монолог-конфессия ретінде құрылған. Оның назары - жас жаңадан келген тұлға. Мцыридің бостандықта өткізген үш күн туралы мойындауы монастырь-түрменің өмірімен салыстырылады. Өлең композициясының динамизміне Мцыридің қарт черкеске өзінің үш күндік қаңғыбастың ең әсерлі эпизодтарын ғана айтуы да ықпал етеді: оның алдына жайылған табиғатқа толғау; туған ауылындағы балалық шағы мен оған барар жолдың естеліктері; грузин әйелімен кездесу; леопардпен күресу; оны қайтадан монастырға апарған кезбелер; делирий және ұйқы. Оның әңгімесінің әрбір эпизоды оның ішкі келбетін ашуға бағынады. /
* «семсердің соққысы» - бұл Белинский бұл өлеңнің іргелес орналасуымен күшейетін ер рифмалары деп атады.
12. «Жын» романтикалық поэмасы ретінде М.Ю. Лермонтов. Ақынның алтер-эгосы туралы сұрақ.
«Жын» поэмасы Құдайға қарсы шыққан, жеңіліске ұшыраған және жұмақтан қуылған зұлымдық рухы туралы інжіл мифіне негізделген. Бұл тақырып Батыс Еуропа әдебиетінде (Милтонның «Адасқан жұмақ», Байронның «Қабыл», «Аспан мен жер», Гетенің «Фауст»...) кең өріс алды.
Ол сондай-ақ орыс жерінде ерекше түрде көрінді, мысалы, Пушкин («Жын», «Періште»). «Жын» – шығармашылық қиялдың құдіреті, идеялық-адамгершілік мәселелерінің интеллектуалдық тереңдігі мен кеңдігі, пластикалық бейнелеуі, эмоционалды-поэтикалық әсер ету күші жағынан шедевр.
Поэма орыс және әлем поэзиясының үздік жетістіктерін қамтиды.
Кейбір зерттеушілер «Жынның» реализмін айтады, бірақ көпшілігі оны романтикалық жанрға жатқызады.
Өз дәуіріндегі азаттық қозғалысының озық идеяларының ықпалымен жасалған ол әдеби және ауызша-поэтикалық деректерге, ең алдымен Кавказ халықтарының фольклорына және Грузия аңыздарына негізделген.
«Жынның» негізгі идеялық пафосы – адамның еркіндікке, дүниені шексіз тануға деген ұмтылысын көтеру.
Лермонтовтың демоны - Белинскийдің айтуы бойынша - «қозғалыс жын, мәңгілік жаңару».
Білімге деген құштарлық оны Құдай қабылдамаған «қуғындық рухына», «еркіндік патшасына» айналдырды. Олар ғаламның идеалдылығын мойындамайды, сонымен қатар шындықтың үстемдік ететін жердегі өмірдің кемелдігін жоққа шығарады. Жын тек Құдайдан ғана емес, «елеусіз» елдің адамдарынан да кек алады. Бұл бар нәрсеге қарсы тұратын индивидуалистік бүлікші.
Құдіретті протестант, тайсалмайтын, намысшыл бүлікші бейнесіне тәнті болған жырда махаббат сезімі адамды тірілтіп, зұлымдыққа қарсы көтеретін күш ретінде дәріптейді. Барлығын менсінбейтін немесе жек көретін жынды сұлулық идеалын бейнелейтін Тамара алып кетеді. Жынның бойындағы құмарлық оның бойындағы барлық жақсы сезімдерді оятады және ол сүюге дайын, Тамараның алдына «жақсылыққа ашық жанмен» шығады. Ол таңдаған ізгілік жолы – өзі игерген асқақ ақиқат негізінде әлеммен, табиғатпен, адамдармен ұштасатын жол.
Тамарада күрес жүріп жатыр: оның себебі оған өзін «зұлым рухтан» қорғауға шақырады, бірақ оның сезімі оны бейсаналық түрде жынға тартады. Тамараны аспанмен ұтқанымен, жеңіліске ұшырайды. Тамара оның сүйісінен өледі және ол азап шегеді, мақтаншақ және «жеңіссіз», өшпенділікке толы, табиғат пен адамдарды жек көреді. Ол аспанмен де, жермен де байланыспайды – бұл оның трагедиясы. Өлең болмыстың ең күрделі сұрақтарын қояды: өмірдің мәні, құқықтар, адамның мақсаты, ойланбаған сенім мен парасатты күмән, құлдық пен бостандық, жақсылық пен зұлымдық.
