Одан кейінгі өмір: біздің өліктер қалай өмір сүреді? Жер асты әлемі бар

Біздің заманымызда мәңгілік өмір жоқ екенін, басқа әлем - бұл өнертабыс екенін және адам үшін бәрі өліммен аяқталатынын жиі естиді. Иә, өлім заңы бүкіл адамзатқа ортақ. Біреу үшін өлім сөзсіз. Бірақ өліммен физикалық өмір толық болмайды. Православие христиандары үшін болашақ өмір - бұл даусыз ақиқат, бұл шіркеудің ілімі. Бұл кітап Киелі Жазбаларға және шіркеу әкелерінің ілімдеріне негізделген, жанның өлмейтіндігі туралы куәлік береді, сынақтар, әділдердің бақыты мен күнәкарлардың азабы туралы айтады, ұлы ғалымдар мен философтардың пікірлері жинақталған. өлместіктің құпиясы. Кітап Орыс православие шіркеуінің Баспа кеңесі ұсынған.

* * *

Кітаптың кіріспе үзіндісі Болашақ кейінгі өмір: православиелік оқыту (В.М. Зоберн, 2012)біздің кітап серіктесі - Liters компаниясы ұсынған.

Біздің өлгендер қалай өмір сүреді

1 тарау Ақырет өмірінің анықтамасы. Жанның кейінгі өмірінің орындары. Ақырет өмірінің кезеңдері

Ақырет өмірі, өлімнен кейінгі өмір қандай? Біздің сұрағымызды шешудің қайнар көзі - Құдай Сөзі. Алдымен Құдай Патшалығын және оның әділдігін іздеңіз(Матай 6, 33).

Қасиетті Жазба бізге жердегі өмірдің жалғасы ретінде ақырет өмірін ұсынады, бірақ жаңа әлемде және мүлде жаңа жағдайда. Иса Мәсіх Құдай Патшалығы біздің ішімізде екенін үйретеді. Егер жақсы, тақуалардың жүрегінде жұмақ болса, зұлым адамдардың жүрегінде тозақ бар. Сонымен, ақырет жағдайы, яғни жұмақ пен тозақтың жердегі сәйкестігі бар, олар ақырет өмірінің басталуын құрайды. Ақырет өмірінің табиғатын жанның жер бетінде қалай және қалай өмір сүретіндігімен анықтауға болады. Жанның моральдық күйі бойынша, біз олардың кейінгі өмірі туралы алдын ала біле аламыз.

Момындық пен кішіпейілділік жанды көктегі тыныштыққа толтырады. Менің мойынтұрығымды өз мойныңызға алып, Менен үйреніңіз, өйткені мен момынмын және жүрегім кіші, сонда сіз жаныңызға тыныштық табасыз(Матай 11, 29), Иеміз Иса Мәсіх үйреткен. Бұл жердегі көктегі - бақытты, тыныш, тыныш өмірдің бастауы.

Құмарлыққа ұшыраған адамның жағдайы, оның табиғатына қайшы келетін, Құдайдың еркімен келіспейтін, оған табиғи емес жағдай ретінде моральдық азаптың көрінісі болып табылады. Бұл жанның құмарлық күйінің мәңгілік, тоқтаусыз дамуы - егер ол өкіну мен қарсылықпен уақытында емделмесе, жердегі өлімді өлтіретін қызғаныш, мақтаныш, ақшаға деген сүйіспеншілік, еркектік, ашкөздік, жеккөрушілік пен жалқаулық. құмарлық

Ақырет жағдайы, яғни жұмақ пен тозақтың жердегі сәйкестігі бар, олар мәңгілік өмірден кейінгі өмірдің басталуын құрайды.

Әрқайсысымыз, өзімізге мұқият, жанның ішкі екі рухани күйін бастан өткердік. Диспионат-бұл жанды рухани қуанышқа толы, аспан үшін жанқиярлыққа дейін адамды кез келген ізгілікке дайын ететін нәрсе; және құмарлық - бұл адамды кез келген заңсыздыққа дайындыққа жеткізетін және адамның табиғатын рухани және физикалық тұрғыдан бұзатын күй.

Адам өлгенде, оның денесі өну дәніндей жерленеді. Ол, қазына сияқты, белгілі бір уақытқа дейін зиратта жасырылған. Жаратушы - Құдайдың бейнесі мен ұқсастығы болып табылатын адам жаны жерден ақыретке өтеді және онда өмір сүреді. Біз бәріміз қабірдің артында тіріміз, өйткені Құдай - өлілердің емес, тірілердің Құдайы, өйткені бәрі тірі(Лұқа 20:38).

Құдайдың керемет провиденциясы адамның өлместік үшін жаратылғанын анық көрсетеді. Біздің жердегі өмір - бұл бастама, кейінгі өмірге дайындық, шексіз өмір.

Ғылымның қазіргі дамуымен рухани -адамгершілік құлдыраудың тереңдігі соншалық, қабірдің артындағы жанның бар екендігі туралы шындық тіпті ұмытылып, біздің өміріміздің мақсаты ұмытыла бастады. Енді адам кімге сену керектігін таңдауда: күмән тудыратын біздің құтқарылуымыздың жауы, Құдайдың ақиқатына сенбеуді тудырады немесе оған сенетіндерге мәңгілік өмірді уәде еткен Құдай. Егер өлгеннен кейін жаңа өмір болмаса, онда жердегі өмір не үшін қажет, неге ізгілік? Құдайдың керемет провиденциясы адамның өлместік үшін жаратылғанын анық көрсетеді. Біздің жердегі өмір - бұл бастама, кейінгі өмірге дайындық, шексіз өмір.

Болашақ ақыретке деген сенім - православие догмаларының бірі, нанымның он екінші мүшесі. Одан кейінгі өмір - бұл нақты жердегі өмірдің жалғасы, тек жаңа сферада, мүлде басқа жағдайда; жақсылықтың - ақиқаттың немесе зұлымдықтың - адамгершілік дамуының мәңгілік жалғасы. Жердегі өмір адамды не Құдайға жақындатады, не одан алыстататыны сияқты, қабірдің артында кейбір жандар Құдаймен бірге, ал басқалары одан алыста. Жан өзіне тиесілі нәрсенің бәрін алып, ақыретке өтеді. Барлық бейімділіктер, жақсы және жаман әдеттер, барлық құмарлықтар оған ұқсас болды және өмір сүрді, оны өлгеннен кейін де тастамайды. Одан кейінгі өмір - Жаратқан Ие берген жанның өлместігінің көрінісі. Құдай адамды шірімейтін етіп жаратты және оны өзінің мәңгілік болмысының бейнесіне айналдырды(Вис 2:23).

Ақырет туралы түсінік жанның мәңгілік және өлместік ұғымымен тығыз байланысты. Мәңгілік - бұл басы да, соңы да жоқ уақыт. Құрсақтағы нәресте өмірді алған сәттен бастап, адамға мәңгілік ашылады. Ол оған кіреді және өзінің шексіз болмысын бастайды.

Мәңгіліктің бірінші кезеңінде, нәресте құрсақта жатқанда, мәңгілікке тән дене - сыртқы адам қалыптасады. Мәңгіліктің екінші кезеңінде, адам жер бетінде өмір сүргенде, оның жаны мәңгілікке - ішкі адам болып қалыптасады. Осылайша, жердегі өмір жанның адамгершілік дамуының шексіз жалғасы болып табылатын мәңгіліктің үшінші кезеңінің - ақыреттің басталуы ретінде қызмет етеді. Адам үшін мәңгіліктің бастауы бар, бірақ соңы жоқ.

Рас, адамзат Мәсіхтің сенімінің нұрымен ағартылғанға дейін «мәңгілік», «өлместік» және «қабірден тыс өмір» ұғымдарының жалған және өрескел формалары болған. Христиандық та, басқа да көптеген діндер де адамға мәңгілікке, жанның өлмейтіндігіне және қабірден тыс өмірге уәде береді - бақытты немесе бақытсыз. Демек, қазіргі уақыттың жалғасы болып табылатын болашақ өмір оған толық тәуелді. Иеміздің ілімі бойынша, Оған сенуші сотталмайды, бірақ сенбейтін адам қазірдің өзінде сотталған, өйткені ол Құдайдың жалғыз Ұлының есіміне сенбеді.(Жохан 3:18). Егер жер бетінде жан тіршіліктің қайнар көзі Иеміз Иса Мәсіхті қабылдаса, бұл көзқарас мәңгілік болады. Жанның жерге ұмтылғанынан - жақсылыққа немесе жамандыққа, оның өлгеннен кейінгі болашағы тәуелді болады, өйткені бұл қасиеттер жанмен бірге мәңгілікке кетеді. Алайда, тағдыры жеке сотта шешілмеген кейбір жандардың өмірден кейінгі жағдайы жер бетінде қалған жақындарының өмірімен өзара байланысты.

Мәңгілік, жанның өлмейтіндігі, демек, оның кейінгі өмірі - әмбебап ұғымдар. Олар моральдық және психикалық даму дәрежесіне қарамастан, барлық халықтардың, барлық уақыттағы және елдердің ілімдерімен тығыз байланысты. Әр уақытта және әр түрлі халықтардың арғы өмір туралы ойлары бір -бірінен ерекшеленеді. Дамудың төменгі сатыларындағы тайпалар ақыреттік өмірді өрескел, өрескел формада ұсынды, оны сезімдік ләззатқа толтырды. Басқалары өлгеннен кейінгі өмірді скучно, жердегі қуанышсыз деп санады, оны көлеңке патшалығы деп атады. Ежелгі гректерде бұл идея болған, олар жаны мақсатсыз, көлеңкеде өмір сүреді деп сенген.

Жанның жерге ұмтылғанынан - жақсылыққа немесе жамандыққа, оның өлгеннен кейінгі болашағы тәуелді болады, өйткені бұл қасиеттер жанмен бірге мәңгілікке кетеді.

Міне, Нагасакидегі өлгендердің мерекесі қалай суреттеледі: «Нагасаки тұрғындары ымырт түссе, түрлі зираттар арқылы шерулерге шықты. Қабірлерге жарықтандырылған қағаз фонарлар орнатылады, ал бірнеше минуттан кейін мұндай жерлер фантастикалық жарықпен жандандырылады. Өлгендердің туыстары мен достары өздерімен бірге өлгендерге тамақ әкеледі. Оның бір бөлігін тірідей жейді, ал екіншісін қабірлерге қояды. Содан кейін өлгендерге арналған азық -түлік шағын қайықтарға салынып, оларды табыттың артындағы жандарға апаратын ағын бойымен суға салады. Онда, мұхиттың арғы жағында, олардың ойлары бойынша, жұмақ бар »(« Табиғат пен адамдар ». 1878).

Пұтқа табынушылар өлгендерді тыныштандыру үшін өлімнен кейінгі өмірдің бар екеніне сенімді бола отырып, өлтірілген туыстарының қаны үшін кек алу үшін әскери тұтқындармен аяусыз қарым -қатынас жасайды. Пұтқа табынушы үшін өлім қорқынышты емес. Неге? Өйткені, ол ақыретке сенеді!

Әйгілі ежелгі ойшылдар - Сократ, Цицерон, Платон - жанның өлмейтіндігі мен жердегі және ақырет әлемдерінің өзара байланысы туралы айтқан. Бірақ олар ақыретте өлмейтіндігін түсініп, болжай отырып, оның құпияларына ене алмады. Вирджилдің айтуынша, желмен асығып бара жатқан жандар өздерінің алдауынан тазарған. Дамудың төменгі сатыларындағы тайпалар марқұмдардың жаны көлеңке тәрізді тастап кеткен үйлерін аралап жүреді деп есептейді. Жанның ақырет өмірінің ақиқатын түсінген олар желде қаңғыған көлеңкелердің күңіренген дауысын естиді. Олар жан сезімтал өмірін жалғастырады деп сенді, сондықтан өлген адаммен бірге қабірге тамақ, сусын және қару қойды. Бірте -бірте ой мен қиял өлгендердің тұратын жерлерін азды -көпті анықтады. Содан кейін, олар өмір бойы жақсылыққа да, жамандыққа да ұмтылғандарына қарай, бұл жерлер жұмақ пен тозақ идеяларына біршама ұқсастығы бар екі аймаққа бөліне бастады.

Ақыреттегі жандар жалғыз қалмауы үшін қызметшілер қабірде өлтірілді, марқұмның әйелдері пышақталды немесе өртелді. Аналар сәбилердің қабіріне сүт құйды. Ал гренландиялықтар бала қайтыс болған жағдайда, иттің өлімнен кейінгі өміріндегі көлеңкесі оның жетекшісі болады деп үміттеніп, оны өлтіріп, қабірге қойды. Ежелгі пұтқа табынушылар мен қазіргі пұтқа табынушылар дамымағанына қарамастан, жердегі істер үшін өлгеннен кейінгі жазаға сенеді. Бұл туралы көптеген фактілер жинаған Притчард пен Алжирдің жазбаларында егжей -тегжейлі жазылған. Л.Каро былай деп жазады: Тіпті дамымаған жабайы адамдардың арасында да бұл сенім бізді таң қалдыруға болмайтын моральдық сезімнің нәзіктігімен таң қалдырады.

Басқа тайпалар арасында ең дамымаған деп саналатын Фиджи аралдарының жабайы адамдары өлгеннен кейін жанның сот алдына келетініне сенімді. Мифологиялық аңыздардың барлығында барлық адамдар дерлік олардың сыналуы алдында жанды алғашқы сынау туралы түсінікке ие. Гурон үндістерінің идеясы бойынша, өлгендердің жаны алдымен әр түрлі қауіп -қатерге толы жолдан өтуі керек. Олар аяқ астынан дірілдейтін жіңішке арқанмен жылдам өзеннен өтуі керек. Басқа жақтағы қатыгез ит олардың өтуіне кедергі жасайды және оларды өзенге тастамақ болады. Содан кейін олар құлап кететін тастар арасындағы бұрылыс жолмен жүруі керек. Африкалық жабайы адамдардың айтуы бойынша, құдайға барар жолдағы жақсы адамдардың жаны зұлым рухтармен қудаланады. Сондықтан олар өлгендер үшін осы зұлым рухтарға құрбандық шалу дәстүрін дамытты. Классикалық мифологияда біз тозақ есігінде құрбандықтармен тыныштандыруға болатын үш басты Церберусты кездестіреміз. Жаңа Гвинеяның жабайы адамдары қайтыс болғаннан кейін екі рух - жақсылық пен жамандық бірге жүретініне сенімді. Біраз уақыттан кейін олардың жолын қабырға жабады. Жақсы жан жақсы рухтың көмегімен қабырғаға оңай ұшады, ал зұлым адам оған қарсы шығады.

Барлық адамдар өлгеннен кейін жанның қабірден тыс өмір сүруін жалғастырады деп сенді. Олар оның жер бетінде қалған тірілермен байланысы бар деп сенді. Пұтқа табынушыларға ақырет өмірі түсініксіз, құпия болып көрінгендіктен, сол жерге барған жандар тірі адамдарда қандай да бір қорқыныш пен сенімсіздік тудырды. Өлілердің тірілермен рухани бірлестігінің ажырамайтындығына, өлілер тірілерге әсер ете алатынына сене отырып, олар арғы өмірді тыныштандыруға, олардың ішінде тірілерге деген сүйіспеншілікті оятуға тырысты. Осылайша, арнайы діни рәсімдер мен заклинание пайда болды - некромантизм немесе өлгендердің жанын шақырудың ойдан шығарылған өнері.

Мифологиялық аңыздардың барлығында барлық адамдар дерлік өздерін сынаудан бұрын жанды алғашқы сынау туралы түсінікке ие.

Христиандар жанның өлмейтіндігіне және ақыретке деген сенімін Ескі және Жаңа өсиеттердің Құдайдың ашылуына, шіркеудің қасиетті әкелері мен ұстаздарының ілімдеріне, Құдай туралы түсініктерге, жан мен оның қасиеттеріне сүйенеді. Құдайдан «өлім» деген сөзді естіген Адам мен Хауа бірден өлмейтіндер екенін түсінді.

Алғашқы адамнан бері жазу өнері ұзақ уақыт бойы белгісіз болғандықтан, бәрі ауызша берілді. Осылайша, барлық діни ақиқаттар ұрпақтан -ұрпаққа өтіп, Нұхқа жетті, ол оларды ұлдарына, ал оларды ұрпақтарына жеткізді. Демек, жанның өлмейтіндігі мен оның мәңгілік өмірі туралы ақиқат ауызша дәстүрде сақталды, мұны Мұса өзінің Ізгі хабарында әр жерде бірінші рет айтқанша.

Джон Хризостом ақырет өмірінің санасы бүкіл адамзатқа ортақ екендігіне куәлік береді: «Біздің болашақ өмірдегі істері үшін әркімге, эллиндерге де, варварларға да, ақындар мен философтарға да, жалпы бүкіл адамзатқа сыйақы беретін сенімімізбен, келісемін »(« Әңгімелесу 9 - Мен Коринфтіктерге Екінші хатқа »). Ескі және Жаңа өсиеттердің Құдайдың ашылуы адамға өзінің жеке өмірінен кейінгі ақиқатты ашты. Мұса былай деп жазды: Жаратқан Ие Ыбырамға былай деді: сен аман -есен ата -бабаларыңа барасың, ал сен қартайғанда жерленесің.(Жаратылыс 15, 13, 15). Ыбырайымның денесі Қанахан жерінде, ал әкесі Терахтың мәйіті Харанда, Ыбырайымның ата -бабаларының денелері Урда жерленгені белгілі. Денелер әр жерде демалады, ал Құдай Ыбырайымға әкесіне баратынын айтады, яғни оның жаны қабірдің артында шеолда (тозақта) жатқан ата -бабаларының рухтарымен бірігеді. Ал Ыбырайым өлді ... және өз халқына қосылды(Жар. 25, 8). Сол сияқты Мұса да Ысқақтың өлімін суреттейді халқына құрмет көрсетті(Жаратылыс 35, 29). Патриарх Жақып сүйікті ұлының қайтыс болғанына қайғырып: қайғы -қасіретпен мен жер астындағы ұлыма барамын(Жаратылыс 37, 35). «Жер асты әлемі» сөзі ақыреттен кейінгі жұмбақ үйді білдіреді. Жақып өлімнің жақындап келе жатқанын сезіп: Мен өз халқыма қосылдым ... мен өлдім және өз халқыма қосылдым(Жаратылыс 49, 29, 33).

Христиандар жанның өлмейтіндігіне және ақыретке деген сенімін Ескі және Жаңа өсиеттердің Құдайдың ашылуына, шіркеудің қасиетті әкелері мен ұстаздарының ілімдеріне, Құдай туралы түсініктерге, жан мен оның қасиеттеріне сүйенеді.

Құдай Мұсаға інісі onаронды жердегі өмірден кетуге дайындауды бұйырды: arарон өз халқына қосылсын ... arарон кетіп өлсін(Сандар 20, 24, 26). Сонда Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: өз халқыңа жақында, сонда сен інің Aарон сияқты ... Израиль ұрпақтары үшін мидиандықтардан кек аласың, содан кейін өз халқыңа қайтасың.(Сан. 27, 13; 31, 2). Мұса айтқандай, бүкіл Қорах халқы жермен жұтылды. және олар жер асты әлемінде өмір сүріп, өздеріне тиесілі барлық заттармен бірге кетті(Сандар 16, 32, 33). Ехоба Жосия патшаға былай деді: Мен сені әкелеріңе қосамын(2 Патшалықтар 22, 20). Неліктен мен жатырдан шыққанда өлмедім?- деді Әйүп азғыруларының арасында. - Енді мен өтірік айтып, демалатын едім; Мен ұйықтап, өзіме шөл құрған жердің патшалары мен кеңесшілерімен немесе алтыны бар князьдермен тату -тәтті болар едім ... Кіші мен үлкен тең, ол жерде, ал құл оның қолынан бос шебер ... білемінЮ, дейді Әйүп, - Менің Құтқарушым өмір сүреді, ал соңғы күні ол шіріген теріні шаңнан шығарады, мен Құдайды денемде көремін.(Әйүп 19, 25, 26; 3, 11-19).

Патша мен Дәуіт пайғамбар өлгендердің ешнәрсеге көмектесе алмайтынын куәландырады, тірілер олар үшін дұға етуі керек: қабірде сені кім мақтайды?(Забур 6: 6). Әділ Әйүп былай деді: бұрынбару ... қараңғылық еліне және өлім көлеңкесіне, қараңғылық елінежәне, өлмейтіндердің көлеңкесінің қараңғылығы неде, онда құрылғы жоқ сен, қараңғы жерде, қараңғылықтың өзі сияқты(Әйүп 10:21, 22). Жәнешаң топыраққа құлады, ол бұрынғыдай болды; бірақ рух оны берген Құдайға оралды (Еккл 12: 7). Мұнда келтірілген Қасиетті Жазбадан алынған дәйексөздер Ескі өсиетте жанның өлмейтіндігі туралы, оның кейінгі өмірі туралы ештеңе айтылмаған деген қате пікірді жоққа шығарады. Бұл жалған пікірді Қырымда Христостың туғанға дейін қайтыс болған еврейлердің қабірлері мен құлпытастарына зерттеу жүргізген профессор Хволсон жоққа шығарды. Қабір жазбалары еврейлердің жанның өлмейтіндігіне және ақыретке деген сенімін көрсетеді. Бұл маңызды жаңалық жанның өлмейтіндігі туралы идеяны еврейлер гректерден алған деген тағы бір күлкілі гипотезаны жоққа шығарады.

Иеміз Иса Мәсіхтің өлгендерден қайта тірілуі - жанның өлмейтіндігі мен оның кейінгі өмірінің ақиқаттығының дәлелі және даусыз дәлелі. Ол бүкіл әлемге мәңгілік өмірдің бар екенін анық, айқын, талассыз дәлелдеді. Жаңа өсиет - бұл мәңгілік өмір үшін, адам үшін қабірден кейін басталатын өмір үшін Құдаймен адамның жоғалған бірлігін қалпына келтіру.

Иса Мәсіх Наирдің жесір әйелінің ұлын, Жайырдың қызын, төрт күндік Елазарды тірілтті. Ақырет өмірінің бар екенін растайтын тағы бір факт - Ілияс пен Мұса пайғамбарлардың Жаратқан Иенің Табор тауында даңқты өзгеруі кезінде пайда болуы. Адамға арғы өмірдің құпияларын, жанның өлместігін, әділдер мен күнәкарлардың тағдырын ашып, Иеміз өзінің ілімі, өмірі, азап шегуі, адамды мәңгілік өлімнен құтқаруы және, ақырында, оның қайта тірілуі арқылы бәрімізді көрсетті. өлместік.

Мәсіхке сенушілер үшін өлім жоқ. Оның жеңісі Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы жойылды. Крест - біздің құтқару құралы, Мәсіхтің құдайлық даңқы. Бұл нені білдіреді, мысалы, қабірге қойылған крест? Көрінетін белгі, бұл крест астында демалатын адам өлмеді, бірақ өмір сүреді деген сенім, өйткені оның өлімі Крестпен жеңілді және сол Крест оған мәңгілік өмір берді. Өлмейтін адамның өмірін қиюға бола ма? Құтқарушы біздің жердегі ең жоғары мақсатымызды көрсете отырып, былай дейді: денені өлтіретіндерден қорықпа, бірақ жанды өлтіре алмайды(Матай 10:28). Бұл жанның өлмейтінін білдіреді. (Лұқа 20:38). Біз өмір сүрсек те - біз Иеміз үшін өмір сүреміз; біз өлсек те, Иеміз үшін өлеміз; демек, біз өмір сүрсек те, өлсек те әрқашан Иеміздікі боламыз(Рим. 14: 8), елші Пауыл куәлік етеді.

