Хайям Омар Хайам мансабы: Ақын
Туылуы: Тәжікстан, 18.5.1048 - 4.12
Омар Хайям – әлемге әйгілі парсы ақыны, философ, математик, астроном, астролог. 1048 жылы 18 мамырда дүниеге келген. Омар Хайям рубаиият төрттіктерімен, күнтізбені ойлап табуымен және текше теңдеулерді жіктеуімен танымал.
Омар Хайям Хорасанда, ежелгі Нишапур қаласында, ауқатты қолөнершінің отбасында дүниеге келген, бәлкім, шатырлар мен шатырларға маталар жасайтын тоқыма кәсіпорнының ақсақалы. Оның ата-бабаларының өнері құрметті болғаны анық, өйткені ақынның бүркеншік аты Хайям «хайма» (шатыр, шатыр) сөзінен шыққан.
Алғашқы білімін туған жерінде алған Хайям оқу үшін Балхқа көшті. Хайям білімін одан әрі жетілдіру үшін 11 ғасырдың 70-жылдарында сол кездегі ең ірі ғылыми орталық Самарқандқа орналасады.
Барлық ғылымдардың ішінде жас Хайям математикаға қатты қызығатын. Оның атақ-даңқын оған бізге жетпеген «Математиканың қиын сұрақтары» трактаты және одан кейінгі «Евклид тұжырымдарындағы қиынның түсіндірмесі» трактаты әкелді. Көп ұзамай Хайям Қарахан әулетінен шыққан әміршінің шақыруымен Бұхараға көшті. Онда оны үлкен құрметпен қабылдады. Бұхара билеушісі Хайяммен сөйлесіп, «жоғары құрмет белгісі ретінде оны тағына қасына отырғызды».
Бұл кезде көшпелі түрікмен оғыз тайпасынан шыққан Ұлы селжұқтардың алып империясы тез өсіп, орнықты. 1055 жылы Селжұқ сұлтаны Тоғрыл бек Бағдатты жаулап алып, өзін бүкіл мұсылмандардың рухани басшысы деп жариялады.
Халифа кез келген саяси элитадан үзілді-кесілді айырылды, бұл Таяу Шығыстың кең байтақ елдерін мекендеген халықтардың мәдени қалыптасуына үлкен игілікті әсер етті.
Сұлтан Мәлік шах тұсында Ұлы Селжұқ империясы Қытай шекарасынан Жерорта теңізіне дейін, Үндістаннан Византияға дейін созылды. Жаңа мемлекеттің басшысы көрнекті Низам-ул-мүлк болды, өз ғасырының ең білімді адамы, басқарушылық қабілеті зор. Оның тұсында өнеркәсіп пен сауда дамыды. Ол ғылымдарға қамқорлық жасады, үлкен қалаларда оқу орындары-медреселер құрды және Бағдат Низамие академиясын қайта құрды.
Оның шақыруымен Омар Хайям жаңа мемлекеттің астанасы Исфаханға көшіп келіп, сұлтанның құрметті сенімді адамы болды.
Аңыз бойынша Низам-уд-мүлк Хайямға Нишапур қаласы мен оның айналасындағы бүкіл аймақты басқаруды ұсынды. Хайям былай деп жауап берді: «Мен адамдарды басқарғым келмейді, бұйырғым және тыйым салғым келмейді, бірақ мен адамдардың игілігі үшін барлық ақыл-ойымды ғылымға арнағым келеді!»
Осы уақытқа дейін Хайям өз дәуірінің ең ұлы астрономы ретінде танылды. Оған әлемдегі ең үлкен обсерваторияны салу сеніп тапсырылды. Жұлдызды аспанды көп жылғы бақылауының нәтижесінде ол Рим Папасы Григорий XIII қайта құрудан бес жүз жыл бұрын күнтізбені қайта құрды.
Хайям өзінің төрттіктерін қашан жасады? Әлбетте, өмір бойы, қартайғанша. Ешбір жағдайда ол билеушілерге мақтау сөздер жазған емес, ол ешқандай жағдайда жақсылықтар мен үлестірмелерді күткен сарайдың мақтанышы болған емес. Біз оны абыройлы, намысшыл, тәуелсіз адам ретінде елестетеміз.
Оның төртбұрыштары – рубаилары халық шығармашылығының қойнауынан бұлақ болып шықты. Хайямның әрбір төрттұтас шағын поэма. Хайям төртбұрыштың түрін қымбат тас сияқты ойып, рубаидың ішкі заңдылықтарын белгіледі және бұл салада оған тең келетін ешкім жоқ.
Хайям – ғалым, философ туралы көп айтылды. Оның сегіз ғылыми еңбегі бізге жетті – математикалық, астрономиялық, философиялық және медициналық. Бұл оның бүкіл мұрасы емес. Көп нәрсе жойылды немесе әлі табылған жоқ. Бір төрттікте ол былай дейді:
«Мен құпия дәптерге қорытынды жасаған дүние құпияларын,
Мен оны өз қауіпсіздігім үшін адамдардан жасырдым».
Хайямның бұл құпия дәптері бізге оның керемет төрттіктерінде ашылады, онда ол өз дәуірінің қатал жағдайларынан, діннің езгісіне байланысты айта алмағандарын өзінің ғылыми еңбектерінде ерекше күшпен күшті және толық көрсетеді. оған салмақ салды. Өлеңдерінде көрнекті киелілікке, өзі мағынасыз деп есептейтін шариғат мекемелеріне, тірі жанды қысып, езетіннің бәрін қалай мысқылмен мазақ етеді. Ол тозақ пен жәннаттың бар екенін жоққа шығарады, өлгеннен кейін бар екенін жоққа шығарады, исламның ресми құлшылық етушілерінің алдында ең үлкен күпірлік болған ораза мен намазға күледі.
Хайямның Исфаханда өмір сүрген он сегіз жылдық кезеңі оның қуатты меценаттардың қорғауындағы өмірінің ең бақытты және ең шығармашылық жемісті кезеңі болды.
