Бүгінгі күні әлемнің барлық халықтары іс жүзінде ежелгі римдіктерден мұра болып қалған күн күнтізбесін пайдаланады. Бірақ егер қазіргі күйінде бұл күнтізбе Жердің Күн айналасындағы жыл сайынғы қозғалысына толығымен сәйкес келсе, оның бастапқы нұсқасы туралы біз тек «мұнан жаман болуы мүмкін емес» деп айта аламыз. Мұның бәрі, бәлкім, Рим ақыны Овид (б.з.д. 43 - 17 ж.) атап өткендей, ежелгі римдіктер қаруды жұлдыздардан жақсы білген...
Ауыл шаруашылығы күнтізбесі.Көршілері гректер сияқты, ежелгі римдіктер де өз жұмысының басталуын жекелеген жұлдыздар мен олардың топтарының шығуы мен батуы арқылы анықтады, яғни олар күнтізбелерін жұлдызды аспанның сыртқы түрінің жыл сайынғы өзгеруімен байланыстырды. Бәлкім, бұл жағдайда басты «бағытты белгі» Римде Вирджилдер деп аталатын Pleiades жұлдыздарының шоғырының көтерілуі мен батуы (таңертең және кешке) болды. Мұндағы көптеген дала жұмыстарының басталуы да фавониуммен байланысты болды - ақпан айында соғатын жылы батыс желі (қазіргі күнтізбе бойынша 3-4 ақпан). Плинийдің айтуынша, Римде «көктем одан басталады». Ежелгі римдіктер жүргізген дала жұмыстарының жұлдызды аспан түріндегі өзгерістермен «байланыстырылуының» бірнеше мысалдары:
«Фавоний мен көктемгі күн мен түннің теңелуі аралығында ағаштар кесіледі, жүзім қазылады... Көктемгі күн мен түннің теңелуі мен Вергилийдің шығуы арасында (Плеиадалардың таңғы күннің шығуы мамырдың ортасында байқалады) егістіктерді арамшөптер... , талдар кесілген, шалғындар қоршалған..., зәйтүн егу керек».
«Виргилияның (таңертең) күннің шығуы мен жазғы күн тоқырауының арасында жас жүзімдіктерді қазыңыз немесе жыртыңыз, жүзім отырғызыңыз, жем-шөп шабыңыз. Жазғы күн тоқырауы мен иттің көтерілуі арасында (22 маусымнан 19 шілдеге дейін) көпшілігі егін жинаумен айналысады. Иттің көтерілуі мен күзгі күн мен түннің теңелуі арасында сабанды шабу керек (римдіктер алдымен масақтарды жоғары кесіп тастады, ал бір айдан кейін сабанды шабады).
«Олар егінді (күзгі) күн мен түннің теңелуіне дейін бастамау керек деп есептейді, өйткені ауа-райы нашарласа, тұқымдар шіріп кетеді... Фавонийден Арктурдың көтерілуіне дейін (3-тен 16 ақпанға дейін) жаңа арықтар қазып, ағаштарды кесіңіз. жүзімдіктер».
Дегенмен, бұл күнтізбе ең керемет теріс пікірлерге толы болғанын есте ұстаған жөн. Сонымен, шабындықтарды ерте көктемде жаңа айда, жаңа ай әлі көрінбеген кезде («сонда шөп жаңа айдай өседі») басқа жолмен ұрықтандырылуы керек еді, және болмайды. даладағы арамшөптер. Тауықтың астына жұмыртқаны ай фазасының бірінші тоқсанында ғана қою ұсынылды. Плинийдің айтуынша, «барлық кесу, жұлу, кесу, егер Ай әлсіреген кезде жасалса, аз зиян келтіреді». Сондықтан, «ай өсіп тұрғанда» шаш қиюды шешкен кез келген адам таз болып қалу қаупі бар. Ал егер ағаштың жапырақтарын белгіленген уақытта кесіп тастасаңыз, ол көп ұзамай барлық жапырақтарын жоғалтады. Бұл кезде кесілген ағаш шіріп кету қаупінде еді...
Айлар және олардағы күндерді санау.Ежелгі Рим күнтізбесі туралы деректерде орын алып отырған сәйкессіздік пен кейбір белгісіздік көбіне бұл мәселеде антикалық жазушылардың өздерінің келіспеушіліктеріне байланысты. Бұл төменде ішінара суреттелетін болады. Алдымен 1 ғасырдың ортасында дамыған ежелгі Рим күнтізбесінің жалпы құрылымын қарастырайық. BC e.
Көрсетілген уақытта Рим күнтізбесі бойынша жалпы ұзақтығы 355 күн болатын жыл 12 айдан тұрды, олардағы күндердің келесідей бөлінуі:
Марций 31 Квинтилис 31 29 қараша
Сәуір 29 Sextilis 29 29 желтоқсан
Май 31 қыркүйек 29 қаңтар 29 қаңтар
Мерседонияның қосымша айы кейінірек талқыланады.
Көріп отырғаныңыздай, бір күнді қоспағанда, ежелгі Рим күнтізбесінің барлық айларында күндер саны тақ болған. Бұл ежелгі римдіктердің тақ сандар бақытты, ал жұп сандар бақытсыздық әкеледі деген ырымшыл нанымдарымен түсіндіріледі. Жыл наурыздың бірінші күні басталды. Бұл ай алғашында егіншілік пен мал шаруашылығының құдайы, кейін соғыс құдайы ретінде бейбіт еңбекті қорғауға шақырылған Марстың құрметіне Марций деп аталды. Екінші ай Aprilis атауын латын тілінен аударғанда - «ашу» деп атады, өйткені бұл айда ағаштардағы бүршіктер ашылады немесе apricus сөзінен - «күнмен жылытылады». Ол сұлулық құдайы Венераға арналды. Үшінші ай Майус жер құдайы Майяға, төртінші Юниус - әйелдердің қамқоршысы, Юпитердің әйелі аспан құдайы Юноға арналды. Келесі алты айдың аттары олардың күнтізбедегі орнымен байланысты болды: Квинтилис - бесінші, Секстилис - алтыншы, қыркүйек - жетінші, қазан - сегізінші, қараша - тоғызыншы, желтоқсан - оныншы.
Януариустың аты - ежелгі рим күнтізбесінің соңғы айы - Януа - «кіру», «есік» сөзінен шыққан деп есептеледі: бұл ай Янус құдайына арналған, бір нұсқа бойынша ол Күннің басында күннің қақпасын ашып, соңында жабатын аспан құдайы. Римде оған 12 құрбандық үстелі арналды - жылдың айларының санына сәйкес. Ол барлық бастаулардың кіру құдайы болды. Римдіктер оны екі жүзімен бейнелеген: бірі алға қараған, Құдай болашақты көріп тұрғандай, екіншісі артқа қараған, өткенді ойлайды. Соңында, 12-ші ай жер асты әлемінің құдайы Фебрусқа арналды. Оның атауының өзі, шамасы, ақпан айынан шыққан - «тазарту», бірақ сонымен бірге фералия сөзінен шыққан болуы мүмкін. Мұны римдіктер ақпандағы еске алу аптасы деп атады. Оның мерзімі өткеннен кейін, жылдың соңында олар «құдайларды халықпен татуластыру үшін» тазарту рәсімін (lustratio populi) жасады. Осыған байланысты олар жылдың ең соңында қосымша күндерді енгізе алмады, бірақ мұны кейінірек көретініміздей, ақпанның 23-і мен 24-і аралығында жасады ...
Римдіктер айдағы күндерді санаудың ерекше әдісін қолданған. Олар айдың бірінші күнін күнтізбелер - calendae - calare сөзінен - жариялау деп атады, өйткені әр айдың басынан бастап және тұтастай алғанда жылды діни қызметкерлер (понтификтер) көпшілік жиналыстарында (comitia salata) жария етті. Төрт ұзақ айдың жетінші күні немесе қалған сегіздің бесінші күні нонустан - тоғызыншы күн (қоса алғанда!) толық айға дейін nones (nonae) деп аталды. Жоқтар шамамен ай фазасының бірінші ширегіне сәйкес келді. Әр айдың бірде бірінде понтификтер халыққа онда қандай мерекелер тойланатынын, ал ақпанда жоқ, сонымен қатар қосымша күндердің енгізілетіні немесе енгізілмейтіні туралы хабарлап отырды. Ұзақ айларда 15-ші (толық ай) және қысқа айлардағы 13-ші ай Идес - идус деп аталды (әрине, осы соңғы айларда Идтер 14-ке, ал жоқтар 6-ға тағайындалуы керек еді, бірақ римдіктер солай етті. ондай емес жұп сандар...). Kalends, Nones және Ides бір күн бұрын үй (pridie) деп аталды, мысалы, pridie Kalendas Februarias - ақпандағы календтер қарсаңында, яғни 29 қаңтар.
Сонымен бірге, ежелгі римдіктер біз сияқты алға қарай күндерді санамай, керісінше қарама-қарсы бағытта: Нонс, Идес немесе Календтерге дейін қаншама күн қалды. (Nones, Ides және Kalends өздері де осы есепке кірді!) Сонымен, 2 қаңтар – «Нонстың IV күні», өйткені қаңтарда жоқтар 5-те, 7 қаңтарда «Иделерден VII күн». .” Қаңтарда 29 күн болды, сондықтан 13-ші күн Идес деп аталды, ал 14-і «XVII Kalendas Februarias» болды - ақпан күнтізбелерінен 17-ші күн.