Ақырет өмірінің бар екенін растайтын фактілердің бірі - Табор тауында Иеміздің керемет өзгеруі кезінде Ілияс пен Мұса пайғамбарлардың келуі.

Егер біз Иеміздікі болсақ, ал біздің Құдай - өлілердің емес, тірілердің Құдайы болса, онда бәрі Иеміздің алдында тірі: әлі жер бетіндегілер де, арғы өмірге қоныс аударғандар да. Олар Құдай үшін тірі, оның шіркеуі мүшелері ретінде тірі, өйткені былай делінген: Маған сену, ол өлсе де, ол тіріледі(Жохан 11:25). Егер өлгендер шіркеу үшін тірі болса, онда олар біз үшін, біздің ойымыз бен жүрегіміз үшін тірі.

Қасиетті елшілер, олардың ізбасарлары мен көптеген әулиелер жанның өлмейтінін және ақырет өмірінің бар екенін өмірімен растады. Олар өлілерді тірілтті, олармен тірідей сөйлесті және оларға түрлі сұрақтармен жауап берді. Мысалы, елші Томас діни қызметкердің баласы өлтірілген жас жігіттен оны кім өлтіргені туралы сұрап, жауап алды. Шіркеудің барлық мұғалімдері өлгеннен кейінгі өмір мен адамды мәңгілік жойылудан құтқаруға деген ұмтылысты өз ілімінің маңызды пәні деп санады. Шіркеудің өлгендерге арналған дұғалары оның ақырет өміріне берік сенімі туралы куәландырады. Құдайға деген сенім азайған сайын, мәңгілік өмірге және өлімнен кейінгі сыйға деген сенім жоғалды. Демек, ақыретке сенбейтін адам Құдайға да сенбейді!

Құдай барлық жерде бар, бірақ Иса Мәсіхке сәйкес, Ол өзінің барлық даңқында көрінетін және таңдаулыларымен мәңгі бірге болатын Оның қатысуының ерекше орны бар: Мен қайда болсам, менің қызметшім де сонда болады. Ал кім маған қызмет етсе, әкем М құрметке ие боладыо (Жохан 12:26). Керісінше де болады: кім шынайы Құдайдың қызметшісі болмаса да, ол өлгеннен кейін де онымен болмайды, демек ол үшін ғаламда өмірден кейінгі ерекше орын қажет. Міне, қайтыс болған жандардың екі жағдайы туралы оқудың басталуы: марапат пен жаза жағдайы.

Ақыретке сенбейтін адам Құдайға да сенбейді!

Өлім жұмбағында жан тәннен бөлініп, рухани болмыстар еліне, періштелер патшалығына өтеді. Жердегі өмірдің сипатына байланысты ол жақсы періштелерді Аспан Патшалығына, немесе зұлым періштелерге - тозаққа қосады. Бұл шындыққа Иеміз Иса Мәсіхтің өзі куә болды. Ақылды қарақшы мен қайыршы Елазар өлгеннен кейін бірден жұмаққа кетті; ал бай адам тозаққа түсті (Лұқа 23, 43; Лұқа 16, 19-31). «Біз, - деп мәлімдейді шығыс патриархтары,« Православие сенімін мойындауында »,« өлгендердің жандары олардың істеріне байланысты бақытты немесе азапталатынына. Денеден бөлініп, олар не қуанышқа, не қайғы мен қайғыға өтеді; дегенмен, олар не керемет бақыт, не керемет азапты сезінбейді, өйткені әркім толық қайта тірілгеннен кейін, яғни жан жанды түрде немесе зұлымдықпен өмір сүрген денесімен біріккенде, мінсіз бақытқа немесе мінсіз азапқа ие болады ».

Құдай Сөзі бізге қабірдің артында жандардың әр түрлі жерлерге баратынын көрсетеді. Өкінбеген күнәкарлар лайықты жазасын алады, ал әділдер Құдайдан сауап алады. Сүлейменнің даналық кітабында қосарланған ақырет туралы ілімдер баяндалған: әділдер мәңгі өмір сүреді; олардың сыйы Жаратқан Иеде, ал олардың қамқорлығы Ең Жоғарғыда. Сондықтан олар даңқ патшалығы мен сұлулық тәжін Иеміздің қолынан алады, өйткені Ол оларды оң қолымен жауып, қолмен қорғайды.(Дан. 5: 15-16). Жауыз,олар ойлағандай, олар сондай -ақ әділдерді жек көріп, Иемізден кеткені үшін жазаланады (Дан. 3:10).

Өлім жұмбағында жан тәннен бөлініп, рухани болмыстар еліне, періштелер патшалығына өтеді. Жердегі өмірдің сипатына байланысты ол жақсы періштелерді Аспан Патшалығына, немесе зұлым періштелерге - тозаққа қосады. Бұл шындыққа Иеміз Иса Мәсіхтің өзі куә болды.

Киелі жазбаларда әділ жандардың тұратын жері басқаша аталады: Аспан Патшалығы (Матай 8, 11); Құдай Патшалығы (Лұқа 13:20; 1 Кор. 15:50); жұмақ (Лұқа 23, 43), Көктегі Әкенің үйі. Қабылданбаған жандардың жағдайы немесе олардың тұрғылықты жері тозақ деп аталады, онда құрт өлмейді және от сөнбейді (Матай 5:22; Марк 9:43); жылайтын және тіс жаратын отты пеш (Матай 13, 50); қараңғылық (Матай 22, 13); тозақ қараңғылығы (2 Петір 2, 4); тозақ (Ис. 14:15; Мат. 11:23); рухтар түрмесі (1 Петір 3:19); жер асты әлемі (Флп. 2, 10). Иеміз Иса Мәсіх бұл өлгеннен кейінгі өмірді «өлім» деп атайды, ал айыпталған күнәкарлардың жаны оларды «өлі» деп атайды, өйткені өлім Құдайдан, Аспан Патшалығынан алшақтық, бұл - шынайы өмір, бақыт

Адамның кейінгі өмірі екі кезеңнен тұрады. Өлгендердің қайта тірілуіне және Ақырзаманға дейінгі жанның өмірі - бірінші кезең, ал адамның осы Соттан кейінгі мәңгілік өмірі - ақыреттің екінші кезеңі. Құдай Сөзінің ілімі бойынша, ақыреттің екінші кезеңінде әркімнің жасы бірдей болады. Иеміз Иса Мәсіхтің өзі бұл туралы өз ілімін былай білдірді: Құдай өлілердің емес, тірілердің Құдайы, өйткені онымен бәрі тірі(Лұқа 20:38). Бұл - қабірден тыс жан өмірінің мәңгілік жалғасының дәлелі. Барлық адамдар, жер бетінде өмір сүретіндер де, кеткендер де, әділдер де, әділетсіздер де тірі. Олардың өмірі шексіз, өйткені олар Құдайдың мәңгілік даңқы мен құдіретінің, Оның әділдігінің куәгерлері болуға тағайындалған. Иеміз Иса Мәсіх ақыретте олар Құдайдың періштелері сияқты өмір сүретінін үйретті: Осы жасқа және өлімнен қайта тірілуге ​​кепілдік берілгендер үйленбейді және үйленбейді, енді өле алмайды, өйткені олар періштелермен тең және олармен біргейни Құдайдың қайта тірілудің ұлдары болғаны(Лұқа 20, 35-36).

Демек, жанның өмірден кейінгі жағдайы ақылға қонымды, ал егер жандар періштелер сияқты өмір сүрсе, онда олардың жағдайы біздің православие шіркеуі үйреткендей белсенді, ал кейбіреулер сенгендей, ес -түссіз және ұйқысыз емес. Жанның өмірден кейінгі алғашқы кезеңіндегі пассивті жағдайы туралы бұл жалған ілімдер Ескі және Жаңа Өсиеттердің ашылуына да, жалпыға ортақ пікірге де сәйкес келмейді. Ол 3 ғасырдың басында христиандық қоғамда Киелі жазбалардың кейбір жерлерін қате түсіндіру нәтижесінде пайда болды. Осылайша, психопанничит деп аталатын араб ғалымдары адам жаны ұйқы кезінде де, денеден бөлінгеннен кейін де, оның кейінгі өмірінің бірінші кезеңінде ұйқылы, есінен танып, енжар ​​күйде болады деп есептеді. Бұл ілім орта ғасырларда таралды. Реформация кезінде бұл доктринаның негізгі өкілдері анабаптистер болды (қайта шомылдыру рәсімінен өтті), олардың сектасы Фризландияда (Нидерландының солтүстігінде) 1496 ж. Бұдан басқа, бұл ілімді 17 ғасырда Қасиетті Троица мен Иса Мәсіхтің Божестігін қабылдамайтын социинистер және арминиандар (Арминидің ілімін ұстанушылар) әзірледі.

Жанның өмірден кейінгі жағдайы ақылға қонымды, ал егер жандар періштелер сияқты өмір сүретін болса, онда олардың күйі біздің православие шіркеуі үйреткендей белсенді, ес -түссіз және ұйқысыз емес.

Қасиетті Жазба бізге жанның кейінгі өмірінің догмасын ұсынады және сонымен бірге оның күйінің тәуелсіз, ақылға қонымды және тиімді екенін көрсетеді. Ескі өсиетте, мысалы, Сүлейменнің даналық кітабының бесінші тарауы жанның тозақтағы саналы өмірін суреттейді. Сонымен қатар, Ишая пайғамбар Вавилон патшасының тозаққа кіргені мен ондағы кездесуі туралы пайғамбарлық сурет салады. Поэзияға толы, бірақ сонымен бірге ақылды және белсенді өмірді бейнелейтін сурет: жер асты әлемі сіздің кіре берісте сізді қарсы алу үшін қозғалды; сен үшін Рафаим оянды, жердегі барлық басшылар; басқа ұлттардың барлық патшаларын тақтан көтерді. Олардың бәрі саған: сен де біз сияқты әлсіз болдың! және сіз біз сияқты болдыңыз! (Ишая 14: 9—10).

Езекиел пайғамбар перғауынның тозаққа келуі мен оның алдында өлген басқа патшалармен кездесуінің ұқсас поэтикалық суретін бейнелейді: кімнен асып түсесің? төмен түсіп, сүндеттелмегендермен жат. Сол Н.қылышпен өлтірілгендердің арасында адут, ол семсерге берілді; оны және оның барлық көпшілігін тартыңыз. Жер асты әлемінде оның алғашқы кейіпкерлері ол және оның одақтастары туралы айтады; олар құлап, семсерде өлтірілген сүндеттелмегендердің арасында жатыр (Езек. 32, 19-21).

Әрбір адам, жақсылық пен жамандық, біздің қасиетті шіркеуіміз үйреткендей, өлгеннен кейін өзінің жеке өмірін мәңгілікке жалғастырады! Ақыретке өтетін жан өзінің барлық құмарлықтарын, бейімділіктерін, әдеттерін, ізгіліктері мен жамандықтарын өзімен бірге алып жүреді. Оның жер бетінде өзін көрсеткен барлық сыйлықтары оның қасында қалады.

2 тарау Жанның жердегі және қабірден тыс өмірі. Жан мен тәннің өлмейтіндігі

Егер адам материалистер үйреткендей бір материалды жарату болса, онда оның тек материалдық мәнін мойындап, оның негізгі, рухани бөлігін жоққа шығаратын болса, онда неге рухтың жұмысы оның қызметінде көрінеді? Сұлулық пен мейірімділікке, эмпатияға, шығармашылыққа ұмтылу адамның бойында материалдық қана емес, сонымен қатар рухани табиғаттың болуын көрсетеді. Жаратушының ұлылығы мен құдіретіне куә болған Құдайдың жаратылысы ретінде адам тәнінде де, жанында да өлімші бола алмайды. Құдай бұл үшін жаратқан жоқ, сондықтан оның жаратылысы жойылады. Жан мен тәнді Құдай жаратқан, сондықтан олар өлмейді.

Жан өз денесінен бөлінгеннен кейін, өзінің табиғатына сәйкес келетін рухани әлемде өмір сүреді, ал дене жерге қайта оралады. Көрінетін және көрінбейтін әлемнің ортасында, табиғат пен рухтың ортасында орналасқан адам жер бетінде де, жердің сыртында да өмір сүреді және әрекет етеді. Дене - жерде, ақыл мен жүрек жердің сыртында - не жұмақта, не гееннада. Жанның денемен бірігуі соншалықты күшті және жұмбақ, сондықтан олардың өзара әсері соншалықты күшті, шынайы, биік және әсемге бағытталған жанның жердегі белсенділігі денемен айтарлықтай әлсірейді, бұл туралы Иеміз куәландырады: рух көңілді, тән әлсіз(Матай 26:41). Бұл адам жаратылғаннан кейін бірден болған жоқ, өйткені ол кезде бәрі тамаша болды, ешнәрсеге қатысты келіспеушіліктер болған жоқ. Дене шын мәнінде көзге көрінбейтін, құдайға ұқсайтын жанның, оның құдіретті күштері мен таңғажайып әрекеттерінің көрініс құралы болуға арналды. Рух күшті, бірақ тән әлсіз болғандықтан, олардың арасында үздіксіз күрес жүріп жатыр. Бұл күресте жан әлсірейді және көбінесе моральдық тұрғыдан денемен бірге құлайды, ақиқаттан, мақсатынан, өмір сүру мақсатынан, еркіне қарсы табиғи әрекетінен ауытқиды. Мен қалағанымды істемеймін, бірақ жек көретінімді істеймін ... Мен кедей адаммын! мені бұл өлім денесінен кім құтқарады?- елші Пауыл қатты қайғырды (Рим. 7, 15, 24).

Жанның жердегі белсенділігі көп немесе аз дәрежеде жақсылық пен жамандықтың, ақиқат пен жалғандықтың қоспасынан тұрады. Жердегі дене өзінің қызметінде жанға кедергі жасайды. Онда, қабірдің артында, бірінші кезеңде бұл кедергілер дененің жоқтығымен жойылады, ал жан өзінің ұмтылысына сәйкес әрекет ете алады, ол жер бетінде сіңіріледі - жақсы немесе жаман. Ал өмірдің екінші кезеңінде жан әрекет етеді, дегенмен ол қайтадан біріктірілетін дененің әсерінен, бірақ дене қазірдің өзінде нәзік, рухани, шіріксіз болып өзгереді, ал оның әсері тіпті жақсылыққа көмектеседі. рухани қажеттіліктерден арылып, жаңа рухани қасиеттерге ие болатын жанның қызметі. Оның үстіне Құдайдың Рухының өзі, бәрі енеді, және Құдайдың тереңдігі(Қор. 1 -х. 2:10), ал жер бетінде Құдайды сүйетін жандар мен денелерде өмір сүретіндер, одан гөрі тақуаларды қабірдің артында қалдырмайды. Және барлық рухани күштер, Киелі Рухтың пайдалы әрекеті астында, олар қалаған нәрсеге қол жеткізе отырып, қуанышқа толады, ал жан өзінің бақытына, өзінің табиғи мақсатына жетеді.

Жердегі дене өзінің қызметінде жанға кедергі жасайды. Қабірдің артында дене өзгереді және жанның жұмысына үлес қосады.

Жер бетінде жанның шындыққа ұмтылуындағы барлық қызметі үнемі қиындықтар мен қайғы -қасіретпен бірге жүреді: сіз әлемде қайғыға душар боласыз; бірақ жүрегіңізді қабыл алыңыз: мен әлемді жеңдім(Жохан 16:33). Бұл жәннатқа түскеннен кейін жер бетіндегі адамның несібесі. Бұл - Құдайдың өзі Адам атаға (Жаратылыс 3:17), оның тұлғасында және бүкіл адамзатқа бір рет және мәңгілік түрде анықталған және Иеміз Иса Мәсіх пен жаңа рухани адам үшін қайта -қайта берілетін жеребе. Аспан Патшалығы күшпен алынады, ал күш қолданатындар оған қуанады(Матай 11, 12). Барлық ізгіліктер, жетуге кедергілерге қарамастан, олар үшін ұмтылатын адамға рухани рухани қуаныш сыйлайды, оған әлсіз дене де қатысады.

Қабірдің артында дене өзгереді және жанның жұмысына үлес қосады. Бүкіл әлем жататын және өтірік айтатын зұлымдық қабірдің артында болмайды, ал адам мәңгілік бақытқа бөленеді, яғни оның жанының қызметі өзінің мәңгілік межелі жеріне жетеді. Егер жер бетінде жанның шынайы бақыты танымалдықтың, құмарлықтың және ақшаға деген сүйіспеншіліктің үштік құмарлығынан толық бостандыққа ұмтылу арқылы қол жеткізілсе, онда бұл зұлымдықтан арылған жан мәңгілікке кез келген құлдыққа жат мәңгілік бақытқа ие болады. , кез келген күнәкар тұтқын.

Адамның жердегі қызметінің негізі - жанның көрінбейтін ішкі рухани жұмысы, сондықтан адамның көрінетін өмірі көрінбейтін жан мен оның қасиеттерін көрсетеді. Егер жан, Жаратушының өзі тағайындауы бойынша, өлмейтін болса, яғни ол қабірдің артында өмір сүруді жалғастырады және әдетте өмір белсенділікпен көрінетін болса, онда өмір бар жерде белсенділік бар екені рас және белсенділік бар жерде өмір бар. Демек, жанның жұмысы қабірден тыс жалғасады. Ол неден тұрады? Сонымен қатар, оның жердегі қызметі қандай болды. Рухани күштер жер бетінде қалай әрекет еткен болса, олар да қабірден тыс әрекет етеді.

Жанның өмірі-өзін-өзі тану, ал жанның қызметі рухани-адамгершілік міндеттерді орындаудан тұрады. Өзін-өзі тану жұмысы жеке психикалық күштердің белсенділігінен тұрады: ойлау, тілек пен сезім. Рухани ішкі өмір жанның өзіне толық сіңуінен, өзін-өзі танудан тұрады. Тән мен материалдық әлемнен бөлінген жан бекер көңіл көтермейді, оның күштері қазірдің өзінде ақиқатқа ұмтылып, кедергісіз әрекет етуде. Бұл формада Иеміз Иса Мәсіх өзінің бай адам мен Елазар туралы астарлы әңгімесінен кейінгі өмірдің алғашқы кезеңіндегі жанның белсенділігін көрсетті. Олардың жаны ойлайды, қалайды және сезеді.

Егер ақырет өмірі жердегі өмірдің жалғасы, әрі қарай дамуы болса, онда жан дүниелік бейімділігімен, әдеттерімен, құмарлықтарымен, барлық сипатымен, ал өлімнен тыс өмірге өтетін жан өзінің дамуын жалғастырады - оның тәуелділігіне қарай. жердегі өмір. Жанның жердегі жұмысы - бұл оның болашақ өмірден кейінгі қызметінің бастамасы ғана. Рас, жер бетінде жан өзінің ұмтылысын жамандықтан жақсылыққа және керісінше өзгерте алады, бірақ ол ақыретке көшкенімен мәңгілікке дамиды. Жанның жердегі және қабірдің артындағы белсенділігінің мақсаты - ақиқатқа ұмтылу.

Дене мен оның барлық мүшелері жанның қалағанын істейді, олар оның еркін орындайды. Бұл олардың табиғи мақсаты. Көрінбейтін жан тек дене мүшелерінің көмегімен визуалды түрде әрекет етеді. Өздігінен олар тек құрал ғана. Сондықтан, егер сіз бұл мүшелерді жаннан алсаңыз, ол шынымен де жан болудан қалады ма? Жанды тірілткен дене емес, жан - дене. Демек, дене болмаса да, оның барлық сыртқы мүшелері болмаса да, жан өзінің барлық күші мен қабілеттерін сақтап қалады.

Жан дүниедегі бейімділігімен, әдеттерімен, құмарлықтарымен, барлық сипатымен және қабірден тыс өмірге өтетін жан өзінің жердегі өміріне байланысты өзінің жақсы немесе жаман әрекетін жалғастырады.

Жанның қызметі қабірден тыс жерде де жалғасады, тек оның айырмашылығымен жердегіден гөрі кемелді болады. Дәлел ретінде жұмақты тозақтан бөлетін үлкен тұңғиыққа қарамастан, тозақта жатқан марқұм бай жұмақтағы әділ Ыбырайым мен Лазарды көрді және таныды. Сонымен қатар, ол Ыбырайыммен сөйлесті: Әкесі Ыбырайым! Маған рақым ет және Лазарды саусағының ұшын суға батырып, тілімді салқындатуға жібер, өйткені мен осы жалында азап шегемін(Лұқа 16:24).

Сонымен, жанның және оның барлық күштерінің ақыреттегі қызметі әлдеқайда жетілдірілген болады. Бұл жерде біз оптикалық құралдардың көмегімен алыс қашықтықтағы заттарды көреміз. Дегенмен, көру әсерінің шегі бар, ол одан асып кетпейді, тіпті құралдармен қаруланған. Қабірден тыс және тұңғиық әділдердің күнәкарларды, ал сотталғандарды - құтқарылғандарды көруіне кедергі болмайды. Тіпті жер бетінде де әділдер өздерінің христиандық өмірімен саналарын тазартып, күзге дейін алғашқы адамдар болған табиғи күйге жетті, ал олардың әділ жандарының әрекеттері көрінетін әлемнен әлдеқайда асып түсті. Біз мәңгі бірге өмір сүріп, бір -бірімізді әрқашан көргенде, бізді ақыретте жұбатады. Денеде тұратын жанның көзі жоқ, көзі бар, жаны бар. Құлақ емес, жан естиді. Иіс, дәм, жанасуды дене мүшелері емес, жан сезеді. Демек, жанның бұл қасиеттері қабірден тыс жерде болады, өйткені ол тірі және жасаған әрекеті үшін алатын сыйы мен жазасын сезінеді.

Иеміз Иса Мәсіхтің өсиетіне сәйкес, адам жанының христиандық сүйіспеншілікпен басқарылатын қызметі Аспан Патшалығының мақсаты мен мақсаты болып табылады: алдымен Құдай Патшалығын және оның әділдігін іздеңіз(Матай 6, 33). Әр іс -әрекетте Құдайдың есімі қасиетті болуы керек, өйткені адамның өмірі Оның еркін білдіруге тырысуы керек. Бұл - Құдайдың еркінен емес, адамның зұлымдық еркінен туындайтын, оның табиғатына қарама -қайшы күнәкарлардың әрекетінен айырмашылығы, оның мақсаты болып табылатын жанның табиғи әрекеті. Жалпы, жанның әрекетінің табиғи, табиғи мақсаты - жердегі шындыққа ұмтылу. Біздің тілектеріміз бен ұмтылыстарымыз шексіз болғандықтан, қабірден тыс жерде шындыққа, жақсылыққа және әсемдікке ұмтылыс мәңгілікке жалғасады. Пұтқа табынушылар, мысалы, Платон, өмірдің осы мақсаты мен жанның қызметі туралы былай деп жазды: «Адам өмірінің лайықты және жалғыз мақсаты - ақиқатқа жету».

Жанның барлық күштері мен қабілеттері, оның белсенділігін құрайды. Ақырет өміріне ауысқанда, жер бетінде әрекет ететін жан күштері сонда да көрінеді. Егер жанның осындай жаратылыстар қоғамында өмір сүруі табиғи болса, егер жанның сезімдерін жер бетінде Құдайдың өзі өшпес махаббаттың бірлігінде біріктірсе, онда тіпті қабірден тыс жандар да бөлінбейді, бірақ Қасиетті шіркеу үйретеді, олар басқа жандардың ортасында тұрады. Бұл бір Көктегі Әкенің үлкен отбасы, оның мүшелері Құдайдың балалары; бұл бір Аспан Патшасының өлшеусіз патшалығы, оның мүшелерін шіркеу жиі аспан азаматтары деп атайды.

