Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия — Исраилдің ескі өсиеттегі соңғы пайғамбары. Ол исраилдіктерді Мәсіх – Мәсіхтің келуіне дайындады. Ол Иордан өзені. Ол Иса Мәсіхтің алдына келіп, Оның дүниеге келуін алдын ала бейнелегендіктен, Алдыңғы деп те аталады.
Джон діни қызметкердің отбасында дүниеге келді және ғибадатханада ұлы Зәкәрияның дүниеге келгенін жариялады. Архангел Габриел. Ол баланың атын Джон деп қоюды бұйырды. Зәкәрия пайғамбарлықтың растығына күмәнданды, сондықтан ол уақытша сөйлей алмады.
Жохан өзінің пайғамбарлық қызметін император Тиберийдің билігінің 15-ші жылы (28/29) Яһудея шөлінің маңында және Иордан өзенінің жағасында бастады. Ол адамдарды суға батыру арқылы шомылдыру рәсімінен өтіп, тәубеге келуді уағыздады. Евангелистер ерекше назар аударады сыртқы түріШомылдыру рәсімін жасаушы Жақия. Ол “түйе жүнінен жасалған шапан киіп, беліне былғары белбеу тағып” шегіртке мен жабайы балды жеді (қараңыз: Матай 3:4; Марқа 1:6). Оны жиі Яһудея шөлінде өмір сүрген, шашына көйлек киген және былғары белбеу киген адаммен салыстырады.
Иордандағы Иеміздің шомылдыру рәсімінен өтуі кезінде Жохан Иса Мәсіхтің Мәсіх, әлемнің Құтқарушысы екенін атап өтті.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия яһуди патшасы Иродты ағасының әйелі Иродиямен заңсыз қарым-қатынаста болғаны үшін айыптады. Бұл Иродқа ұнамай, пайғамбарды түрмеге жапты. Иродияның өшпенділігі одан бетер күшейіп, әділ адамды өлтіру үшін себеп іздеді. Тойлардың бірінде Иродияның қызы Соломия патшаның биімен риза болды. Патша оған қалағанын беруге уәде берді. Анасының ұйытқы болуымен ол кесілген басын талап етеді Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақиятабаққа. Патша оның тілегін орындады, Соломия басын анасына берді. Православие шіркеуі Иоанн пайғамбардың шейіт болғанын еске алады.
Иродия шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын оның денесімен бірге жерлеуге рұқсат бермеді және оны сарайында сақтады. Басын патшайымның күңі Сент-Джоан Зәйтүн тауында жасырын жерлеген.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия шейіт болғаннан кейін көп жылдар өткен соң, оның құрметті басын Зәйтүн тауында өзіне үй салған Иннокентий есімді бір бай христиан тапты. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның адал басының алғашқы ашылуы осылай болды. Бейкүнә ғибадатхананы құрметпен сақтап, өлер алдында пұтқа табынушылар оны қорламау үшін жерлейді. Императордың кезінде ғибадатхана қайтадан табылып, тақуа христиандардың отбасында сақталды, содан кейін зұлым діни қызметкер Эстатийдің қолына түсті. Ғажайыптар қасиетті басынан жасалды және Евстатий оларды өзіне жатқызды. Бұл белгілі болған кезде, бидғатшы қашып, ғибадатхананы Эмеса қаласының маңындағы жерге көмеді. Бұл жерге монахтар қоныстанды, олар 452 жылы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын екінші рет ашты. Екі ашылу да 9 наурызда тойланады.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның құрметті басының үшінші ашылуы 850 жылы Команиде (қазіргі Абхазия аумағында) орын алды. 5 ғасырда Константинопольдегі толқулар кезінде адал бас Эмеса қаласына жіберілді. 810-820 жылдары қалаға мұсылман арабтары қауіп төніп, ғибадатхана Комана қаласында жасырылған. Сол күндері Византияда иконокластық императордың бұйрығымен иконалар мен храмдар жойылып, пайғамбардың басы жерге көмілген. Иконалар мен жәдігерлерді құрметтеу қалпына келтірілгенде, шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның өзі түсінде Константинополь Патриархына көрінді, ол оған құрметті бастың орналасқан жерін көрсетті.
20 қаңтарда, келесі күні, шіркеу шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн соборын құрды - оны еске алудың ерекше салтанатты, соборлық мерекесі.