Ай сандарының жанында латын әліпбиінің алғашқы сегіз әріптері жазылды: A, B, C, D, E, F, G, H, олар циклдік түрде бір ретпен жыл бойы қайталанады. Бұл кезеңдерді «тоғыз күндік кезең» - нундиндер (nundi-nae - noveni dies) деп атады, өйткені санаққа алдыңғы сегіз күндік аптаның соңғы күні енгізілген. Жыл басында осы «тоғыз» күннің бірі – нундинус – сауда немесе базар күні болып жарияланды, сол күні маңайдағы ауылдардың тұрғындары қалаға базарға келе алады. Ұзақ уақыт бойы римдіктер қалада адамдардың шамадан тыс көп жиналуын болдырмау үшін нундинустардың ешқайсысымен сәйкес келмеуін қамтамасыз етуге тырысқан сияқты. Сондай-ақ, егер Нундинус қаңтар айының күнтізбелерімен сәйкес келсе, онда жыл сәтсіз болады деген ырым болды.
Нудиндік әріптерден басқа, ежелгі Рим күнтізбесіндегі әрбір күн келесі әріптердің бірімен белгіленді: F, N, C, NP және EN. F (dies fasti; fasti - соттағы күндер кестесі) әрпімен белгіленген күндері сот мекемелері ашық болды және сот отырыстары өтуі мүмкін («преторға діни талаптарды бұзбай, до, дико, addiсo - «Келісемін» (сот тағайындау үшін), «Мен көрсетемін» (заң), «Мен марапаттаймын»). Уақыт өте келе F әрпі мерекелер, ойындар және т.б. күндерін белгілей бастады.Н әрпімен белгіленген күндер (dies nefasti) тыйым салынды, діни себептерге байланысты жиналыстарды шақыруға, сот отырысын өткізуге және үкім шығаруға тыйым салынды. C күндері (dies comitialis – «кездесу күндері») халық жиналыстары мен Сенат отырыстары өтті. NP (nefastus parte) күндері «ішінара тыйым салынған», EN (intercisus) күндері таңертең және кешке нефасти, ал аралық сағаттарда фасти саналды. Император Августтың кезінде Рим күнтізбесінде F - 45, N-55, NP- 70, C-184, EN - 8 күндері болды. Жылына үш күн dies fissi («бөліну» - fissiculo-дан - дейін) деп аталды. құрбандыққа шалынған жануарлардың кесінділерін зерттеңіз), олардың екеуі (24 наурыз және 24 мамыр – «QRCF ретінде белгіленді: quando rex comitiavit fas – ұлттық жиналыста «құрбандық патша төрағалық еткенде», үшіншісі (15 маусым) - QSDF : quando stercus delatum fas - Веста ғибадатханасынан «кір және қоқыс шығарылғанда» - ошақ пен оттың ежелгі римдік құдайы Веста ғибадатханасында мәңгілік от сақталды, осы жерден ол жаңаға апарылды. колониялар мен елді мекендер.Фисси күндері қасиетті рәсімнің соңына дейін нефасти болып саналды.
Әр айға арналған ораза күндерінің тізімі ұзақ уақыт бойы оның 1-ші күні ғана жарияланды - бұл ежелгі уақытта патрицийлер мен діни қызметкерлердің қоғамдық өмірді реттеудің барлық маңызды құралдарын өз қолдарында ұстағанының дәлелі. Және тек біздің дәуірімізге дейінгі 305 ж. e. Көрнекті саясаткер Гней Флавиус Рим форумында ақ тақтада жыл бойына өлетін фасти тізімін жариялап, жылдағы күндердің бөлінуін көпшілікке жария етті. Сол кезден бастап қоғамдық орындарда тас тақтайшаларға қашалған күнтізбелік кестелерді орнату үйреншікті жағдайға айналды.
Өкінішке орай, Ф.А.Брокгаус пен И.А.Эфронның «Энциклопедиялық сөздігінде» (Санкт-Петербург, 1895, XIV том, 15-бет) атап өтілгендей, «Рим күнтізбесі қарама-қайшылықты болып көрінеді және көптеген болжамдардың тақырыбы болып табылады». Жоғарыда айтылғандарды римдіктер күндерді қашан санай бастады деген сұраққа да қолдануға болады. Көрнекті философ және саяси қайраткер Марк Туллий Цицеронның (б.з.д. 106-43 жж.) және Овидидің куәліктері бойынша, римдіктер үшін күн таңертең басталды, ал Ценсорин бойынша - түн ортасынан бастап. Бұл соңғысы римдіктер арасында көптеген мерекелер белгілі бір ғұрыптық әрекеттермен аяқталатындығымен түсіндіріледі, олар үшін «түн тыныштығы» қажет болды. Сондықтан олар өткен күнге түннің бірінші жартысын қосты ...
Жыл ұзақтығы 355 тәулікте тропиктікке қарағанда 10,24-2 күнге қысқа болды. Бірақ римдіктердің шаруашылық өмірінде егіншілік жұмыстары маңызды рөл атқарды – егін егу, егін жинау және т.б. Және жыл басын сол маусымға жақын ұстау үшін олар қосымша күндерді енгізді. Сонымен бірге, римдіктер кейбір ырымдық себептермен тұтас айды бөлек енгізбей, екінші жыл сайын наурыз айының 7-6-шы күндері аралығында (23-24 ақпан аралығында) кезек-кезек 22-ге «кірісті». немесе 23 күн. Нәтижесінде Рим күнтізбесіндегі күндер саны келесі ретпен ауысып отырды:
377 (355 + 22) күн,
378 (355+ 23) күн.
Егер кірістіру жасалған болса, онда 14 ақпан күні «XI Кал. intercalares», 23 ақпанда («қарса»), терминалия атап өтілді - қасиетті саналатын шекаралар мен шекаралық тіректердің құдайы Терминустың құрметіне мереке. Келесі күні ақпанның қалған мезгілін қамтитын жаңа ай басталды. Бірінші күні «Қал. интеркал.», содан кейін - «IV to non» күні (pop intercal.), осы «айдың» 6-шы күні «VIII to Id» күні (idus intercal.), 14-і «XV (немесе XVI) күні. Қал. Мартиас».
Интеркалярлық күндер (dies intercalares) Мерседония айы деп аталды, дегенмен ежелгі жазушылар оны интеркалярлық ай - интеркаларис деп атады. «Мерседоний» сөзінің өзі «merces edis» - «еңбекке ақы төлеу» сөзінен шыққан сияқты: бұл жалға алушылар мен меншік иелері арасындағы есеп айырысулар жасалған ай болды.
Көріп отырғаныңыздай, мұндай кірістірулердің нәтижесінде римдік күнтізбедегі жылдың орташа ұзақтығы 366,25 күнге тең болды - бұл шынайы күннен бір күнге артық. Сондықтан мезгіл-мезгіл бұл күнді күнтізбеден шығаруға тура келді.
Замандастардың дәлелдері.Енді Рим тарихшылары, жазушылары мен қоғам қайраткерлерінің өздерінің күнтізбелерінің тарихы туралы не айтқанын көрейік. Ең алдымен М.Фулвий Нобилиор (б.з.б. 189 ж. бұрынғы консул), жазушы-ғалым Марк Терентий Варро (б.з.д. 116-27 ж.), жазушылар Цензорин (б.з.б. 3 ғ.) және Макробий (б.з. 5 ғ.) ежелгі римдік күнтізбелік жыл деп дәлелдеді. 10 айдан тұрды және бар болғаны 304 күнді қамтыды. Сонымен бірге, Нобилиор 11 және 12 айлар (қаңтар және ақпан) күнтізбелік жылға шамамен б.з.д. 690 жылы қосылды деп есептеді. e. Римнің жартылай аңызға айналған диктаторы Нума Помпилиус (б.з.д. 673 ж. қайтыс болған). Варро римдіктер тіпті «Ромулға дейін» 10 айлық жылды пайдаланды деп есептеді, сондықтан ол бұл патшаның билігінің 37 жылын (б.з.б. 753-716) толық деп көрсетті (365 1/4 бойынша, бірақ емес). 304 күн). Варроның айтуынша, ежелгі римдіктер өздерінің жұмыс өмірін аспандағы өзгеретін шоқжұлдыздармен үйлестіруді білетін. Сонымен, олар «көктемнің бірінші күні суқұйғыш белгісіне, жаз - Телец белгісіне, күз - Арыстанға, қыс - Скорпионға келеді» деп сенген.
Лицинийдің (б.з.б. 73 ж. халық трибунасы) айтуынша, Ромул 12 айлық күнтізбені де, қосымша күндерді енгізу ережелерін де жасаған. Бірақ Плутархтың айтуынша, ежелгі римдіктердің күнтізбелік жылы он айдан тұрды, бірақ ондағы күндер саны 16-дан 39-ға дейін ауытқиды, сол кезде де жыл 360 күннен тұратын. Әрі қарай, Нума Помпилиус 22 күнге қосымша айды енгізу дәстүрін енгізді.