Жанның барлық күштері мен қабілеттері, оның белсенділігін құрайды. Ақырет өміріне ауысқанда, жер бетінде әрекет ететін жан күштері сонда да көрінеді.

Қоғамда өмір сүретін жан Құдай үшін, өзі үшін және көршілер үшін өмір сүреді, басқа тіршілік иелері үшін. Жанның Құдайға, өзіне және басқа жандарға қатынасы оның екі жақты белсенділігін тудырады: ішкі және сыртқы. Жанның ішкі белсенділігі оның Құдайға және өзіне деген қарым -қатынасынан құралады, ал сыртқы белсенділігі басқа жаратылыстарға және айналасындағыларға әр түрлі қатынастардан тұрады: жердегі шынайы өмірде де, арғы өмірде де. Жанның жердегі және қабірдің артындағы екі жақты қызметі. Жанның ішкі қызметі мыналардан тұрады: өзін-өзі тану, ойлау, таным, сезім мен тілек. Сыртқы белсенділік оның айналадағы барлық нәрсеге: тіршілік пен жансыз заттарға әсер етуінен тұрады.

3 тарау Жанның ішкі өмірі: сезім, ақыл, есте сақтау, ерік, ар -ұждан

Ең бірінші дәреже, немесе, былайша айтқанда, жан әрекетінің негізі - оның сезімінің қызметі - сыртқы және ішкі. Сезім - бұл жанның сыртқы мүшелері - оның әрекет ету құралдарының көмегімен заттардан әсер алу қабілеті. Мұндай алты сыртқы орган және оларға сәйкес келетін сезім мүшелері бар, ал оларға сәйкес ішкі сезім - үш.

Сыртқы сезімдер: иіс, ұстау, дәм, көру, есту, тепе -теңдік сезімі.

ІШКІ СЕЗІМ: назар, есте сақтау, қиял.

Жанның адамгершілік, табиғи міндеттерін орындау - оның жердегі қызметі, демек, қабірден тыс. Адамгершілік заңының орындалуы - адам үшін, оның жаны үшін бақыт, өйткені адамның мақсаты - бақытты болу. Демек, ішкі және сыртқы барлық сезімдердің заңды әрекеті, егер олар үйлесімді болса, жанды бақытты күйге әкеледі. Демек, бұл күйге моральдық заңды орындау арқылы, адамның моральдық парызын орындау арқылы қол жеткізіледі. Қабірдің артындағы жаныңызға қандай күйді қалайсыз, оны күшпен болса да жердегі осындай күйге келтіріңіз және жанның барлық күштерін осыған үйретіңіз.

Сезім белсенділігінің бірден -бір табиғи мақсаты - ақиқатқа ұмтылу - жақсы, әдемі. Біздің сезімдеріміз Құдайдың әрбір жаратылысында тек Құдайдың ұлылығын тауып, көруі керек. Заңсыздық пен күнәға апаратын кез келген нәрседен бас тарту керек, өйткені ол табиғаттың табиғатына қайшы келеді. Естуге, Құдайды көрінетін және көрінбейтін нәрсенің Жаратушысы ретінде сезінуге деген ұмтылыс, заңды нәрседен ләззат алу және күнәдан бас тарту әдеті қабірден тыс жерде, Құдайдың даңқының Патшалығында жалғаса береді. Дәл осы жерде сезімнің қуанышты әрекеті, демек, қалаудың шексіздігі ашылады. Өйткені, елшінің айтуынша, бұл көзді көрмеді, құлақты естімеді және адамның жүрегіне келмеді, Құдай оны сүйетіндерге дайындады.(Қор. 1 -х. 2: 9).

Сезім қызметінің жалғыз табиғи мақсаты - ақиқатқа ұмтылу - жақсылыққа, әсемдікке.

Сонымен, жанның ақыреттен кейінгі жағдайы үшін (бақытты немесе ауыртпалықты) оның қызметі қажет, онсыз жанның өмірін елестету мүмкін емес, ол іс-әрекетте көрінеді (сезім, тілек, ойлау және өзін-өзі тану). Сыртқы сезімдердің біріншісі - көру. Иеміз Иса Мәсіх өзінің заңдық немесе заңсыз әрекеті туралы үйретті, ол бүкіл жанды жақсылыққа да, жамандыққа да шақырды: Әйелге құмарлықпен қарайтындардың бәрі онымен жүрегінде неке адалдығын бұзған болады. Егер сенің оң көзің сені азғырса, оны жұлып алып, өзіңнен лақтырып таста, өйткені сенің мүшеңнің біреуінің өлгені жақсы, ал сенің бүкіл денең тозаққа тасталмады.(Мат. 5, 28-29). Көру әрекеті заңсыз, ол адамды Құдайдан бөліп, мәңгілік бақытты өмірден айырады.

Епископ Нон сұлу Пелагеяға қарап жылап жіберді, себебі ол өзінің сыртқы келбетіне онша мән бермеді. Міне, Джозефтің сұлулығына таң қалған Пентефри әйелінің көру әрекетіне мүлдем қарама -қайшы көзқарастың заңды моральдық қызметі.

Ақиқатқа ұмтылу надандықтың қараңғылығын жояды. Бұл ұмтылыс - психикалық қызметтің негізгі заңы; рухани моральдық қуаныш заңды моральдық өмірдің жемісі ретінде онымен ажырамас. Дәл сол әрекет заңы, әр психикалық күшке, әр сезімге жатады. Демек, ол Құдайдың есімі қасиетті болатын барлық нәрсені жер бетінде мақсат етіп қоюға болатын көру жұмысының негізі болып табылады. Ал мұндай заттар қабірден тыс мәңгілікке - сыртқы және ішкі көзқарастың жұмысы үшін жеткілікті болады. Бақытты өмірде (жұмақта) Құдайды қасиетті періштелермен мәңгілікке көруге болады, бақытқа қатысушыларды - барлық әулиелерді, сондай -ақ жер бетінде жүрегіміз үшін әлі де қымбат болған көршілерімізді көруге болады. бізді Құдайдың өзі сүйіспеншіліктің мәңгілік одағымен біріктірді. Ақырында, сіз жұмақтың барлық сұлулығын көре аласыз. Қандай бақыттың сарқылмас көзі!

Бірақ ата -бабаларымыздың бірінші күнәсі пайда болғаннан бері зұлымдық жақсылықпен араласқандықтан, біз өз сезімдерімізді жанымызды өлтіретін уы бар барлық жамандық пен азғырулардан қорғауымыз керек (Матай 5:29). Көру сезімі жер бетінде қай жерде рахат табатын болса, ол қабірдің арғы жағын іздейді. Шынайы, әдемі және жақсы бағытта дамитын жердегі көру қызметі қабірден тыс жерде, мәңгілікте, шынайы, әдемі және жақсылық Патшалығында, өзі айтқан Патшалықта одан әрі дамуды табады. өзі туралы: Мен жол, шындық және өмірмін(Жохан 14: 6).

Бірақ жер бетіндегі көрінісін табиғаттан тыс күйге, табиғатқа және мақсатқа қайшы келетін әрекетке үйреткен, шындықты бұзудан жер бетінде қуаныш тапқан адам, бұл сезімді қабірден әрі қарай дамыта алмайды. Табиғатқа қайшы келетін барлық нәрсе - зұлымдық. Демек, заңсыз әрекет табыттың артында жер бетінде үйреніп қалған нәрсені таба алмайды. Егер жер бетінде көру сезімінің жоғалуы адам үшін елеулі шығын болса, онда күнәкарлардың ақырет өмірі, бірінші айырылулардың ішінде, көру қабілетінің жоғалуына әкеледі. Шіркеудің ілімі бойынша, тозақта, қараңғы отта зардап шегушілер бір -бірін көрмейді. Сондықтан әділдердің бақыты көру сезімін қажет етеді, өйткені онсыз бақыт мүмкін емес. Демек, бақыт сезіммен ғана мүмкін.

Ескі және Жаңа өсиеттер ақырет өміріне куәлік етіп, көруге қабілетті жандарды көрсетеді. Бай мен Елазарды Иеміз бір -бірін көріп тұр. Жұмақта құтқарылғандардың бәрі бір -бірін көреді. Тозақта, шешілмеген күйде жандар бір -бірін көрмейді, өйткені олар бұл қуаныштан айырылған, бірақ қайғы -қасіретін арттыру үшін жұмақта құтқарылғандарды көреді. Бұл бірінші кезеңде болады, ал шешілмеген күй созылады. Жанның көзқарасы, Киелі Жазбаның ілімі бойынша, оның ең жоғары сезімі, ол сыртқы әсерлерді қабылдауға және ассимиляциялауға қатысты барлық нәрсеге енеді.

Біздің құлағымыз да жақсылар мен сұлуларға бағытталуы керек. Содан кейін, тіпті қабірдің артында да жан сарқылмайтын қуаныш көзін табады. Ештеңе жұмақтағы есту бақытын бұза алмайды. Мәңгілік қуанышты қуаныш бар жерде, жан жерде ешқашан естімеген нәрсені естиді. Егер Хауаның естуі Құдайдың өсиетімен ашылып, шайтанның алдамшы сөздерінен жабылған болса, бұл оның заңды заңды әрекеті болар еді және жанның бақыты тоқтамас еді.

Ақыл шындыққа ұмтылуы керек, яғни оның Жаратушысы - Құдайды тану үшін, барлық бастамалардың бастауы, көрінетін және көрінбейтін болмыстың Ұйымдастырушысы. Ақиқатты іздеу - бұл адамның ақылға деген ұмтылысы. Біздің санамызда біз өзімізді, рухымызды, айналамыздағы әлемді танимыз. Сонымен, ақыл -ой жұмысы - бұл жеке рухани күштер - ойлау, таным, сезім мен тілек әрекеттерінің жиынтығы. Ақылдың жердегі белсенділігі шектеулі. Елші Пауылдың ілімі бойынша, жер бетіндегі жақсылық пен жамандық туралы білім - «ішінара білім». Яғни, адам санасының барлық күш -жігерімен оның жер бетінде дамуы аяқталмайды, бірақ мәңгілік өмір заңы бойынша психикалық белсенділік қабірден тыс жалғаса береді. Содан кейін, Елші Пауылдың ілімі бойынша, білім әлдеқайда жетілдірілген болады: енді біз қараңғылықтан көремізшыны, кездейсоқ, содан кейін бетпе -бет; енді мен ішінара білемін, бірақ содан кейін мен қалай білетінімді білетін боламын (1 Кор. 13, 12).

Ерік жанның барлық жұмысын өзінің табиғи, табиғи мақсатының орындалуын білдіретін етіп ұйымдастыруы керек - Құдайдың еркі.

Сананың белсенділігі, егер ол құмарлықтармен, жаман әдеттермен, бейімділіктермен қараңғыланса, табиғи емес, содан кейін сана жалған әрекет етеді. Адамның аз мөлшерде қабылдаған уы бүкіл денеге азды -көпті деструктивті әсер ететіні сияқты, моральдық өтірік те, егер ақылмен қабылданса, қаншалықты кішкентай болса да, бүкіл жанды жұқтырып, оны моральдық әсерге бөлейді. ауру. Қабірдің артында әрбір адамның жеке рухани күштердің көмегімен өзін -өзі тануы (мысалы, есте сақтау) жанға оның жердегі өмірінің егжей -тегжейлі бейнесін ұсынады - жақсылық пен жамандық. Барлық қылықтар, сөздер, ойлар, тілектер, жан сезімдері Ақырзаманда бүкіл адамгершілік әлемінің алдында пайда болады.

Өзін-өзі тану-бұл жанның жай-күйін, адам рухының жеке күштерінің белсенділігін мұқият және қатаң бақылайтын ақыл-ойдың негізгі әрекеті. Бұл оның әлсіздігі мен әлсіздігіне шынайы сенімділік береді. Ақылдың ақиқатқа ұмтылудағы осындай кішіпейілділік әрекеті ғана қабірден тыс жерде бақыт күтуге мүмкіндік береді. Ол адам үшін мәңгілік заңға сүйенеді: менсіз ештеңе істей алмайсың(Жохан 15: 5), Құдаймен мәңгілік бақытты өмір сүруге ұмтылуымен. Өйткені Иса Мәсіхтің өзі осыны үйретті Құдай Патшалығы сенің ішінде(Лұқа 17:21).

Жанның өмірі-оның өзіндік санасы, сондықтан ол қабірден тыс жерде де жатады, өйткені жан өзінің жеке өмірін өлгеннен кейін де жалғастырады. Тозақтағы бай адам өзінің қайғылы жағдайының себебін түсінеді, сондықтан жердегі бауырларын жойылудан азат етуге тырысады. Ол әділ Ыбырайымнан Елазарды жерге жіберуін сұрайды: Өтінемін, әке, оны әкемнің үйіне жіберіңіз, өйткені менің бес ағам бар; ол оларға бұл азапты жерге келмейтінін куәландырсын(Лұқа 16: 27-28). Міне, тозақтағы бақытсыз байда сананың болуын, жеке психикалық күштердің: есте сақтау, ерік пен сезімді қамтитын ақырет өмірінің санасының бар екендігінің дәлелі. Жердегі адамның ойлау тәсілі қазірдің өзінде әркімнің қабірдің артында қалатын күйін көрсетеді, өйткені өлгеннен кейін жан жер бетінде сіңген жақсылық пен жамандыққа деген ұмтылысынан бас тартпайды.

Шынайы, әдемі және жақсы нәрсенің бәрі таным әрекетінің табиғи мақсаты болып табылады, сондықтан жан жақсылықты тануға ұмтылуы керек. Білім көлемінің шексіздігі соншалық, жер бетінде барлық адамзаттың білімге ұмтылуымен олардың барлығы тек оның ең кіші бөлігін құрайды. Ал өлмейтін жанға тиесілі білім күші қабірден тыс, мәңгілікте өз қызметін жалғастырады. Ақырет өмірі қай жерде суреттелсе де, Ескіде де, Жаңа Өсиетте де, барлық жерде жанға жердегі саяхат туралы, оның өмірі туралы, сондай -ақ жер бетінде сөйлескендердің барлық естеліктерін сақтай отырып ұсынылған. Бұл біздің Қасиетті Шіркеу үйретеді.

Евангелиялық бай адам жер бетінде қалған бауырларын еске алады және олардың кейінгі өмірі туралы ойлайды. Жанның белсенділігі оның барлық жеке күштерінің белсенділігінен құралғандықтан, өткенде санасында жаңғыртылатын есте сақтау әрекетінсіз толық өзін-өзі тануға және өзін-өзі мінсіз айыптауға қол жеткізу мүмкін емес. Ақырет өмірінің бірінші кезеңінде жұмақтағылар жер бетінде әлі де өмір сүріп жатқандармен бірлікте, бірлікте және қарым -қатынаста болады. Олар жүректеріне жақын адамдардың барлығын есінде жақсы сақтайды. Жердегі өмірінде көршілерін жек көрген жандар, егер олар бұл аурудан емделмесе, оларды қабірден тыс жек көруді жалғастырады. Әрине, олар махаббат жоқ тозақта.

Ерік жанның барлық жұмысын өзінің табиғи, табиғи мақсатының орындалуын білдіретін етіп ұйымдастыруы керек - Құдайдың еркі. Жерде басталған Құдай заңы мен ар -ожданына келісу немесе келіспеушілік, қабір не Құдайдың еркімен тамаша үйлесуге, не ақиқат жауымен одаққа, Құдайға қарсы қайшылыққа айналғаннан кейін.

Сезім мен тілектің белсенділігі ойлау мен таным жұмысының негізі болып табылады. Ал өзін-өзі тану қабірден тыс жерде де жаннан бөлінбейтін болғандықтан, оның сезімдері мен тілектерінің белсенділігі сонда жалғаса береді. Сезім жоқ жерде тілек, білім болмайды, өмір жоқ. Ол өлмейтін жанның қабірден тыс сезімдерге ие екені белгілі болды, себебі басқаша марапаттау мүмкін емес. Айтылғандар Құдай Сөзі мен ақылмен расталады. Жаратылыстың мақсаты - болмыстың ауыртпалығы емес, тек Жаратушысын дәріптеуге болатын бақыт, сондықтан бұл жағдайда Құдай заңы ауыртпалық болып табылмайды. Бұл туралы қасиетті елші Джон да айтады: Оның өсиеттері ауыр емес(1. Жохан 5: 3).

Құдай заңы - бұл мәжбүрлеу емес, оның орындалуын қажетті және жеңіл ететін табиғи талап. Және бұл талап табиғи болғандықтан, оның орындалуы заң бойынша әрекет ететіндер үшін бата болуы керек. Мысалы, махаббат - адам рухына тән қасиет және жоғары дәрежеде оған ғана тиесілі. Сүйіспеншіліксіз адам жаратылыстың мақсатына жете алмайды; онсыз ол өзінің табиғатын бұрмалайды. Махаббат - бұл заң, оның орындалуы адамға жақсылық пен қуаныш әкеледі: бір -бірімізді жақсы көрейік, өйткені махаббат Құдайдан, ал сүйетіндердің бәрі Құдайдан туылған және Құдайды біледі. Сүймейтін адам Құдайды білмейді, өйткені Құдай - бұл махаббат.(1 Жохан 4: 7-8). Адам өзінің жаратылысының заңын орындай отырып, ар -ұждан талаптарын орындайды, бұл ішкі заң, Құдайдың Өз дауысы, ол құлының жүрегін жер бетінде болған кезде қуанышсыз қуанышпен қуантады. Иеміз Иса Мәсіхтің өзі бұл шындыққа куә болды: Менен үйрен, өйткені мен момынмын және жүрегім кіші, сонда сен жаныңа тыныштық табасың(Матай 11:29).

Адамдағы ар -ұжданның әрекеті не жүректегі тыныштық, не керісінше, табиғи мақсаттан, рухани -адамгершілік сипаттағы талаптардан ауытқу кезіндегі моральдық уайым. Жер бетінде біз өз ар -ұжданымызды бейбіт жағдайға жеткізе аламыз, бірақ оны қабірден тыс тыныштандыратын не бар? Жанның қарапайымдылығы мен жүректің тазалығы - болашақтағы көктегі бақытты өмірге сәйкес келетін жанның жағдайы. Сонымен, ақылдың, ерік пен ар -ұжданның қызметі олардың заңды, табиғи мақсатын орындаудан тұрады.

Өзін-өзі тану (ақылдың әрекеті) мен өзін-өзі айыптау (ар-ожданның әрекеті) жанның қабірден тыс ішкі рухани өмірін құрайды. Ар -ұжданның әсерін жер бетінде сезінбеген адам жоқ! Жақсылық жасағаннан кейін, жүрек ерекше ерекше қуанышқа толады. Ал керісінше, зұлымдық жасағаннан кейін, заңды бұзғаннан кейін, жүректің мазасыздығы басталады, ол қорқынышқа толады, оның артынан кейде ащы мен жаман үмітсіздік пайда болады, егер жан жасаған зұлымдыққа өкіну арқылы сауығып кетпесе. Міне, ар -ұжданның әсерінен туындаған екі мүлдем қарама -қайшы күй. Бұл қабірдің арғы жағындағы жағдайлар одан әрі дамиды, сонымен бірге ар -ұждан бұрынғы жердегі моральдық жағдайды айыптайды немесе марапаттайды.

Өзін-өзі тану (ақылдың әрекеті) мен өзін-өзі айыптау (ар-ожданның әрекеті) жанның қабірден тыс ішкі рухани өмірін құрайды.

Ар -ұждан - бұл заңның дауысы, Құдайдың адамдағы үні, Құдайдың бейнесінде және ұқсастығында жасалған. Жанның табиғи күші ретінде ар -ұждан адамды ешқашан, жан қайда болса да, қалдырмайды! Ар -ұят ешқашан жұмысын тоқтатпайды. Ар -ұжданның үкімі, Құдайдың үкімі төзгісіз. Сондықтан ар -ұжданымен қудаланатын және оны өкіну арқылы тыныштандыра алмайтын жандар жер бетінде де өз азаптарына нүкте қоюды ойлайды. Бірақ өлмейтін жан өлім алдындағы жағдайына сәйкес келетін, қабірден тыс өлмейтін өмірге өтеді. Жер бетінде ар-ұждан қуғынға ұшыраған жан, қабірден кейін өзін-өзі айыптау мен мәңгілік қорлау күйіне өтеді.

Тәннен босатылған жан табиғи мәңгілік өмірге енеді. Адамның жердегі өмірі туралы толық түсінік, ақырет жағдайының негізі ретінде өткен жердегі әрекеттердің жарқын бейнесі (бақытты немесе қабылданбаған) жанның өмірін құрайды. Ал ар -ұжданның әрекеті - бейбітшілік немесе өзін -өзі айыптау - бұл өмірді мәңгілік бақытқа немесе мәңгілік қорлауға толтырады, онда енді бейбітшіліктің көлеңкесі де бола алмайды, өйткені бейбітшілік заңнан қорлау мен қудалау болмаған жағдайда болады. .

4 -тарау Аспан асты әлемінің қазіргі заманмен бірігуі. Ақырет өміріндегі жандардың байланысы

Табыттың артындағы жанның ішкі өмірінің толықтығы, оның мақсатына сәйкес, өз түріндегі жаратылыстар қауымдастығында болуды талап етеді, сондықтан мұндай әлеуметтік өмір үшін рухани және адамгершілік болмыстар - рухтар мен жандар арасындағы өзара қарым -қатынас қажет. қажет. Демек, ақырет өмірінің бірінші кезеңінде жандардың белсенділігі жердегі және олардың арасындағы жандармен бірлік пен қарым -қатынасты құрайтын болады, ал екінші кезеңде - тек аспан Патшалығында.

Ақырзаманнан кейін, құтқарылған жандардың өлгендерден соңғы бөлінуі орын алған кезде, олардың арасындағы барлық байланыс тоқтайды. Жұмақтағы өзара қарым -қатынас мәңгілікке жалғасады, өйткені онсыз батаны елестету мүмкін емес, ал тозақта ол Мәсіхтің қайта тірілуінен және әділдердің сол жерден кетуін тоқтатады. Тозақта байланыс жоқ, оның тұрғындары бұл бақыттан айырылған, олар бір -бірін көрмейді, тек зұлым рухтарды көреді.

Рухани және адамгершілік болмыстар, рухтар (жақсылық пен жамандық) және жандар, әлі де жер бетінде, денеде де, ақыретте де, олар қайда болса да, бір -біріне өзара әсер етеді. Демек, ақыреттегі жандар да бір -бірімен өзара әрекеттеседі.

Қасиетті Жазба бізге Құдай періштелерінің жалғыздықта өмір сүрмейтінін, бірақ бір -бірімен сөйлесетінін көрсетті. Иеміз Иса Мәсіх былай деді: сол жасқа және өлгендерден қайта тірілуге ​​кепілдік берілгендер үйленбейді және үйленбейді ... олар періштелермен тең(Лұқа 20, 35-36). Демек, жанның табиғаты періштелердің табиғатына ұқсас, сондықтан жандар рухани қарым -қатынаста болады.