1092 жылы Низам-ул-мүлк қастандық жасаушылардың қолынан қаза тапты. Бір айдан кейін Мәлік шах өмірінің ең қызу шағында қайтыс болды. Биік үшін кескілескен шайқас басталды. Империя жеке феодалдық мемлекеттерге ыдырай бастады. Обсерваторияға қаражат енді бөлінбеді. Хайямның жағдайы қауіпті бола бастады. Оның жаулары мен қуғыншылар басын көтерді. Тарихшы былай деп жазады: «Көзін, құлағын және басын сақтау үшін шейх Омар Хайям қажылыққа (Меккеге қажылыққа) барды». Сол дәуірдегі киелі жерлерге саяхат кейде жылдарға созылатын... Қажылықтан оралған Омар Хайям Бағдадта тұрақтап, Низамие академиясының профессоры болды. Оның мінезі өзгерді. Ол қатал болды, тұйық болды және «бұрынғы достары мен пікірлестерінің алдында үйінің қақпасын тарс еткізді». Жылдар өтіп, елімізде салыстырмалы жүйе қалыптасты. Низам-ул-мүлктің ұлы әкесінің саясатын жалғастыруға ұмтылып, билікке келді. Даңқпен көмкерілген ұлы ғалым Омар Хайям жақын маңдағы Нишапурға оралды. Бұл кезде оның жасы 70-тен асып кеткені анық. Ол өмірінің соңғы жылдарын туған жерінде, мүбәрәк Хорасанда, өз заманының игі адамдарының құрметіне бөленіп, құрметке бөленді. Оны қудалаушылар онымен күресуге батылы жетпеді.
Хайям төрттіктері терең философиялық ойларға толы. Ол адам тағдырларының тұрақсыз табиғатына, адам өмірінің қияметіне қайғырады. Бұл төрттіктер оның қаңғып жүрген жылдарында, ол үнемі жек көретін төмен және екіжүзді адамдардың қорқытуы мен қудалауының нысанасына айналған кезде туғаны анық.
Ұлы гуманист және өмірді сүйетін Хайям болмысты растайды, адамның сұлулығы мен рухани ұлылығын дәріптейді. Оның поэтикалық образдарын терең түсіну бізге оларды мистикалық, сопылық тұрғыдан түсіндіруге негіз бермейді, бірақ кез келген реалистік суреттің артында қыш шеберханасы болсын, бір кездері шахтың бас сүйегі болған құмыра сынығы болсын, жасырылады. берік және баға жетпес символ: ол өзінің сүйіктісін дәріптейді және ол барлық адамдар сияқты өлген болса да, ол жұмақтан бас тартқан құдайға айналады. Ол мерекені дәріптейді, бірақ бұл биік ойлар мен асыл сезімдер мерекесі - Платон мерекесі. Шарап тостаған – Жәмшидтің сиқырлы кесесі, бүкіл әлемді қамтитын адам санасының кесесі. Таңдалған данышпандарды қайда лақтырып жіберсең де, ішімдікке тойғандар тобы болып шығады.
Кейбір төрттіктерде пейзаждар пайда болады, олар өздерінің тазалығымен және түстердің мөлдірлігімен таң қалдырады. Құман, тостаған, шарапты көп айтатын Хайям ішімдік ішуші де, көңіл көтеруші де емес еді. Ұзақ жүз жылдық ғұмырын соңғы сағатқа дейін еңбек еткен ұлы данышпан, ғұлама ғалымның сауық-сайранға берілуді армандағаны екіталай.
«Жәннәт пен тозақ жұмақта» дейді фанаттар.
Мен өзіме қарап, өтірікке көзім жетті:
Тозақ пен жұмақ ғаламның ауласындағы шеңберлер емес,
Тозақ пен жұмақ – жанның екі жартысы.
Тағдырмен бетпе-бет келу үшін күбірді басу пайдалы,
Адамдарды қабылдау үшін сыбырлау пайдалы,
Мен айлакер және айлакер болуға тырыстым,
Бірақ тағдырым менің шеберлігімді ұятқа қалдырған сайын.
Мен мақтаншақ есектердің сыртқы түрін білемін:
Барабан сияқты бос және сонша шулы сөздер!
Олар есімдердің құлы. Тек өзіңізге ат жасаңыз
Және олардың әрқайсысы сіздің алдыңызда жорғалауға дайын.
Сондай-ақ атақты адамдардың өмірбаяндарын оқыңыз:
Омар Шариф Омар Шариф
Омар Шариф – мысырлық атақты Голливуд актері. 1932 жылы 10 сәуірде дүниеге келген Омар Шариф 1954 жылы фильмдерге түсуді бастады. Үстінде..
Омар Карами Омар Карами
Білімі бойынша заңгер, Бейруттағы Америка университетінде оқыды және Каир университетінде бизнес және менеджмент магистрі дәрежесін алды (1960). IN..
Омар әл-Башир Омар әл-Башир
Судан президенті. 1989 жылы әскери төңкеріс нәтижесінде билікке келді.
Омар Омаров Омар Омаров
Омар Омаров Дағыстан мемлекеттік университетінің ректоры. 1938 жылы 26 қазанда дүниеге келген. Омар Омаров физика-математика ғылымдарының докторы,..
| Омар Хайям парсы. عُمَر خَیّام نیشابури |
|
Румыния, Бухаресттегі Омар Хайямға ескерткіш |
|
| Исфахан обсерваториясының меңгерушісі 1076 - 1092 |
|
|---|---|
| жеке ақпарат | |
| Туған аты: |
Омар ибн Ибрахим Нишапури |
| Лақап аты: |
Гиясаддин |
| Мамандығы: |
математик, астроном, ақын, жазушы, автор, философЖәне музыкант |
| Туған күні: | |
| Туған жер: |
Нишапур |
| Қайтыс болған күні: | |
| Қайтыс болған жер: |
Нишапур |
| Мемлекет: |
Селжук империясы |
| Ұлты: |
парсы |
| Дін: |
ИсламЖәне Суннизм |
| Әке: |
Ибрахим Нишапури |
| Ғылыми қызмет | |
| Қызмет желісі: |
поэзия, математикаЖәне астрономия |
| Жұмыс орны: |
Нишапур |
| Оқушылар: |
Музаффар әл-АсфизариЖәне Абдуррахман әл-Хазини |
| қосымша ақпарат | |
| Қатысты жобалар: |
Wikimedia Commons |
| Викидеректерді өңдеу | |
Википедияда лақаб Ғиясаддин, Абул-Фатх куньясы, Умар есімі және Нишапури нисбасы бар басқа адамдар туралы мақалалар бар..