(дәрістен)Жын сүйіспеншілікке шөлдейді, ол тек зұлымдықтан шаршамайды: ол үшін сүю жүзеге асырылмайтын қажеттілікке айналады. Бұл поэманың трагедиясы. “Сүйіңдер және көкпен тату болыңдар” іс жүзінде Құдаймен синоним болып табылады. Мұның бәрі үшінші жақта айтылған - бұл Лермонтовтың жынының объективті сипаттамасы деп санауға болады. Демон толығымен моноцентрлік жұмыс емес. Жынға қарсылық өте маңызды - оның толық қарама-қарсы рөлін атқаратын кейіпкер: Тамара - періште жан. Соңғы, соңғы көрініс өте маңызды - неге Періште Періште мен Жынның екінші кездесуінде Тамараның жаны үшін күресте жеңеді? Ол құлап қалды, ол Жынды сүйді ме? Бірақ бұл жерде періште өкіну, азап шегу және азғыруларға қарсы тұру арқылы христиандық құтқарудың мәнін көрсетеді: «Ол азап шекті және сүйді, ол менікі».
Махаббат - бұл жын аттай алмайтын босаға. Ол сүйіспеншілікті сақтап қалуға қабілетті емес. Тіпті оның көз жасы тасты өртеп жібереді: бұл оның мәні сияқты жойқын. Жын сөздің толық мағынасында «ғасыр қаһарманы». Ол негізгі қайшылықтарды шоғырландырады: үстемдік ететін қоғамдық қатынастарға күмән мен сын және оларды өзгертуге дәрменсіздік; белсенділікке күшті импульстар және мәжбүрлі пассивтілік; идеалды іздестіру, әлеуметтік-саяси, адамгершілік,
Жын – ақиқат іздеудегі үздіксіз, бітпейтін ұмтылыстың символы, оны қайтару мүмкін емес. Аспанмен татуласу оның болмысын жоюды білдіреді. Лермонтовтың ашқан жаңалығы – зұлымдықтан жалыққан Жынның бейнесі. Тағдырға қарсы шығып, ол жерге, қарапайым адами құндылықтарға бет бұрып, «аспанмен татуласуды» тіледі. Бірақ бұл жерде де ол қарама-қайшы: ол «жақсылыққа сенгісі келеді», бірақ сонымен бірге ол Тамараны есінен танып, жойып жіберетін зұлым азғырушы рух сияқты әрекет етеді.
Жынның бейнесі шығармада – кеңірек – Лермонтовтың рухани өмірінде ерекше орын алады. «Барлық өлеңдерде, - деп тапқырлықпен атап өтті В.В.Розанов, - «жынның» бастауы, толық тартылмаған «жын», алуан түрлі «жын» бар». Егер Мцыри Лермонтов шығармаларындағы көптеген тұтқын кейіпкерлерінің бірі болса, онда Демон Лермонтовтың жер аударылған көптеген кейіпкерлерінің бірі. Бірақ Жынның бейнесі көп қырлы. Жын тек көктен қуылады және оған ешқашан қайта алмайды. Әйтпесе, бұл мүлдем тегін. Зұлымдық рухы, «қуғындық рухы» уақыт пен кеңістікте еркін. Ол өлмейтін: ол үшін «жас» ұғымы жоқ, онсыз «мәңгілік жастық» - Мцыри бейнесін елестету мүмкін емес. Жынның барлық ерекшелігіне қарамастан, одан романтикалық кейіпкердің қасиеттерін көру қиын емес: индивидуализм, скептицизм, қарапайым, «дөрекі» адамды менсінбеу, адами құндылықтарды жоққа шығару. Жын рухани және материалдық құндылықтарды жоюды өзінің басты мақсаты деп санайды. Ол зұлымдықты себеді, өйткені оның пікірінше, әлем кемелсіз және бос сөзге толы. Бұл, бәлкім, Лермонтовтың өзінің алтер-эгосы. Оның кейіпкерінде бейнеленген жындық дүниетаным қоғамдық имандылыққа, мазасыздыққа және рухани бослыққа наразылық білдірді.
Жүктелуде...
