Ганка туралы славянофильдер Бұл жалғанның тарихы Ресейде жақсы белгілі және жаңа хронология бойынша кітаптарда сипатталған. Сондықтан мен негізінен «Хомяковский жинағынан» (Томск: Суқұйғыш, 1988) бірнеше дәйексөздермен шектелгім келеді, дәлірек айтсақ, оның бірінші томында жарияланған (б.

Славянофильдер

Шамамен 19 ғасырдың 40-50 жылдары орыс қоғамында екі ағым пайда болды – славянофильдік және батысшылдық. Славянофильдер «Ресей үшін ерекше жол» идеясын алға тартты, ал олардың қарсыластары батыстықтар, әсіресе әлеуметтік тәртіп, мәдениет және азаматтық өмір салаларында Батыс өркениетінің ізімен жүруге бейім болды.

Бұл терминдер қайдан пайда болды?

«Славянофильдер» деген атақты ақын Константин Батюшков енгізген термин. Өз кезегінде, «Вестернизм» сөзі алғаш рет орыс мәдениетінде ХІХ ғасырдың 40-жылдарында пайда болды. Атап айтқанда, оны Иван Панаевтың «Естеліктерінде» кездестіруге болады. Бұл термин әсіресе 1840 жылдан кейін, Аксақовтың Белинскиймен араздасуы кезінде жиі қолданыла бастады.

Славянофилизмнің пайда болу тарихы

Славянофилдердің көзқарастары, әрине, өздігінен, «бір жерден» пайда болған жоқ. Бұған дейін бүкіл зерттеу дәуірі өтті, көптеген ғылыми жұмыстар мен еңбектер жазылды, Ресейдің тарихы мен мәдениетін тыңғылықты зерттеу болды.

Мұның бастауында Василий Воскресенский деген атпен белгілі архимандрит Габриэль тұрды деп саналады. 1840 жылы ол Қазанда «Орыс философиясын» басып шығарды, бұл өзінше қалыптасып келе жатқан славянофилизмнің барометріне айналды.

Дегенмен, славянофилдердің философиясы Чаадаевтың «Философиялық хатын» талқылаудан туындаған идеологиялық даулар барысында біршама кейінірек қалыптаса бастады. Бұл бағытты ұстанушылар Батыс Еуропалық жолдан түбегейлі ерекшеленетін Ресей мен орыс халқының жеке, өзіндік тарихи даму жолын негіздеумен шықты. Славянофильдердің пікірінше, Ресейдің өзіндік ерекшелігі, ең алдымен, оның тарихында таптық күрестің болмауында, орыс жер қауымдастығы мен артельдерінде, сондай-ақ жалғыз шынайы христиан ретінде православиеде.

Славянофильдік қозғалыстың дамуы. Негізгі идеялар

1840 жылдары. Славянофильдердің көзқарастары әсіресе Мәскеуде тарады. Елагиндерге, Павловтарға, Свербеевтерге мемлекеттің ең жақсы ақыл-ойлары жиналды - дәл осы жерде олар бір-бірімен араласып, батыстықтармен қызу пікірталас жүргізді.

Айта кету керек, славянофилдердің шығармалары мен шығармалары цензураның қысымына ұшырады, кейбір белсенділер полицияның көз алдында болды, ал кейбіреулері тіпті қамауға алынды. Осыған байланысты олардың ұзақ уақыт бойы тұрақты баспа басылымы болмады және жазбалары мен мақалаларын негізінен «Москвитянин» журналының беттерінде орналастырды. 50-жылдары цензура жартылай жеңілдетілгеннен кейін славянофильдер өздерінің журналдарын (Ауыл абаттандыру, Орысша әңгіме) және газеттерді (Парус, Молва) шығара бастады.

Ресей Батыс Еуропаның саяси өмірінің нысандарын ассимиляциялауға және қабылдауға тиіс емес - барлық славянофильдер, ерекшеліксіз, бұған сенімді болды. Бұл олардың өнеркәсіп пен сауданы, банк ісін және акционерлік бизнесті белсенді дамытуды, ауыл шаруашылығына заманауи машиналарды енгізуді және темір жолдарды салуды қажет деп санауына кедергі болмады. Сонымен қатар, славянофильдер шаруа қауымдастығына жер телімдерін міндетті түрде беру арқылы «жоғарыдан» крепостнойлық құқықты жою идеясын құптады.

Славянофильдердің идеялары өте тығыз байланысты болған дінге көп көңіл бөлінді. Олардың пікірінше, Ресейге Шығыс шіркеуінен келген шынайы сенім орыс халқының ерекше, бірегей тарихи миссиясын анықтайды. Бұл православие және қоғамдық өмірдің дәстүрлері орыс жанының терең негіздерін қалыптастыруға мүмкіндік берді.