Гиясаддин Абул-Фатх Омар ибн Ибрахим әл-Хайям Нишапури(парсы. عُمَر خَیّام نیشابوری ; 18 мамыр 1048 ж, Нишапур – 4 желтоқсан 1131 жыл, сол жерде) – парсы ақыны, философ, математик, астроном, астролог.
Ол алгебраға кубтық теңдеулердің классификациясын құрастыру және оларды конустық қималар арқылы шешу арқылы үлес қосты. Иранда Омар Хайям шын мәнінде қолданылатын ең дәл күнтізбені жасаумен танымал. Хайямның шәкірттері әл-Асфизари, әл-Хазини сияқты ғалымдар болды.
Аты
- غیاث الدین Ғияс ад-Дин- хитаб, «Дін көмегі».
- ابوالفتح Абул Фатах- куня, «Фатхтың әкесі».
- عمر Лобстер- ism (жеке аты).
- بن ابراهیم ибн Ибрахим- насаб, «Ибраһимнің ұлы».
- خیام Хайям- тахаллус, «шатыр жасаушы» (әкенің қолөнерінің көрсеткіші болса керек; «хайма» - шатыр сөзінен шыққан, сол сөзден ескі орысша «хамовник» - тоқыма жұмысшысы шыққан).
- نیشابورﻯ Нишапури- нисба, «Нишапурдан».
Өмірбаяны
Хорасандағы Нишапур қаласының (қазіргі Иранның Разави Хорасан провинциясы) тумасы. Омар шатыр иесінің баласы еді, оның Айша есімді сіңлісі де бар еді. Ол 8 жасында математика, астрономия және философиямен терең айналысты. Омар 12 жасында Нишапур медресесінің шәкірті болды. Ол хакім, яғни дәрігер біліктілігін алып, ислам құқығы мен медицинасы курсын тамаша аяқтады. Бірақ медицина тәжірибесі Омарды қызықтырған жоқ. Ол атақты математик және астроном Сабит ибн Курраның еңбектерін, грек математиктерінің еңбектерін зерттеді.
Хайямның балалық шағы селжұқтардың Орта Азияны жаулап алуының сұрапыл кезеңінде болды. Көптеген адамдар, соның ішінде ғалымдардың едәуір бөлігі қайтыс болды. Кейін Хайям өзінің «Алгебрасының» алғы сөзінде ащы сөздерді жазады:
Артымызда азғантай шыдамды топты қалдырып, ғалымдардың өліміне куә болдық. Бұл кезеңдегі тағдырдың ауырлығы олардың ғылымын жетілдіруге және тереңдетуге толықтай берілулеріне кедергі жасайды. Қазіргі таңда ғалым болып көрінетіндердің көпшілігі ғылымдағы жалғандық пен екіжүзділіктің шегінен шықпай, шындықты өтірікпен киіндіреді. Ал ақиқат іздеп, ақиқатты жақсы көретін, өтірік пен екіжүзділіктен бас тартуға тырысып, мақтану мен қулықтан бас тартатын адам кездессе, оны өздерінің менсінбеушіліктері мен келекелеріне айналдырады.
«Омар Хайямның моласында» картинасы
Он алты жасында Хайям өміріндегі бірінші шығынды бастан кешірді: індет кезінде әкесі, содан кейін анасы қайтыс болды. Омар әкесінің үйі мен шеберханасын сатып, Самарқанға барады. Ол кезде Шығыста мойындалған ғылыми-мәдени орталық болатын. Самарқандта Хайям алдымен медреселердің бірінің студенті болды, бірақ пікірталастарда бірнеше сөз сөйлегеннен кейін ол өзінің білімімен барлығын таң қалдырғаны соншалық, оны бірден тәлімгер етіп алды.
Сол кездегі басқа ірі ғалымдар сияқты Омар да ешбір қалада ұзақ тұрмады. Төрт жылдан кейін ғана ол Самарқанды тастап, Бұхараға көшіп, кітап сақтау орындарында жұмыс істей бастады. Ғалым Бұхарада өмір сүрген он жыл ішінде математикаға қатысты төрт іргелі трактат жазды.
1074 жылы Санжар мемлекетінің орталығы Исфаханға, Селжұқ сұлтаны Мелік шах I сарайына шақырылды. Шахтың бас уәзірі Низам әл-Мүлктің бастамасымен және қамқорлығымен Омар сұлтанның рухани қызметкері болды. тәлімгер. Екі жылдан кейін Мелик шах оны әлемдегі ең үлкендердің бірі болып табылатын сарай обсерваториясының басшысы етіп тағайындады. Омар Хайям осы қызметте жұмыс істей жүріп, математикадағы оқуын жалғастырып қана қоймай, әйгілі астроном болды. Ол бір топ ғалымдармен бірге Григориан күнтізбесіне қарағанда дәлірек болатын күн күнтізбесін жасады. Маликшах астрономиялық кестелерін құрастырды, оған шағын жұлдыздар каталогы кіреді. Мұнда ол үш кітаптан «Евклид кітабының кіріспесіндегі қиындықтар туралы түсініктемелер» (1077) жазды; екінші және үшінші кітаптарда ол қатынастар теориясы мен сандар туралы ілімді зерттеді. Алайда 1092 жылы оған қамқор болған Сұлтан Мелик шах пен уәзір Низам әл-Мүлктің қайтыс болуымен оның өмірінің Исфахан кезеңі аяқталады. Тәңірсіз еркін ойлы деп айыпталған ақын Селжүк астанасын тастап кетуге мәжбүр болады.
Хайямның өмірінің соңғы сағаттары ақынның күйеу баласының сөздеріне сілтеме жасаған кіші замандасы Бейхакидің сөздерінен белгілі.