Қарым -қатынас - бұл жанның табиғи, табиғи қасиеті, онсыз оның бар болуы мақсатына - бақытқа жетпейді. Байланыс кезінде ғана жан Жаратушысы айтқан табиғи емес күйден шыға алады: ер адамға жалғыз болу жақсы емес; оған сәйкес көмекші жасайық(Жаратылыс 2:18). Бұл сөздер адамның жұмақта болғанын білдіреді, онда жұмақтан басқа ештеңе жоқ. Бұл кемелді бақыт үшін бір ғана нәрсе жетіспейтінін білдіреді - ол сияқты сөйлесетін адам. Жаратқан Ие жұмақта бұл шындық туралы куәлік етті, содан кейін Киелі Рух қасиетті патша Дәуіттің аузынан қайталап айтты: бауырлардың бірге өмір сүруі қандай жақсы және қандай жағымды!(Заб. 132, 1.) Бақыт дәл өзара әрекеттесуді, бірлікке негізделген қарым -қатынасты қажет етеді. Дәуіт патшаның куәлігіне сәйкес, адамдармен достыққа немқұрайлы қарамауды, бірақ зұлым адамдармен сөйлесуден аулақ болуды бұйырғандықтан, бақытты болу үшін тақуалармен қарым -қатынас қажет: зұлымдардың кеңесіне бармайтын, күнәкарлардың жолына түспейтін және бұзушылар жиналысында отырмайтын адам бақытты.(Заб. 1: 1).

Қарым -қатынас - бұл жанның табиғи, табиғи қасиеті, онсыз оның бар болуы мақсатына - бақытқа жетпейді.

Жан өз денесінен бас тартып, тірі және өлмейтін тіршілік ретінде қызметін жалғастырады. Егер қарым -қатынас жанның табиғи қажеттілігі болса, онсыз оның бақыты мүмкін емес болса, онда бұл қажеттілік Құдайдың таңдаған әулиелерінің қоғамындағы қабірдің артында - Аспан Патшалығында толық қанағаттандырылады. Әділдердің жұмақтағы қарым -қатынасы туралы Киелі Жазбаның барлық куәліктерін алғаннан кейін, біздің санамыз Құдайдың таңдағандардың ақыреттегі өмірі туралы осындай қорытындыға келеді. Иеміз Иса Мәсіхтің өзі байлардың және Елазардың астарлы әңгімесінен кейінгі өмірдің алғашқы кезеңінде жандардың өзара әрекеттесуін көрсетті.

5 тарау Мәңгілік махаббат - өлместік заңы. Өлгендердің арғы өміріне тірілердің әсері

Бұл тарауда жер бетінде өмір сүретіндермен арғы өмірдің бірлігі, бірлігі мен байланысы қандай екендігі көрсетіледі. Мұнда шешілмеген күйдегі жандардың тірілермен қарым -қатынасын қарастырыңыз. Бұл тарауда бөлшектердің ішкі байланысы мен тақырыптың толықтығы үшін қажет болған жағдайда әр жерде бұрын айтылғанды ​​қайталау қажет болады.

Алдыңғы тарауда жанның ішкі ақыреттік өмірі мен оның барлық күштерінің белсенділігі көрсетілген. Және Иеміздің куәлігі бойынша, жалғыз адам болу жақсы емес(Жаратылыс 2, 18), бұл болмыстың толық болуы үшін жанға ұқсас рухани және адамгершілік болмыстармен бірлестік пен қарым -қатынас қажет екенін білдіреді. Бұл дегеніміз, шешілмеген күйдегі жандар жер бетіндегі жандармен де, арғы өмірде де, бірақ қазірдің өзінде сақталған күйде болатын жандармен өзара әрекеттеседі. Қайтыс болған күйдің құтқарылған күймен де, шешілмеген күймен де байланысы жоқ, өйткені жойылған мемлекеттің жанының жер бетінде өмір сүруінде ортақ ештеңе жоқ - одақ, одақ жоқ - құтқарылған және шешілмеген күйлерге жататын жақсы жандармен.

Құтқарылған және шешілмеген күйлердегі жандардың өмірі барлық рухани және адамгершілік жаратылыстарды Жаратушысымен - Құдаймен және олардың арасында байланыстыратын бір жалпы заңға негізделеді және реттеледі, бұл мәңгілік махаббат. Құтқарылған және шешілмеген ақырет өмірінің екі күйінің жандары, егер олар әлі де жер бетінде достықпен, туыстықпен, жылы қарым -қатынаста болса және қабірден тыс жерде де шынайы, шын жүректен, тіпті жердегі өмірінде жақсы көргеннен де жақсы көре береді. Егер олар жақсы көретін болса, онда олар жер бетінде қалғандарды еске алады дегенді білдіреді. Тірілердің өмірін біле отырып, өткендер оған қатысады, қайғырып, тірілермен бірге қуанады. Ортақ бір Құдайға ие бола отырып, арғы өмірге өткендер олар үшін тірілердің дұғасы мен шапағатына үміттенеді және өздері үшін де, жер бетінде өмір сүретіндер үшін де құтқарылуды тілейді, әр сағат сайын олардың арғы өмірге кетуін күтеді. Әр сағат сайын, өйткені олар жер бетінде өмір сүретіндердің кез келген уақытта ақыретке баруға дайын болу міндетін біледі.

Құтқарылған және шешілмеген күйлердегі жандардың өмірі барлық рухани және адамгершілік жаратылыстарды Жаратушысымен - Құдаймен және олардың арасындағы мәңгілік махаббат болып табылатын өлместік заңымен байланыстыратын бір жалпы заңға негізделеді және реттеледі.

Сүймейтін адам Құдайды білмейді, өйткені Құдай - бұл махаббат.(1 Жохан 4, 8), елшіге үйретеді. Ал Құтқарушының өзі Ол туралы өзі туралы айтты жол мен шындық пен өмір(Жохан 14: 6). Демек, өмір - бұл махаббат, және керісінше - махаббат - бұл өмір. Өмір мәңгілік болғандықтан, Құдай мәңгілік болғандықтан, махаббат та мәңгілік. Сондықтан елші Пауыл осыны үйретеді Махаббат ешқашан сөнбейді, бірақ пайғамбарлықтар да, тілдер де, білім де жойылады.(1 Кор. 13: 8), бірақ жанмен басқа әлемге өтеді, ол үшін махаббат, өмір сияқты, қажеттілік болып табылады, өйткені жан өлмейтін. Демек, сүйіспеншілік тірі жан үшін табиғи, онсыз ол өлі, өйткені Құдай Сөзінің өзі куәландырады: ағасын жақсы көрмейтін адам өледі(1 Жохан 3:14). Сонымен, махаббат жанмен бірге қабірден асып аспан Патшалығына өтеді, онда ешкім махаббатсыз өмір сүре алмайды.

Сүйіспеншілік - бұл Құдайдың қасиеті, табиғи, жанға туғаннан берілетін. Елшінің ілімі бойынша ол қабірден тыс жанның меншігі болып қала береді. Жүректе туылған, сеніммен қасиеттелген және нығайтылған махаббат қабірден тыс жерде махаббаттың қайнар көзі - Құдайға және жер бетінде қалған көршілеріне жанып кетеді, олармен Иеміз махаббаттың берік одағы арқылы біріктірілді. Егер біз, христиандар, бәріміз де шексіз махаббаттың қасиетті байланыстарына байланған болсақ, онда бұл сүйіспеншілікке толы жүректер, әрине, Құдайға және көршілерімізге, әсіресе, біз бір болған адамдарға деген сүйіспеншілікпен қабірдің артында жанады. , Құдайдың батасымен, ерекше туыстық махаббат одағы.

Сүйіспеншілік - бұл Құдайдың қасиеті, табиғи, жанға туғаннан берілетін. Елшінің ілімі бойынша ол қабірден тыс жанның меншігі болып қала береді.

Мұнда Құтқарушы Мәсіхтің жалпы өсиетінен басқа : Мен сені сүйгендей бір -біріңді сүй(Жохан 15, 12), денеге емес, өлмейтін жанға берілген өсиеттер қасиетті туыстық махаббаттың басқа түрлерімен қосылады. Сүйіспеншілікпен өмір сүретін адам Құдайда, ал Құдай оның ішінде болады(1 Жохан 4:16), сүйіспеншіліктің елшісі Джонға үйретеді. Бұл Құдайдағы өлілер бізді, тірілерді жақсы көретінін білдіреді. Құдайда болғандар ғана емес - кемелді, бірақ одан толықтай алшақ емес, кемелсіз адамдар жер бетінде қалғандарға деген сүйіспеншілікті сақтайды.

Махаббатқа мүлдем бөтен бір ғана жоғалған жан, өйткені олар үшін жер бетінде ауыртпалық болды, олардың жүректері үнемі ашуға, жеккөрушілікке толы және көрден тыс жерде көршілерге деген сүйіспеншілікке жат болды. Жан жерде не игереді - махаббат немесе жеккөрушілік, ол мәңгілікке өтеді. Егер өлгендер жер бетінде шынайы сүйіспеншілікке ие болса, онда арғы өмірге өткеннен кейін де олар бізді, тірілерді сүюді жалғастырады. Бұған евангелиялық бай мен Елазар куә. Жаратқан Ие байдың тозақта болып, өзінің барлық қайғысымен жер бетінде қалған бауырларын еске алатынын, олардың өмірден кейінгі өмірі үшін уайымдайтынын көрсетті. Сондықтан ол оларды жақсы көреді. Егер күнәкар адам сүюге қабілетті болса, онда аспан Патшалығына қоныс аударған ата -аналардың жүрегі жер бетінде қалған жетім балаларын күйдіреді! Ал кеткен ерлі -зайыптылар жер бетінде өмір сүрген жесірлеріне деген сүйіспеншілікті қалай сезінеді; бұл дүниеде қалған ата -аналары үшін қайтыс болған балалардың жүректері қандай періштелік махаббатпен жанып тұр! Бұл өмірден кеткен бауырластарға, әпкелерге, достарға, таныстарға және барлық шынайы мәсіхшілер бауырластарына, әпкелеріне, достарына, таныстарына және христиандық сеніммен біріктірілген барлық адамдарға деген шынайы сүйіспеншілікті сезінеді!

Қасиетті Апостол Петір дүниелік өмірден кетіп, замандастарына оларды өлгеннен кейін де еске алуға уәде берді: Мен кеткеннен кейін сіз оны әрқашан есіңізге түсіретініне сенімді болуға тырысамын(2 Петір 1:15). Ендеше, тозақта болғандар бізді жақсы көреді және қамқорлық жасайды, ал жұмақта болғандар біз үшін дұға етеді. Егер махаббат өмір болса, біздің өлгендер бізді сүймейтінін мойындай аламыз ба? Көбінесе біз басқаларды өзімізде бар нәрсеге сүйене отырып бағалаймыз. Біз өзіміз көршілерді жақсы көрмейміз, барлық адамдар бір -бірін сүймейді деп ойлаймыз. Сүйіспеншілік жүрек ешкімді жек көруге, өшпенділікке, ашуға күдіктенбестен барлығын жақсы көреді, ал жаман ойлайтындардан дос көреді және табады. Демек, өлген адам тірі жанды жақсы көре алады деген ойды мойындамайтын адам, өзінің шіркеуінің барлық мүшелерін біріктірген Иеміз Иса Мәсіхтен алыс, Құдайдың махаббатына, рухани өміріне жат суық жүрекке ие, олар қай жерде болса да, жер бетінде немесе табыттың артында, өшпес махаббат.

Мен есімде қалғандардың бәрін сүймеймін, бірақ мен жақсы көретін нәрсені есімде сақтаймын және мен сүйгенше ұмыта алмаймын. Ал махаббат өлмейді. Есте сақтау - бұл жанның күші, қабілеті. Егер жердегі жанға өзінің қызметі үшін есте сақтау қажет болса, онда ол оны қабірден тыс жоғалта алмайды. Жердегі өмір туралы естелік не жанды тыныштандырады, не оны ар -ождан үкіміне жеткізеді. Егер біз жанның қабірдің артында есте сақтау қабілеті жоқ деп ойласақ, онда өзін-өзі тану да, өзін-өзі айыптау да қалай болуы мүмкін, онсыз жердегі істері үшін сыйақымен немесе жазамен ақырет өмірін елестету мүмкін емес? Сондықтан, жан кіммен және кіммен кездескен, жер бетінде өмір сүретін барлық нәрсе оның жадынан ешқашан өшпейді. Сондықтан, біздің жүрегімізге жақын, қайтыс болғандар жер бетінде біраз уақыт болған бізді еске алады.

Жер бетінде өмір сүрген кезде жан кездестірген және бірге болғанның бәрі оның жадынан ешқашан өшпейді.

Адамның көңіл күйі мыналардан тұрады: ойлау, тілек пен сезім. Бұл жанның белсенділігі. Жанның өлместігі оның қызметін шексіз етеді. Жақсыларға немесе зұлым жанның өмірі, оларға жақын адамдарға қатысты, қабірден тыс жалғасады. Мейірімді жан өзінің жақындарын және жалпы барлығын қалай құтқару керектігін ойлайды. Ал зұлымдық - қалай жоюға болады. Мейірімді жан ойлайды: «Қандай өкінішті, жер бетінде қалғандар сенеді, бірақ аз немесе мүлде сенбейді; олар ойлайды, бірақ Құдай қабірдің артында адамға не дайындайтыны туралы мүлде ойламайды немесе мүлде ойламайды! » Інжіл байы және тозақта бауырларын сүйіп, еске алып, олар туралы ойлайды және олардың өміріне қатысады. Көршісіне деген шынайы сүйіспеншілікке толы жандар, олар қай жерде болсын, жер бетінде болсын, қабірдің артында болсын, көршісінің күйіне белсене қатыса алмайды, қайғы мен қуанышқа жаны ашымайды. Бұйырған махаббаттың сипатына сәйкес, жылағандармен бірге олар жылайды, ал қуанғандармен бірге қуанады. Егер біздің кеткен махаббатымыз, есімізде болсын, біз туралы ойланса, онда олардың махаббаты біздің лотқа белсенді қатысады.

Өлгендер жер бетінде қалатындардың өмірін біле ала ма? Неліктен Інжіл байы Ибраһимді қабірдің арғы жағындағы ащы тағдырдан қорғау үшін бауырларына жұмақтан біреуді жіберуді сұрайды? Оның өтінішінен ол ағайындылардың өзі өмір сүргендей абайсызда өмір сүретінін білетіні анықталды. Ол қайдан білсін? Немесе ағайындылар жақсы өмір сүретін шығар? Құтқарушының өзі бұл астарлы әңгімеде біздің жердегі өміріміз өлілердің арғы өміріне әсер ететінін үйретті. Бауырларының өмірі қайтыс болған байға қандай көңіл күй сыйлады? Ол олардың әділетсіз өміріне қайғырды. Ол тозақтағы бай бақытсызды қанша мазалаған! Құтқарушы тірі ағайындардың марқұмға қамқорлығы туралы ештеңе айтқан жоқ. Және олардың оған деген қамқорлығы оған өте қажет болар еді! Екі себеп бақытсыз байды Ыбырайымнан бауырларын имандылыққа, құдайшыл өмірге жетелеуді сұрауға итермеледі. Біріншіден, ол жер бетінде өзінің және бауырларының құтқарылуы туралы ешқашан ойламаған. Өзін жақсы көретін ол өзі үшін өмір сүрді. Мұнда қайыршы Елазарды даңқта, өзін қорлық пен қайғыда көріп, мақтаныш пен қызғаныш сезімін бастан кешіріп, Ыбырайымнан көмек сұрайды. Екіншіден, бауырластарды құтқара отырып, ол өзінің құтқарылуына үміттенді - олар арқылы. Әрине, егер олар өмір салтын өзгерткен болса, олар ол туралы есінде болар еді, ал егер еске алса, олар Құдайдан кейінгі дұғаларымен оның арғы өміріне қатысар еді.

Біздің жердегі өміріміз өлілердің арғы өміріне әсер етеді.

Тірілердің тақуалығы өткенге қуаныш сыйлайды, ал қасиетсіз өмір қайғы әкеледі. Тәубеге келу және онымен бірге күнәкардың жердегі өмірін түзету періштелерге қуаныш сыйлайды. Сондықтан бүкіл періште иесі және онымен бірге барлық әділдер қауымы Аспанда қуанады және қуанады. Жазбалар Көктегі қуаныштың себебі жердегі күнәкардың түзелуі екенін куәландырады. Аспандықтар қазірдің өзінде бақытты, бірақ біз жер бетінде бос, уақытша, тәндік нәрседен бас тартып, баратын жерімізден қаншалықты алыстағанымыздың санасына ене бастағанда, олардың қуанышына жаңа қуаныш қосылады. Құдайдан зейнеткерлікке шыққан.

Заңсыздыққа, жалғандыққа шектеу қою арқылы біз Мәсіхтің ілімі негізінде жаңа өмірге енеміз. Сонымен, біздің жердегі өміріміз Мәсіх үшін және Мәсіх үшін, құдайшыл, өнегелі өмір, көктегі тұрғындарға қуаныш әкеледі. Тек әділ жандар мен періштелер ғана қуанбайды. Ал кемелдікке әлі жетпеген өлілер, тіпті сотталған жандар да, Құдайдан қорқатын, Құдайдың дұғасын қабыл ететін тірілердің өміріне қуанады.

Біздің жердегі өміріміз Мәсіх үшін және Мәсіх үшін, құдайшыл, өнегелі өмір, көктегі тұрғындарға қуаныш әкеледі.

Өлгендер бізден, тірілерден, олардың қайырымды жандарынан өмірден кейінгі жағдайларын үнемі жақсартып отырады. Енді бауырларының жердегі өмірінен бақытсыз бай үшін Аспанда қуаныш болмағаны анық болды. Иә, және оның тағдыры тозақта бұлыңғыр болды, Інжілдің куәлігі бойынша, ақыретте қуанышқа себеп жоқ болғандықтан, ағайындылар өкінбеді және түзетілмеді. Бірақ олар бақытсыз ағасының өмірден кейінгі жағдайын жақсарта алар еді!

Тозақтағы жандардың өз жақындарының жер бетінде қалай өмір сүретінін білетінін Мысырдың Әулие Макариусының діни қызметкердің бас сүйегімен сөйлесуі растайды. Бірде монах Макариус шөл далада келе жатып, жерде жатқан бас сүйекті көріп, одан: «Сен кімсің?» Бас сүйек: «Мен бас пұтқа табынушы болдым. Сіз, әке, тозақта болғандар үшін дұға етсеңіз, біз жеңілдік аламыз ». Демек, евангелист бай адам жердегі бауырларының өмірі туралы өзінің кейінгі өмірінен біле алады. Ізгі хабарда айтылғандай, ол өзіне жұбаныш көрмеді, ол олардың күнәкар өмірі туралы қорытынды жасады. Егер олар азды -көпті әділ өмір сүрсе, олар қайтыс болған ағасын ұмытпайтын және оған қандай да бір түрде көмектесер еді. Содан кейін ол діни қызметкердің бас сүйегі сияқты олардың дұғаларынан жұбаныш алатынын айта алады. Табыттың артында ешқандай жеңілдік болмай, бай олардың алаңсыз өмірі туралы қорытынды жасады. Өлгендер біздің қандай өмір сүретінімізді біледі - жақсы немесе жаман, өйткені бұл олардың кейінгі өміріне әсер етеді.

Жанның жердегі белсенділігі негізінен жалпы және материалдық денемен шектеледі. Жанның қызметі, денемен тығыз байланыста болуына байланысты, кеңістік пен уақыт заңдарына бағынады, бұл заңдарға тәуелді. Демек, жанның белсенділігі біздің тәніміздің мүмкіндіктерімен шектеледі. Тәннен бас тартып, еркіндікке қол жеткізіп, енді кеңістік пен уақыт заңдарына бағынбайтын болсақ, жан нәзік болмыс ретінде материалдық әлемнен асатын аймаққа енеді. Ол бұрын жасырылған нәрсені көреді және таниды. Жан өзінің табиғи күйіне еніп, қазірдің өзінде табиғи түрде әрекет етеді және оның сезімдері босатылады. Сезімнің өмірлік жағдайы табиғи емес, ауыртпалықты болды - бұл күнәнің салдары.

Демек, жан денеден бөлінгеннен кейін, кеңістік пен уақыт жоқ болған кезде, өзінің әрекетінің табиғи шегіне енеді. Егер әділдер күнәкарлардың өлімнен кейінгі жағдайын білсе (көреді, сезінсе), олардың арасындағы өлшеусіз кеңістікке қарамастан және бір -бірімен қарым -қатынасқа түссе, онда олар аспан мен жер арасындағы одан да асып түспейтін кеңістікке қарамастан біздің жердегі күйімізді біледі. Егер күнәһарлар да әділдердің жағдайын білсе (көреді және сезеді), онда неге тозақта бірінші болып жүргендер жердегі тіршілік жағдайын дәл осылай біле алмайды, өйткені тозақтағы бақытсыз бай өз бауырларының жағдайын біледі. жер бетінде кім бар? Ал егер марқұмдар бізбен бірге, тірілер рухтарымен болса, онда олар біздің жердегі өмірімізді біле алмайды ма?

Жанның қызметі, денемен тығыз байланыста болуына байланысты, кеңістік пен уақыт заңдарына бағынады, бұл заңдарға тәуелді.

Сонымен, жетілмеген өлі адамдар тірілердің өмірін өздерінің өмірден кейінгі жағдайына, қабірдің артындағы эмоционалды сезімдердің жетілуіне және тірілерге жанашырлыққа байланысты біледі.

Нағыз әдемі деп аталатын нәрсені біз Құдайдың жаратуымен танимыз. Жаратқан Иенің өзі жаратылысы туралы айтады Ол жаратқанның бәрі өте жақсы(Жаратылыс 1:31). Рухани әлем мен физикалық әлем біртұтас үйлесімді бірлікті құрайды. Жаратушының қолынан ұсқынсыз нәрсе шыға алмады. Құдайдың жаратылысында бәрі кездейсоқ пайда болды және болмайды (материалистер үйреткендей, олар материядан басқа ештеңені мойындамайды), бірақ ол белгілі бір жоспар бойынша, үйлесімді жүйеде, белгілі бір мақсатта болды және орындалуда, өзгермейтін заңдарға сәйкес. Барлығы ортақ нәрсеге қатысады, бәрі бір -біріне қызмет етеді, бәрі бір -біріне байланысты. Демек, бәрі бір -біріне әсер етеді, ал біреудің жағдайы екіншісінің күйімен және тұтас күйімен бірлікте болады. Рухани және физикалық әлемдердің дамуы параллельді түрде, қолмен, өмір заңына сәйкес, бір рет беріліп, өзгеріссіз жүреді. Бүтіннің, жалпы жағдайдың жағдайы оның бөліктерінің күйінен көрінеді. Ал бүтін бөліктерінің жағдайы, бір -бірімен өзара әрекеттесуі оларды келісімге, үйлесімге әкеледі. Бұл рухани және адамгершілік болмыстардың үйлесімділігі эмпатия деп аталады. Яғни, басқаның күйін сезініп, сіз еріксіз сол күйге келесіз.

Құдай Патшалығында, рухтар мен адам жаны болып табылатын рухани және моральдық болмыстар Патшалығында барлық рухани және адамгершілікті байланыстыратын махаббат заңынан туындайтын біртұтас табиғат, бір мақсат пен бір көзқарастың заңы билік жүргізеді. жандар мен жандар. Болу - бұл жанның өмірі, тек өзі үшін ғана емес, сонымен қатар оны Жаратушы - Құдай үшін және көршілер үшін. Хауа Адам үшін жаратылған, ал оның жанының болуы тек оған ғана емес, сонымен бірге Адамның болмысының толық болуына арналған.