Жалпы, славянофильдер халықты консервативті романтизм шеңберінде қабылдады. Оларға тән дәстүршілік және патриархаттық принциптерді идеализациялау болды. Сонымен бірге славянофильдер зиялы қауымды қарапайым халыққа жақындатуға ұмтылды, олардың күнделікті өмірі мен тұрмыс-тіршілігін, тілі мен мәдениетін зерттеді.

Славянофильдік өкілдері

19 ғасырда Ресейде көптеген жазушылар, ғалымдар мен славянофиль ақындары жұмыс істеді. Бұл бағыттың өкілдері ерекше назар аударуға тұрарлық Хомяков, Аксаков, Самарин. Көрнекті славянофилдер Чижов, Кошелев, Беляев, Валуев, Ламанский, Хильфердинг және Черкасский болды.

Островский, Тютчев, Даль, Языков, Григорьев деген жазушылар дүниетанымдық тұрғыдан бұл бағытқа әбден жақын болды.

Құрметті лингвистер мен тарихшылар - Бодянский, Григорович, Буслаевтар славянофильдік идеяларға құрметпен және қызығушылықпен қарады.

Вестернизмнің пайда болу тарихы

Славянофилизм мен вестернизм шамамен бір кезеңде пайда болды, сондықтан бұл философиялық ағымдарды кешенді түрде қарастыру қажет. Славянофильдіктің антиподы ретіндегі вестернизм 19 ғасырдың 40-жылдарында пайда болған орыстың антифеодалдық қоғамдық ойының бағыты болып табылады.

Бұл қозғалыс өкілдерінің бастапқы ұйымдастырушылық базасы Мәскеу әдеби салондары болды. Оларда орын алған идеялық пікірталас Герценнің «Өткені мен ойлары» шығармасында нақты әрі шынайы бейнеленген.

Вестернизация үрдісінің дамуы. Негізгі идеялар

Славянофильдер мен батыстықтардың философиясы түбегейлі ерекшеленеді. Атап айтқанда, батыстықтардың идеологиясының жалпы белгілеріне саясатта, экономикада және мәдениетте феодалдық-крепостнойлық құрылысты үзілді-кесілді жоққа шығару жатады. Олар батыстық бағыт бойынша әлеуметтік-экономикалық реформалар жүргізуді жақтады.

Батысшылдық өкілдері үгіт-насихат және ағарту әдістері арқылы буржуазиялық-демократиялық жүйені бейбіт жолмен орнатуға әрқашан мүмкіндік бар деп есептеді. Олар Петр I жүргізген реформаларды аса жоғары бағалап, монархия буржуазиялық реформаларды жүргізуге мәжбүр болатындай етіп қоғамдық пікірді өзгертуді және қалыптастыруды өздерінің міндеті деп санады.

Батыстықтар Ресей экономикалық және әлеуметтік артта қалуды төл мәдениетті дамыту арқылы емес, бұрыннан келе жатқан Еуропа тәжірибесі арқылы жеңуі керек деп есептеді. Сонымен бірге олар Батыс пен Ресей арасындағы айырмашылықтарға емес, олардың мәдени-тарихи тағдырларында кездесетін ортақ белгілерге назар аударды.

Алғашқы кезеңде батыстықтардың философиялық зерттеулеріне Шиллер, Шиллинг және Гегель еңбектері ерекше әсер етті.

40-жылдардың ортасында батыстықтардың бөлінуі. 19 ғасыр

19 ғасырдың қырқыншы жылдарының ортасында батыстықтар арасында түбегейлі бөліну орын алды. Бұл Грановский мен Герцен арасындағы даудан кейін болды. Нәтижесінде батыстанудың екі бағыты пайда болды: либералдық және революциялық-демократиялық.

Келіспеушіліктің себебі дінге деген көзқараста болды. Егер либералдар жанның өлмейтіндігі догмасын қорғаса, демократтар өз кезегінде материализм мен атеизм позицияларына сүйенді.

Олардың Ресейдегі реформаларды жүргізу әдістері мен мемлекеттің реформадан кейінгі дамуы туралы ойлары да әртүрлі болды. Осылайша, демократтар социализмді одан әрі құру мақсатымен революциялық күрес идеяларын насихаттады.

Бұл кезеңдегі батыстықтардың көзқарастарына Конт, Фейербах және Сен-Симонның еңбектері үлкен әсер етті.

Реформадан кейінгі кезеңде жалпы капиталистік даму жағдайында батысшылдық қоғамдық ойдың ерекше бағыты ретінде өмір сүруін тоқтатты.

Батысшылдықтың өкілдері

Мәскеулік батысшылдардың бастапқы үйірмесіне Грановский, Герцен, Корш, Кетчер, Боткин, Огарев, Кавелин және т.б. Петербургте өмір сүрген Белинский үйірмемен тығыз байланыста болды. Талантты жазушы Иван Сергеевич Тургенев те өзін батысшыл санайтын.