Бірде «Емдеу кітабын» оқып отырып, Әбу Әли ибн Сина Хайям өлімнің жақындағанын сезді (ол кезде ол сексеннен асқан еді). Ол ең қиын метафизикалық сұраққа арналған және «Көптік» деп аталатын бөлімде оқуды тоқтатып, қолында ұстаған алтын тіс шұқығышын парақтардың арасына қойып, дыбысты жапты. Сосын туыстарын, шәкірттерін шақырып, өсиет жасап, одан кейін тамақ, сусын да алмаған. Алдағы ұйқының дұғасын орындап, жерге иіліп, тізерлеп тұрып: «Аллаһ! Қолымнан келгенше сені танып-білуге тырыстым. Кешір мені! Мен сені танып-білуден бері Саған жақындадым». Осы сөздермен Хайям қайтыс болды.
«Төрт әңгіме» авторынан қалған ақын өмірінің соңғы жылдары туралы куәлік
1113 жылы Балхтағы Құлдар көшесінде Әбу Саид Жарренің үйінде Қожа Имам Омар Хайям мен Қожа Имам Мұзаффар Исфизари қалды, мен де оларға қызмет етуге қосылдым. Той үстінде ақиқаттың дәлелі Омардың: «Менің қабірім көктем сайын самал гүлге бөленетін жерде орналасады» дегенін естідім. Бұл сөздер мені таң қалдырды, бірақ мұндай адамның бос сөз айтпайтынын білдім. 1136 жылы Нишапурға келгенімде, сол ұлының бетін жер пердемен жауып, онсыз да аласа дүние жетім қалғанына төрт жыл өтіпті. Ал мен үшін ол тәлімгер болды. Жұма күні мен оның күліне тағзым етуге барып, қабірін көрсету үшін қасыма бір адамды ертіп бардым. Ол мені Хайре зиратына апарды, бақша қабырғасының етегінде солға бұрылды, мен оның қабірін көрдім. Бұл бақтан алмұрт пен өрік ағаштары ілініп, қабірдің үстіне гүлденген бұтақтарды жайып, бүкіл бейітті гүлдердің астына жасырды. Балхта оның аузынан естіген сөздер есіме түсіп, көз жасыма ерік берді, өйткені жер бетінде де, Елді мекен елдерінде де оған бұдан асқан қолайлы жер көре алмас едім. Қасиетті де Ұлы Жаратушы Алла мейірімі мен жомарттығымен оған жәннаттан орын дайындасын!
Ғылыми қызмет
Иранның Нишапур қаласындағы Омар Хайямның қабірі
Математика
Хайямның «Алгебра және әлмұқабала есептерін дәлелдеу трактаты» бар, онда теңдеулердің классификациясы берілген және 1-ші, 2-ші және 3-ші дәрежелі теңдеулердің шешімі көрсетілген. Трактаттың бірінші тарауларында Хайям әл-Хорезми сипаттаған квадрат теңдеулерді шешудің алгебралық әдісін баяндайды. Келесі тарауларда ол Архимедке дейін созылған кубтық теңдеулерді шешудің геометриялық әдісін әзірлейді: бұл әдісте берілген теңдеулердің түбірлері екі қолайлы конустық қималардың қиылысуының ортақ нүктелері ретінде анықталды. Хайям бұл әдістің негіздемесін, теңдеу түрлерінің классификациясын, конус қимасының түрін таңдау алгоритмін, (оң) түбірлердің саны мен олардың шамасының бағасын берді. Өкінішке орай, Хайям текше теңдеудің үш оң нақты түбірі болуы мүмкін екенін байқамады. Хайям Карданоның айқын алгебралық формулаларына жете алмады, бірақ ол болашақта нақты шешім табыларына үміт білдірді.
Осы трактаттың кіріспесінде Омар Хайям алгебраға бізге жеткен ғылым ретінде алғашқы анықтамасын беріп, былай дейді: «Алгебра – белгілі шамалармен кейбір қатынаста болатын белгісіз шамаларды анықтайтын ғылым және мұндай анықтау жүзеге асырылады. теңдеулерді құрастыру және шешу арқылы шығарады.
1077 жылы Хайям маңызды математикалық жұмысты - «Евклид кітабының кіріспесіндегі қиындықтар туралы түсініктемелер» жұмысын аяқтады. Трактат үш кітаптан тұрды; біріншісі параллель түзулердің бастапқы теориясын қамтыды, екіншісі және үшіншісі қатынастар мен пропорциялар теориясын жетілдіруге арналды. Бірінші кітапта Хайям Евклидтің V постулатын дәлелдеуге тырысады және оны қарапайым және анағұрлым айқын баламамен ауыстырады: Екі жинақтаушы сызық қиылысуы керек; шын мәнінде, осы әрекеттері кезінде Омар Хайям Лобачевский мен Риманның геометрияларының алғашқы теоремаларын дәлелдеді.
Одан әрі Хайям өз трактатында иррационал сандарды толық заңды деп санайды, екі қатынастың теңдігін Евклид алгоритміндегі барлық қолайлы үлестердің ретті теңдігі ретінде анықтайды. Ол евклидтік пропорциялар теориясын сандық теориямен алмастырды.
Оның үстіне Түсініктемелердің үшінші кітабында, арналған құрастыру(яғни, көбейту) қатынастарын Хайям ұғымдардың байланысын жаңаша түсіндіреді қатынасЖәне сандар. Екі үздіксіз геометриялық шаманың қатынасын қарастыру АЖәне Б, ол былай деп дәлелдейді: «Бірлікті таңдап, оның шамаға қатынасын жасайық Гқатынасына тең АКімге Б, және біз мәнді қарастырамыз Гсызыққа, бетке, денеге немесе уақытқа қатысты; бірақ оны абсолютті және нақты сандарға емес, осының бәрінен ақылмен абстракцияланған және сандарға жататын шама ретінде қарастырайық, өйткені қатынас АКімге Бжиі сандық болмауы мүмкін... Бұл бірліктің бөлінетінін және мәнін білуіңіз керек Герікті шама болып табылатын , жоғарыдағы мағынада сан ретінде қарастырылады». Математикаға бөлінетін бірлік пен сандардың жаңа түрін енгізу туралы пікірін білдірген Хайям сан ұғымының оң нақты санға дейін кеңеюін теориялық тұрғыдан негіздеді.