Болу - бұл жанның өмірі, тек өзі үшін ғана емес, сонымен қатар оны Жаратушы - Құдай үшін және көршілер үшін.

Сонымен, жанның жағдайы оның айналасындағы жандардың жағдайымен анықталады, олармен әр түрлі қарым -қатынаста болады. Құлап қалған Хауа жағдайы Адамға қалай тез жауап берді! Өзін-өзі сүю жан үшін табиғи емес, жанның өмірінің толықтығы оның Құдайға және соған ұқсас жаратылыстарға қатынасымен анықталады. Жанның өмірі оған ұқсас және онымен әр түрлі қарым -қатынаста болатын тіршілік иелерімен тығыз байланысты, сондықтан оларға өмір сыйлаған сол рух рухтарды гармонияға жетелейтін бағыттаушы болмауы мүмкін емес. , әр түрлі штаттардағы пікірлестік.

Қуаныш, қайғы және тұтастай алғанда, көңіл -күй - бұл сезім. Алдын алу мен жанашырлық та жүрекке жатады. Сонымен, қуаныш пен қайғы да жүрекке тән. Халық арасында ақиқаттан ада емес, «жүрек жүрекке хабар береді» деген сөз бар. Бұл жанашырлық танытуды білдіре ме? Ақыр соңында, жанашырлық - бұл жанның табиғи қасиеті, өйткені оған көршілермен бірге жылау да, қуану да тән. Адамның моральдық құлдырауы жанның табиғи қасиеттерін бұрмалап, олар дұрыс емес әрекет ете бастады. Сенім мен сүйіспеншіліктің төмендеуі, тәндік құмарлықтар, жүректің бұзылуы жанашырлықты енжарлыққа айналдырды. Адам білетін нәрсемен салыстырғанда өте аз біледі (оған Құдай рұқсат еткенше), қолда бар білім іс жүзінде надандықпен теңестіріледі. Бұл ақиқатты Киелі Рухтың таңдалған ыдысы қасиетті Апостол Пауыл да білдірді.

Ет, жан мен рухтан тұратын адам табиғатында қаншама жұмбақ бар! Жан мен дене бір -біріне жанашырлық танытады, ал көңіл -күй әрқашан денеде, ал дене күйі жан күйінде көрінеді. Демек, жанашырлық - рухани және адамгершілік болмыстардың табиғи қасиеті.

Қайырымдылық - рухани және адамгершілік болмыстардың табиғи қасиеті.

Алғашында өлім үлкен қайғыға әкеледі, себебі туыстары мен достарынан айқын ажырау. Қайғының күші мен дәрежесі екі адамды байланыстыратын махаббаттың күшіне және олардың өзара қарым -қатынасына байланысты. Айтуынша, қайғыға батқан жанға көз жасын төгу әлдеқайда жеңіл болады. Жыламаған қайғы жанды қатты қинайды. Жан тәнмен тығыз, жұмбақ бірлікте, ол арқылы әр түрлі көңіл күйлерін көрсетеді. Демек, табиғат жылауды, ащы көз жасты талап етеді. Ал сенім бойынша бізге тек ұстамды, қалыпты жылау керек. Сенім бізді жұбаныш етеді, өлген адаммен рухани бірлікті өлім бұзбайды, марқұм өз рухында бізде қалады, тірілер, ол тірі.

Мейірімділік заңы - біреудің жылауы, көз жасының әсерінен екіншісінің жанына күйзелісті жағдай туғызады, және біз жиі естиміз: «Сенің көз жасың, жылауың, қайғың мен үмітсіздік менің жанымды мұңға бөлейді!» Егер біреу алыс сапарға кетсе, ол ажырасқан адамынан жылауды емес, ол үшін Құдайдан дұға етуін сұрайды. Бұл жағдайда қайтыс болған адам кеткен адамға ұқсайды. Сондықтан шамадан тыс жылау пайдасыз және тіпті зиянды, ол дұғаға кедергі келтіреді, ол арқылы сенуші үшін бәрі мүмкін.

Дұға ету және күнә үшін жоқтау бөлінгендерге де жақсы. Дұға арқылы жандар күнәдан тазарады. Иеміз Иса Мәсіх бұл шындыққа куәлік етті: жылағандар бақытты, өйткені олар жұбаныш табады(Матай 5: 4). Өткендерге деген сүйіспеншілік жоғала алмайтындықтан, оларға жанашырлық таныту қажет - бір -бірінің ауыртпалығын көтеру, өлгендердің күнәлары үшін біздің күнәларымызға араша түсу қажет. Ал осы жерден марқұмның күнәлары үшін жылап туылады, сол арқылы Иеміз марқұмға мейірімділік танытады, сеніммен сұрайтынды естуге деген өзгермейтін уәде бойынша. Сонымен бірге Құтқарушы марқұмды сұраған адамға Өзінің көмегі мен рақымын жібереді.

Өлгенде, қайтыс болғандар олар үшін жоқ деп жылауды емес, Құдайдан олар үшін дұға етуді, ұмытпауды және сүюді сұрады. Демек, марқұм үшін шамадан тыс жылау тіріге де, өлгенге де зиянды. Біз жақындарымыздың басқа әлемге көшкені үшін емес (бұл әлем біздікінен жақсы) емес, күнә үшін жылауымыз керек. Мұндай жылау Құдайға ұнамды, ол өлілерге пайда әкеледі және қабірден кейін жылайтындар үшін адал сауап дайындайды.

Марқұм үшін шамадан тыс жылау тірі адамға, марқұмға зиянды.

Бірақ егер тірілер ол үшін дұға етпесе де, шектен тыс жылауға, үмітсіздікке, мүмкін күңіренуге берілсе, Құдай марқұмға қалай рақым етеді? Содан кейін, Құдайдың мейірімділігін сезбестен, кеткендер біздің абайсыздығымыз үшін қайғырады. Олар өздерінің тәжірибесінен адамның мәңгілік өмірі туралы білді. Біз әлі де осындамыз, тек Құдай бұйырғандай олардың жағдайын жақсартуға тырысамыз: алдымен Құдай Патшалығы мен Оның әділдігін іздеңіз, осының бәрі сізге қосылады(Матай 6, 33); бір -бірінің ауыртпалығын көтереді және осылайша Мәсіхтің заңын орындайды(Ғал. 6: 2). Егер біз солай етуге тырыссақ, біз қайтыс болғандарға үлкен көмек көрсете аламыз.

Ескі өсиетте де Құдайдың сөзі адамды зұлымдықтан сақтап қалу үшін, өлімді, өлімнен кейінгі өмірге өтудің еріксіздігін үнемі есте сақтау үшін тағайындайды. Ішкі көзқарасымыздың алдында мәңгілік өмірге ие бола отырып, біз енді өлілерден бөлінбейтін сияқтымыз, бірақ жердегі, күнәкарлықтан аулақ болып, ақырет жағдайына жабысамыз. Әркім Құдайдың алдында күнәкар болғандықтан, өлілер де, тірілер де, сондықтан біз өлгеннен кейін бізді күтетін өлгендердің тағдырымен бөлісуіміз керек. Өлгендердің жағдайы - бұл біздің болашақ күйіміз, сондықтан ол біздің жүрегімізге жақын болуы керек. Бұл қайғы -қасіретті ақыретті жақсартуға болатынның бәрі өлілерге ұнамды және бізге пайдалы.

Иса Мәсіх өлімге әр сағат сайын дайын болуды бұйырды. Бұл дегеніміз, біз ақыретке барар жолда алдағылармен үнемі одақтастықта және қарым -қатынаста болуымыз керек. Сіз бұл өсиетті орындай алмайсыз (өлімді есіңізде сақтаңыз, сотты, жұмақты, тозақты, мәңгілікті елестетіңіз және болжаңыз), егер сіз арғы өмірге кеткендерді елестетпесеңіз. Демек, өлгендерді еске алу осы өсиетпен тығыз байланысты. Сотты, жұмақ пен тозақты адамдарсыз елестету мүмкін емес, олардың арасында біздің туыстарымыз, таныстарымыз және біздің жүрегіміз үшін қымбат адамдар бар. Ал ақыретте күнәкарлардың жағдайына немқұрайлы қарайтын қандай жүрек? Суға батып бара жатқан адамды көріп, оны құтқару үшін көмек қолын созуға еріксіз жүгіреді. Күнәкарлардың өмірден кейінгі жағдайын елестете отырып, сіз еріксіз олардың құтқарылу құралдарын іздей бастайсыз. Демек, егер бізге өлім туралы естелік берілсе, онда бұл өлгендерді еске алуды білдіреді.

Егер мен өліп бара жатқан адамды көрсем, мен оны құтқару үшін ешқандай құрал қолданбай, тек жылайтын болсам, оның жағдайын қалай жақсартатын едім? Құтқарушы жалғыз ұлын жерлеген Наин жесір әйелінің пайдасыз көз жасы туралы, жастықтың жұбанышын, қарттықты қолдау туралы: жылама(Лұқа 7, 13).

Бұл шындық христиандарға расталды, олардың өлгендері үшін жылап, қасиетті елші Пауыл. «Қайғырмаңыз!» - деп үйретті. Бізге зияндыға ғана тыйым салынғаны, пайдалыға бұйырғаны анық. Жылауға тыйым салынған, бірақ жомарттыққа рұқсат етілген. Иса Мәсіхтің өзі Лазардың әпкесі Мартаға ағасының қайта тірілетінін айтып жылаудың пайдасыз екенін түсіндірді. Ал Джайру қызының өлмегенін, бірақ ұйықтап жатқанын айтты. Жаратқан Ие олай етпейтінін үйретті Өлілердің Құдайы, бірақ тірілердің Құдайы; (Марқа 12, 27). Демек, арғы өмірге кеткендердің бәрі тірі. Неге тірілер үшін жылаймыз, кімге сағатымызда келеміз? Әулие Джон Хризостом өлгендерге арналған дұғалар бекер емес, садақа бекер емес деп үйретеді. Мұның бәрін бір -бірімізге өзара пайда әкелуді қалап, Рух орнатқан.

Сіз марқұмды құрметтегіңіз келе ме? Садақа, сауапты істер мен дұға жасаңыз. Сонша жылағаннан не пайда? Жаратқан Ие мұндай жылауға тыйым салды, біз жыламау керектігін айтты, бірақ өлген адамның күнәлары үшін дұға ету керек, бұл оған мәңгілік қуаныш сыйлайды. Иеміз күнәлар үшін дұға сияқты жылайды: жылағандар бақытты(Лұқа 6:21). Ақыретке сенуге болмайтын, үмітсіз, жылауға Иеміз тыйым салды. Бірақ жердегі жақындарынан айырылудан қайғы білдіретін көз жасына тыйым салынбаған. Елазардың қабірінде Иса ... Өзі рухани күйініп, бүлік шығарды(Жохан 11:33).

Иеміз жылауға тыйым салды, біз жыламау керектігін айтты, бірақ өлген адамның күнәлары үшін дұға ету керек, бұл оған мәңгілік қуаныш сыйлайды.

Әулие Джон Хризостом бізден, адалдардан, христиандар сияқты уәде етілген қайта тірілу мен болашақ өмірді білмейтін сенбейтіндерге еліктемеуімізді өтінеді. Олар біздің киімдерімізді жыртып алмау үшін, кеудеге соққы бермеу үшін, басымыздағы шашты жыртпау үшін және осындай зұлымдық жасамау үшін, осылайша өзімізге де, марқұмға да зиян тигізбеуі үшін («Ет жейтін сенбі туралы сөз») . Әулиенің бұл сөздерінен тірілердің өлілер үшін негізсіз жоқтауы қаншалықты пайдасыз, тіпті зиянды әрі ауыр екенін түсінуге болады. Үмітсіздіктен мас күйінде күнәға бата бастаған жесір діни қызметкердің түсінде пайда болуы өлгендердің біздің жаман өмірімізден қаншалықты ауыр екенін және олар біздің тірілердің оны христиандық жолмен өткізуді қалай шын жүректен қалайтынын көрсетті. табыт үшін қайта тірілуге ​​және мәңгілік өмірге уәде берген.

Сонымен, егер тағдыры әлі шешілмеген жандар тозақта болса да, олардың барлық қайғылы күйлерінде, жер бетінде қалған жүректеріне жақын адамдарды еске алып, олардың кейінгі өмірлері туралы қамқорлық жасаса, онда біз өмірде болғандар туралы не айта аламыз? бақыт шегі, олардың қамқорлығы, жер бетінде өмір сүретіндер туралы қамқорлық? Олардың махаббаты, қазір жердегі ештеңе жоқ, ешбір қайғы мен құмарлықтан кемімейді, одан сайын өртенеді, олардың тыныштығы жер бетіндегі адамдарға деген сүйіспеншілікпен қамқорлықпен бұзылады. Олар, қасиетті Кипр айтқандай, өздерінің құтқарылуына сенімді бола отырып, жер бетінде қалғандардың құтқарылуына алаңдайды.

Құдайдан шыққан адам рухы оны Құдайдан сұрайтын және қалайтын нәрсені сөзсіз алатындығына сендіреді, бұл жүрекке Иемізден құтқаратын үміт қалдырады. Демек, үміт - бұл адамның жүрегінің Құдайдағы тыныштық, одан сұралған немесе қалаған нәрсені алу. Үміт - бұл жанға, демек, бүкіл адамзатқа табиғи тиесілі сенімге негізделген жан күйі ретінде барлық адамзатқа ортақ ұғым.

Ешқандай сенімі жоқ бірде -бір халық жоқ, оның айырмашылығы - жабайы, білімсіз тайпалардың арасында дін біз сияқты дәйекті ілім емес. Егер сенім адам үшін табиғи болса, демек, үміт - әмбебап ұғым. Бір нәрсеге жету үшін жүректі тыныштандыру жалпы үмітті білдіреді. Жер бетіндегі адамдар бір -бірімен сондай қарым -қатынаста, олар әр түрлі жағдайда бір -біріне сүйенеді, мысалы, қорғауға, көмекке, жұбанышқа, шапағатқа мұқтаж. Мысалы, балалар ата -аналарға, әйелдер күйеулер мен күйеулерге әйелдерге, туыстары туыстарына, таныстарына, достарына, бастықтарға бағыныштыларға, егемендікке бағынушыларға, ал егемендік субъектілерге сүйенеді. Ал мұндай үміт Құдайдың қалауымен келіседі, егер адамның немесе мемлекеттің үміті Құдайдан үмітінен асып кетпесе. Махаббат - бұл үміт негізі, және біз бір -бірімізге сүйенеміз. Ойлар, тілектер мен сезімдер жанның көрінбейтін қызметінің мазмұнын құрайды, ол материалдық емес заттың ізін алады.

Жан Құдайға және өзіне ұқсас қарым -қатынаста болатын ұқсас жаратылыстарға тән үмітке ие. Тәннен бөлініп, ақырет өміріне енгенде, жан өзіне тиесілі барлық нәрсені, соның ішінде Құдайға және жер бетінде қалған жақын адамдарына деген үмітті сақтайды. Құтты Августин былай деп жазады: «Бізден көмек алуға үміттенетін үміт, өйткені олар үшін көмек уақыты кетті». Сол ақиқатты сириялық Әулие Ефраим растайды: «Егер жер бетінде бір елден екінші елге көшу үшін бізге нұсқаулықтар қажет болса, онда біз мәңгілік өмірге өткенде бұл қаншалықты қажет болады!»

Үміт өлмейтін жанға тиесілі. Біз әулиелердің шапағат ету арқылы Құдайдың батасын пайдаланып, құтқарылуды аламыз деп үміттенеміз, сондықтан бізге қажет. Сол сияқты, әлі де бақытқа жетпеген өлілер бізге, тірілерге және үмітке мұқтаж.

Үміт өлмейтін жанға тиесілі.

Жоғарыда айтылғандай, жан табыттың барлық күштерімен, қабілеттерімен, әдеттерімен, бейімділіктерімен өтіп, тірі және өлмейтін бола отырып, рухани өмірін сол жерде де жалғастырады. Демек, тілек жанның қабілеті ретінде қабірден тыс өз қызметін жалғастырады. Тілек әрекетінің объектісі - шындық, биікке ұмтылу, әдемі мен жақсылыққа ұмтылу, шындықты іздеу, бейбітшілік пен қуаныш, өмірге деген шөлдеу, әрі қарай дамуға ұмтылу, өмірді жақсарту. Өмірге деген құштарлық - бұл тіршіліктің табиғи қайнар көзіне ұмтылу, Құдай үшін бұл - адам рухының бастапқы байлығы.

Жердегі жанның қалауы оны қабірден тыс қалдырмайды. Енді біз тірі кезімізде біз үшін Құдайдан дұға тілегіміз келеді, сонымен қатар олар бізді өлгеннен кейін де ұмытпағанын қалаймыз. Егер біз қазір қаласақ, мұны қабірден тыс қалауымызға не кедергі болады? Бұл рухани күш болмай ма? Ол қайда бара алады?

Жердегі жанның қалауы оны қабірден тыс қалдырмайды.

Өлімге жақындағанда, елші Пауыл сенушілердің өзі үшін дұға етуін сұрады: әрқашан рухпен дұға етіңіз ... және мен үшін бұл сөз маған берілуі үшін - менің аузыммен Інжілдің жұмбағын ашық және батыл жарияла.(Ефес. 6, 18, 19). Егер жұмақта болған Киелі Рухтың таңдалған ыдысы да өзі үшін дұға тілесе, онда кемелсіздер ше? Әрине, олар біздің оларды ұмытпағанымызды, олар үшін Құдай алдында шапағат етуімізді және қолымыздан келгенше көмектесуді қалайды. Олар әулиелердің біз үшін дұға еткенін қалағандай, олар да біздің дұғаларымызды қалайды, ал әулиелер біз үшін, тірілер үшін, сондай -ақ кемелсіз кеткендер үшін құтқарылуды қалайды.

Біздің дұғаларымызды және жалпы Құдай алдында шапағат етуді қалайтын кемелсіздер бір уақытта бізден, тірілерден құтқарылуды қалайды. Олар біздің жердегі өміріміздің түзелуін қалайды. Бір байдың жер бетінде қалған бауырларына деген қамқорлығын еске түсірейік. Біздің дұға тілегіміз - бұл, ең алдымен, өлгендердің бізге деген көзқарасы. Қасиетті шіркеу, олардың өмірден кейінгі жағдайын біле отырып және біз Құдайдың алдында күнәкар екенімізді түсініп, тірілердің жүрегіне сәтті әсер ету үшін оларға марқұмның атынан келесі сөздермен жүгінеді: «Біз үшін дұға ет. Біз ешқашан сіздің дұғаларыңызға қазіргідей қажет болған емеспіз. Біз енді Судьяға барамыз, онда құрмет жоқ. Біз бәрінен сұраймыз және дұға етеміз: біз үшін Мәсіх Құдайдан дұға етіңіз, бізді күнәларымыздың кесірінен азап шегетін жерге түсірмеуімізді сұраймыз, бірақ ол бізді жарық жерде, қайғы жоқ жерде, тыныштықта қалдырсын. ауру, күрсіну жоқ, бірақ шексіз өмір бар ». Бұл жерден кеткен әрбір жанның ортақ өтініші, ал шіркеу бізге, тірілерге, біз оларға жанашырлық білдіреміз. Оларға, біздің дұғаларымызға және басқа әлемнен келген жанашырлығымыз үшін бізге баталарын жібереді. Бізді шын жүректен жақсы көре отырып, олар сеніміміз бен махаббатымызға опасыздық жасамау үшін бізден қорқады, алаңдайды. Және олардың бар тілегі - Иеміз Иса Мәсіхтің ілімін ұстану, жақсы христиандардың өміріне еліктеу.

Біздің тілегіміз орындалған кезде біз қуанамыз. Кететін адам өлгеннен кейін де өз істерін жер бетінде жалғастыруды қалап, өз еркінің орындалуын осында қалған басқаға сеніп тапсырады. Осылайша, марқұмдар үлкендер сияқты кішілердің көмегімен, қожайын құлмен, науқастар сау адамдар арқылы, қалғандары арқылы әрекет етеді. Бұл іске екі адам қатысады: бұйрық берген және орындаушы. Белсенділіктің жемісі қай жерде болса да, оның шеберіне тиесілі. Христиандық еріктің орындалуы өсиет қалдырушыға тыныштық әкеледі, өйткені оның мәңгілік тынығуы үшін Құдайға дұға етіледі. Мұндай өсиеттің орындалмауы мұра қалдырушыны бейбітшіліктен айырады, өйткені ол енді жалпы игілік үшін ештеңе жасамайтыны белгілі болды. Өз еркін орындамайтын адам өлтіруші ретінде Құдайдың үкіміне бағынады, өсиет етушіні тозақтан құтқаратын, оны мәңгілік өлімнен құтқаратын құралдарды алып тастаған адам ретінде. Ол марқұмның өмірін ұрлады, өмір оған бере алатын мүмкіндіктерді пайдаланбады, мүлкін кедейлерге таратпады! Құдай сөзі қайырымдылық өлімнен құтқаратынын растайды, сондықтан жер бетінде қалатын адам - ​​қабірдің артында өмір сүретін адамның, яғни өлтірушінің өлім себебі. Ол кісі өлтіруші ретінде кінәлі. Бірақ мұнда, алайда, қайтыс болған адамның құрбаны қабылданбаған жағдай болуы мүмкін. Мүмкін себепсіз емес шығар, бәрі Алланың қалауымен.

Соңғы тілек, әрине, егер бұл заңсыз болмаса, өліп бара жатқан адамның соңғы өсиеті қасиетті түрде орындалады - кеткендердің тыныштығы мен өсиетті орындаушының ар -ұжданы үшін. Иеміз христиандық өсиетті орындау арқылы марқұмның мейіріміне көшеді. Ол сеніммен сұраған адамды естиді, сонымен бірге ол марқұмға бақыт пен шапағатшы әкеледі.

Жалпы, біздің өлгендерге деген немқұрайлығымыз жазасыз қалмайды. Халық арасында мақал бар: «Өлген адам қақпаның алдында тұрмайды, бірақ өзінікін алады!» Мүмкін, бұл тірілердің өлілерге немқұрайлы қарауының нәтижесінде туындауы мүмкін салдарды білдіреді. Бұл сөзді елемеуге болмайды, өйткені онда шындықтың едәуір бөлігі бар.

Құдай үкімінің түпкілікті шешіміне дейін, жұмақтағы әділдер де әлі күнге дейін жердегі күнәкарларға және тозақтағы күнәкарларға деген сүйіспеншіліктерінен туындайтын қайғыға әлі жат емес. Ал тағдыры түпкілікті шешілмеген күнәкарлардың тозақтағы қайғылы жағдайы біздің күнәкар өмірімізбен ұлғаяды. Қайтыс болған адам қайда, жұмақта немесе тозақта болсын, өз еркінің дәл орындалуын қалайды. Әсіресе, егер өсиеттің орындалуы қайтыс болған адамның өмірден кейінгі жағдайын жақсарта алатын болса. Егер өлгендер біздің немқұрайдылығымыздан немесе зиянды ниетімізден рақымнан айырылса, онда олар Құдайдан кек алу үшін жалбарына алады, ал шын Кек алушы кешікпейді. Алланың жазасы жақын арада осындай адамдарға тиеді. Ұрланған адамның меншігіне айналған марқұмның ұрланған мүлкін соңғысы пайдаланбайды. Олар айтқандай: «Барлығы отты алды, бәрі шаңға айналды!» Марқұмның тапталған намысы мен мүлкі үшін көптеген адамдар зардап шекті және азап шегуде. Адамдар жазаға шыдайды және себептерін түсінбейді, немесе, жақсырақ, өлген адамға өз кінәсін мойындағысы келмейді.