40-жылдардың ортасында болған оқиғадан кейін. Бөлінгеннен кейін Анненков, Корш, Кавелин, Грановский және басқа да қайраткерлер либералдар жағында қалды, ал Герцен, Белинский және Огарев демократтар жағына өтті.

Славянофильдер мен батыстықтар арасындағы байланыс

Бұл философиялық бағыттардың бір уақытта пайда болғанын, олардың негізін салушылар бір ұрпақтың өкілдері болғанын есте ұстаған жөн. Оның үстіне батыстықтар да, славянофильдер де солардың арасынан шығып, бір ортада көшіп-қонып жүрді.

Екі теорияның жанкүйерлері бір-бірімен үнемі байланыста болды. Оның үстіне, бұл әрқашан сынмен шектеліп қалмады: олар бір жиында, бір шеңберде бола отырып, олар өздерінің идеологиялық қарсыластарының ой-пікірлері барысында өздерінің көзқарастарына жақын нәрсені жиі кездестірді.

Жалпы, даулардың көпшілігі жоғары мәдени деңгейімен ерекшеленді - қарсыластар бір-біріне құрметпен қарады, қарсы тарапты мұқият тыңдады және өз ұстанымдарының пайдасына дәлелді дәлелдер келтіруге тырысты.

Славянофильдер мен батыстықтардың ұқсастықтары

Кейінірек пайда болған батысшыл демократтарды есептемегенде, бұрынғылар да, кейінгілер де Ресейде реформалар жүргізіп, бар мәселелерді революциясыз, қантөгіссіз бейбіт жолмен шешу қажеттігін мойындады. Славянофильдер мұны өзінше түсіндіріп, анағұрлым консервативті көзқарастарды ұстанды, сонымен қатар өзгерту қажеттігін мойындады.

Әртүрлі теорияларды жақтаушылар арасындағы идеологиялық тартыстарда дінге деген көзқарас ең даулы мәселелердің бірі болды деп есептеледі. Дегенмен, әділеттілік үшін бұл жерде адам факторының маңызды рөл атқарғанын айта кеткен жөн. Осылайша, славянофилдердің көзқарастары негізінен орыс халқының руханиятына, олардың православиеге жақындығына және барлық діни әдет-ғұрыптарды қатаң сақтауға бейімділігіне негізделген. Сонымен қатар, славянофильдердің өздері, олардың көпшілігі зайырлы отбасылардан шыққан, әрқашан шіркеу рәсімдерін ұстанбаған. Батыстықтар адам бойындағы шамадан тыс тақуалықты мүлдем көтермеді, дегенмен қозғалыстың кейбір өкілдері (жарқын мысал - П. Я. Чаадаев) руханият пен, атап айтқанда, православие Ресейдің ажырамас бөлігі деп шын жүректен сенді. Екі бағыт өкілдерінің арасында діндарлар да, атеистер де болды.

Сондай-ақ бұл қозғалыстардың ешқайсысына кірмейтін, үшінші жақты алып жатқандар да болды. Мысалы, В.С.Соловьев өз еңбектерінде жалпы адамзаттық негізгі мәселелердің қанағаттанарлық шешімі әлі Шығыста да, Батыста да табылмағанын атап көрсетті. Ал бұл барлық адамзаттың белсенді күштері бір-бірін тыңдап, ортақ күш-жігермен өркендеу мен ұлылыққа жақындай отырып, олармен бірге жұмыс істеуі керек дегенді білдіреді. Соловьев «таза» батыстықтар да, «таза» славянофильдер де шектеулі адамдар және объективті пайымдауларға қабілетсіз деп есептеді.

Жинақтау

Біз осы мақалада негізгі идеяларын қарастырған батыстықтар мен славянофильдер негізінен утопистер болды. Батыстықтар жат даму жолын, еуропалық технологияларды идеалдандырып, көбінесе батыс пен орыс халқының психологиясының ерекшеліктері мен мәңгілік айырмашылықтарын ұмытып кетті. Славянофильдер, өз кезегінде, орыс тұлғасының бейнесін дәріптеп, мемлекетті, монарх пен православие бейнесін идеализациялауға бейім болды. Екеуі де төңкеріс қаупін байқамай, ақырына дейін проблемаларды реформалар арқылы, бейбіт жолмен шешуге үміттенді. Бұл бітпейтін идеологиялық соғыста жеңімпазды белгілеу мүмкін емес, өйткені Ресейдің таңдалған даму жолының дұрыстығы туралы пікірталастар әлі күнге дейін тоқтамайды.

Славянофильдер- 40-50 жылдардағы орыс қоғамдық-философиялық ойының бір бағытының өкілдері. Батыс Еуропа жолынан түбегейлі ерекшеленетін Ресейдің тарихи дамуының бастапқы жолын негіздеумен келген XIX ғ. Ресейдің бірегейлігі, олардың пікірінше, оның тарихында, орыс жер қауымдастығы мен артельдерінде, православиеде христиандықтың жалғыз мүмкін жолы ретіндегі ішкі қарама-қайшылықтардың болмауында.