Макробийден римдіктердің 10 айлық 304 күндік жылдан кейін қалған уақыт аралығын айларға бөлмей, жай ғана көктемнің келуін күтіп, қайтадан айлар бойынша санауды бастағаны туралы дәлелдер бар. Нума Помпилиус бұл уақыт кезеңін қаңтар мен ақпанға бөлді, ал ақпанды қаңтарға дейін орналастырды. Нума сонымен қатар 354 күннен тұратын 12 айлық ай жылын енгізді, бірақ көп ұзамай тағы 355-ші күнді қосты. Айлардағы күндердің тақ санын белгілеген Нума болды. Макробий әрі қарай айтқандай, римдіктер жылдарды Айға сәйкес санады және оларды күн жылымен салыстыруды шешкенде, олар әр төрт жылда 45 күнді - 22 және 23 күндік екі интеркалярлық айды қоса бастады. 2 және 4-ші жылдың соңы. Сонымен қатар, күнтізбені Күнмен үйлестіру үшін римдіктер 24 жыл сайын санаудан 24 күнді алып тастаған (және бұл жалғыз дәлел). Макробий римдіктер бұл кірістіруді гректерден алған және ол біздің дәуірімізге дейінгі 450 жылы жасалған деп есептеді. e. Бұған дейін олардың айтуынша, римдіктер ай жылдарын қадағалап отырды, ал толық ай Ид күніне сәйкес келді.
Плутархтың пікірінше, жыл наурыз айында басталатын ежелгі Рим күнтізбесіндегі сандық айлардың желтоқсанда аяқталуы бір жылдың 10 айдан тұратынының дәлелі. Бірақ, сол Плутарх басқа жерде атап өткендей, мұндай пікірдің пайда болуына дәл осы факт себеп болуы мүмкін ...
Және бұл жерде Д.А.Лебедевтің сөзін келтірген жөн: «Г.Ф.Унгердің өте тапқыр және ықтималдығы жоғары болжамы бойынша, римдіктер 6 айды қаңтардан маусымға дейін өз атауларымен атады, өйткені олар осы жартыжылдықтың жартысына жатады. күн көбейетін жыл, неге ол бақытты деп саналды және тек ежелгі уақытта барлық мерекелер (айлар әдетте өз аттарын алды); Қалған алты ай түн ұзаратын және сондықтан қолайсыз болғандықтан ешқандай мерекелер тойланбайтын жылдың жартысына сәйкес келеді, ерекше атаулар ескерілмеді, тек наурыздың бірінші айынан бастап есептелді. Бұған толық ұқсастық - бұл ай кезінде
жылы римдіктер айдың тек үш фазасын атап өтті: жаңа ай (Kalendae), 1-ші тоқсан (popae) және толық ай (idus). Бұл фазалар Айдың жарқын бөлігі өсетін айдың жартысына сәйкес келеді, бұл өсудің басын, ортасын және аяқталуын белгілейді. Айдың жарығы азайған жарты айдың ортасына келетін Айдың соңғы ширегі римдіктерді қызықтырған жоқ, сондықтан олар үшін ешқандай атау болмады».
Ромулдан Цезарьға дейін.Бұрын сипатталған ежелгі грек парапегмаларында екі күнтізбе іс жүзінде біріктірілген: олардың бірі күндерді Айдың фазалары бойынша санады, екіншісі жұлдызды аспанның сыртқы түрінің өзгеруін көрсетті, бұл ежелгі гректерге орнату үшін қажет болды. белгілі бір дала жұмыстарының мерзімі. Бірақ дәл осындай проблема ежелгі римдіктерге тап болды. Сондықтан, жоғарыда аталған жазушылар күнтізбелердің әртүрлі түрлеріндегі өзгерістерді атап өткен болуы мүмкін - ай және күн, және бұл жағдайда олардың хабарламаларын «ортақ бөлгішке» азайту мүмкін емес.
Ежелгі римдіктер өздерінің өмірлерін күн жылының цикліне сәйкестендіріп, тек 304 күннен тұратын «Ромул жылының» ішінде ғана күндер мен айларды оңай санайтыны сөзсіз. Олардың айларының әртүрлі ұзақтығы (16-дан 39 күнге дейін) бұл уақыт кезеңдерінің басталуының белгілі бір дала жұмыстарының уақытына немесе таңғы және кешкі күннің шығуы мен батуы жарық жұлдыздар мен шоқжұлдыздарға сәйкестігін анық көрсетеді. Э.Бикерман атап өткендей, Ежелгі Римде күн сайын ауа-райы туралы айтатынымыз сияқты, сол немесе басқа жұлдыздың таңғы күннің шығуы туралы айту әдетке айналғаны кездейсоқ емес! Аспандағы «жазылған» белгілерді «оқу» өнерінің өзі Прометейдің сыйы болып саналды...
355 күндік ай күнтізбесі сырттан енгізілген болса керек, ол грек тегі болса керек. «Kalends» және «Ides» сөздерінің грек болуы мүмкін екенін күнтізбе туралы жазған римдік авторлардың өздері де мойындаған.
Әрине, римдіктер күнтізбе құрылымын сәл өзгерте алар еді, атап айтқанда, айдағы күндерді санауды өзгерте алады (гректердің тек соңғы он күндік күндерін ғана кері санағанын есте сақтаңыз).
Ай күнтізбесін қабылдаған римдіктер, ең алдымен, оның ең қарапайым нұсқасын, яғни екі жылдық ай циклін - триэстеридті пайдаланды. Бұл олардың екінші жыл сайын 13-ші айды енгізгенін және бұл олардың арасында дәстүрге айналғанын білдіреді. Римдіктердің тақ сандарды ырымдық ұстануын ескере отырып, қарапайым жыл 355 күннен, эмболиялық жыл 383 күннен, яғни олар қосымша 28 күндік айды енгізген және, кім біледі, мүмкін, содан кейін де болуы мүмкін деп болжауға болады. олар оны ақпанның соңғы, аяқталмаған онкүндігінде «жасырды» ...
Бірақ триэстеридтер циклі әлі де тым анық емес. Сондықтан: «Егер олар гректерден 8 жылға 90 күнді енгізу керектігін білген болса керек, осы 90 күнді 4 жылға, әрқайсысы 22-23 күннен бөліп, жыл сайын осы бейшара менсис интеркаларисті енгізсе, онда , анық, олар уақыт есебін күнмен келісу үшін октаэтеридтерді қолдануды ұйғарған кезде, жыл сайын 13-ші айды енгізуді бұрыннан әдетке айналдырған, сондықтан олар кірістіру дәстүрінен бас тартпай, интеркалярлық айды қысқартуды жөн көрген. 2 жылда бір рет. Бұл болжамсыз бейшара римдік октаэтеридтің шығу тегі түсініксіз».
Әрине, римдіктер (мүмкін, олар діни қызметкерлер болған шығар) күнтізбені жақсартудың жолдарын іздестіруге және, әсіресе, көршілері гректердің уақытты есепке алу үшін октаэтеридтерді пайдаланғанын білуге көмектесе алмады. Мүмкін, римдіктер де солай істеуге шешім қабылдады, бірақ олар гректердің эмболиялық айларды енгізу әдісін қабылдамады ...
Бірақ, жоғарыда айтылғандай, нәтижесінде Рим күнтізбесінің төрт жылдық орташа ұзақтығы – 366 1/4 күн – шынайы күннен бір күнге ұзағырақ болды. Демек, үш октаэтеридтен кейін Рим күнтізбесі Күннен 24 күнге, яғни тұтас интеркалярлық айдан артта қалды. Макробийдің сөздерінен білетініміздей, римдіктер, кем дегенде, республиканың соңғы ғасырларында 8766 (= 465,25 * 24) күнді қамтитын 24 жыл кезеңін пайдаланды:
24 жылда бір рет Мерседонияны енгізу (23 күн) жүргізілмеді. Бір күнде (24-23) тағы бір қатені 528 жылдан кейін жоюға болады. Әрине, мұндай күнтізбе Айдың фазаларымен де, күн жылымен де сәйкес келмеді. Бұл күнтізбенің ең экспрессивті сипаттамасын Д.Лебедев берген: «Юлий Цезарь б.з.б. X. Рим республикасының күнтізбесі... нағыз хронологиялық құбыжық болды. Бұл ай немесе күн күнтізбесі емес, псевдо-ай және жалған күн күнтізбесі болды. Ай жылының барлық кемшіліктеріне ие болғандықтан, оның артықшылығының ешқайсысы болмады және ол күн жылымен бірдей қатынаста тұрды ».
Мұны келесі жағдай одан әрі күшейтеді. Біздің эрамызға дейінгі 191 жылдан бастап. д., «Маниус Асилий Глабрион заңына» сәйкес, бас діни қызметкер (Понтифекс Максимус) басқаратын понтификтер қосымша айлардың ұзақтығын анықтау құқығын алды («қажет болғанша интеркалярлық айға сонша күн тағайындау») ) және айлар мен жылдардың басын белгілеңіз. Сонымен қатар, олар өз билігін асыра пайдаланып, жыл және сол арқылы өз достарының сайланбалы қызметтерде болу мерзімін ұзартып, жауларға немесе пара беруден бас тартқандарға бұл мерзімдерді қысқартқан. Мысалы, б.з.б. 50 ж. Цицерон (б.з.д. 106 - 43 жж.) 13 ақпанда он күннен кейін қосымша ай енгізілетінін әлі білмеді. Алайда, сәл бұрын оның өзі гректердің күнтізбелерін Күннің қозғалысына бейімдеу туралы алаңдаушылықтары жай ғана эксцентриктік екенін дәлелдеді. Сол кездегі римдік күнтізбеге келетін болсақ, Э.Бикерман атап өткендей, ол Күннің қозғалысымен де, Айдың фазаларымен де сәйкес келмеді, бірақ «толық кездейсоқ кезіп кеткен...».