Хайямның тағы бір математикалық жұмысы - «Олардан тұратын денедегі алтын мен күмістің мөлшерін анықтау өнері туралы» - алғаш рет Архимед шешкен классикалық араластыру мәселесіне арналған.
Астрономия
Хайям Исфахандағы астрономдар тобын басқарды, олар Селжук сұлтаны Жалал ад-Дин Малик шах тұсында принципті түрде жаңа күн күнтізбесін жасады. Ол ресми түрде 1079 жылы қабылданды. Бұл күнтізбенің негізгі мақсаты Наурызды (яғни жыл басын) барынша қатаң түрде көктемгі күн мен түннің теңелуіне байланыстыру болды, ол күннің Овен зодиак шоқжұлдызына кіруі деп түсініледі. Сонымен, күнтізбе қабылданған хижраның 468 жылындағы 1 Фарвардин (Наурыз) жұмаға, 417-ші рамазан айының 9-ына және Йездегерд дәуірінің 448 жылының 19 Фарвардиніне сәйкес келді. (1079 ж. 15 наурыз). Оны «ежелгі» немесе «парсы» деп аталатын зороастриялық күн жылынан ажырату үшін жаңа күнтізбе сұлтанның атымен - «Джалали» немесе «Малеки» деп атала бастады. Джалали күнтізбесі айларындағы күндер саны белгілі бір зодиак белгісіне күннің кіру уақытына байланысты өзгерді және 29-дан 32 күнге дейін болуы мүмкін. Зороастр күнтізбесі үлгісінде айлардың, сондай-ақ әр айдың күндерінің жаңа атаулары ұсынылды. Дегенмен, олар тамырға түспеді, ал айлар, жалпы, сәйкес зодиак белгісінің атымен атала бастады.
Таза астрономиялық тұрғыдан алғанда, Джалали күнтізбесі Хайямның қазіргі Еуропасында қолданылған ежелгі римдік юлиан күнтізбесіне қарағанда дәлірек және кейінгі еуропалық Григориан күнтізбесіне қарағанда дәлірек болды. «1 кібісе жыл 4 жылға» (Юлиан күнтізбесі) немесе «400 жылға 97 кібісе жыл» (Григориан күнтізбесі) циклінің орнына Хайям «33 жылға 8 кібісе жыл» қатынасын қабылдады. Яғни, әрбір 33 жылдың 8-і кібісе, 25-і қарапайым жыл болды. Бұл күнтізбе барлық белгілі күнтізбелерге қарағанда көктемгі күн мен түннің теңелетін жылына дәлірек сәйкес келеді. Омар Хайямның жобасы мақұлданып, Иран күнтізбесінің негізін құрады, ол 1079 жылдан бастап осы күнге дейін Иранда ресми түрде әрекет етеді.
Рубаиият
Көзі тірісінде Хайям тек көрнекті ғалым ретінде танымал болды. Ол өмір бойы өмір, адам туралы, оның танымы туралы ішкі ойларын білдіретін поэтикалық афоризмдер (рубайлар) жазды. Жылдар өткен сайын Хайямға жатқызылған төртбұрыштардың саны еселеп өсіп, 20-шы ғасырға қарай 5000-нан асты.Еркін ойшылдық пен күпірлік үшін қудалаудан қорыққандардың барлығы өз шығармаларын Хайямға жатқызғаны анық. Олардың қайсысы шынымен Хайямға тиесілі екенін анықтау мүмкін емес (егер ол өлең жазған болса). Кейбір зерттеушілер Хайямның 300-500 рубаи авторы болуы мүмкін деп санайды.
Ұзақ уақыт бойы Омар Хайям ұмытылды. Сәтін салып, оның өлеңдері жазылған дәптер Виктория дәуіріндегі ағылшын ақыны Эдвард Фицджеральдтың қолына түсіп, көптеген рубаиларды әуелі латын тіліне, кейін ағылшын тіліне аударған. 20 ғасырдың басында Фицджеральдтың өте еркін және ерекше өңделген рубаиы Виктория поэзиясының ең танымал туындысы болды. Қайтыс болғаннан кейінгі жазаны жоққа шығаратын гедонизмнің жаршысы ретінде Омар Хайямның дүниежүзілік даңқы оның ғылыми жетістіктеріне деген қызығушылықты тудырды, ол қайта ашылып, қайта түсінілді.
Хайям туралы естелік
Омар Хайямның өмір бойы бейнеленген бірде-бір бейнесі сақталмаса да, оның келбеті белгісіз болса да, ақынның ескерткіштері көптеген парсы тілдес елдерде және одан тыс жерлерде (мысалы, Душанбе, Ашхабад, Бухарестте) орнатылған. 1935 жылы әзірбайжан жазушысы Хусейн Джавид Омар Хайямға арналған «Хайям» пьесасын жазды.
Рубаи басылымдары
Омар Хайямды орыс тіліне алғаш аударған В.Л.Величко (1891). Рубаидың орыс тіліне оқулық аудармасын (1910) Константин Балмонт жүргізді. Рубаидың кейбір орыс тіліндегі басылымдары:
- Омар Хайям. Рубаиият. Тәжік-фарсы тілінен аударған: Владимир Державин. «ИРФОН» баспасы, Душанбе, 1965 ж
- Омар Хайям. Рубаи. – Ташкент, ред. Өзбекстан Компартиясы Орталық Комитеті, 1978. – 104 б., 200 000 дана.
- Омар Хайям. Рубаиият: Аударма. парсы-тәжі тілінен. / Кіріспе. Өнер. З.Н.Ворожейкина және А.Ш.Шахвердов; Құрастыру. және ескертпе. Шахвердова А.Ш. - Л.: Сов. жазушы, 1986. – 320 б. Таралымы 100 000 дана. (Ақын кітапханасы. Үлкен серия. Үшінші басылым).
- Омар Хайям. Рубаи. С.Северцевтің аудармасы - в: Ұлы ағаш. Шығыс ақындары. М., 1984, б. 282-284.