Славянофилдердің көзқарастары П.Я. Чаадаевтың «Философиялық хаттары», әсіресе «Телескоп» журналының 1836 жылғы қыркүйектегі No15 санындағы бірінші (анонимді) хаты.Славянофильдердің көзқарастарын дамытудағы басты рөлді жазушылар, ақындар, ғалымдар - А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Көрнекті славянофильдер П.В. Киреевский, А.И. Кошелев, И.С. Ақсақов, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов, И.Д. Беляев, А.Ф. Хилфердинг. Жақын жерде жазушылар В.И. Дал, С.Т. Ақсақов, А.Н. Островский, Ф.И. Тютчев, Н.М. Тілдер.

40-шы жылдардағы славянофилдердің орталығы. XIX ғ Мәскеу, А.П. әдеби салондары болды. Елагина (ағайынды Киреевскийлердің анасы), Д.П. және Е.А. Свербеев, П.Ф. және Қ.Қ. Павлов. Мұнда славянофильдер Ресейдегі трансформация жолы туралы батыстықтармен өздерінің идеологиялық дауларын сөйлесіп, жүргізді.

Славянофильдердің идеялық-философиялық көзқарастары негізінен Мәскеу зиялыларының Ресей императоры Николай I тұсындағы саяси шындыққа теріс қатынасымен: мемлекеттің полициялық сипатымен, құпия тергеу органдарының рұқсат беруімен, цензурамен айқындалды. Олар қоғамдық келісімді табуға тырысты.

Славянофильдер идеологиялық негізде:

• - император Петр I реформалары үзілген орыс өмірінің патриархалдық салтының тамырына қайта оралу қажеттілігі;
• - Ресейдің Батысқа ұқсамайтын позициясы, ол Батысқа антипод болып табылады, оның ерекше болмыс тәсілі мен өркениетінің басқа түрі бар;
• - дамудың шынайы жолы ретінде православиеге рухани сүйенудің мақсаттылығы, келісімдік, билікті қоғамның өз еркімен мойындауы және онымен үйлесімділік;
• - Батыстағыдай зорлық-зомбылыққа емес, ұлттық болмысқа, гуманизмге негізделген ерекше дүниетаным.

Славянофильдер өркениеттің ерекше, ресейлік типі туралы идеясын мұқият дамытқанымен, олардың позициясының көпшілігі теориялық емес, эмоционалды сипатта болды («Сіз Ресейді ақылмен түсіне алмайсыз!»).

Славянофильдердің эстетикалық көзқарастары . Көркем шығармашылық славянофильдердің теориялық нұсқауларына сәйкес келетін орыс болмысының сипаттамалық аспектілерін көрсетті: шаруалар қауымдастығы, өмірдің патриархалды реттілігі, орыс халқының мақтан тұтатын кішіпейілділігі және православиелігі.

Революциялық жағдай жылдарында (1859-1861) либералдық идея негізінде славянофильдер мен батыстықтардың көзқарастарының айтарлықтай жақындасуы болды.