Әр жылдың басында қарыздар мен салықтарды төлеу жүзеге асырылатындықтан, күнтізбенің көмегімен діни қызметкерлер Ежелгі Римдегі бүкіл экономикалық және саяси өмірді қаншалықты берік ұстағанын елестету қиын емес.
Уақыт өте келе күнтізбенің шатастырылғаны сонша, егін мерекесін қыста тойлауға тура келді. Сол кездегі Рим күнтізбесінде үстемдік еткен шатасушылық пен бейберекетсіздікті француз ойшылы Вольтер (1694-1778) «Римдік генералдар әрқашан жеңетін, бірақ оның қай күні болғанын ешқашан білмеген...» деген сөзбен жақсы сипаттаған.
Ежелгі Рим күнтізбесі бойынша жыл 10 айдан тұрды, оның біріншісі наурыз айы. Біздің эрамызға дейінгі 7-6 ғасырлар тоғысында. Этруриядан күнтізбе алынды, онда жыл 12 айдан тұрады - желтоқсаннан кейінгі қаңтар мен ақпан. Рим күнтізбесінің айлары менсис (ай) сөзіне сәйкес келетін сын есімдер арқылы аталды: mensis Martius - наурыз (соғыс құдайы Марс құрметіне), м. Апрель - сәуір, м. Майус – мамыр, м. Юниус - маусым (Юно богинясының құрметіне); қалған ай атаулары сан есімдерден келіп, ай санын жыл басынан ретімен атаған: м. Квинтилис – бесінші (кейін, б.з.б. 44 ж. м. Юлий – шілде, Юлий Цезарь құрметіне), м. Секстилис – алтыншы (кейін, б.з. 8 ж. м. Август – тамыз, император Августтың құрметіне), м. қыркүйек – қыркүйек (жетінші), м. қазан – қазан (сегізінші), м. қараша – қараша (тоғызыншы), м. Желтоқсан – желтоқсан (оныншы). Сосын келді: м. Януариус - қаңтар (екі жүзді құдай Янустың құрметіне), м. Ақпан – ақпан (тазарту айы, латын тілінен februare – тазарту, жыл соңында өтеу құрбандығын шалу).
46 жж. Юлий Цезарь мысырлық астроном Сосигенстің кеңесі бойынша күнтізбені мысырлық үлгі бойынша реформалады. Төрт жылдық күн циклі құрылды (365+365+365+366=1461 күн), айлардың ұзақтығы тең емес: 30 күн (сәуір, маусым, қыркүйек, қараша), 31 күн (қаңтар, наурыз, мамыр, шілде, тамыз, қазан, желтоқсан) және ақпанда 28 немесе 29 күн. Юлий Цезарь жыл басын 1 қаңтарға ауыстырды, өйткені осы күні консулдар қызметке кірісіп, Рим қаржы жылы басталды. Бұл күнтізбе Джулиан (ескі стиль) деп аталды және ол 1582 жылы Францияда, Италияда, Испанияда, Португалияда, кейінірек Еуропаның қалған бөлігінде және оны енгізген Рим Папасы Григорий XIII атымен аталған жаңа Григориан күнтізбесімен ауыстырылды. 1918 жылы Ресейде.
Римдіктердің ай сандарын белгілеуі ай фазаларының өзгеруімен байланысты айдағы үш негізгі күнді анықтауға негізделген:
1) әр айдың 1-күні күнтізбе болып табылады, бастапқыда діни қызметкер жариялаған жаңа айдың бірінші күні;
2) әр айдың 13-і немесе 15-і - Идеялар, бастапқыда айлық айда айдың ортасы, толық ай күні;
3) айдың 5-ші немесе 7-ші күні - жоқ, айдың бірінші тоқсанының күні, Иделердің алдындағы тоғызыншы күн, жоқ және Иде күндерін санау.
Наурызда, мамырда, шілдеде және қазанда Ides 15-те, жоқтар 7-де, ал басқа айларда сәйкесінше 13 және 5-те құлады. Kalends, Nones және Ides алдындағы күндер eve - pridie (Acc.) сөзімен белгіленді. Қалған күндер ең жақын негізгі күнге дейін қанша күн қалғанын көрсету арқылы белгіленді, ал санаққа тағайындалған күн мен ең жақын негізгі күн де қосылды (салыстырыңыз, орыс тілінде - үшінші күн).
Апта
Айдың жеті күндік апталарға бөлінуі Римге Ежелгі Шығыстан, ал 1 ғ. BC. Римде жалпы қабылданған. Римдіктер қарызға алған аптада тек бір күн - сенбі - ерекше атауға ие болды, қалғандары реттік нөмірлер деп аталды; Римдіктер апта күндерін құдайлардың есімдерін алып жүрген жеті жарықтанушыға сәйкес атады: сенбі - Сатурни өледі (Сатурн күні), жексенбі - Солис өледі (Күн), дүйсенбі - Луна өледі (Ай), сейсенбі - Мартис өледі (Марс), сәрсенбі - Меркури өледі ( Меркурий), бейсенбі - Джовис өледі (Юпитер), жұма - Венерис өледі (Венера).
Қарау
Тәулікті сағаттарға бөлу Римде біздің эрамызға дейінгі 291 жылы, 164 жылы күн сағаттары пайда болғаннан бері қолданыла бастады. Римде су сағаты енгізілді. Күн түн сияқты 12 сағатқа бөлінді, оның ұзақтығы жыл мезгіліне байланысты өзгерді. Күн – күн шыққаннан күн батқанға дейінгі уақыт, түн – күн батқаннан күн шыққанға дейінгі уақыт. Күн мен түннің теңелу кезінде күн таңғы сағат 6-дан кешкі 6-ға дейін, түнде – кешкі сағат 6-дан таңғы 6-ға дейін есептелді (мысалы, төртінші күн мен түннің теңелу кезіндегі тәулік сағаты 6 сағат + 4 сағат = таңғы сағат 10, яғни күн шыққаннан кейін 4 сағат).
Түн әрқайсысы 3 сағаттан тұратын 4 сағатқа бөлінді, мысалы, күн мен түннің теңелу кезінде: прима вигилия - 18: 00-ден 9: 00-ге дейін, секунда вигилия - 9: 00-ден 12: 00-ге дейін, тертиа вигилия - 12: 00-ден 3: 00-ге дейін., quarta vigilia – 3-тен 6-ға дейін.
· Ежелгі Мысыр · Ежелгі Үнді · Ежелгі Парсы · Ескі славян · Иврит · Зороастриан · Үнді · Инка · Иран · Ирланд · Ислам · Келт · Қытай · Конта · Копт · Малай · Майя · Масон · Минго · Непал · Жаңа Джулиан · Пролептикалық: Джулиан, Григориан · Роман· Руми · Симметриялы · Кеңес · Тұрақты · Тамил · Тай: ай, күн · Тибет · Үш мезгілдік · Тува · Түрікмен · Француз · Хакас · Канаан · Хараппан · Жуче · Швед · Шумер · Эфиопия · Джулиан · Яван · Жапон
Күнтізбе
- Әр айдың 1-ші күні - календтер ( Календанемесе Күнтізбе, аббр. Қал., Кал.); бастапқыда бас діни қызметкер жариялаған жаңа айдың бірінші күні (латын тілінен каларе- шақыру, бұл жағдайда жаңа айды хабарлау).
- Айдың 13 немесе 15 күні - Идес ( Идус, аббр. Id.); бастапқыда айдың ортасында айдың ортасы, толық ай күні (римдік ғалым Варроның этимологиясы бойынша - этруск тілінен идуар- бөлу).
- Айдың 5 немесе 7 күні - жоқ ( Nonae, аббр. Жоқ.), айдың бірінші ширегі күні (реттік саннан жоқ- Ides алдындағы тоғызыншы, 9-шы күн, Non және Id күнін есептегенде).
Наурыз, мамыр, шілде, қазан айларында иделер 15-те, жоқтар 7-де, ал қалған айларда 13-те, жоқтар 5-те құлады. Тарих біледі, мысалы, Наурыз айлары - 15 наурыз, б.з.б. д., Юлий Цезарь өлтірілген күн: Идус Мартиа.
Бұл күндердің атаулары (күнтізбелер, жоқтар, иделер) күнді белгілеу кезінде уақыт аблативіне қойылды ( аблативус уақытша): Идибус Мартиис- Наурыз айларында, Календис Январис- қаңтар күнтізбелері бойынша, яғни 1 қаңтар.
Календтердің, Жоқтардың немесе Иделердің алдындағы күндер сөзбен белгіленді мақтаншақ- бір күн бұрын (вин. жағдайда): Pridie Idus Decembers– Желтоқсан Иделері қарсаңында, яғни 12 желтоқсан.
Қалған күндер келесі негізгі күнге дейін қалған күндер санын көрсету арқылы белгіленді; бұл жағдайда есеп тағайындалған күнді және келесі негізгі күнді де қамтиды (орыс тілінде «үшінші күн» - кешегі күнді қараңыз): ante diem octavum Kalendas Apriles - сәуір күнтізбесіне сегіз күн қалғанда, яғни 25 наурыз әдетте қысқартылған түрде жазылды а. г. VIII кал. Сәуір
Жылға шолу жасалды күнтізбе(сондықтан күнтізбе), қарыз кітабы да аталды, өйткені пайыздар күнтізбе кезінде төленді.