Өлетін адамның соңғы өсиеті қасиетті түрде орындалады - өлгендердің тыныштығы мен өсиетті орындаушының ар -ұжданы үшін.

Ақырет өміріне көшуімізде бізден асып түскен жақындарымыз, егер олар бізді жақсы көретін болса және күтетін болса, онда бізді, әрине, күтеді. Өлмейтіндіктен ләззат алатын әкелеріміз, ағаларымыз, әпкелеріміз, достарымыз, жұбайларымыз ақыретте бізді қайта көргісі келеді. Бізді қанша жан күтеді? Біз қажылармыз ... Ендеше, қалай біз Отанға жетуді, саяхатымызды аяқтауды және алдымыздағылардың бәрі күтетін жайлы панада демалуды қаламаймыз! Ерте ме, кеш пе біз олармен бірігіп, мәңгі бірге боламыз, елші Пауыл айтқандай: біз әрқашан Иемізбен бірге боламыз(1 Сал. 4:17). Бұл Құдайға ұнаған барлық адамдармен бірге.

Қасиетті шомылдыру рәсімінен кейін қайтыс болған барлық нәрестелер құтқарылатыны сөзсіз. Егер олар жалпы күнәдан таза болса, өйткені олар Құдайдың шомылдыру рәсімінен және өз күндерінен тазартылады, өйткені нәрестелерде әлі де өз еркі жоқ, сондықтан күнә жасамаса, онда олар, сөзсіз, құтқарылады. Демек, балалары дүниеге келгенде, ата -аналар Мәсіхте мәңгілік өмірдің мұрагерлері болудан гөрі, қасиетті шомылдыру рәсімінен өту арқылы Христос шіркеуінің жаңа мүшелерін православиелік сенімге енгізуге қамқорлық жасауға міндетті. Егер сенімсіз құтқарылу мүмкін болмаса, онда шомылдыру рәсімінен өтпеген сәбилердің өмірден кейінгі тағдыры өмірмен қош келмейтіні анық.

Егер өлгендер біздің немқұрайдылығымыздан немесе жаман ниетімізден рақымнан айырылса, онда олар Құдайдан кек алу үшін жалбарына алады, ал шын Кек алушы кешікпейді.

Әулие Джон Хризостомның балалардың атынан жылап отырған ата -аналарға жұбаныш ретінде айтқан сөздері нәрестелердің өлімінің жағдайына куәлік етеді: «Періштелердің сүйемелдеуімен, біздің сыртқа шығуымыз бен ауа сынақтарының өтуін жыламаңыз, алаңсыз болды. Ібіліс бізден ештеңе таппады, және біздің Иеміз Құдайдың рақымымен біз періштелер мен барлық әулиелер тұрған жерде тұрмыз және сіз үшін Құдайға сиынамыз »(« Етсіз сенбідегі сөз ») . Сонымен, егер балалар дұға етсе, бұл олардың ата -анасының бар екенін білетінін, оларды еске алып, жақсы көретінін білдіреді. Сәбилердің батасының дәрежесі, шіркеу әкелерінің ілімі бойынша, қыздар мен әулиелерге қарағанда әдемі. Олар - Құдайдың балалары, Киелі Рухтың үй жануарлары («Қасиетті Әкелердің туындылары» 5. 5. С. 207). Жер бетінде өмір сүретін ата -аналарға сәбилердің дауысы шіркеудің аузынан шығады: «Мен ерте қайтыс болдым, бірақ сен сияқты өзімді күнәмен қорлауға уақытым болмады, мен күнә жасау қаупінен аулақ болдым. Сондықтан, күнә жасағандар, өздерің үшін үнемі жылап отыру жақсы »(« Балаларды жерлеу рәсімі »). Христиандық кішіпейілділік пен Құдайдың еркіне адал ата -аналар балаларынан айырылу қайғысына төзуі керек және олардың өліміне қайғылы қайғыға бой алдырмауы керек. Өлген балаларға деген сүйіспеншілік олар үшін дұғадан көрінуі керек. Христиан ана қайтыс болған баласынан Иеміздің тағының алдындағы ең жақын дұға кітабын көреді және құрметпен нәзіктікпен Жаратқан Иеге өзі үшін де, өзі үшін де батасын береді. Иеміз Иса Мәсіх тікелей жариялады: Балаларды ішке кіргізіп, Маған келуіне кедергі жасамаңдар, өйткені Аспан Патшалығы осындай(Матай 19:14).

Біз ежелгі перуліктердің арасында қайтыс болған сәбилердің бақытына ұқсас нанымды табамыз. Жаңа туған нәрестенің өлімін олар тіпті би мен мерекемен атап өтетін қуанышты оқиға деп санайды, өйткені олар қайтыс болған баланың тікелей періштеге айналғанына сенімді.

6 -тарау Жанның жердегі өмірі - оның кейінгі өмірінің бастауы. Тозақтағы жандардың шешілмеген күйі

Жан жер бетінде бар күшімен басқа жандарға әрекет етті. Ақырет өміріне кеткеннен кейін, ол сол жаратылыстардың арасында өмір сүреді - рухтар мен жандар. Егер жердегі өмір Иеміз Иса Мәсіхтің ілімі бойынша өлімнен кейінгі өмірге дайындыққа айналатын болса, онда арғы өмір жердегі өмірдің жалғасы болады - жақсы (әділ) немесе жаман (күнәлі). Кейбіреулер қабірдің артындағы жанға әрекетсіздік, бөліну туралы бекер айтады. Бұл қасиетті шіркеудің іліміне және жанның қасиеттеріне қайшы келеді. Оның қызметін жаннан алып тастау - бұл оның жан болу мүмкіндігінен бас тарту. Ол шынымен өзінің мәңгілік, өзгермейтін табиғатын өзгертуі керек пе?

Жанның маңызды қасиеті - өлмеу мен тынымсыз белсенділік, мәңгілік даму, бір көңіл күйден екіншісіне үздіксіз ауысудың жетілдірілуі, жетілдірілген, жақсылық (жұмақта) немесе жамандық (тозақта). Сонымен, жанның өмірден кейінгі жағдайы белсенді, яғни ол жер бетінде бұрынғысынша әрекет етуін жалғастырады.

Жанның өмірден кейінгі жағдайы белсенді, яғни жер бетінде бұрынғысынша әрекет етуін жалғастырады.

Біздің жердегі өмірімізде, олардың қызметінің табиғи мақсатына сәйкес, жандар арасында үнемі өзара әрекеттестік болады. Заң орындалады, ал жан өз қалауына қолынан келгенше басқа жанға әсер ету арқылы жетеді. Ақыр соңында, жанға тез бұзылатын дене ғана емес, біздің санамыз да жердегі үймен ауырады: тез бұзылатын дене жанға ауыртпалық түсіреді, ал бұл жердегі ғибадатхана көп алаңдаушылықты басады(9, 15 дана). Егер айтылғандар рас болса, онда қабірдің артындағы жанның денесінен босатылған кездегі әрекеті туралы не болжауға болады, бұл оған жердегі белсенділігіне кедергі келтіреді? Егер ол осында жартылай ғана білсе және сезінсе (елшінің сөзімен айтқанда - жетілмеген), онда қабірдің артында оның қызметі әлдеқайда жетілдірілген болады, ал жан бір -бірін жан -жақты біледі және сезеді. Олар бір -бірін көреді, естиді және бір -бірімен қазір бізге түсініксіз түрде сөйлеседі. Алайда, жер бетінде де біз жанның барлық белсенділігін өзімізге түсіндіре алмаймыз. Бұл әрекет - бастапқы, көрінбейтін, материалдық емес - ойлар, тілектер мен сезімдерден тұрады. Дегенмен, бұл басқа адамдармен көрінеді, естіледі, сезіледі, бірақ олар денеде болса да, бірақ Құдайдың өсиеттеріне сәйкес рухани өмірді жүргізеді.

Барлық әулиелердің жердегі өмірі айтылғанды ​​дәлелдейді. Олардан құпия, құпия, ішкі рухани өмір және басқалардың көрінбейтін қызметі болмады. Әулиелер олардың кейбіреулерінің ойларына, тілектеріне, сезімдеріне сөзімен және ісімен жауап берді. Бұл қабірден тыс жерде де денесі жоқ жандар көрінетін мүшелерге мұқтаж болмай өзара әрекеттесетінінің ең сенімді дәлелі. Құдайдың әулиелері сыртқы органдардың көмегінсіз басқалардың ішкі күйін көрген, естіген және сезгендей. Қасиетті адамдардың жердегі өмірі мен олардың өзара әрекеті - ақырет өміріне дайындықтың бастауы. Олар кейде сыртқы мүшелердің көмегінсіз байланысады. Айтпақшы, олардың аз қамқорлық жасауының себебі, әйтпесе олар рухани өмірге қажет деп есептеп, денеге мүлде мән бермеді.

Егер тәжірибеге негізделген білім осы немесе басқа позицияның дұрыстығын дәлелдейтін болса, онда Жаратқан Иенің заңына сәйкес өмірдің өзі жасаған сол тәжірибелердің негізінде қалағандар оларды бастан кешіріп, Құдайдың ақиқатының шындығына сендіре алады. өздеріне: тәнді рухқа бағындыру, ал ақыл мен жүрек - сенімге бағыну. Ал сіз жанның шынайы өмірі, оның жердегі қызметі - бұл оның кейінгі өмірі мен әрекетінің бастауы екеніне көз жеткізесіз. Өлгеннен кейінгі жандардың өзара әрекеті дәлелді дәлел емес пе? Ал, мысалы, мұндай белгілі фактілер, егер адам өзінің сүйікті адамымен онымен сөйлескісі келетінін алдын ала айтқан кезде, бұл уақытты тікелей арманға тағайындайды. Шынында да, денелеріне диванға жатқызылғанына қарамастан, олар сөйлесуді жалғастырады, олардың тақырыбы ұйқыға дейін де белгілі болған.

Олар ұйқыны өлімнің бейнесі дейді. Арман деген не? Дененің белсенді қызметі мен барлық сыртқы сезімдер тоқтаған адамның жағдайы. Демек, көрінетін әлеммен, айналадағы барлық нәрсемен байланыс үзіледі. Бірақ өмір, жанның мәңгілік қызметі ұйқы күйінде тоқтамайды. Дене ұйықтап жатыр, ал жан жұмыс істейді, ал оның әрекет ету ауқымы кейде дене оянғанға қарағанда әлдеқайда кең. Осылайша, түсінде келісілген әңгіме жүргізетін жандар, жоғарыда айтылғандай, бір -бірімен қарым -қатынаста болды. Жандар өз денелерімен жұмбақ түрде байланысты болғандықтан, олардың денесіндегі түс белгілі бір күйде көрінді, бірақ бұл өзара әрекеттесу олардың денелерінің қатысуынсыз өтті. Адамдар ұйқы кезінде жандар айтқанды орындайды. Егер жер бетінде жандар бір -біріне әсер етпесе, олардың денелерінің қатысуына әсер етпесе, онда неге сол жандардың қабірден тыс қарым -қатынастары мүмкін емес?

Жанның шынайы өмірі, оның жердегі қызметі - бұл оның кейінгі өмірі мен қызметінің басталуы.

Мұнда біз кемел санамен жүзеге асатын жандардың қызметі туралы айттық және ұйықтауға уақыт алдын ала тағайындалды. Біздің айтқандарымызды растайтын және ұйқы кезінде денеден босатылған кезде жанның қызметі әлдеқайда жетілдірілгенін дәлелдейтін басқа эксперименттер (сомнамбулизм, көріпкелдік) бар. Осылайша, көптеген биік ойлар алғаш рет данышпан адамдардың жан дүниесінде ұйқы кезінде, олардың жанының еркін қызметі кезінде пайда болғаны белгілі. Ал елші жанның белсенділігі, яғни оның барлық күштерінің қызметі кемелдікке тек қабірдің артында, бірінші кезеңде дене болмаған жағдайда, ал екіншісінде - дене көмектесіп жатқан кезде жетеді деп үйретеді. жанның белсенділігі, және оған кедергі келтірмейді. Ақырет өмірінің екінші кезеңінде дене мен жан бір -бірімен тамаша үйлесетін болады, өйткені рух тәнмен соғысып, тән рухқа қарсы шыққан кездегідей емес.

Қайта тірілген Иеміздің шәкірттерімен болған барлық әңгімелері оның өмірінің бірінші және екінші кезеңінде де мәңгілік жандардың кездесуі мен байланысының тікелей дәлелі болып табылады. Қабірден кейінгі алғашқы кезеңдегі жандар бір -бірімен көруге, естуге, сезінуге, оның шәкірттері жердегі тірілген Иемізбен қалай көрген, естіген, сезінген, сөйлескендей сөйлесуге не кедергі болады? Елшілер мен Иеміздің аспанға көтерілгенін көргендердің бәрі ақыретте жандардың бірлігі мен қарым -қатынасы туралы куәландырады.

Кіріспе үзінді.

Мүмкін, бүкіл планетаның ересек тұрғындарының арасында сіз өлім туралы ойламаған бір адамды таба алмайсыз.

Енді біз өз қолымызбен ұстамаған және өз көзімізбен көрмеген нәрсенің бәріне күмәнмен қарайтын скептиктердің пікірі бізді қызықтырмайды. Бізді өлім деген не деген сұрақ қызықтырады.

Көбінесе әлеуметтанушылар жүргізген сауалнамалар респонденттердің 60 пайызға дейін өлі өмір болатынына сенімді екенін көрсетеді.

Сауалнамаға қатысқандардың 30 % -дан астамы өлгендер патшалығына қатысты бейтарап позиция ұстанады, олар өлгеннен кейін жаңа денеде реинкарнация мен қайта туылуға ұшырайды деп сенеді. Қалған ондық біріншіге де, екіншісіне де сенбейді, өлім жалпы барлық нәрсенің соңғы нәтижесі деп есептейді. Егер сіз жанын шайтанға сатқан және жер бетінде байлық, атақ пен құрметке ие болғандар өлгеннен кейін не болатыны сізді қызықтыратын болса, онда сіз туралы мақаланы қарауды ұсынамыз. Мұндай адамдар өмір бойы ғана емес, өлгеннен кейін де өркендеу мен құрметке ие болады: жанын сататындар күшті жындарға айналады. Демонологтар сізге рәсім жасау үшін жан сату туралы өтініш қалдырыңыз: [электрондық пошта арқылы қорғалған]

Шын мәнінде, бұл абсолютті сандар емес, кейбір елдерде адамдар клиникалық өлім мәселелерін зерттеген психиатр мамандары оқыған кітаптарға сүйене отырып, басқа әлемге сенуге дайын.

Басқа жерлерде бұл жерде және қазір толыққанды өмір сүру қажет деп есептеледі, ал кейін оларды күтетін нәрсе оларды қатты алаңдатпайды. Мүмкін, пікірлер ауқымы әлеуметтану мен тіршілік ортасында жатыр, бірақ бұл мүлде басқа мәселе.

Сауалнамада алынған мәліметтерден планета тұрғындарының көпшілігі өлімнен кейінгі өмірге сенетіні туралы қорытынды анық байқалады. Бұл шынымен де қызықты сұрақ, бізді өлімнің екінші секундында - соңғы дем мен өлілер Патшалығында жаңа тыныс күтіп тұр ма?

Өкінішті, бірақ мұндай сұраққа Құдайдан басқа ешкімде толыққанды жауап жоқ, бірақ егер біз адалдық теңдеуімізде Ең Жоғарының бар екенін мойындайтын болсақ, онда, әрине, бір ғана жауап бар - Әлем келу!

Раймонд Муди, өлгеннен кейін өмір бар.

Әр түрлі уақытта көптеген көрнекті ғалымдар сұрақ қойды: өлім - бұл өмір мен басқа әлемге көшу арасындағы ерекше өтпелі жағдай? Мысалы, өнертапқыш сияқты әйгілі ғалым тіпті ақыреттің тұрғындарымен байланыс орнатуға тырысты. Бұл адамдар өлгеннен кейінгі өмірге шын жүректен сенетін басқа мыңдаған мысалдардың бірі ғана.

Бірақ егер бізге өлімнен кейінгі өмірге сенімділік беретін бірдеңе болса, ақырет өмірінің бар екендігі туралы айтатын кейбір белгілер болса? Сонда бар! Мұндай дәлелдер бар, дейді клиникалық өлімді бастан өткерген адамдармен жұмыс жасаған зерттеушілер мен психиатрлар.

«Өлімнен кейінгі өмір» мәселесі бойынша әйгілі сарапшы ретінде Джорджия штатының Портердейл қаласынан келген американдық психолог және дәрігер Рэймонд Муди бізді сендіреді, ақырет өміріне күмән жоқ.

Сонымен қатар, психологтың ғылыми ортадан көптеген жақтастары бар. Келіңіздер, ақырет өмірінің бар екендігі туралы фантастикалық идеяның дәлелі ретінде бізге қандай фактілер берілгенін көрейік?

Мен бірден ескерту жасаймын, біз реинкарнация, жанның трансмиграциясы немесе оның жаңа денеде қайта туылуы туралы мәселені қозғамаймыз, бұл мүлдем басқа тақырып және Құдай қаласа, бірақ тағдыр рұқсат етеді, біз мұны кейінірек қарастырамыз .

Мен, өкінішке орай, көп жылдар бойы зерттеулер мен әлем бойынша саяхатқа қарамастан, Раймонд Муди де, оның ізбасарлары да ақыретте өмір сүрген кем дегенде бір адамды таба алмады және ол жерден қолында фактілермен оралды - бұл әзіл емес, керекті ескерту.

Өлімнен кейінгі өмірдің бар екендігінің барлық дәлелі клиникалық өлімді бастан өткерген адамдардың әңгімелеріне негізделген. Бұл соңғы екі онжылдықта «өлуге жақын тәжірибе» деп аталады және танымал болды. Қате анықтаманың ішіне енсе де - егер өлім іс жүзінде болмағанда, өлімге жақын қандай тәжірибе туралы айтуға болады? Бірақ, бұл туралы Р.Муди айтқандай болсын.

Өлімге жақын тәжірибе, арғы өмірге саяхат.

Клиникалық өлім, осы саладағы көптеген зерттеушілердің қорытындысы бойынша, ақырет өміріне барлау жолы ретінде көрінеді. Ол неге ұқсайды? Реанимациялық дәрігерлер адамның өмірін сақтайды, бірақ бір сәтте өлім күштірек болып шығады. Адам өледі - физиологиялық мәліметтерді елемей, біз клиникалық өлім уақыты 3 -тен 6 минутқа дейін болатынын ескереміз.

Клиникалық өлімнің бірінші минутында реаниматолог қажетті процедураларды орындайды, бұл кезде марқұмның жаны денеден шығып, болып жатқанның барлығын сырттан қарайды. Әдетте, екі дүниенің шекарасынан біршама уақыт өткен адамдардың жаны төбеге көтеріледі.

Сонымен қатар, клиникалық өлімді бастан өткергендер басқа суретті көреді: кейбіреулері жұмсақ, бірақ міндетті түрде туннельге, көбінесе спиральды шұңқырға апарылады, онда олар ессіз жылдамдыққа ие болады.

Сонымен бірге олар өздерін керемет және еркін сезінеді, оларды алда керемет және керемет өмір күтіп тұрғанын анық сезеді. Басқалары, керісінше, көргендерінің суретінен қорқады, олар туннельге сүйрелмейді, олар үйіне, өз отбасына асығады, шамасы, сол жерден жаман нәрседен қорғану мен құтқаруды іздейді.

Клиникалық өлімнің екінші минутында, адам ағзасындағы физиологиялық процестер қатып қалады, бірақ бұл қайтыс болған адам деп айту әлі мүмкін емес. Айтпақшы, «өлуге жақын тәжірибе» кезінде немесе ақыретке барлау кезінде, уақыт айтарлықтай өзгерістерге ұшырайды. Жоқ, ешқандай парадокстар емес, бірақ бұл жерде бірнеше минутқа созылатын уақыт «онда» жарты сағатқа немесе одан да көпке созылады.

Міне, өлуге жақын тәжірибесі бар жас әйел былай деді: Менде жаным денемнен кетіп қалғандай сезім болды. Мен дәрігерлер мен өзімді үстелдің үстінде жатқанын көрдім, бірақ бұл маған қорқынышты немесе қорқынышты емес сияқты көрінді. Мен жағымды жеңілдік сезіндім, рухани денем қуаныш нұрын шашып, тыныштық пен тыныштықты сіңірді.

Содан кейін мен операция бөлмесінің сыртына шығып, өте қараңғы дәлізде тұрдым, оның соңында ақ жарықты көрдім. Бұл қалай болғанын білмеймін, бірақ дәліз бойымен жарық бағытында үлкен жылдамдықпен ұштым.

Мен туннельдің соңына жетіп, мені әлемнің әр түкпірінен қоршағандардың құшағына енген кездегі таңғажайып жеңілдік болды ... әйел жарыққа шықты, ол ұзақ екені белгілі болды. -оның жанында өлі ана тұрды.
Реаниматологтардың үшінші минутында науқас көз жұмды.

«Қызым, сенің өлуіңе әлі ерте», - деді анам маған ... Осы сөздерден кейін әйел қараңғылыққа еніп, ештеңені есіне түсіре алмады. Ол үшінші күні есін жиды және клиникалық өлім тәжірибесін алғанын білді.

Өмір мен өлім арасындағы шекаралық жағдайды бастан кешірген адамдардың барлық әңгімелері өте ұқсас. Бір жағынан, бұл бізге ақыретке сенуге құқық береді. Алайда, әрқайсымыздың ішімізде отырған күмәнданушы сыбырлайды: қалай «әйел өз денесінен кетіп бара жатқанын сезді», бірақ сонымен бірге ол бәрін көрді ме? Қызық, ол сезді немесе әлі де қарады, көрдіңіз бе, бұл әр түрлі нәрселер.

Өлімге жақын тәжірибе мәселесіне көзқарас.

Мен ешқашан күмәнданбаймын және басқа әлемге сенемін, бірақ сіз өлімнен кейін өмір сүру мүмкіндігін жоққа шығармайтын, бірақ оған бостандықсыз қарайтын мамандардан клиникалық өлім сауалнамасының толық суретін оқығанда мәселе біршама өзгереді.

Ал бірінші таңғалдыратыны-«өлуге жақын тәжірибенің» өзі. Мұндай оқиғалардың көпшілігінде біз дәйексөз келтіруді ұнататын кітаптар үшін «қысқартулар» емес, клиникалық өлімді бастан өткерген адамдардың толық сауалнамасы бойынша сіз мыналарды көресіз:

Анықталған топқа барлық науқастар кіреді екен. Барлығы! Адамның қандай ауруы, эпилепсия, терең комаға түсуі және тағы басқалар ... бұл әдетте ұйықтататын дәрі -дәрмектердің немесе сананы тежейтін есірткінің артық дозалануы болуы мүмкін - басым көпшілігінде сауалнама үшін жариялау жеткілікті. ол клиникалық өлімді бастан өткерді! Керемет? Ал егер дәрігерлер өлімді шешсе, тыныс алудың, қан айналымының және рефлекстердің болмауына байланысты осылай жасаса, онда сауалнамаға қатысу маңызды емес.

Психиатрлар өлімге жақын адамның шекаралық жағдайын суреттегенде, онша мән берілмейтін тағы бір таңқаларлық жағдай, бұл жасырын емес. Мысалы, сол Moody шолуда адам туннель арқылы жарыққа ұшқанын көрген / бастан кешкен жағдайлар болғанын мойындайды, ал ақырет өмірінің басқа атрибуттары физиологиялық зақымның аты емес.