Хомяков Алексей Степанович(1804-1860), философ, жазушы, ақын, публицист. Мәскеуде ескі дворян отбасында дүниеге келген. IN 1822Мәскеу университетінде математика ғылымдарының кандидаты дәрежесіне емтихан тапсырды, содан кейін әскери қызметке кірді. Декабристік қозғалысқа қатысушылармен таныс болды, бірақ олардың пікірімен бөліспеді. 1829 жылы Г. қызметінен кетіп, әдеби-қоғамдық қызметпен айналысты. А.Хомяков славянофильдік ілімнің дамуына, оның теологиялық-философиялық негіздеріне шешуші үлес қосты. Славянофилизмнің идеологиялық қайнар көздерінің ішінде ол ең алдымен православие дінін бөліп көрсетті, оның шеңберінде орыс халқының діни-мессиандық рөлі туралы доктринасы тұжырымдалған. Оған Ф.Шеллинг пен Г.Гегельдің неміс философиясы да айтарлықтай әсер етті. Ресми түрде философиялық мектептердің ешқайсысымен байланысы жоқ. Хомяков материализмді мойындамады, оны «философиялық рухтың құлдырауы» деп сипаттады, бірақ идеализмнің кейбір формаларын толығымен қабылдамады. Оның философиялық талдауының бастапқы нүктесі «дүние санаға кеңістіктегі материя және уақыттағы күш ретінде көрінеді» деген тұжырым болды. Дегенмен, субстанция немесе материя «ой өз тәуелсіздігін жоғалтқанға дейін». Болмыстың негізі – материя емес, күш, оны ақыл-ой «әлемдік құбылыстардың өзгергіштігінің бастауы» деп түсінеді. Ол әсіресе оның бастамасын «тақырыптан іздеуге болмайтынын» атап өтті. Жеке немесе «ерекше принцип» «шексізге» және әмбебапқа әкеле алмайды, керісінше, ол өзінің қайнар көзін әмбебаптан алуы керек. Осыдан «әрбір құбылыстың бар күші немесе себебі барлығында жатыр» деген қорытынды шығады. «Барлығы», А.Хомяков көзқарасы бойынша, оны құбылыстар әлемінен түбегейлі ажырататын бірқатар белгілерді қамтиды. Біріншіден, еркіндік «бәріне» тән; екіншіден, ұтымдылық (еркін ой); үшіншіден, ерік («айқайлап себеп»). Мұндай қасиеттерге тек Құдай ғана ие болады. Ол өзінің «Дүниежүзілік тарих туралы жазбаларында» барлық діндерді екі негізгі топқа бөледі: кушиттер мен ирандық. Біріншісі қажеттілік, адамдарды ойланбастан бағынуға мәжбүрлеу, оларды басқа біреудің еркін орындаушыға айналдыру, ал екіншісі - еркіндік діні, адамның ішкі әлеміне бет бұру, одан саналы түрде таңдауды талап ететін қағидаларға негізделген. жақсылық пен жамандық. Христиандық өзінің мәнін барынша толық көрсетті. Шынайы христиандық сенушіні еркін етеді, өйткені ол «өзіне ешқандай сыртқы билікті білмейді». Бірақ «рақымдылықты» қабылдаған сенуші озбырлыққа ере алмайды, ол «Шіркеумен бірауыздан» өз бостандығын ақтайды. Бірлікке апаратын жол ретінде мәжбүрлеуден бас тарту. Хомяков шіркеуді біріктіруге қабілетті жалғыз құрал тек этикалық категория ретінде ғана емес, сонымен бірге «адамдарға сөзсіз шындықты білуді» қамтамасыз ететін маңызды күш ретінде түсінілетін сүйіспеншілік болуы мүмкін деп санайды. Оның пікірінше, еркіндік пен сүйіспеншілікке негізделген бірліктің ең адекватты көрінісі тек құдайлық және жердегі әлемдер арасындағы делдал рөлін атқаратын келісімдік болуы мүмкін. Хомяковтың қоғамдық-саяси көзқарастары Николай режиміне оппозициялық сипатта болды, ол крепостнойлық құқықты, өлім жазасын жоюды жақтады, рухани цензураның құдіреттілігіне, діни төзімділікке, сөз бостандығын енгізуге қарсы болды. Поэтикалық трагедиялар «Ермак», «ДмитрийАлаяқ».

А.С. Хомяков қайтыс болды 23.09 (5.10) 1В60Ивановское ауылында, қазіргі Липецк облысы Данковский ауданы.

Киреевский Иван Васильевич(1806-1856), философ және әдебиеттанушы, славянофилизмнің жетекші теоретиктерінің бірі. Мәскеуде жоғары білімді текті отбасында дүниеге келген. Оған анасы Авдотья Петровна, В.А.-ның жиені үлкен әсер етті. Жуковский, әкесі қайтыс болғаннан кейін жарық көрді 1817А.А. Елагин, Ресейдегі И.Кант пен Ф.Шеллинг философиясының алғашқы мамандарының бірі. Әдеби салонында А.П. Елагинаға Мәскеудің бүкіл дерлік зияткерлік элитасы жиналды. Иван Киреевский 1830 жылы Германияда болып, Г.Гегельдің философия, құқық философиясы бойынша лекцияларын тыңдап, философия ғылымдарын оқуға кеңес берген ойшылмен жеке кездесті. Берлинде И.Киреевский Шлейермахердің, Мюнхенде Шеллингтің лекцияларын тыңдады. Ресейге оралған ол «Еуропалық» журналын шығаруға әрекеттенді, бірақ басылымға тыйым салынды. Кейінірек ол Оптина Пустун ағаларымен жақын араласып, олармен әдеби қызметте байланысқан. Ол Мәскеу университетінің философия кафедрасына түсуге тырысады, бірақ ол саяси сенімсіз деп саналғандықтан, сәтсіз болды. 1852 жылы славянофильдер өздерінің «Мәскеу жинағы» журналын шығарды, онда И.Киреевский жарияланды. Оның «Қажеттілік туралы Жәнежаңа мүмкіндіктер үшін басталдыфилософия», 1856 жылы «Орысша әңгіме» журналында жарық көрген шығармасы қайтыс болғаннан кейін болып шықты.Өмірінің соңғы жылдарында философия курсында жұмыс істеп, бұл еңбегі әлемге «философиядағы өзінің бет-бейнесін» көрсетеді деп үміттенген.

И.В. Киреевский 1 жылы қайтыс болды 1 маусым(23) 1856 ж. Санкт-Петербургтегі тырысқақ ауруынан. Ол Оптина Пустинге жерленді.