- Омар Хайям: Рубаиият. Аудармаларды салыстыру. / Малькович Р.Ш.. - Санкт-Петербург. : РХГА баспасы, 2012. - 696 б. - 500 дана. - ISBN 978-5-88812-542-7.
Омар Хайям (Ғияс ад-Дин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим) (1048-1131)
Парсы және тәжік ақыны, математик және философ. Бастауыш білімін туған жерінде, кейін сол кездегі ірі ғылым орталықтары: Балх, Самарқанд, т.б.
Шамамен 1069 жылы Самарқандта Хайям «Алгебра мен аллукабала есептерінің дәлелдері туралы» трактат жазды. 1074 жылы Исфахандағы ең ірі астрономиялық обсерваторияны басқарды.
1077 жылы ол «Евклид кітабының қиын постулаттары туралы түсініктемелер» кітабының жұмысын аяқтады. Екі жылдан кейін күнтізбе күшіне енеді. 11 ғасырдың соңғы жылдарында. Исфаханның билеушісі ауысып, обсерватория жабылады.
Хайям Меккеге қажылыққа барады. 1097 жылы Хорасанда дәрігер болып жұмыс істеп, парсы тілінде «Болмыстың әмбебаптығы туралы» трактат жазды.
Хайям өмірінің соңғы 10-15 жылын Нишапурда оңашада, адамдармен аз араласып өткізеді. Тарихшылардың айтуынша, Омар Хайям өмірінің соңғы сағаттарында Ибн Синаның (Авиценна) «Емдеу кітабын» оқыған. Ол «Бірлік пен жалпылық туралы» бөліміне жетіп, кітапқа тіс тазалағышын салып, орнынан тұрып, дұға етті және қайтыс болды.
Хайямның шығармашылығы – Орталық Азия мен Иран халықтарының, бүкіл адамзаттың мәдени тарихындағы таңғажайып құбылыс. Оның физика, математика және астрономия саласындағы жаңалықтары әлемнің көптеген тілдеріне аударылды. «Жыландай шаншыған» өлеңдері әлі де болса өзінің асқан сыйымдылығымен, қысқалығымен, бейнелілігімен, бейнелеу құралдарының қарапайымдылығымен, икемді ырғағымен баурап алады. Хайям философиясы оны Қайта өрлеу дәуірінің гуманистерімен жақындата түседі («Жаратушының мақсаты және жаратылыстың шыңы – біз»). Ол бұл дүниені уақытша және өтпелі деп есептей отырып, қоғамда үстемдік еткен бар тәртіптерді, діни догмаларды, келеңсіздіктерді әшкереледі.
Сол кездегі теологтар мен философтар мәңгілік өмір мен бақытты тек өлгеннен кейін ғана табуға болады деген пікірде болды. Мұның бәрі ақынның шығармашылығында көрініс тапқан. Дегенмен, ол да шынайы өмірді жақсы көрді, оның жетілмегендігіне наразылық білдірді және оның әрбір сәтінен ләззат алуға шақырды.
Хайямның кез келген төрттігі шағын поэма болып табылады. Асыл тастай төртбұрыштың пішінін қиып, рубаидың ішкі заңдылықтарын бекітіп, бұл салада Хайямға тең келер ешкім жоқ.
Тақырып бойынша хабарлама:
Өмірбаяны лобстер Хайям
Аяқталды: 10-сынып оқушысы А
Зарипов Артем
Гиясаддин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим әл-Хайям Нишапури (парсы. غیاث الدین ابوالفتح عمر بن ابراهیم خیام نیشابورﻯ ; 18 мамыр 1048 ж , Нишапур – 4 желтоқсан 1131 жыл, сол жерде) – көрнекті парсы ақыны, математигі, астрономы, астрологы, философы.
Омар Хайям рубаиият төрттіктерімен әлемге әйгілі. Алгебрада ол текше теңдеулердің классификациясын құрастырып, конустық кесінділер арқылы олардың шешімдерін берді. Иранда Омар Хайям 11 ғасырдан бері ресми түрде қолданылып келе жатқан еуропалық күнтізбеге қарағанда дәлірек күнтізбе жасаумен де танымал.
Аты
Бұл есім ақынның өмірінен сыр шертеді.
- غیاث الدین Гияс Оддин – «Иманның иығы», білім дегенді білдіреді Құран .
- ابوالفتح عمر بن ابراهیم Абулфатх Омар ибн Ибрахим – куня. «Әбу» – әке, «Фатх» – жеңуші, «Омар» – өмір, Ибраһим – әке аты.
- خیام Хайям – лақап ат, лақаб – «шатыр жасаушы», әкесінің өнеріне сілтеме. «Хайма» - шатыр сөзінен, сол сөзден ескі орыс «хамовник» - тоқыма жұмысшысы шыққан.
- نیشابورﻯ Нишапури - Хайямның туған қаласына сілтеме - Нишапур .
Өмірбаяны
Қала тумасы НишапураВ Хорасан(қазір ирандықпровинциялар Разави Хорасан).
Омар шатыр иесінің баласы еді, оның Айша есімді сіңлісі де бар еді. 8 жасымда білдім ҚұранЖадынан ол математика, астрономия және философиямен терең айналысты. 12 жасында Омар Нишапурскийдің шәкірті болды медресе. Ол хакім, яғни дәрігер біліктілігін алып, ислам құқығы мен медицинасы курсын тамаша бітірді. Бірақ медицина тәжірибесі Омарды қызықтырған жоқ. Ол атақты математик және астрономның еңбектерін зерттеді Сабита ибн Курра, грек математиктерінің еңбектері.
Хайямның балалық шағы қатал кезеңге тап болды Селжұқтардың жаулап алуыОрталық Азия. Көптеген адамдар, соның ішінде ғалымдардың едәуір бөлігі қайтыс болды. Кейін Хайям өзінің «Алгебрасының» алғы сөзінде ащы сөздерді жазады:
Артымызда азғантай шыдамды топты қалдырып, ғалымдардың өліміне куә болдық. Бұл кезеңдегі тағдырдың ауырлығы олардың ғылымын жетілдіруге және тереңдетуге толықтай берілулеріне кедергі жасайды. Қазіргі таңда ғалым болып көрінетіндердің көпшілігі ғылымдағы жалғандық пен екіжүзділіктің шегінен шықпай, шындықты өтірікпен киіндіреді. Ал ақиқат іздеп, ақиқатты жақсы көретін, өтірік пен екіжүзділіктен бас тартуға тырысып, мақтану мен қулықтан бас тартатын адам кездессе, оны өздерінің менсінбеушіліктері мен келекелеріне айналдырады.