Ай күндерін белгілеу (б.з.б. 45 жылға дейін)
| Күн | 29 күннен тұратын айлар | 28 күннен тұратын ай | 31 күннен бастап айлар | Нөмірлеу (мамыр айының мысалын пайдалану) | |
|---|---|---|---|---|---|
| қаңтар, сәуір, маусым, секстиль (тамыз), Қыркүйек, қараша, желтоқсан |
ақпан | Наурыз, мамыр, квинтил (шілде), қазан |
Қысқа пішін | Толық пішін | |
| 1 | календалар | Қал. Май. | Календис Майис | ||
| 2 | IV | VI | а. г. VI Жоқ. Май. | ante diem VI (секстум) Нонас Майас | |
| 3 | III | В | а. г. ВНон. Май. | ante diem V (квинт) Нонас Майас | |
| 4 | мақтаншақ | IV | а. г. IV Жоқ. Май. | ante diem IV (кварт) Нонас Майас | |
| 5 | жоқ | III | а. г. III Жоқ. Май. | ante diem III (tertium) Нонас Майас | |
| 6 | VIII | мақтаншақ | Тәкаппар. Жоқ. Май. | мақтаншақ Нонас Майас | |
| 7 | VII | жоқ | Жоқ. Май. | Нонис Майис | |
| 8 | VI | VIII | а. г. VIII Id. Май. | ante diem VIII (octavum) Idus Maias | |
| 9 | В | VII | а. г. VII Id. Май. | ante diem VII (septimum) Idus Maias | |
| 10 | IV | VI | а. г. VI Id. Май. | ante diem VI (секстум) Идус Майас | |
| 11 | III | В | а. г. V Id. Май. | ante diem V (quintum) Идус Майас | |
| 12 | мақтаншақ | IV | а. г. IV Id. Май. | ante diem IV (квартум) Идус Майас | |
| 13 | idus | III | а. г. III Id. Май. | ante diem III (tertium) Idus Maias | |
| 14 | XVII | X | мақтаншақ | Тәкаппар. Id. Май. | мақтаншақ Идус Майас |
| 15 | XVI | IX | idus | Id. Май. | Идибус Майис |
| 16 | XV | VIII | XVII | а. г. XVII қал. маусым. | ante diem XVII (septimum decimum) Kalendas Iunias |
| 17 | XIV | VII | XVI | а. г. XVI қал. маусым. | ante diem XVI (sextum decimum) Kalendas Iunias |
| 18 | XIII | VI | XV | а. г. XV қал. маусым. | ante diem XV (quintum decimum) Kalendas Iunias |
| 19 | XII | В | XIV | а. г. XIV қал. маусым. | ante diem XIV (quartum decimum) Kalendas Iunias |
| 20 | XI | IV | XIII | а. г. XIII қал. маусым. | ante diem XIII (tertium decimum) Kalendas Iunias |
| 21 | X | III | XII | а. г. XII қал. маусым. | ante diem XII (duodecimum) Kalendas Iunias |
| 22 | IX | мақтаншақ | XI | а. г. XI Қал. маусым. | ante diem XI (undecimum) Kalendas Iunias |
| 23 | VIII | терминалы | X | а. г. X Қал. маусым. | ante diem X (ондық) Kalendas Iunias |
| 24 | VII | VI | IX | а. г. IX кал. маусым. | ante diem IX (nonum) Kalendas Iunias |
| 25 | VI | В | VIII | а. г. VIII кал. маусым. | ante diem VIII (octavum) Kalendas Iunias |
| 26 | В | IV | VII | а. г. VII Қал. маусым. | ante diem VII (septimum) Kalendas Iunias |
| 27 | IV | III | VI | а. г. VI Кал. маусым. | ante diem VI (алтылық) Kalendas Iunias |
| 28 | III | мақтаншақ | В | а. г. В Кал. маусым. | ante diem V (quintum) Kalendas Iunias |
| 29 | мақтаншақ | IV | а. г. IV кал. маусым. | ante diem IV (квартум) Kalendas Iunias | |
| 30 | III | а. г. III кал. маусым. | ante diem III (tertium) Kalendas Iunias | ||
| 31 | мақтаншақ | Тәкаппар. Қал. маусым. | мақтаншақ Календас Юниас | ||
Апта
Римдіктер бастапқыда сегіз күндік аптаны пайдаланды [ ] - нундиндер (лат. nundinae), онда күндер әріптермен белгіленді: A, B, C, D, E, F, G, H. Айдың жеті күндік апталарға бөлінуі, Ежелгі Шығыста пайда болған, б.з.б. 1 ғасырда . e. Римде қолданыла бастады, содан кейін ол бүкіл Еуропаға тарады.
Римдіктер алған жеті күндік аптада тек бір күннің ерекше атауы болды - «Сенбі» (ежелгі Евр. демалыс күні- демалыс, тыныштық), қалған күндер аптадағы реттік нөмірлер деп аталды: бірінші, екінші және т.б.; Сәр орыс тілінде дүйсенбі, сейсенбі және т.б., мұнда «апта» бастапқыда жұмыс істемейтін күнді білдіреді («жасалмау» дегеннен). Римдіктер апта күндерін құдайлардың есімдерін алып жүрген жеті шамға сәйкес атады. Атаулары мынадай: сенбі – Сатурн күні, одан кейін – Күн, Ай, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера күні.
Батыс Еуропадағы апта күндерінің атауларында өзгерген латын атаулары әлі күнге дейін ішінара сақталған. Қытайда, сондай-ақ Жапонияда және Қытайдың дәстүрлі ықпалындағы басқа елдерде апта күндерін белгілеу үшін римдік дәстүрдегідей планеталар қабылданған, бірақ олардың ұлттық атаулары дәстүрлі қытай алхимиясының элементтерімен байланыстырылған.
| орыс | латын | француз | Ағылшын | неміс | фин | жапон | қытай |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| дүйсенбі | Луна өледі | лунди | дүйсенбі | Монтег | Маанантай | 月曜日 Гецуё:би | 月曜日 юэйожи |
| сейсенбі | Мартис өледі | марди | сейсенбі | Диенстаг | Тиістай | 火曜日 Каё:би | 火曜日 хояожи |
| сәрсенбі | Меркури өледі | mercredi | сәрсенбі | Миттвоч | Кескивиикко | 水曜日 Суйо:би | 水曜日 Шуяожи |
| бейсенбі | Джовис өледі | джуди | бейсенбі | Доннерстаг | Торстаи | 木曜日 Мокуё:би | 木曜日 муяожи |
| жұма | Венерис өледі | сату | жұма | Фрейтаг | Пержантай | 金曜日 Кин"ё:би | 金曜日 Цзиньяожи |
| сенбі | Сатурни өледі | Сәмді | сенбі | Самстаг, Соннабенд | Лауантай | 土曜日 Дойо:би | 土曜日 туяожи |
| Жексенбі | Солис өледі | диманш | Жексенбі | Соннтег | Сюннунтай | 日曜日 Ничио:би | 日曜日 жияожи |
Қарау
Күнді сағаттарға бөлу Римде күн сағаты пайда болғаннан бері қолданыла бастады (лат. horologium солярий) б.з.б. 291 ж. e. ; 164 жж e. Римде су сағаты енгізілді. солярий бұрынғы аква). Күн де түн сияқты 12 сағатқа бөлінді. Жылдың әр мезгілінде күннің бір сағаты мен түннің бір сағатының ұзақтығы әртүрлі болды. Күн – күн шыққаннан күн батқанға дейінгі уақыт, түн – күн батқаннан күн шыққанға дейінгі уақыт. Күн мен түннің теңелуінде күн таңғы сағат 6-дан кешкі 6-ға дейін, түнде – кешкі сағат 6-дан таңғы 6-ға дейін есептелді. Мысалы: hora qutar diei- күндізгі сағат төртте, яғни таңғы сағат 10-да, таңғы сағат 6-дан кейін 4 сағатта.
Түн әрқайсысы 3 сағаттан тұратын 4 сағатқа бөлінді: прима вигилия- бірінші күзет, секунда вигилия- екінші күзет, tertia vigilia- үшінші күзет және qvarta vigilia- төртінші күзетші.
Есептеу
Римдіктер консулдардың тізімін жүргізді (лат. фасти консулдықтары). Консулдар жыл сайын, жылына екіден сайланды. Жыл белгілі бір жылдың екі консулының атымен белгіленді, атаулар аблативті түрде қойылды, мысалы: Маркус Крассус және Гней Помпей консул - Маркус Красс пен Гней Помпей консулдығына (б.з.б. 55 ж.).
Август дәуірінен бастап (б.з.б. 16 ж. бастап), консулдардың айтуы бойынша датамен қатар, Римнің құрылған жылының (б.з.б. 753) хронологиясы қолданыла бастады: ab Urbe condita- қаланың іргетасынан бастап, аббр. ab U.c., а. u. в.
да қараңыз
«Рим күнтізбесі» мақаласына пікір жазыңыз.