Аксаков Константин Сергеевич(1817-1860), философ, публицист, ақын, тарихшы, славянофилизм идеологы. Орынбор губерниясы Бугуруслан ауданы Ново-Аксаково қаласында жазушы, Санкт-Петербург Ғылым академиясының корреспондент мүшесі С.Т. отбасында дүниеге келген. Ақсақова. Оның ағасы И.С. Ақсақов (1823-1886) – философ және публицист. 1832-1835 жж Мәскеу университетінің әдебиет факультетінде оқыды. Студенттік жылдары ол Н.В. үйірмесінің мүшесі болды. Станкевич, онда оған неміс философиясы, ең алдымен Г.Гегель әсер етті. Бұл әсер оның «Ломоносов орыс әдебиеті және орыс тілі тарихында» (1846) атты кандидаттық диссертациясында байқалды. 1830 жылдардың аяғында. Ақсақов А.С. Хомяков пен И.В. Киреевский және өзі көп ұзамай славянофильдік теоретик болды. Аксаковтың славянофильдік қозғалысқа қосқан негізгі үлесі – әлеуметтік-саяси теория, оның ішінде орыс тарихының бірегей түсіндірмесі және эстетикалық көзқарастар жүйесі. Ол тарихқа деген көзқарасын 1840 жылдың аяғында тұжырымдады - басы 1850 жылдар: «Дауыс Мәскеуден», «Ауыз рулық немесе әлеуметтік құбылыс болды ма?», «Жалпы славяндардың, атап айтқанда орыстардың ежелгі өмірі туралы».Славян тайпаларының өмірі, оның пікірінше, шаруалар қауымының дәстүрлерімен және халық өмірімен анықталды. Олар егіншілікпен айналысатын аумақтар үнемі рейдтерге ұшырап, мемлекет құруға мәжбүр болды. Ол үшін орыс жеріне мемлекеттілік идеяларын әкелген варяндықтар шақырылды. Бұл байырғы халыққа мемлекет пен жер ұғымдарын өздері үшін шатастырмауға, тек өздерінің ерікті одағын құруға келісуіне мүмкіндік берді. Аксақовтың жер концепциясы халық ұғымымен бірдей болды, оған ол санасы сенім мен қоғам өмірінің идеяларымен сусындаған төменгі тапты жатқызды. Мемлекет батыстық типтегі қоғамдардың саяси-құқықтық ұйымында жүзеге асырылатын «сыртқы шындықты» жүзеге асыруға ғана ұмтылған биліктің бастауын өз ішінде алып жүрді. Ақсақов мемлекетті өзінің принципі бойынша, басқару нысанына қарамастан, зорлық-зомбылықтың көрінісі деп санады. Орыс халқын мемлекеттік емес деп сипаттайтын Аксаков. «Жер» ұғымын тұжырымдаған және мемлекеттер»Батыс пен Батыстың ықпалын славянофильдік сынауда маңызды рөл атқарды, «ішкі шындықты» (тарихи түрде шаруаларда бейнеленген өмірдің христиандық-моральдық құрылымы) артық көретін орыс халқының ерекше тарихи жолын негіздеу болды. қауымдастық) «сыртқы шындыққа» (батыс қоғам типінің саяси-құқықтық ұйымы). Ақсақов қауымды тек бар ауыл қауымы түрінде қарастырып қоймай, бұл ұғымға кеңірек түсініктеме берді. Ол Новгородтағы қауымдық принциптің көрінісін көрді, онда адамдар өздерінің ең өзекті мәселелерін жиналыста немесе бір көшенің тұрғындары өздерінің өмірінің мәселелерін талқылау үшін жиынға жиналғанда шешті. Аксаков крепостнойлық құқықты жоюдың белсенді жақтаушысы болды және реформаның қажеттілігін өзінің әлеуметтік теориясының жалпы принциптерінен шығаруға ұмтылды. 1855 жылы ол Ресей императоры Александр II-ге «Ресейдің ішкі жағдайы туралы» жазбасымен жүгінді, онда ол белгілі бір әлеуметтік идеалды белгіледі, оның көзқарасы бойынша оған жету революцияларды болдырмауға мүмкіндік береді. сол кезде Еуропаны дүр сілкіндірді. Ақсақовтың эстетикалық көзқарастары ең алдымен философиялық романтизм идеяларына, ең алдымен Шеллингтің өнер философиясына сәйкес қалыптасты. Кейіннен ол орыс әдебиеті мен өнерінің дамуын философиялық тұрғыдан түсінуге көп күш салды. Әдебиеттегі «таза өнер» (өнер үшін өнер) және «натурализм» (табиғи мектеп) ұғымдарын бірдей жоққа шығара отырып, Ақсақов көркем шығармашылықты бағалаудың негізгі критерийі ретінде «ұлттылықты» мойындады. Ол қоғамдағы жоғарғы тап ақсүйектерінің кез келген көрінісі туралы өткір теріс жазды (шығарма: «Қоғам – халық. Синонимдер тәжірибесі»).