«Омар Хайямның моласында» картинасы
Он алты жасында Хайям өміріндегі бірінші шығынды бастан кешірді: індет кезінде әкесі, содан кейін анасы қайтыс болды. Омар әкесінің үйі мен шеберханасын сатып, соған барды Самарқанд. Ол кезде Шығыста мойындалған ғылыми-мәдени орталық болатын. Самарқандта Хайям алдымен медреселердің бірінің студенті болды, бірақ пікірталастарда бірнеше сөз сөйлегеннен кейін ол өзінің білімімен барлығын таң қалдырғаны соншалық, оны бірден тәлімгер етіп алды.
Сол кездегі басқа ірі ғалымдар сияқты Омар да ешбір қалада ұзақ тұрмады. Төрт жылдан кейін ол Самарқанды тастап, көшіп келді Бұхара, онда ол кітап сақтау қоймаларында жұмыс істей бастады. Ғалым Бұхарада өмір сүрген он жыл ішінде математикаға қатысты төрт іргелі трактат жазды.
IN 1074ол шақырылды Есфахан, Санжар мемлекетінің орталығы, Селжұқ сұлтанының сарайына Мелик Шах I. Шахтың бас уәзірінің бастамасымен Низам әл-МүлкОмар Сұлтанның рухани тәлімгері болады. Сонымен қатар, Мәлік шах оны ең ірілерінің бірі болып табылатын сарай обсерваториясының басшысы етіп тағайындады. Ол математикадағы оқуын жалғастырып қана қоймай, әйгілі астроном болды. Ол ғалымдар тобымен салыстырғанда дәлірек күн күнтізбесін жасады Григориан. Маликшах астрономиялық кестелерін құрастырды, оған шағын жұлдыздар каталогы кіреді . Дегенмен, в 1092, Сұлтан Мелик шах пен оған қамқор болған уәзір Низам әл-Мүлктің қайтыс болуымен оның өмірінің Исфахан кезеңі аяқталады. айыпталған құдайсыз еркін ойлау, ақын Селжүк астанасын тастап кетуге мәжбүр болады.
Хайямның өмірінің соңғы сағаттары ақынның күйеу баласының сөзіне сілтеме жасаған кіші замандасы Бекхакидің сөзінен белгілі.
Бір күні «Емдеу кітабын» оқып отырып Әбу Әли ибн СинаХайям өлімнің жақындағанын сезді (және ол кезде сексеннен асқан). Ол ең қиын метафизикалық сұраққа арналған және «Көптік» деп аталатын бөлімде оқуды тоқтатып, қолында ұстаған алтын тіс шұқығышын парақтардың арасына қойып, дыбысты жапты. Сосын туыстарын, шәкірттерін шақырып, өсиет жасап, одан кейін тамақ, сусын да алмаған. Алдағы ұйқының дұғасын орындап, жерге иіліп, тізерлеп тұрып: «Аллаһ! Қолымнан келгенше сені танып-білуге тырыстым. Кешір мені! Мен сені танып-білуден бері Саған жақындадым». Осы сөздермен Хайям қайтыс болды.
Ақын өмірінің соңғы жылдарын «Төрт әңгіме» авторының қалдырған деректері де бар:
1113 жылы Балхтағы Құлдар көшесінде Әбу Саид Жарренің үйінде Қожа Имам Омар Хайям мен Қожа Имам Мұзаффар Исфизари қалды, мен де оларға қызмет етуге қосылдым. Той үстінде ақиқаттың дәлелі Омардың: «Менің қабірім көктем сайын самал гүлге бөленетін жерде орналасады» дегенін естідім. Бұл сөздер мені таң қалдырды, бірақ мұндай адамның бос сөз айтпайтынын білдім. 1136 жылы Нишапурға келгенімде, сол ұлының бетін жер пердемен жауып, онсыз да аласа дүние жетім қалғанына төрт жыл өтіпті. Ал мен үшін ол тәлімгер болды. Жұма күні мен оның күліне тағзым етуге барып, қабірін көрсету үшін қасыма бір адамды ертіп бардым. Ол мені Хайре зиратына апарды, бақша қабырғасының етегінде солға бұрылды, мен оның қабірін көрдім. Бұл бақтан алмұрт пен өрік ағаштары ілініп, қабірдің үстіне гүлденген бұтақтарды жайып, бүкіл бейітті гүлдердің астына жасырды. Балхта оның аузынан естіген сөздер есіме түсіп, көз жасыма ерік берді, өйткені жер бетінде де, Елді мекен елдерінде де оған бұдан асқан қолайлы жерді көре алмас едім. Қасиетті де Ұлы Жаратушы Алла мейірімі мен жомарттығымен оған жәннаттан орын дайындасын!
Рубаиият
Хайям өзінің төрттіктерімен танымал - дана, әзілге толы, қулық пен батылдық. рубаи. Ұзақ уақыт бойы ол ұмытылды, бірақ оның жұмысы қазіргі заманда еуропалықтарға аудармалардың арқасында белгілі болды Эдвард Фицджеральд .
Допты лақтыруға келісім сұрамаңыз.
Ол Ойыншы басқаратын алаң бойымен жүгіреді.
Бір кездері сені осында лақтырған адам ғана -
Ол бәрін біледі, Ол бәрін біледі.