Бұл шын мәнінде паранормальдылық саласынан, бірақ психиатр көп жағдайда адам “ақыретке ұшып кеткенде” оның денсаулығына ештеңе қауіп төндірмейтінін мойындайды. Яғни, өлім патшалығына ұшу туралы көзқарас, өлімге жақын тәжірибе сияқты, өлімге жақын күйде болмай-ақ сатып алынған адам. Келісіңіз, бұл теорияға деген көзқарасты өзгертеді.

Ғалымдар, өлуге жақын тәжірибе туралы бірнеше сөз.

Мамандардың айтуынша, жоғарыдағы «келесі әлемге ұшудың» суреттерін адам клиникалық өлімге дейін алады, бірақ одан кейін емес. Жоғарыда дененің сынуы мен жүректің өмірлік циклды қамтамасыз ете алмауы миды 3-6 минуттан кейін бұзатыны айтылды (біз сыни уақыттың салдарын талқыламаймыз).

Бұл бізді өлімші секундтан өтіп, марқұмның ештеңені сезуге қабілеті мен тәсілі жоқ екеніне көз жеткізеді. Адам бұрын сипатталған жағдайлардың барлығын клиникалық өлім кезінде емес, қанмен оттегі тасымалданатын азап шегу кезінде бастан кешіреді.

Неліктен өмірдің «басқа жағына» қараған адамдар көрген және айтқан суреттер бір -біріне өте ұқсас? Бұл толықтай түсіндіріледі, өлім кезінде, дәл осы факторлар кез келген адамның миының жұмысына әсер етеді.

Мұндай сәтте жүрек үлкен үзілістермен жұмыс істейді, ми аштықты сезіне бастайды, бассүйекішілік қысымның жоғарылауы суретті толықтырады және т.б физиология деңгейінде, бірақ басқа әлемнің қоспасы жоқ.

Қараңғы туннель мен келесі әлемге ұшу туралы көзқарас ғылыми негіздемені табады және біздің өлімнен кейінгі өмірге деген сенімімізге нұқсан келтіреді, бірақ менің ойымша, бұл «өлімге жақын тәжірибе» суретін бұзады. Күшті оттегі аштығының арқасында, туннельдік көру деп аталады, егер ми тордың перифериясынан келетін сигналдарды дұрыс өңдей алмаса, тек орталықтан алынған сигналдарды қабылдайды / өңдейді.

Осы сәтте адам «туннель арқылы жарыққа ұшудың» әсерін байқайды. Галлюцинация көлеңкесіз шаммен және үстелдің екі жағында да, басында да дәрігерлермен жақсы жақсарады - мұндай тәжірибесі бар адамдар көру анестезияға дейін де «өзгере» бастайтынын біледі.

Жанның денеден кетуі, дәрігерлердің және өзін сырттан көргендей көрінуі, ақырында аурудан құтылу - бұл дәрі -дәрмектердің әсері және вестибулярлық аппараттың дұрыс жұмыс істемеуі. Клиникалық өлім болған кезде, адам дәл осы минуттарда ештеңені көрмейді немесе сезбейді.

Айтпақшы, сол LSD қабылдайтын адамдардың көп пайызы дәл осы сәтте «тәжірибе» жинап, басқа әлемдерге кеткенін мойындады. Бірақ мұны басқа әлемдерге порталдың ашылуы деп есептемеу керек пе?

Қорытындылай келе, сауалнаманың басында келтірілген сандар біздің өлімнен кейінгі өмірге деген сеніміміздің көрінісі екенін және Өлі Патшалығында өмірдің дәлелі бола алмайтынын атап өткім келеді. Ресми медициналық бағдарламалардың статистикасы мүлде өзгеше көрінеді, тіпті оптимистердің арғы өмірге сенуден бас тартуы мүмкін.

Шындығында, бізде клиникалық өлімді бастан өткерген адамдар өз көзқарастары мен кездесулері туралы ештеңе айта алмайтын жағдайлар өте аз. Оның үстіне, бұл олар айтып отырған 10-15 пайыз емес, шамамен 5 пайыз. Олардың арасында ми өлімінен зардап шеккен адамдар бар - өкінішке орай, бірақ гипнозы бар психиатр оларға ештеңені есте сақтауға көмектесе алмайды.

Екінші бөлігі әлдеқайда жақсы көрінеді, бірақ, әрине, сөйлеуді толық қалпына келтіру туралы мәселе жоқ, және олардың естеліктері қайда екенін және психиатрмен сөйлесуден кейін қай жерде пайда болғанын түсіну қиын.

Бірақ бір жағынан, «өлімнен кейінгі өмір» идеясының бастамашылары дұрыс, клиникалық тәжірибе шынымен де осы оқиғаны бастан өткерген адамдардың өмірін өзгертеді. Әдетте, бұл денсаулықты қалпына келтіру мен қалпына келтірудің ұзақ кезеңі. Кейбір әңгімелер шекаралық жағдайды бастан кешкен және кенеттен өзінен бұрын байқалмаған таланттарды ашатын адамдар туралы айтады. Болжам бойынша, арғы дүниеде өлілермен кездесетін періштелермен байланыс адамның дүниетанымын түбегейлі өзгертеді.

Басқалары, керісінше, осындай ауыр күнәға бой алдырады, сіз фактілерді бұрмалап жазғандарға күдіктене бастайсыз немесе бұл туралы үндемейсіз, немесе ... немесе кейбіреулер жер асты әлеміне түсіп, оларды жақсылық күтпейтінін түсінеді. ақырет өмірі, міне осында қажет және қазір өлместен бұрын «биікке көтеріл».

Және ол әлі де бар!

Биоцентризмнің идеологиялық жетекшісі, Солтүстік Каролина университетінің медицина факультетінің профессоры Роберт Ланц айтқандай, адам өлімге сенеді, себебі оған үйретілген. Бұл ілімнің негізі өмір философиясының негізіне негізделген - егер біз болашақ өмірдің ауыртпалықсыз және қайғы -қасіретсіз бақытты болатынын нақты білетін болсақ, онда неге біз бұл өмірді бағалауымыз керек? Бірақ бұл бізге басқа әлемнің бар екенін көрсетеді, бұл жерде өлім сол әлемде туады!

Адамдар өздерінің өмір сүру тарихында өмірдің мәні мен өз тағдыры туралы, өлгеннен кейін бәрін не күтетіні туралы шешілмейтін сұрақтар қойды. Мүмкін, біздің нәсілдің ең алғашқы өкілдері болуы мүмкін. Бірақ сол алыс уақытта олардың өмір салты жануарлардың өмірінен сапалық жағынан аз ерекшеленді. Біздің ата -бабаларымыз биіктік туралы ойлануға уақыт таппады, өйткені бірінші кезекте қатал табиғи жағдайда өмір сүру болды.

Адамдарды ақырет өмірі қызықтырған кезде

Адам психологиясы эволюция процесінде күрделене түсті, ол мәңгілік туралы ойлауға көбірек мүмкіндік берді. Қарапайым инстинкттер біртіндеп жоғары тәжірибемен алмастырылды. Сонымен қатар, олардың өмірі мен бұл мәселеде өлім туралы хабардарлығы артты. Мәдениеттің іргелі қағидалары көп ұзамай, шамамен жүз мың жыл бұрын пайда болғаны сенімді түрде белгілі. Дәл сол кезде рухани компонент адамдар үшін маңызды бола бастады. Болмыстың осы жағының дамуымен қатар өмір мен өлім туралы ойлар еріксіз басталды.

Өлім әрқашан адамның соңынан ерді, оны қорқытты, онымен күресуге болмайтын қорқынышты және қатал құбылыс сияқты көрінді. Кем дегенде, нәтиже әрқашан бірдей болды. Осының аясында ең бірінші, маңызды және баурап алатын жұмбақтың ақырет өмірі мен оның өмір сүру перспективасы болғаны таңқаларлық емес. Ақыл сұраушылар үнемі осындай жұбанышты идеяның растауын табуға тырысты. Сіз мойындауыңыз керек, бір күні мәңгілікке өлетіндігіңізді түсіну оңай емес. Болашақтың сөзсіз екенін түсіну де бірден нәтиже бермейді. Жер қабығын рухтың уақытша баспанасы ретінде қабылдау әлдеқайда оңай, ол кейін басқа жаққа кетеді.

Қазіргі келбет

Объективті болу үшін өлі өмір бар ма деген сұраққа нақты жауап алу әлі мүмкін болмады. Ғылым да, дін де «басқа әлемнің» бар екенін растайтын нақты фактілерді бере алмайды. Бұл адамзатты іздеуді жалғастыруға мәжбүр етеді. Мәдениеттің, діндердің дамуы, әлемдік тәртіп туралы байланысты теориялар, әрине, бізді осы күйдіретін сұраққа жауап берді. Бірақ әр оқытуда оның өзіндік ерекшелігі бар. Буддистер қайта туылуға қасиетті түрде сенсе, христиандық тозақ пен жұмақ туралы сенімді түрде айтқан кезде кімге сену керек?

Өлім туралы діни сенімдер

Дегенмен, барлық қолданыстағы діни ілімдерді біріктіретін бірнеше жалпы идеялар бар. Біріншіден, олардың әрқайсысы иә, арғы өмір бар деп сенімді түрде жауап береді. Бұл мәлімдеме негізгі болып табылады, кез келген ілімнің негізінде жатыр, сондықтан сынға ұшырамайды. Діннің өзі әлемді материалдық және басқа әлем компоненттеріне бөлуге негізделген. Соңғысын өлгеннен кейін өмір бар екеніне жатқызуға болады.

Діндердің көпшілігіндегі тағы бір маңызды мәлімдеме - адамның екі жақты сипатта болуы. Бір бөлігі - дене, екінші бөлігі - жан үшін уақытша ыдыс. Әлбетте, соңғысы өзінің мәңгілігіне байланысты кез келген жеке тұлғаның пропорционалды емес маңызды аспектісі болып табылады. Дұрыс әрекет ету арқылы оны қорғап, сақтау керек. Өлім, барлық діни ілімдер бойынша, жанның дене қабығынан бөліну сәтінде болады.

Соңғы факт, әдетте, өлімнен кейінгі өмір туралы ең сенімді дәлелдерге негіз болады. Бұл жерде жарқын мысал тәжірибе алуға мүмкіндік алған адамдардың әсерлері бола алады, содан кейін олардың көпшілігі жүрек қызметінің тоқтауы кезінде бастан кешкен тәжірибелері мен ерекше сезімдерін егжей -тегжейлі сипаттайды. Ауада көтерілгенге дейін, ерекше жеңілдік және сіздің қозғалмайтын денеңізді бүйірден бақылау.

Классикалық туннель мен алыстағы жарық көзі туралы жиі айтылады. Оның үстіне, бұл соншалықты кең таралған сценарий, оны тек екі позициядан қарауға болады: не «басқа әлем» бар, сондықтан бәрі бір нәрсені көреді немесе көзқарас жалпы стереотипке негізделген. Сірә, санасыз түрде өлімнің келуін күтіп, адамдардың өздері осындай галлюцинация тудырады. Туннель немесе кем дегенде періштелер болуы керек екенін бәрі біледі, сіз бұл туралы ойлануыңыз керек - міне олар.

Басқа материалистік нұсқада науқастардың жағдайына сыртқы ынталандыру әсер еткені айтылады. Анестезиядан толық айығып үлгермеген адамдар жарқын хирургиялық лампаны туннельдің соңындағы әйгілі жарыққа оңай жаңылыстыруы мүмкін. Сонымен қатар, ұқсас жағдайлар бізде үнемі түсінде болады. Қабырғаның артында біреу қатты ұрады, музыка ойнайды немесе мысық шашынан тартады - бұл тітіркендіргіштердің бәрі, әйтеуір, арманның мазмұнынан көрінеді.

Адамдарды толғандыратын сұрақтардың бірі - «өлгеннен кейін бірдеңе бар ма, жоқ па?». Көптеген діндер құрылды, олардың әрқайсысы ақырет өмірінің құпиясын өз бетімен ашады. Өлгеннен кейінгі өмір тақырыбындағы кітаптардың кітапханалары жазылды. Ақыр соңында, бір кездері өлі жердің тұрғындары болған миллиардтаған адамдар сонда белгісіз шындыққа және алыстағы жоқтыққа кетті. Және олар барлық құпияны біледі, бірақ бізге айтпайды. Өлілер мен тірілер әлемі арасында үлкен алшақтық бар ... Бірақ бұл өлілер әлемі болған жағдайда.

Түрлі діни ілімдер, олардың әрқайсысы денеден шыққаннан кейін адамның әрі қарай жүріп өтетін жолын түсіндіреді, әдетте, жанның бар екенін және өлмейтін деген нұсқаны қолдайды. Жетінші күн адвентистері мен Иегова куәгерлері ерекшелік болып табылады, олар жанның бұзылуы туралы нұсқауды ұстанады. Ал ақырет өмірі, Тозақ пен Жұмақ, көптеген діндерге сәйкес, ақыреттің әр түрлілігінің квинтессинасы, Құдайға шынайы табынушылар үшін бұдан әлдеқайда жақсы түрде, яғни жер бетінде ұсынылатын болады. Өлімнен кейін кереметке, жоғары әділдікке, өмірдің мәңгілік жалғасына сену көптеген діни дүниетанымдардың негізі болып табылады.

Ғалымдар мен атеистер адам үміттенеді деп келіссе де, бұл оның табиғатына генетикалық деңгейде тән, олар: ол тек бір нәрсеге сенуі керек, және жақсырақ жаһандық, құтқару миссиясымен », - бұл дінге деген құштарлықтың« қарсы »құралы болмайды. Құдайға деген генетикалық құмарлықты ескерсек те, ол таза санада қайдан пайда болды?

Жан, және ол қайда

ЖанМатериалдық стандарттармен өлшенбейтін, материалдық емес өлмейтін зат. Рух пен денені байланыстыратын нәрсе, жеке тұлға, адамды тұлға ретінде таниды. Сырттай ұқсас адамдар көп, егіз бауырлар мен әпкелер бір -бірінің көшірмесі, туыстары жоқ «қосарланған» адамдар да жеткілікті. Бірақ бұл адамдар әрқашан өздерінің ішкі рухани мазмұнымен ерекшеленетін болады және бұл ойлардың, тілектердің деңгейіне, сапасына және ауқымына қатысты емес, ең алдымен жеке адамның қабілеттері, қырлары, ерекшеліктері мен әлеуеті. Жан - бізді жер бетінде сүйемелдейтін, өлетін қабықты жандандыратын нәрсе.

Адамдардың көпшілігі жанның жүректе немесе күн плексусының бір жерінде екеніне сенімді, оның басында, миында деген пікірлер бар. Ғалымдар бірқатар эксперименттер барысында жануарларды ет комбинатында токтың көмегімен өлтіргенде, тіршілік үзілген сәтте эфирлік заттың дәл жоғарғы бөлігінен шығатынын анықтады. бас (бас сүйек). Жан өлшенді: 20 ғасырдың басында американдық дәрігер Дункан МакДугалл жүргізген эксперименттер барысында, жан салмағы - 21 грамм ... Шамамен мұндай массаны 6 пациент өлген кезде жоғалтты, оны дәрігер өлімге жататын ультра сезімтал төсек таразысының көмегімен түзете алды. Алайда, кейінірек басқа дәрігерлер жүргізген эксперименттер адамның ұйықтап қалған кезде дене салмағының ұқсас салмағын жоғалтатынын анықтады.

Өлім жай ғана ұзақ (мәңгілік) ұйқы ма?

Киелі кітапта жанның қанда екенін айтады... Ескі өсиет кезінде, тіпті қазір де христиандарға өңделген жануарлардың қанын ішуге және жеуге тыйым салынды.

«Өйткені әрбір дененің жаны - оның қаны, бұл оның жаны; Сондықтан мен Исраил ұрпақтарына айттым: ешбір дененің қанын жемеңдер, өйткені әрбір дененің жаны - оның қаны, оны жегендердің бәрі жойылады ”. (Ескі өсиет Левит 17:14)

«... Бірақ мен жердегі барлық аңдарға, аспандағы барлық құстарға және тірі жан бар жер бетінде жорғалайтындардың бәріне тамақ үшін барлық шөпті шөптерді бердім. Және солай болды » (Жаратылыс 1:30)

Яғни, тірі жанның жаны бар, бірақ олар ойлау, шешім қабылдау қабілетінен айырылған, оларға жоғары ұйымдастырылған психикалық белсенділік жетіспейді. Егер кез келген жан өлмейтін болса, онда жануарлар рухани өмірден кейінгі өмірге енеді. Алайда, сол Ескі өсиетте ертерек барлық жануарлар физикалық өлімнен кейін, басқа жалғасы жоқ, өмір сүруін тоқтатқаны айтылады. Олардың өмірінің басты мақсаты бекітілді: жеуге; «ұстау және жою» үшін туған. Адам жанының өлмейтіндігі де күмән тудырды.

«Мен адам балалары туралы жүрегіммен айттым, Құдай оларды сынауы үшін және олар өздерінің жануарлар екенін көруі үшін; өйткені адам ұлдарының тағдыры мен жануарлардың тағдыры бір тағдыр: олар қалай өлсе, бұлар да солай өледі, әркімнің бір тынысы бар, ал адамның малдан артықшылығы жоқ, өйткені бәрі бос әурешілік! Барлығы бір жерге барады: бәрі шаңнан пайда болды және бәрі топыраққа қайта оралады. Кім біледі: адам баласының рухы жоғары көтеріліп, жануарлардың рухы жерге түседі ме? » (Екклесиаст 3: 18-21)

Бірақ христиандардың үміті жануарлардың шірімейтін формаларының бірінде сақталуында, өйткені Жаңа өсиетте, атап айтқанда теолог Джонның ашылуында Аспан Патшалығында көптеген жануарлар болатыны туралы сызықтар бар.

Жаңа өсиетте Мәсіхтің құрбандығын қабылдау құтқарылуды қалайтын барлық адамдарға өмір береді дейді. Оны қабылдамағандар, Библия бойынша, Мәңгілік өмірге ие емес. Бұл олардың тозаққа түсетінін немесе «рухани мүгедек» күйінде ілінетінін білдіре ме, белгісіз. Буддизм ілімдерінде реинкарнация адамға еріп келген жан келесі өмірде жануарға қоныстануы мүмкін дегенді білдіреді. Буддизмдегі адамның өзі екі жақты ұстанымға ие, яғни ол христиандықтағыдай «қысылмаған» сияқты, бірақ ол жаратылыстың тәжі емес, барлық тіршілік иесі.

Бұл төменгі денелер, «жындар» мен басқа зұлым рухтар мен жоғары, ағартылған Буддалар арасында. Оның жолы мен кейінгі реинкарнациясы бүгінгі өмірдегі ағарту дәрежесіне байланысты. Астрологтар жан, рух және дене емес, жеті адам денесінің бар екендігі туралы айтады. Эфирлік, астральды, психикалық, себептік, бүршіктік, атманикалық және, әрине, физикалық... Эзотериктердің айтуы бойынша, алты дене жанның бөлігі, жеке эзотериктердің айтуынша, олар жанды жердегі жолдарда сүйемелдейді.

Болмыстың, өмір мен өлімнің мәнін өз мәнінде түсіндіретін көптеген ілімдер, трактаттар мен ілімдер бар. Және, әрине, бәрі шындық емес, шындық, олар айтқандай, бір. Басқа адамдардың дүниетанымының джунглиінде адасып кету оңай, бір рет таңдалған позицияға берік болу маңызды. Өйткені, егер бәрі қарапайым болса және біз өмірдің екінші шетінде, болжамдардың көп болмайтынын, ал жаһандық, түбегейлі басқа нұсқалардың нәтижесін білетін болсақ, жауабын білетін болдық.

Христиандық адамның рухын, жанын және тәнін ажыратады:

«Оның қолында барлық тірілердің жаны мен барлық адам тәнінің рухы бар». (Әйүп 12:10)

Оның үстіне, рух пен жанның әр түрлі құбылыстар екеніне күмән жоқ, тек олардың айырмашылығы неде? Рух (жануарларда болуы туралы айтылған) өлгеннен кейін басқа әлемге немесе жанға кете ме? Ал егер рух кетсе, жанға не болады?

Өмірдің тоқтатылуы және клиникалық өлім

Дәрігерлер биологиялық, клиникалық және соңғы өлімді ажыратады. Биологиялық өлім жүрек қызметінің тоқтауын, тыныс алуды, қан айналымын, депрессияны, содан кейін орталық жүйке жүйесінің рефлекстерін тоқтатуды білдіреді. Қорытынды - биологиялық өлімнің барлық белгілері, соның ішінде ми өлімі. Клиникалық өлім биологиялық өлімнен бұрын, өмірден өлімге қайтымды өтпелі жағдай.

Тыныс алу мен жүрек соғуын тоқтатқаннан кейін, реанимациялық шаралар кезінде адамды алғашқы бірнеше минут ішінде денсаулығына ауыр зақым келтірместен өмірге қайтаруға болады: максимум 5 минутқа дейін, көбінесе импульс тоқтағаннан кейін 2-3 минут ішінде.

Сәтті оралу жағдайлары және 10 минуттан кейін клиникалық өлім жағдайлары сипатталған. Реанимация жүректің тоқтауынан, тыныс алуынан немесе есін жоғалтқаннан кейін 30 минут ішінде, өмірді қалпына келтіруді мүмкін етпейтін жағдайлар болмаған жағдайда жүргізіледі. Кейде мида қайтымсыз өзгерістердің дамуы үшін 3 минут жеткілікті. Төмен температура жағдайында адам өлген жағдайда, метаболизм баяулаған кезде, өмірге қауіпсіз «оралу» аралығы артады және жүрек тоқтағаннан кейін 2 сағатқа жетуі мүмкін. Медициналық тәжірибеге негізделген сенімді пікірге қарамастан, жүрек соғысы мен тыныссыз 8 минуттан кейін науқастың болашақта денсаулығына ауыр зардаптарсыз өмірге қайта оралуы екіталай, жүректер соғып бастайды, адамдар өмірге келеді. Және олар болашақ өмірді ағзаның функциялары мен жүйелерін елеулі түрде бұзбай қарсы алады. Кейде реанимацияның 31 -ші минутында шешуші болады. Соған қарамастан, ұзақ клиникалық өлімді бастан өткерген адамдардың көпшілігі бұрынғы тіршілікке сирек оралады, кейбіреулері вегетативті күйге өтеді.

Дәрігерлер қателесіп биологиялық өлімді тіркеген жағдайлар болды, ал пациент кейін есін жиып, мәйітхана қызметкерлерін бұрын -соңды көрген қорқынышты фильмдерден де қорқытты. Летаргиялық армандар, сана мен рефлекстерді басу арқылы жүрек -қан тамырлары мен тыныс алу жүйесінің қызметтерінің төмендеуі, бірақ өмірдің сақталуы - бұл шындық, ал қиялдағы өлімді шын өліммен шатастыруға болады.

Және де бір парадокс бар: егер жан Киелі кітапта айтылғандай қанда болса, онда вегетативті күйде немесе «трансцендентальды комада» болатын адам қайда? Құрылғылар көмегімен өмірді жасанды түрде қолдайтын, бірақ дәрігерлер ұзақ уақыт бойы мидағы қайтымсыз өзгерістерді немесе мидың өлімін анықтады ма? Сонымен қатар, қан айналымы тоқтаған кезде өмір тоқтайды дегенді жоққа шығару күлкілі.