Константин Сергеевич 1860 жылы 7 (19) желтоқсанда қайтыс болды Г. Грециядағы Занте (Закинтос) аралында жерленген.

Доктрина болғанға дейін славянофильдік эмоционалды позиция болды. Тар мағынада славянофилизмді Хомяков пен Киреевский отызыншы жылдары жасаған, бірақ славянофильдік сезім орыс санасында одан да бұрын болған. Мен адмирал Шишковтың аңғал ұлтшылдығы туралы жоғарыда айттым. С.Т.Ақсақов осы ескі формалар мен отызыншы-қырқыншы жылдардағы дамыған догма арасындағы жанды байланыс болды. Ол либерализм мен анархизм элементтерін қамтыды және консервативті анархизм ретінде жақсы анықталған.

Моральдық және діни құқықтың, ежелгі дәстүрлердің басымдылығы, мемлекеттің жазбаша заңдары мен ережелерінен стихиялық шындық пен әділеттілік сезімінің басымдығы, төменгі логикалық және аналитикалық ақыл-ойдан интегралды рефлексиясыз рух славянофильдердің негізгі ұстанымдары болды. Олар мұның барлығын Ежелгі Русьте және православие шіркеуінде тапты, бірақ Батыс Еуропада емес және Рим шіркеуінде емес, ежелгі уақытта логикалық ақыл мен ресми құқық рухтың тұтастығын жеңген. Олар Ресейді Ресей болғандықтан емес, православиелік христиандықтың таза дәстүрін қабылдап, сақтағаны үшін, сондай-ақ өзінің алғашқы тарихында Батысқа қарағанда жоғары әрі христиандық әлеуметтік негіздерін қалыптастырғандықтан, Ресейді адамзатты құтқаратын кеме деп санады. . Ұлы Петр Ресейді өзінің шынайы дәстүрлерінен күштеп ажыратып, Батыстың апатты әсерін енгізді. Петербург монархиясы өз мәні бойынша ұлттық емес. Ол ұлттық мұраттардан бас тартып, құдайсыз батыс абсолютизміне жаттыға бастады. Ол шын нұрын жүрегінің түкпірінде ғана сақтаған, бірақ сырттай еуропаланып, зайырлылыққа айналған Шіркеуді құлдыққа айналдырып, қорлады.

Славянофильдердің ең ірісі Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) болды. Мәскеу университетін бітіргеннен кейін (он сегіз жасында) атшы болып, 1828-1829 жылдардағы түрік соғысына қатысады. Болашақта оның өмірі ерекше оқиғаларсыз өтті. Ол ақын Язықовтың әпкесіне үйленді, ол өзінің жоғары адамгершілігімен бүкіл жұртшылықты таң қалдырды және (барлық дерлік славянофильдер сияқты) отбасылық өмірінде бақытты болды. Ол Мәскеу салондарында өз жеріне қарап, трактаттар жазып, батыстықтармен айтысатын. Ол өте жан-жақты, өте кең білімді, қолынан келгеннің бәрін жақсы орындайтын адам еді. Идеологиялық дау-дамайларды жүргізгендей, иеліктерін де сәтті басқарды. Ресми, логикалық батыстық ақылға теріс көзқарасына қарамастан, ол өз ұрпағының ең ұлы диалектигі және пікірталастағы өте байсалды қарсылас болды. Хомяков әдебиет тарихына ақын, тарих философы және теолог ретінде енді.

Ол жиырма жасында өлең жаза бастады. Оның алғашқы өлеңдерінде салқын жылтырлық бар және күрделі бейнелерге толы. Кейіннен ол бұл әдісті тастап, поэзияны өзінің саяси және діни көзқарастарын білдірудің тәсіліне айналдырды. Ол ұлы ақын емес, бірақ поэзиядан гөрі ақындық шешендік жағынан Ресейде оның қарсыластары аз. Оның діни өлеңдері, әсіресе «Таңғажайып Еңбекші» (1858), сезімнің терең шынайылығы (мистикалық емес) және асыл қарапайымдылығымен орыс тілінде жазылғандардың ішіндегі ең жақсысы (Фёдор Глинканың кейбір өлеңдерін қоспағанда). білдіру. Оның саяси өлеңдері славянофильдік тақырыптарда жазылған. Олардың ең жақсылары, алайда, өзінің үлкен тарихи және діни миссиясына лайық емес Ресейге деген ашу-ызамен шабыттанды. Қырым соғысы кезінде жазылған өлеңдер орыс саяси поэзиясының антологиясында ерекше жоғары орын алады.

Хомяковтың негізгі еңбегі тарих философиясы бойынша трактат болу болды. Ол аяқталмай қалды. Бұл оның шығармаларының ең төзімдісі. Кең, бірақ әуесқойлық эрудицияға толы бұл конструктивті қиялдың қызықты ескерткіші ғана.