Ескертпелер
Сілтемелер
- Рим күнтізбесі/ // Брокгауз мен Эфронның энциклопедиялық сөздігі: 86 томда (82 том және 4 қосымша). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
Рим күнтізбесін сипаттайтын үзінді
Осы заттардың аңшысы Мадам Шосс үлкен коллекция жинаған банкалар мен жәшіктерден жұтылған таблеткалар, тамшылар мен ұнтақтардың көптігіне қарамастан, кәдімгі ауыл тіршілігінің жоқтығына қарамастан, жастар зардап шекті: Наташаның қайғысы басталды. ол өмір сүрген өмір туралы әсерлердің қабатымен жабылды, бұл оның жүрегін ауыртпалықсыз ауырсынуды тоқтатты, бұл өткен нәрсеге айналды, ал Наташа физикалық қалпына келе бастады.Наташа сабырлы болды, бірақ көңілді емес. Ол барлық сыртқы қуаныш жағдайларынан аулақ болған жоқ: доптар, коньки тебу, концерттер, театр; бірақ ол ешқашан оның күлкісінен жас естілмейтіндей қатты күлген емес. Ол ән айта алмады. Ол күле бастағанда немесе жалғыз өзі ән айтқысы келгенде, көз жасы оны тұншықтырды: тәубенің көз жасы, сол бір қайтарымсыз, таза уақытты еске алу көз жасы; соншалықты бақытты болуы мүмкін жас өмірін бекер құртып жібергені үшін ренжіген көз жасы. Күлкі мен ән әсіресе оның қайғысын қорлау сияқты көрінді. Ол ешқашан кокетика туралы ойлаған жоқ; оған тіпті қалыс қалудың қажеті жоқ еді. Ол сол кездегі барлық ер адамдар әзілкеш Настася Ивановнаға ұқсайтынын айтты және сезінді. Ішкі сақшы оған кез келген қуанышқа қатаң тыйым салды. Оның сол қызға ұқсайтын, бейқам, үмітті өмір салтынан бұрынғы өмірдің барлық қызығушылықтары болмады. Көбінесе және ең ауыры ол күз айларын, аңшылықты, ағасы мен Отрадноеде Николаймен бірге өткізген Рождествоны есіне алды. Ол сол уақыттан бір күнді қайтару үшін не берер еді! Бірақ бұл мәңгілікке аяқталды. Бұл еркіндік пен барлық қуаныштарға ашықтық енді қайта оралмайтынын алдын ала ескерту оны алдамады. Бірақ маған өмір сүру керек болды.
Ол өзін бұрын ойлағандай жақсы емес, бірақ әлемдегі барлық адамдардан да нашар және әлдеқайда нашар деп ойлауға риза болды. Бірақ бұл жеткіліксіз болды. Ол мұны біліп, өзінен: «Ары қарай не?» Деп сұрады, содан кейін ештеңе болмады. Өмірде қуаныш болмады, өмір өтті. Наташа, шамасы, ешкімге ауыртпалық болмауға және ешкімге кедергі жасамауға тырысты, бірақ оған ештеңе керек емес еді. Ол үйдегілердің бәрінен алыстап кетті, тек ағасы Петямен бірге өзін еркін сезінді. Ол басқалардан гөрі онымен болғанды жақсы көрді; кейде онымен бетпе-бет жүргенде күлетін. Ол үйден және оларға келгендерден ешқашан шықпады, ол тек Пьерге риза болды. Оған граф Безуховтың қарым-қатынасынан гөрі нәзік, ұқыпты және сонымен бірге байыпты қарау мүмкін емес еді. Наташа Осс емдеудің бұл нәзіктігін саналы түрде сезінді, сондықтан оның серіктестігінен үлкен рахат тапты. Бірақ ол оның нәзіктігіне риза болған жоқ; Пьер үшін жақсы ештеңе оған күш сияқты көрінбеді. Пьерге барлығына мейірімді болу табиғи көрінгендіктен, оның мейірімділігінде ешқандай артықшылық жоқ. Кейде Наташа Пьердің ыңғайсыздығы мен ыңғайсыздығын оның жанында байқады, әсіресе ол оған жағымды нәрсе жасағысы келгенде немесе әңгімеде бір нәрсе Наташаға қиын естеліктер әкеледі деп қорқады. Ол мұны байқады және мұны оның жалпы мейірімділігі мен ұялшақтығымен байланыстырды, оның идеялары бойынша, онымен бірдей барлық адамдарда болуы керек еді. Бос болсам, оның қолы мен сүйіспеншілігін тізе бүгіп сұрайтын еді, оны қатты толқыған сәтте айтқан күтпеген сөздерінен кейін Пьер ешқашан Наташаға деген сезімі туралы ештеңе айтқан емес; Сол кезде оны жұбатқан бұл сөздердің жылап жатқан баланы жұбату үшін неше түрлі мағынасыз сөздер айтылатыны оған түсінікті болды. Пьер үйленген адам болғандықтан емес, Наташа өзі мен оның арасындағы моральдық кедергілердің күшін жоғары деңгейде сезінгендіктен - ол Кирагинмен оның жоқтығын сезінгендіктен, ол Пьермен қарым-қатынасынан шыға алатыны ешқашан ойлаған емес. оның тарапынан ғана емес, тіпті одан да аз болса да, оның өзі тарапынан ғана емес, тіпті әйел мен еркек арасындағы нәзік, өзін-өзі тану, поэтикалық достық, оның бірнеше мысалдарын білетін.
Петр оразасының соңында Ростовтықтардың Отрадненскийдегі көршісі Аграфена Ивановна Белова Мәскеуге Мәскеу әулиелеріне тағзым етуге келді. Ол Наташаны ораза ұстауға шақырды, ал Наташа бұл идеяны қуана қабылдады. Дәрігердің таңертең ерте шығуға тыйым салғанына қарамастан, Наташа ораза ұстауды талап етті және олар әдетте Ростовтықтардың үйінде ораза ұстағандай емес, яғни үйде үш рет ораза ұстауды емес, Аграфена Ивановна ораза ұстағандай ораза ұстауды, яғни ораза ұстауды талап етті. , бір апта бойы бір весперді, массаны немесе матинді жіберіп алмай.
Наташаның бұл құлшынысы графиняға ұнады; Сәтсіз емделуден кейін ол дұға оған көбірек дәрі-дәрмек береді деп үміттенді және қорқынышпен және оны дәрігерден жасырса да, Наташаның тілегін қабылдап, Беловаға сеніп тапсырды. Аграфена Ивановна Наташаны түнгі сағат үште оятуға келіп, оның енді ұйықтамай жатқанын көрді. Наташа матин кезінде ұйықтаудан қорықты. Наташа бетін асығыс жуып, ең нашар көйлегі мен ескі мантилиясын кішіпейілділікпен киіп, балғындықтан селк ете отырып, таң атқанша мөлдір жарықтандырылған қаңырап бос көшелерге шықты. Аграфена Ивановнаның кеңесі бойынша Наташа өзінің приходында емес, діндар Белованың айтуынша, өте қатал және жоғары өмір сүретін діни қызметкер болған шіркеуде ораза ұстады. Шіркеуде әрқашан аз адамдар болды; Наташа мен Белова сол жақ хордың артқы жағында орналасқан Құдай Анасының белгішесінің алдында әдеттегі орындарын алды және таңның осы ерекше сағатында Наташаға ұлы, түсініксіз алдында жаңа сезім пайда болды. Құдай Анасының шамдармен жарықтандырылған, оның алдында жанып тұрған қара бетіне және терезеден түсетін таңғы нұрға қарап, ол оларды түсінуге тырысқан қызметтің дыбыстарын тыңдады. Ол оларды түсінген кезде, оның жеке сезімі өзінің нюанстарымен дұғасына қосылды; ол түсінбегенде, бәрін түсінуге деген құштарлық мақтаныш, бәрін түсіну мүмкін емес, тек Құдайға сену және бағыну керек деп ойлауы одан да тәтті болды. оның жанын биледі. Ол айқасып, иіліп тағзым етті де, түсінбеген соң, оның жексұрындығынан қорқып, Құдайдан оның бәрін кешіруін, бәрін кешіруін және мейірімге бөленуін сұрады. Оның ең көп арнаған дұғалары тәубе ету дұғалары болды. Таңертең үйге қайтып келе жатқанда, тек тас қалаушылар жұмысқа бара жатқанда, көше сыпырушылар, үйдегілердің бәрі әлі ұйықтап жатқанда, Наташа оған өзінің жаман істері мен кемшіліктерін түзету мүмкіндігін жаңа сезіммен сезінді. жаңа, таза өмір мен бақыт мүмкіндігі.
Ол осы өмірді өткізген бір апта ішінде бұл сезім күн сайын күшейе түсті. Аграфена Ивановна айтқандай, осы сөзбен қуана ойнай отырып, қосылу немесе араласу бақыты оған керемет көрінгені соншалық, ол осы бақытты жексенбіні көру үшін өмір сүре алмайтындай көрінді.
Бірақ бақытты күн келді және Наташа осы ұмытылмас жексенбіде ақ муслин көйлегімен кездесуден оралғанда, бірнеше айдан кейін алғаш рет өзін сабырлы сезінді және оның алдында тұрған өмірдің ауыртпалығын сезінді.
Сол күні келген дәрігер Наташаны қарап, екі апта бұрын жазған соңғы ұнтақтарын жалғастыруды бұйырды.