Ғылыми қызмет
Мазар Омар Хайям кірді Нишапур, Иран
Хайям «Әл-Жебра және әл-Мұқабала мәселелерінің дәлелдері туралы трактаттың» иесі. Хайям өзінің алғашқы тарауларында шешудің алгебралық әдісін белгілейді квадрат теңдеулер, сонымен қатар сипатталған әл-Хорезми. Келесі тарауларда шешудің геометриялық әдісін әзірлейді текше теңдеулер, дегенге қайта келу Архимед: бұл әдісте белгісіз екі қолайлы қиылысу нүктесі ретінде тұрғызылды конустық қималар. Хайям бұл әдістің негіздемесін, теңдеу түрлерінің классификациясын, конус қимасының түрін таңдау алгоритмін, (оң) түбірлердің саны мен олардың шамасының бағасын берді. Өкінішке орай, Хайям текше теңдеудің үш оң нақты түбірі болуы мүмкін екенін байқамады. Айқын алгебраға дейін Кардано формулаларыХайям оған жете алмады, бірақ болашақта нақты шешімі табылар деген үмітін білдірді.
айналасында жазылған «Евклидтегі түсініксіз ұсыныстарды түсіндіру трактатында» 1077, Хайям қарастырады иррационал сандартолық заңды ретінде, екі қатынастың теңдігін барлық қолайлы үлестердің дәйекті теңдігі ретінде анықтайтын Евклид алгоритмі. Сол кітапта Хайям дәлелдеуге тырысады бесінші постулат Евклид, оның анағұрлым айқын эквивалентіне негізделген: екі жинақтаушы сызық қиылысуы керек.
Хайям да жаңасын ұсынды күнтізбе- қарағанда дәлірек Джулианжәне тіпті Григориан. «1 кібісе жыл 4 жылға» (Джулиан) немесе «400 жылға 97 кібісе жыл» (Грегориан) циклінің орнына «33 жылға 8 кібісе жыл» қатынасын таңдады. Басқаша айтқанда, 33 жыл ішінде 8 кібісе жыл және 25 қарапайым жыл болады. Бұл күнтізбе басқа барлық белгілі күнтізбелерге қарағанда дәлірек сәйкес келеді көктемгі күн мен түннің теңелетін жылы. Омар Хайямның жобасы мақұлданып, негіз болды Иран күнтізбесі, ол Иранда ресми тұлға ретінде жұмыс істейді 1079 .
сияқты ғалымдар Хайямның шәкірттері болды әл-АсфизариЖәне әл-Хазини .
Омар Хайямның есімі оның жазған рубаи төрттіктерінің арқасында бүкіл әлемге танымал. Алайда оның тарихтағы рөлі мұнымен шектелмейді. Алгебрада ол текше теңдеулердің классификациясын құрастырып, конустық кесінділер арқылы олардың шешімдерін берді. Ал Иранда Омар Хайям 11 ғасырдан бері ресми түрде қолданылып келе жатқан еуропалық күнтізбені салыстырғанда дәлірек күнтізбе жасаумен танымал.
Омар Хайям(Гиясаддин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим әл-Хайям Нишапури) 1048 жылы 18 мамырда Нишапур қаласында шатыр иесінің отбасында дүниеге келген.
Омар 8 жасында Құранды жатқа білген және математика, астрономия және философияны оқыған. 12 жасында Нишапур медресесінің шәкірті болды. Хайым хакім (дәрігер) біліктілігін алып, ислам құқығы мен медицинасы курсын тамаша аяқтады. Ол медицинаға аз қызығушылық танытты, ол өзінің уақытын атақты математик және астроном Сабит ибн Курраның еңбектерін, сондай-ақ грек математиктерінің еңбектерін зерттеуге арнады.
Ол 16 жасқа толғанда ата-анасы індеттен қайтыс болды. Омар әкесінің үйі мен шеберханасын сатып, Самарқанға - сол кездегі Шығыста танылған ғылыми-мәдени орталыққа барады.
Самарқандта Хайям алдымен медреселердің бірінің студенті болды, бірақ пікірталастарда бірнеше сөз сөйлегеннен кейін ол өзінің білімімен барлығын таң қалдырғаны соншалық, оны бірден тәлімгер етіп алды.
Сол кездегі басқа ірі ғалымдар сияқты Омар да ешбір қалада ұзақ тұрмады. Төрт жылдан кейін ғана ол Самарқанды тастап, Бұхараға көшіп, кітап сақтау орындарында жұмыс істей бастады. Ғалым Бұхарада өмір сүрген он жыл ішінде математикаға қатысты төрт іргелі трактат жазды.
1074 жылы Санжар мемлекетінің орталығы Исфаханға Селжұқ сұлтаны Мелік шах I сарайына шақырылып, сұлтанның рухани ұстазы болды. Алайда 1092 жылы оған қамқор болған Сұлтан Мелик шах пен уәзір Низам әл-Мүлктің қайтыс болуымен оның өмірінің Исфахан кезеңі аяқталады.
Бұл жылдары Хайямның көрнекті математик және астроном ретіндегі даңқы діннен тайған адамның бүлікшіл даңқымен толықтырылды. Оның философиялық көзқарастары ислам дінін ұстанушылар арасында қатты наразылық тудырып, оның жоғарғы діни басқармалармен қарым-қатынасы күрт нашарлады. Олар Омар үшін қауіпті сипатқа ие болғаны соншалық, құдайсыз азаттықпен айыпталған ақын Селжук астанасын тастап кетуге мәжбүр болды.
Хайямның өмірінің кейінгі кезеңі туралы өте аз мәлімет бар. Тарихшылар оның Мервте біраз уақыт тұрып, белгілі бір уақытта туған жері Нишапурға қайтып оралғанын, ол жерде өмірінің соңғы күндеріне дейін өмір сүргенін, тек анда-санда Бұхара немесе Балхқа бару үшін оны тастап кеткенін айтады.
Осы жылдары Омар Нишапур медресесінде сабақ берді, шағын ғана жақын шәкірттері болды, анда-санда өзімен кездесуге ұмтылған ғалымдар мен философтарды қабылдап, ғылыми пікірталастарға қатысты.
Көрнекті ақын, философ және ғалым Омар Хайям 1131 жылы 4 желтоқсанда Нишапурда қайтыс болды. Ғасырлар бойы өзінің төрттіктері – дана, әзілге толы, айлакерлігі мен рубаиттерінің батылдығының арқасында қалды. Ол ұзақ уақыт бойы ұмытылды, бірақ оның жұмысы қазіргі заманда еуропалықтарға Эдвард Фицджеральд аудармаларының арқасында белгілі болды.
Жүктелуде...