Дінтанушы ретінде Хомяков әлдеқайда маңызды. Оның ілімдері бірқатар жұмыстарда баяндалған, олардың негізгілері шіркеу идеясы туралы мақала және ағылшын діни қызметкері Уильям Палмермен хат алмасу болып табылады. Хомяковтың негізгі идеясы бостандық идеясы, адамның Құдайға деген табиғи, зорлық-зомбылықсыз сүйіспеншілігі және Құдай заңын заң ретінде емес, еркіндік ретінде табиғи түрде қабылдау болды. Теориялық тұрғыдан Хомяков католицизмнің де, протестантизмнің де қарсыласы болды, бірақ ол католицизмді әлдеқайда жиі сынады. Барлық славянофильдер сияқты ол католиктіктерден гөрі Еуропаның протестанттық халықтарын қатты артық көрді. Оған әсіресе Англия мен Англикан шіркеуі ұнады. Бірақ оған ұнаған Англия прогрессивті Виг Англия емес, дәстүрлі Тори Англия болды. Онда, консервативті Англияда, оның жазбаша заңдарды менсінбеуінде, әдет-ғұрыптар мен айтылмаған келісімдерге адалдығында ол өзінің консервативті анархизм идеалын мойындады.

Хомяковтың теологиясы ресми шіркеу тарапынан қолдау таппады және 1879 жылға дейін оның теологиялық еңбектерін басып шығаруға да рұқсат етілмеді. Бірақ сол кезден бастап барлық православиелік ойлар оны ұстанды және бүгінде ол (ресми түрде болмаса да) теология ғылымының докторы ретінде құрметтеледі.

Хомяков прозаик ретінде Карамзин-Пушкин мектебінің галлицизмдерінен, сондай-ақ 19-ғасырдағы кейінгі журналистердің салғырттығы мен тұрпайылығынан ада тілінің анықтығымен, байлығымен, тамаша еркіндігімен ерекшеленеді. Хомяковтың көркем прозадағы орны Аксақовтың көркем прозадағы орнымен шамалас.

Хомяковқа екі тамаша ескі славянофильдер - ағайынды Киреевскийлер Иван (1806-1856) және Петр (1808-1856) қосылады. Олардың анасы Елагиннің екінші некесінде Мәскеудегі ең танымал салондардың бірінің иесі болды. Екі ағайынды да жоғары мәдениеттілігімен, биік адамгершілігімен ерекшеленді. Петр, мүмкін, әдебиет тарихына жатпайды, өйткені оның бірнеше мақалалары ерекше маңызды емес еді. Бірақ ол славянофильдік діннің қасиетті отын сақтаушы деп айтуға болады. Оның Ресейге және орыс халқына табынуы басқа сезімдерге орын қалдырмайтын эксклюзивті, фанаттық, жан-жақты құмарлық болды. Ол өмірінің едәуір бөлігін Ресейді аралап, халық әндерін жинаумен өткізді. Ол осылайша көптеп жарияланбаған үлкен жинақ жинады.

Иван Петрден гөрі жазушы болды, бірақ оның әдеби мансабы мүгедек болып, жойылды. Жиырмасыншы жылдардың аяғында жарияланған сын мақалалары оны Ресейдегі ең жақсы сыншылардың қатарына қосты. 1832 жылы ол бірден дерлік тыйым салынған Еуропалық үлкен әдеби журналды бастады. Осыдан кейін Иван Киреевский көп жылдар бойы ештеңе жазбады. Ішінара ағасы Петр мен Хомяковтың ықпалымен ол шеллингтен славянофил және православиелік шіркеу қызметкеріне айналды. 1845 жылы Погодиннің «Москвитяниніне» редактор болады, бірақ Погодинмен тіл табыса алмай, сол жылы сол жерден кетеді. 1852 жылы ол қайтадан таза славянофильдік жинақта мақала жариялады, сол себепті жинаққа бірден тыйым салынды.

Киреевский Хомяковскийден айырмашылығы Карамзин мен Пушкин стиліне жақын стильдің тамаша шебері болды. Ол православие шіркеуіндегі ең терең және ең тірі мистикалық ағымдармен ұзақ уақыт бойы үзілген байланысты қалпына келтірген бірінші орыс қарапайым ойшылы болды және осы мағынада ол Хомяковпен бірге барлық заманауи православие мәдениетінің негізгі көзі болып табылады.

(Әлі рейтингтер жоқ)

Славянофилизм және орыс әдебиеті

Тақырып бойынша басқа эсселер:

1. Еуропа елдерінің әрқайсысында 1945 жылға дейін де орыс әдебиетіне рухани жақын, оның ықпалында болған көрнекті демократ жазушылар болды. Кейін...
2. Чеховтың он томдық шығармалары 1899-1903 жылдары екі басылым болып шыққанда оқырмандар оның кейіпкерлерінен өздерін таныды. Өте көп...