«Біз таңертең және кешке жалғастыруымыз керек», - деді ол өзінің жетістігіне риза болған сияқты. - Тек абай болыңыз. - Сабыр ет, графиня, - деді дәрігер әзілдеп, қолындағы алтынды ептілікпен жинап, - көп ұзамай ол қайтадан ән айтып, еркелей бастайды. Соңғы дәрі оған өте жақсы. Ол өте сергіп қалды.
Графиня тырнақтарына қарап, түкірді де, қонақ бөлмеге көңілді жүзбен оралды.
Шілде айының басында Мәскеуде соғыстың барысы туралы үрейлі қауесеттер көбірек тарады: олар егеменнің халыққа үндеуі туралы, егеменнің әскерден Мәскеуге келуі туралы сөйлесті. Ал манифест пен үндеу 11 шілдеге дейін қабылданбағандықтан, олар туралы және Ресейдегі жағдай туралы асыра сілкіністер тарады. Олар егеменнің әскерге қауіп төніп тұрғандықтан кетіп бара жатқанын, Смоленсктің берілгенін, Наполеонның миллион әскері барын, Ресейді бір ғажайыптың ғана құтқаратынын айтты.
11 шілде, сенбі күні манифест қабылданды, бірақ әлі басылған жоқ; ал Ростовтарға қонаққа барған Пьер келесі күні, жексенбіде кешкі асқа келіп, граф Растопчиннен алатын манифест пен үндеу алып келуге уәде берді.
Осы жексенбіде ростовтықтар әдеттегідей Разумовскийлердің үйіндегі шіркеуге жамағатқа барды. Шілденің ыстық күні еді. Қазірдің өзінде сағат онда, ростовтықтар шіркеудің алдында вагоннан түскенде, ыстық ауада, саудагерлердің айғайында, қалың көпшіліктің ашық және жеңіл жазғы көйлектерінде, шаң басқан жапырақтарда. бульвар ағаштары, музыка әуендері мен маршпен жүріп бара жатқан батальонның ақ шалбарында, тротуардың күркіреуі мен ыстық күннің жарқыраған нұрында сол жазғы әлсіреу, бүгінгі күнге қанағат пен қанағаттанбау, бұл әсіресе қаланың ашық ыстық күнінде қатты сезіледі. Разумовский шіркеуінде барлық мәскеулік дворяндар, Ростовтықтардың барлық таныстары болды (биыл бірдеңені күткендей, әдетте ауылдарды аралайтын көптеген бай отбасылар қалада қалды). Анасының қасында жұртты қоштастырып келе жатқан жаяу жүргіншінің артынан өтіп бара жатып, Наташа өзі туралы тым қатты сыбырлап айтып тұрған жас жігіттің дауысын естіді:
- Бұл Ростова, дәл сол...
- Ол көп салмақ жоғалтты, бірақ ол әлі де жақсы!
Ол Курагин мен Болконскийдің есімдері аталғанын естіді немесе оған көрінді. Алайда оған әрқашан солай болып көрінетін. Оған әрқашан бәрі оған қарап, тек оған не болғанын ойлайтындай көрінетін. Көңілінде азап пен әлсіреген Наташа, әдеттегідей, қалың топтағыдай, күлгін жібек көйлегімен қара шілтер әйелдер жүре алатындай жүрді - ол неғұрлым сабырлы және керемет болса, соғұрлым оның жаны ауырып, ұятқа қалды. Ол өзінің жақсы екенін білді және қателеспеді, бірақ бұл бұрынғыдай оған ұнамады. Керісінше, оны соңғы уақытта, әсіресе, қаладағы жаздың осы жарқын, ыстық күнінде қатты қинаған да осы болды. «Тағы бір жексенбі, тағы бір апта, - деді ол өзіне, сол жексенбіде қалай болғанын есіне алып, - әлі де өмірсіз өмір және бұрын өмір сүру оңай болған жағдай. Ол жақсы, ол жас, мен қазір жақсы екенімді, бұрын жаман болғанымды білемін, бірақ қазір мен жақсымын, мен білемін», - деп ойлады ол, «сондықтан ең жақсы жылдар ешкім үшін бекер өтеді». Ол анасының қасында тұрып, жақын маңдағы таныстарымен сөз алмасты. Наташа әдеттен тыс әйелдердің көйлектерін қарап шықты, қасында тұрған бір ханымның кішкентай жерінде қолын кесіп өтудің әдепсіз әдісін айыптады, тағы да ренжіп, өзін соттап жатыр деп ойлады. ол да үкім шығарып, кенеттен қызметтің дыбысын естіп, өзінің жексұрындығынан шошып кетті, бұрынғы тазалығы қайтадан жоғалып кетті деп қорықты.
Сымбатты, сабырлы қарт намаз оқитындардың жанын тыныштандыратын сондай керемет салтанатпен қызмет етті. Корольдік есіктер жабылды, шымылдық баяу жабылды; – деген жұмбақ жай дауыс бірдеңе деді. Наташаның кеудесінде оған түсініксіз көз жасы тұрды және оны қуанышты және ауыр сезім мазалай бастады.
«Маған не істеу керектігін, қалай мәңгі, мәңгілік жақсартуға болатынын, өмірімде не істеу керектігін үйретіңіз ...» деп ойлады ол.
Диакон мінберге шығып, ұзын шашын шашының астынан түзеп, бас бармағын кең ұстады да, кеудесіне крест қойып, дауыстап және салтанатты түрде дұға сөздерін оқи бастады:
- «Жаратқан Иеге тыныштықпен дұға етейік».
«Татулықта - бәріміз бірге, сыныпқа, араздықсыз және бауырластық сүйіспеншілікке байланысты - дұға етейік», - деп ойлады Наташа.
- Аспан әлемі және жанымыздың құтқарылуы туралы!
Наташа дұға етті: «Періштелердің тыныштығы және біздің үстімізде өмір сүретін барлық тәнсіз жаратылыстардың жаны үшін».
Олар әскерге дұға еткенде, ол ағасы мен Денисовты есіне алды. Олар жүзушілер мен саяхатшылар үшін дұға еткенде, ол князь Андрейді есіне алды және ол үшін дұға етті және Құдайдан оның жасаған зұлымдығы үшін кешірім сұрады. Олар бізді жақсы көретіндер үшін дұға еткенде, ол өзінің отбасы үшін, әкесі, анасы, Соня үшін дұға етті, енді алғаш рет олардың алдындағы өзінің барлық кінәсін түсініп, оларға деген сүйіспеншілігінің бар күшін сезінді. Олар бізді жек көретіндер үшін дұға еткенде, ол олар үшін дұға ету үшін өзіне жаулар мен жек көретіндерді ойлап тапты. Ол несие берушілерді және әкесімен қарым-қатынаста болғандардың барлығын жауларының қатарына санады және жаулар мен жек көретіндер туралы ойлаған сайын, ол өзіне көп зиян келтірген Анатолийді есіне алды және ол жеккөрінішті болмаса да, қуанышпен дұға етті. ол үшін жау сияқты. Тек дұға кезінде ол Құдайға деген қорқыныш пен құрмет сезімімен салыстырғанда оның сезімі жойылған адамдар ретінде князь Андрейді де, Анатолды да анық және тыныш есіне түсіре алды. Олар патша әулеті мен Синод үшін дұға еткенде, ол әсіресе төмен иіліп, өзін айқастырып, егер ол түсінбесе, ол күмәнданбайтынын және әлі де билеуші Синодты жақсы көретінін және ол үшін дұға ететінін айтты.
Тарих бізге римдік күнтізбенің туған уақыты туралы нақты мәліметтерді сақтаған жоқ. Алайда, Ромул заманында (б.з.б. 8 ғасырдың ортасы) римдіктер жердегі нақты астрономиялық циклден алшақтап ай күнтізбесін қолданғаны белгілі. Жыл наурыз айында басталып, небәрі 10 айдан (құрамында 304 күннен) тұрды. Бастапқыда айлардың атаулары болмады және реттік нөмірлермен белгіленді.
7 ғасырда BC д., яғни. Екінші аңызға айналған ежелгі Рим патшасы Нума Помпилиус кезінде Рим күнтізбесі өзгертіліп, күнтізбелік жылға тағы екі ай қосылды. Рим күнтізбесіндегі айлардың келесідей атаулары болды:
| лат. Аты | Ескерту |
| Мартиус | Наурыз - соғыс құдайы Марстың құрметіне, Ромул мен Ремдің әкесі |
| Апрель | Сәуір - мүмкін лат. aperire (ашу үшін), өйткені осы айда Италияда ағаштардағы бүршіктер ашылады; нұсқа - өрік (күн жылытылған) |
| Majus | Мамыр - айдың атауы итальяндық жер және құнарлылық құдайы, тау нимфасы, Меркурийдің анасы - Майяға қайта оралады. |
| Юниус | Маусым - жаңбыр мен егін, табыс пен жеңіс беретін әйелдер мен некенің қамқоршысы, Юпитердің әйелі Юно құдайының атымен аталған. |
| Квинтилис, кейін Юлий | бесіншіден, б.з.б. 44 ж e. - шілде, Юлий Цезарь құрметіне |
| Sextilis, кейінірек Август | алтыншы; 8 жылдан бастап б.з.д. – тамыз, Рим императоры Октавиан Августтың құрметіне |
| қыркүйек | қыркүйек - жетінші |
| қазан | қазан - сегізінші |
| қараша | қараша - тоғызыншы |
| желтоқсан | Желтоқсан - оныншы |
| қаңтар | Қаңтар - бір беті алға, екіншісі артқа бұрылған екі жүзді құдай Янустың құрметіне: ол бір уақытта өткенді ойлап, болашақты болжай алатын. |
| ақпан | Ақпан – тазарту айы (латынша februare – тазарту); жыл сайын 15 ақпанда тойланатын тазарту рәсімімен байланысты; бұл ай жер асты әлемінің құдайы Фебрусқа арналды. |
Айлардың атаулары менсис - ай сөзінің сын есімдік анықтамалары болды, мысалы, mensis Martius, mensis December.