Құдайды қараңыз және өлмеңіз

Сонымен, олар не көрді, клиникалық өлімнен аман қалған адамдар? Оған дәлел көп. Біреу оның алдында Тозақ пен Жұмақ түрлі түсті көрінді, біреу періштелерді, жындарды, қайтыс болған туыстарын көрді, олармен сөйлесті дейді. Біреу саяхаттап, құс сияқты ұшып, аштықты да, ауруды да, өзін де сезбеді. Біреудің алдында, бір сәтте оның бүкіл өмірі суреттермен өтеді, екіншісі өзін, дәрігерлерді сыртынан көреді.

Бірақ сипаттамалардың көпшілігінде туннельдің соңындағы әйгілі, жұмбақтай жарық бейнесі бар. Туннельдің соңындағы жарық туралы көзқарас бірнеше теорияларға жатқызылды. Психолог Пейелл Уотсонның айтуынша, бұл босану каналы арқылы өтудің прототипі, өлген кезде адам өзінің туылуын еске алады. Ресейлік реаниматолог Николай Губиннің айтуынша - токсикалық психоздың көріністері.

Зертханалық тышқандармен американдық ғалымдар жүргізген эксперимент барысында жануарлар клиникалық өлімді бастан кешіргенде, дәл сол туннельді соңында көретіні анықталды. Мұның себебі қараңғылықты жарықтандыратын жер асты әлемінің жақындауына қарағанда әлдеқайда қарапайым. Жүрек соғуы мен тыныс алуды тоқтатқаннан кейінгі алғашқы минуттарда ми жоғарыда сипатталғандай өлетіндер қабылдайтын күшті импульстарды шығарады. Сонымен қатар, дәл осы сәтте мидың белсенділігі өте жоғары, бұл жарқын көріністер мен галлюцинациялардың пайда болуына ықпал етеді.

Өткендегі суреттердің пайда болуы алдымен мидың жаңа құрылымдары жоғала бастайды, содан кейін ескі құрылымдар, мидың тіршілік әрекеті қайта басталғанда, процесс керісінше жүреді: біріншіден, ескі, содан кейін жаңа ми қыртысының бөліктері жұмыс жасай бастайды. Өткеннің, содан кейін қазіргі кездегі ең маңызды суреттердің пайда болатын санадағы «пайда болуын» не анықтайды. Мен бәрі қарапайым екеніне сенгім келмейді, иә? Бәрін мистицизммен байланыстырып, ең таңғажайып жорамалдармен араластырып, ашық түстермен, сезіммен, көзілдірікпен, айла -тәсілмен көрсеткен жөн.

Көптеген адамдардың санасы жұмбақсыз, жалғасы жоқ қарапайым өлімге сенуден бас тартады . Ал сіз бір күні мүлде болмайтынына қалай келісуге болады?Мәңгілік болмайды, немесе, ең болмағанда, қандай да бір жалғасы болады ... Өзіңнің ішіңе қарасаң, кейде ең қорқыныштысы - не істеу керектігін білмей, жағдайдың үмітсіздігін, болмыстың шегі мен белгісіздігін сезіну. Келесі және көзсіз байланған тұңғиыққа бару.

«Олардың қаншасы осы тұңғиыққа түсті, Оны алыс жерге орналастырыңыз! Мен де жоғалып кететін күн келеді Жер бетінен. Ән айтып, төбелескеннің бәрі қатып қалады Ол жарқырап, жыртылды. Менің жасыл көзім мен нәзік дауысым, Ал шаштың алтыны. Күнделікті нанмен өмір болады, Күнді ұмытумен. Және бәрі болады - аспан астында тұрғандай Ал мен жоқ едім! » М.Цветаева «Монолог»

Лирика шексіз болуы мүмкін, өйткені өлім - ең үлкен жұмбақ, бұл тақырыпта ойланудан бас тартпайтын әркім өз тәжірибесімен өтуге мәжбүр болады. Егер сурет бір мағыналы, айқын және мөлдір болса, біз ұзақ уақыт бойы ғалымдардың мыңдаған ашылуларына, эксперименттер нәтижесінде алынған таңғажайып нәтижелерге, тән мен жанның абсолютті өлімі туралы әр түрлі ілімдердің нұсқаларына көз жеткізген болар едік. Бірақ ешкім біздің өміріміздің соңында бізді күтіп тұрған нәрсені дәл анықтай алмады. Христиандар жұмақты күтеді, буддистер реинкарнацияны, астральды ұшаққа ұшудың эзотеризмін, туристердің саяхатын жалғастыруын және т.б.

Бірақ Құдайдың бар екенін мойындау ақылға қонымды, өйткені өмір бойы басқа әлемдегі ең жоғары әділеттілікті жоққа шығарған көптеген адамдар өлім алдында өздерінің ыстық ықыласына өкінеді. Олар рухани ғибадатханасынан жиі орын алмайтын адамды еске алады.

Клиникалық өлімді бастан кешіргендер Құдайды көрді ме? Егер сіз клиникалық өлім жағдайында біреу Құдайды көргенін естіген болсаңыз немесе естіген болсаңыз - күмәнданбаңыз.

Біріншіден, Құдай «қақпаның алдында» кездеспейді ол есікші емес ...Әркім Құдайдың үкімімен Апокалипсис кезінде, яғни көпшілігі үшін - қатал өлім сатысынан кейін пайда болады. Ол кезде Том Лайт туралы ешкім қайтып оралмайды. «Құдайды көру», әдетте, әлсіздер үшін шытырман оқиға емес. Ескі өсиетте (Заңды қайталауда) ешкім Құдайды әлі көрмеген және тірі қалған сөздер бар. Құдай Мұсаға және Хоребтегі адамдарға оттың ортасынан сөйлесті, сөйлесті, тіпті Құдайға жасырын күйде, адамдар жақындауға қорқады.

Сонымен қатар, Киелі кітапта Құдай рух, ал рух материалдық емес, сондықтан біз оны бір -біріміздей көре алмаймыз деп жазылған. Мәсіх жер бетінде болған кезде жасаған кереметтер керісінше болса да: сіз жерлеу кезінде немесе одан кейін тірі әлемге оралуға болады. Қайта тірілген Елазарды еске түсірейік, ол 4 -ші күні қайта жанданды, ол қазірдің өзінде сасып кете бастады. Және оның басқа әлем туралы куәлігі. Бірақ христиандыққа 2000 жастан асады, осы уақыт ішінде Жаңа өсиеттегі Лазар туралы жолдарды оқыған және сенетіндер қаншама (сенушілерді есептемегенде) табылды? Мыңдаған айғақтар, керісінше алдын ала сенгендер үшін кереметтер - мағынасыз, бекер болуы мүмкін.

Кейде сену үшін бәрін өзіңіз көруіңіз керек. Бірақ тіпті жеке тәжірибе ұмытылады. Шындықты қалаған шамадан тыс әсерленушілікпен алмастыратын сәт бар - адамдар бір нәрсені шынымен көргісі келсе, оны өмірде жиі санасына түсіреді, ал клиникалық өлім кезінде және одан кейін олар әсерлерді сезім негізінде жасайды. . Статистикаға сәйкес, жүрек тоқтағаннан кейін керемет нәрсені көрген адамдардың көпшілігі тозақ, жұмақ, құдай, жындар және т.б. - психикалық тұрақсыз болды. Адамдарды құтқарған клиникалық өлім жағдайын бірнеше рет байқаған дәрігер-реаниматологтар бұл жағдайлардың басым көпшілігін айтады. науқастар ештеңе көрмеді.

Бұл жолдардың авторы бір кездері басқа әлемге барған. Мен 18 жаста едім. Дәрігерлер анестезияны шамадан тыс қабылдағандықтан, салыстырмалы түрде жеңіл операция дерлік өлімге айналды. Туннельдің соңындағы жарық туннель аурухананың шексіз дәлізіне ұқсайды. Ауруханаға барар алдында бірнеше күн бұрын мен өлім туралы ойладым. Менде адамда қозғалыс болуы керек, даму мақсаты болуы керек, соңында отбасы, балалары, мансабы, оқуы болуы керек деп ойладым, осының бәрін оған ұнату керек. Бірақ сол сәтте айналасында «депрессия» көп болды, маған бәрі бекер, өмірдің мәні жоқ сияқты көрінді, мүмкін бұл «азап» әлі толық басталмай тұрып кету жаман емес шығар. Мен суицид туралы ойларды айтпаймын, керісінше белгісізден және болашақтан қорқу. Қиын отбасылық жағдайлар, жұмыс пен оқу.

Міне, ұмытуға ұшу. Бұл туннельден кейін - мен туннельден кейін мен жаңа ғана дәрігерді қараған қызды көрдім, оны көрпемен жауып, саусағына белгі қояды - мен сұрақ естідім. Және бұл сұрақ, мүмкін, мен ешнәрсеге түсініктеме таба алмадым, оны қайдан, кім сұрады. «Мен кеткім келді. Барасың ба? « Мен тыңдап жатқан сияқтымын, бірақ мен ешкімді естімеймін, не дауысты, не айналада болып жатқан нәрсені, өлімнің бар екеніне таң қаламын. Бүкіл кезең, мен бәрін бақылап отырдым, содан кейін есі шыққаннан кейін мен өз сұрағымды қайталадым. «Сонымен өлім шындық па? Мен өле аламын ба? Мен өлдім? Енді мен Құдайды көремін бе? »

Алдымен мен өзімді дәрігерлер жағынан көрдім, бірақ дәл формада емес, бұлыңғыр және ретсіз, басқа бейнелермен араласқан. Мені құтқарғандарын мүлде түсінбедім. Манипуляциялар неғұрлым көп жасалса, маған олар басқаны құтқарғандай көрінді. Мен дәрі -дәрмектердің атын естідім, дәрігерлер сөйлейді, айқайлады, және жалқау есін алғандай, құтқарылған адамның көңілін көтеруді шешті, ол дабылға бірауыздан: «Тыныс ал, көзіңді аш. Өзіңізге келіңіз және т. Мен оған шын жүректен алаңдадым. Мен бүкіл халықты айналдырдым, содан кейін не болатынын көргендей болдым: туннель, тегі бар мәйітхана, кейбір тәртіп сақшылары менің күнәларымды кеңестік таразымен өлшейді ...

Мен күріштің кішкене дәніне айналамын (бұл мен есте сақтаған кездегі ассоциациялар). Ешқандай ойлар жоқ, тек сенсациялар, ал менің атым анам мен әкемнің атымен мүлде ұқсамады, бұл атау жердегі уақытша сан болды. Мен баратын мәңгіліктің мыңнан бірінде ғана өмір сүргендей болдым. Бірақ мен өзімді адам сияқты сезінбедім, қандай да бір ұсақ зат, білмеймін, рух немесе жан, мен бәрін түсінемін, бірақ мен жауап бере алмаймын. Мен түсінбеймін, бұрынғыдай, бірақ мен жаңа шындықты білемін, тек мен оған үйрене алмаймын, бұл өте ыңғайсыз болды. Менің өмірім бір сәтке жанған, тез және байқалмайтын сөнген ұшқын сияқты болды.

Алда емтихан бар деген сезім пайда болды (сынақ емес, бірақ қандай да бір іріктеу), мен оған дайындалмадым, бірақ мен өзіме маңызды ештеңе ұсынбаймын, мен ешқандай жамандық немесе жақсылық жасаған жоқпын. өлшеу. Бірақ өлу сәтінде қатып қалғандай және бір нәрсені өзгерту мүмкін емес сияқты, тағдырға қалай да әсер етеді. Ешқандай ауыру мен өкіну болмады, бірақ мен дәннің көлеміндей менің қалай өмір сүретінім туралы ыңғайсыздық пен шатасу сезімі болды. Ойсыз олар болмады, бәрі сезім деңгейінде. Мен саусағымда белгісі бар дененің жанында ұзақ тұрдым және бұл жерден кете алмайтын бөлмеде (мен түсінгендей, мәйітхана) болғаннан кейін, мен шығудың жолын іздей бастаймын, себебі мен қалаймын ары қарай ұш, бұл жерде скучно, мен енді жоқпын. Мен терезеден ұшып шығып, жарыққа қарай ұшамын, жылдамдықпен, кенеттен жарқылға ұқсайды. Барлығы өте жарқын. Шамасы, дәл осы сәтте қайта оралу келеді.

Тыныштық пен бос кеңістік, тағы да дәрігерлер бар бөлме, менімен манипуляциялар, бірақ басқа біреумен. Соңғылары фонарьмен жарқырап тұрғандықтан, көздің керемет ауыруы мен ауыруын есіне алады. Менің бүкіл денемдегі ауырсыну - тозақ, мен қайтадан жермен суландым, әйтеуір дұрыс емес, мен аяғымды қолыма толтырып алған сияқтымын. Мен сиыр екенімді, төртбұрышты екенімді, пластилиннен жасалғанын сездім, мен қайтып оралғым келмеді, бірақ олар мені итеріп жіберді. Мен кетіп қалғанымнан бас тарттым, енді қайтадан қайтуым керек. Мен кірдім. Ұзақ уақыт бойы ауырды, истерика оның көргенінен басталды, бірақ ол сөйлей алмады, тіпті дауыстың себебін ешкімге түсіндіре алмады. Кейінгі өмірімде мен бірнеше сағаттан кейін наркозға тағы да шыдадым, бәрі жақсы, кейінгі қалтырауды есептемегенде. Көріністер болған жоқ. Менің «ұшудан» он жыл өтті, әрине, содан бері менің өмірімде көп нәрсе болды. Мен біреуге бұрыннан болған оқиға туралы сирек айтатынмын, бірақ мен бөліскенде, тыңдаушылардың көпшілігі: «Мен Құдайды көрдім бе, көрмедім бе?» Мен Құдайды көрмедім деп жүз рет қайталағаныммен, мені тағы да «ал тозақ па, жұмақ па?» Деп қулықпен сұрайтын. Көрмедім… Бұл олар жоқ дегенді білдірмейді, мен оларды көрмедім дегенді білдіреді.

Мақалаға оралайық, дәлірек айтсақ, аяқтайық. Айтпақшы, мен клиникалық өлімнен кейін оқыған В.Зазубриннің «Сливер» повесі жалпы өмірге деген көзқараста елеулі із қалдырды. Мүмкін бұл оқиға көңілсіз, тым шынайы және қанды шығар, бірақ маған дәл солай көрінді: өмір - бұл сынық ...

Бірақ барлық революциялар, атыстар, соғыстар, өлімдер, аурулар арқылы мәңгілік нәрсені көруге болады:жанАл келесі дүниеге жету - бұл сынақтың өтпегенін түсініп, ештеңені өзгерте алмау қорқынышты, қорқынышты емес. Бірақ өмір, ең болмағанда, емтихандарды тапсыру үшін өмір сүруге тұрарлық ...

Не үшін өмір сүресің? ..

Өлім жоқ - келесі әлемде өмір қызу жүріп жатыр. Бұған жер асты әлемінен келген көптеген хабарламалар куә - өлгендердің дауыстары радиодан, компьютерлерден, тіпті ұялы телефондардан қабылданады. Сену қиын, бірақ бұл факт. Бұл жолдардың авторы, сонымен қатар, Санкт -Петербургтегі ақырет өмірімен осындай байланыстың куәсі болғанша, күмәнмен қарады.

Біз бұл туралы «Өмір» газетінің 2009 жылғы маусымдағы үш санында жазған болатынбыз. Ал еліміздің түкпір -түкпірінен қоңыраулар, интернетте жауаптар болды. Оқырмандар таласады, күмән келтіреді, таң қалады, рахмет - ақыретпен байланыс тақырыбы барлығының жүрегіне әсер етті. Көбісі осыған ұқсас эксперименттермен айналысатын ғалымдардың мекен -жайын сұрайды. Сондықтан біз бұл тақырыпқа қайта оралдық. Міне, электронды дауыс феноменін зерттейтін қоғамдық ұйым - Ресейдің аспаптық байланыс жөніндегі қауымдастығының (RAITK) веб -сайтының мекен -жайы: http://www.rait.airclima.ru/association.htm

Бұл сайт арқылы сіз RAITK басшысы, физика -математика ғылымдарының кандидаты Артем Михеевке және оның әріптестеріне хабарласа аласыз. Бірақ мен бәріне ескерткім келеді - зерттеулер әлі де эксперимент сатысында жүріп жатыр. RAITK жасырын қызмет көрсететін фирма емес екенін есте сақтаңыз, оның мүшелері ғылымда.

Және тағы бір маңызды кеңес. Заманауи технологияларды қолдана отырып, басқа әлеммен байланыс орнатуға асықпаңыз, бұл әлі де аз ғалымдар. Маған сеніңіз, мұндай байланыстарға дайын емес психикаға жүктеме өте үлкен! Мүмкін сіз шіркеуге барып, шам жағып, басқа әлемге кеткен достарыңыз бен туыстарыңыздың тыныштығы үшін дұға етуіңіз керек шығар? Жанның өлмейтіні туралы жұбаныш алыңыз. Ал басқа әлемге кеткен сізге қымбат адамдардан бөліну уақытша ғана.

Аяндар

Бірінші мақсатты байланыс, яғни басқа әлемге кеткен белгілі бір адаммен байланыс - Петербургтік Свитневтер отбасы орнатқан радио көпір болды.

Олардың ұлы Дмитрий автокөлік апатына ұшырады, бірақ оның ата -анасы оларға қымбат дауысты қайтадан естудің жолын тапты. Техника ғылымдарының кандидаты Вадим Свитнев және оның әріптестері RAITK арнайы жасалған құрылғылар мен компьютерді қолдана отырып, басқа әлеммен байланыс орнатты. Ал Митя әке мен шешенің сұрақтарына жауап берді! Олар жерлеген ұлы басқа әлемнен: «Біз бәріміз Иемізбен тіріміз!»

Бұл таңғажайып екі жақты байланыс бір жылдан астам уақыт бойы жалғасып келеді. Ата -аналар барлық келіссөздерді электронды түрде жазады - үш мыңнан астам файл -сұрақтарға жауаптар. Басқа әлемнен келетін ақпарат таңғажайып - біздің кейінгі өмір туралы дәстүрлі идеяларымызға қайшы келеді.

Life оқырмандарының өтініші бойынша мен сізді қызықтыратын сұрақтарды Митяның ата -анасы Наташа мен Вадим Свитневке қойдым. Міне, олардың жауаптары.

- Басқа әлемдегі әңгімелесушіңізді қандай фразалармен, фактілермен, интонациялармен анықтайсыз?

Жауап:Миллиардтаған балаңыздың дауысын танымайсыз ба? Кез келген дауыста тек өзіне тән интонациялар, реңктер болады. Біздің Митяның тән, танымал дауысы бар - өте жұмсақ, жүрекке енеді. Біз Митяның дауысы бар жазбаларды достарына көрсеткенде, олар Митяның өмірін үзген қайғылы оқиғаға дейін де жасалғанына сенімді бола отырып, олардың қашан жасалғанын сұрады. Біз сол жақтың көптеген адамдарымен сөйлесеміз. Әңгімелесу кезінде олар бізге атымен таныстырылады. Митяның достарының арасында Федор, Сергей, Стас, Саша бар, олар бір кездері Андрей туралы айтқан. Ал сол жақтағы достар Интернетте Митяның өзін бұрыннан өзі таңдаған «лақап атымен» атайды - MNTR, Митя есімінің айна бейнесі. Вадим мен оның әріптестері контактіні құптады. Мысалы, «басқа жаққа» ауысқан Вадимнің қызмет менеджерлерінің бірі құттықтаулармен байланысқа шықты: «Вадюша, мен сізді Флот күнімен құттықтаймын!». Және сұраққа: «Мен кіммен сөйлесемін?» кейін жауап: «Иә, мен Груздевпін». Бұл адамнан басқа ешкім Вадимді «Вадюша» деп атаған жоқ. Кейде адамдар Наташаға Титлянов есімді қызымен жүгінеді, оны әзілмен Титляшкина, Титляндия деп атайды.

- Адам басқа әлемде - алғашқы секундтарда, күндерде, апталарда, айларда өзін қалай сезінеді?

Жауап:Бізге контактілерде айтылғандай, екінші жағынан ешқандай үзіліс жоқ. Тұңғиық бізде ғана бар. Өту мүлдем ауыртпалықсыз.

-Ол жерден Жерде не болып жатыр?

Жауап:Басқа әлемнен бұл сұраққа былай жауап береді: «Сіздің өміріңіз - үлкен құмырсқа. Сіз үнемі өзіңізге зиян келтіресіз. Сіз жер бетінде түс көресіз ».

- Басқа әлемдегі кейбір оқиғаларды болжауға бола ма?

Жауап:Қазіргі сәттен, басқа әлемнен уақытша алыс оқиғалар жақын маңдағы оқиғаларға қарағанда айқынырақ көрінеді. Болжамдық немесе проактивті хабарламалар көп болды, мысалы, оқиғадан үш ай бұрын көршісінің баласына бандылық шабуыл туралы ескерту.

- Адамға басқа әлемде әлі де қандай қажеттіліктер бар? Мысалы, физиологиялық - тыныс алу, тамақтану, ішу, ұйықтау?

Жауап:Қажеттілік тұрғысынан бәрі өте қарапайым: «Мен мүлдем тірімін. Митя дәл солай ». «Бізде стресстік уақыт бар, біз үш ай бойы ұйықтаған жоқпыз».

Бірде Митя қарым -қатынас кезінде: «Енді, мама, мұқият тыңдаңыз» деді, мен оның күрсінуін естідім. Ол қатты тыныс алды, мен оның тынысын естуім үшін. Бұл тірі адамның нағыз, қарапайым күрсінуі еді. Олар бізге тамақтануға уақыт жоқ екенін айтады - көп жұмыс.

Туысқандар

- Ол жерде отбасылық байланыстар қаншалықты сақталған?

Жауап:Митя маған анам, оның әжесі туралы жиі айтады, ал анам менің әкем сияқты бірнеше контактілерге қатысады. Мен анамды қатты сағына бастаған кезде, Митя оны шақырды, және ол украин болғандықтан, ол менімен таза украин тілінде сөйлесті. Вадим анасымен де сөйлесті. Әрине, туыстық байланыс сақталады.

- Олар қалай тұрады және қайда тұрады - қалалар, ауылдар бар ма?

Жауап:Митя бізге ауылда тұратынын айтты, тіпті оны қалай табуға болатынын түсіндірді. Біздің ең жақсы байланыстарымыздың бірінде ол хабарласуға шақырылған кезде оның мекен -жайы естілді: «Лесная көшесі, солтүстік үй».

- Біздің әрқайсымыздың кететін күніміз алдын ала белгіленген бе, жоқ па?

Жауап:Байланыс кезінде кететін күн туралы мәселе жоқ. Бізге мәңгі өлмес екенімізді еске салады: «Сіз біздің көз алдымызда мәңгіліксіз».

- Күнделікті өмірде басқа әлемнен қандай да бір түсінік болды ма?

Жауап:Бірде Вадимге контактіде оның қалтасында 36 рубль болғанын айтты. Вадим тексерді және таң қалды - дәл 36 рубль.

Біздің кіші ұлымыз Егор велосипед жөндеп, ақаулықты анықтай алмады, ал Вадим сол кезде байланыс сеансын жүргізді. Кенеттен Вадим Егорға бұрылып: «Митя сенің білігің зақымдалғанын айтты», - дейді. Диагноз расталды.

- О дүниеде жануарлар бар ма?

Жауап:Мұндай жағдай да болды: қарым -қатынас сеансына басқа жақтың жігіттері ит әкелді. Біз оның үргенін естіп, жазып алдық.