Джулиан күнтізбесі.
Рим күнтізбесінің хаотикалық сипаты соншалықты үлкен қолайсыздықты тудырды, оны шұғыл реформалау өткір әлеуметтік мәселеге айналды. Мұндай реформа екі мың жыл бұрын, яғни б.з.б. 46 жылы жүргізілген. e. Оны римдік мемлекет қайраткері және қолбасшысы Юлий Цезарь бастады. Ол жаңа күнтізбе жасауды Сосигенес бастаған александриялық астрономдар тобына тапсырды.
Реформаның мәні күнтізбе Күннің жұлдыздар арасындағы жыл сайынғы қозғалысына негізделді. Жылдың орташа ұзақтығы 365,25 күн болып белгіленді, бұл сол кездегі белгілі тропикалық жылдың ұзақтығына дәл сәйкес келді. Бірақ күнтізбелік жылдың басы әрқашан бір күнге, сондай-ақ тәуліктің бір мезгіліне сәйкес келуі үшін олар әр жылда 365 күнді үш жылда, ал төртіншіде 366 күн санауды ұйғарды.Бұл өткен жыл деп аталды. кібісе жыл.
Сосигенес жылды 12 айға бөлді, ол үшін ол олардың ежелгі атауларын сақтап қалды. Жыл 1 қаңтардан басталды. Бұл Рим қаржы жылының басталуымен және жаңа консулдардың қызметке кірісуімен сәйкес келді. Сонымен бірге бүгінгі күнге дейін бар айлардың ұзақтығы белгіленді.
Юлий Цезарь қайтыс болғаннан кейін Квинтилистің бесінші айы оның құрметіне Юлий (шілде) деп аталды, ал 8 ж. Секстилис император Августтың құрметіне аталған.
Джулиан күнтізбесі деп аталатын жаңа күнтізбе бойынша санау біздің дәуірімізге дейінгі 45 жылдың 1 қаңтарынан басталды. e. 1582 жылы Рим Папасы Григорий XIII Юлиан күнтізбесіне өзгеріс енгізді, оған сәйкес жыл 13 күн бұрын басталды. Оны бүкіл әлем қабылдады. Ресейде «жаңа стиль» 1918 жылы енгізілді. Орыс православие шіркеуі әлі күнге дейін Юлиан күнтізбесін қолданады.
Күндерді айлармен санау. Рим күнтізбесі айдағы күндерді реттік санауды білмеді. Санау әр айдағы үш нақты сәтке дейінгі күндер саны бойынша жүргізілді: Kalends, Nons және Ides. Римдіктердің ай сандарын белгілеуі ондағы үш негізгі күнді анықтауға негізделген, бастапқыда ай фазаларының өзгеруімен байланысты.
Жаңа ай күні(Айдың 1-ші күні) Календае (қысқар. Қал.) деп аталды. Бастапқыда оның келуін бас діни қызметкер (латын тілінен calare – шақыру; з.: жаңа айды хабарлау) хабарлаған. Жыл бойы есептеудің бүкіл жүйесі календарий (осыдан күнтізбе) деп аталды, ал қарыз кітабы да солай аталды, өйткені пайыздар күнтізбелер кезінде төленді.
Толық ай күні(Айдың 13-і немесе 15-і) Идес (Идус, қысқартылған Id.) деп аталды. Рим ғалымы Варроның этимологиясы бойынша – этруск тілінен iduare – бөлу, яғни. ай екіге бөлінді.
Айдың бірінші ширек күні (Айдың 5-ші немесе 7-ші күні) nonae (Nonae, аббр. Non.) деп аталды. Реттік саннан nonus – тоғызыншы, өйткені бұл айдың келесі кезеңіне дейін 9-шы күн болды.
Наурыз, мамыр, шілде, қазан айларында иделер 15-те, жоқтар 7-де, ал қалған айларда 13-те, жоқтар 5-те құлады.
Күндер айдың осы үш негізгі күнінен, соның ішінде осы күнді де, белгіленген күнді де санау арқылы белгіленді: ante diem tertium Kalendas Septembres - қыркүйек күнтізбесінен үш күн бұрын (яғни 30 тамыз), ante diem quartum Idus Martias - Наурыз мерекесіне төрт күн қалғанда (яғни 12 наурыз).
Кібісе жыл.«Кібісе жыл» тіркесі Джулиан күнтізбесінің пайда болуымен және ежелгі римдіктер қолданған күндерді ерекше санаумен байланысты. Күнтізбелік реформа кезінде 24 ақпан екі рет қайталанды, яғни наурыз күнтізбелеріне дейінгі алтыншы күннен кейін және анте дием bis sextum Kelendas Martium деп аталды - наурыз күнтізбелерінен бұрын қайталанған алтыншы күні.
Қосымша күні бар жыл би(лер)секстилис деп аталды - қайталанатын алтыншы күн. Латын тілінде алтыншы сан «секст» деп аталады, ал «қайтадан алтыншы» «биссексус» деп аталады. Сондықтан ақпан айында қосымша күн бар жыл «бисекстилис» деп аталды. Бұл сөзді «б» әрпін «v» деп айтатын византиялық гректерден естіген орыстар оны «високосқа» айналдырған.
Апта күндері.Римде жеті күндік апта 1 ғасырда пайда болды. AD Ежелгі Шығыстың ықпалында. Христиандар әр 6 жұмыс күнінен кейін тұрақты мерекені енгізді. 321 жылы император Ұлы Константин аптаның бұл формасын заңға айналдырды.
Римдіктер апта күндерін сол кездегі құдайлардың есімдерімен аталатын жеті шамшыға сәйкес атады. Латын атаулары өзгергенімен, көптеген еуропалық тілдердегі апта күндерінің атауларында әлі күнге дейін ішінара сақталған.
| орыс | латын | француз | Ағылшын | неміс |
| дүйсенбі | Луна өледі | лунди | дүйсенбі | Монтег |
| сейсенбі | Мартис өледі | марди | сейсенбі | Диенстаг |
| сәрсенбі | Меркури өледі | mercredi | сәрсенбі | Миттвоч |
| бейсенбі | Джовис өледі | джуди | бейсенбі | Доннерстаг |
| жұма | Венерис өледі | сату | жұма | Фрейтаг |
| сенбі | Сатурни өледі | Сәмді | сенбі | Соннабенд |
| Жексенбі | Солис өледі | диманш | Жексенбі | Соннтег |
Аптаның күндерінің славян атауларында (грек православие шіркеуі арқылы) белгілеу олардың сандарымен қабылданды. Роман тілдерінде апта күндерін пұтқа табынушы құдайлардың атымен атау дәстүрі (христиан шіркеуінің қыңыр күресіне қарамастан) бүгінгі күнге дейін сақталған. Герман тілдерінде римдік құдайлардың аттары сәйкес германдық атаулармен ауыстырылды. Неміс мифологиясында римдік соғыс құдайы Марс Тиуға, сауда құдайы Меркурий – Воданға, аспан мен найзағайдың жоғарғы құдайы Юпитерге – Донарға (Тор), махаббат құдайы Венера – Фрейяға сәйкес келеді. «Сенбі» атауы өзгертілген еврей сөзі sabbaton (shabbaton) - бейбітшілік. Алғашқы мәсіхшілер жексенбіні “Иеміздің күні”, яғни Иса Мәсіхтің қайта тірілген күні ретінде атап өтті.
Есептеу.Оның пайда болуының алғашқы ғасырларында Римдегі оқиғалар жылына екі рет сайланатын консулдардың атымен белгіленді. Консулдардың аты-жөндерін мұқият тарихи есепке алудың және олардың тарихи жазбалар мен құжаттарда үнемі қолданылуының арқасында біз Бруттан (б.з.д. 509 ж.) басталып, Василиймен (б. з. 541 ж.) аяқталатын консулдардың есімдерін білеміз, яғни. 1000 жылдан астам уақыт бойы!
Жыл белгілі бір жылдың екі консулының атымен белгіленді, атаулар аблативке қойылды, мысалы: Marco Crasso et Gnaeo Pompejo consulibus - Маркус Красс пен Гней Помпей консулдығына (б.з.д. 55).
Август дәуірінен бастап (б.з.б. 16 ж. бастап), консулдардың айтуы бойынша датамен қатар, Римнің құрылған жылының (б.з.д. 753) хронологиясы қолданыла бастады: ab Urbe condita - қаланың іргетасынан бастап, аббр. . ab U.c. Жыл санының алдында аббревиатура қойылды, мысалы, Григориан күнтізбесінің 2009 жылы Рим дәуірінің 2762 жылға сәйкес келеді.
Жүктелуде...