Мәскеу қаласының капелласында шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның ежелгі құрметті белгішесі сақталған, оның корпусына күміс құрсау бекітілген. Бұл құрсаудың шығу тегі нақты белгісіз, мүмкін, оны бас ауруынан құтылу кереметін еске алу үшін жасауды бұйырған. Біздің уақытымызда осы белгішенің алдындағы дұғалар арқылы керемет емдеудің бірнеше жағдайлары құжатталған.
Иса Мәсіх Исраилде «Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақиядан асқан бірде-бір пайғамбар жоқ» деген (Лұқа VII, 28).
Кейбір ғалымдар оны еврей қауымына жататын деп болжайды Эссенес.
Орыс православие шіркеуі қазір шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның туған жерінде тұр.
Пайғамбарлықтар (төменде қараңыз).
Жаңа өсиетте «Алдыңғы» атауы кездеспейді (дәлірек айтқанда, ол Иса Мәсіхтің өзіне қатысты, мысалы, Еврейлерге 6:20). Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны алғаш рет гностик Гераклон (2 ғасыр) Иоанн Інжіліне түсіндірмесінде «Алдыңғы» деп атаған. Содан кейін бұл белгіні Клемент Александрия мен Ориген қабылдады және олар арқылы кеңінен қолданыла бастады. Православиеде екі эпитет бірдей дерлік жиі қолданылады, ал Батыста басымдық «Баптист» атауымен қалады.
Інжіл әңгімесі
Туу
Джонның балалық шағының мән-жайы тек Лұқаның жазбасынан белгілі. Жохан діни қызметкер Зәкәрияның (Харон руынан, яғни діни қызметкер) және әділ Елизаветаның (Дәуіт патшаның руынан), қарт бедеу ерлі-зайыптылардың ұлы болды. Евангелист Лұқа айтқандай, Архангел Жәбірейіл ғибадатханада әкесі Зәкәрияға көрініп, ұлының дүниеге келгенін жариялап, былай деді: Оның туылғанына көп адамдар қуанады, өйткені ол Жаратқан Иенің алдында ұлы болады; шарап немесе күшті сусын ішпейді және анасының құрсағындағы Киелі Рухқа толады(Лұқа 1:13-17). Зәкәрия періштеге сенімсіздік танытып, сол үшін оны мылқаулықпен жазалады.
Белсенділік
Жохан өзінің уағыздауын б.з. 29 жылы бастады. e. (« Тиберий Цезарь билігінің он бесінші жылында« - ЖАРАЙДЫ МА. 3:1). Ол кетті бүкіл Иордания елінде күнәлардың кешірілуі үшін өкіну үшін шомылдыру рәсімінен өтуді уағыздауда.
Жоханның уағызында Құдайдың күнәкарларға қаһары мен өкінуге шақырулары, сондай-ақ эсхатологиялық хабар айтылды. Ол халықты өздерінің таңдаулылығымен (әсіресе саддукейлер мен фарисейлер) озбыр мақтаныштары үшін айыптады және әлеуметтік этиканың патриархалдық нормаларын қалпына келтіруді талап етті.
Жохан қарапайым уағызшы емес еді - ол адамдарға Құдайдың еркін жеткізген (Лұқа 3:2), ежелгі өсиет пайғамбарлары сияқты және одан да көп, өйткені ол әлі анасының құрсағында болған кезде Киелі Рухқа толы болды ( Лұқа 1:15). Иса Жоханды күткен Ілияс пайғамбардың келуі деп көрсетті (Мат. 11:14, Мат. 17:12).
Жоханның уағыздарының негізгі тақырыбы тәубеге шақыру болды. Жақия өзіне келген парызшылдарға былай деді:
Лұқа Інжілінің 3-тарауында оның сарбаздарға арналған ілімдері де бар (« Ешкімді ренжітпеңіз, жамандамаңыз, айлығыңызға қанағаттаныңыз"(Лұқа 3:14)), салықшылар (" Сізге нақтырақ ештеңе сұрамаңыз«(Лұқа 3:13)) және бүкіл халыққа (» Кімде екі киім болса, кедейге бер, ал кімде тамақ бар болса, соны істе«(Лұқа 3:11)). Оған келген адамдар Иордан өзенінің суларында шомылдыру рәсімінен өтті. Оның ізбасарлары ерекше қауымдастықты - «Жоханның шәкірттерін» құрады, онда қатаң аскетизм билік етті (Матай 9:14).
Иерусалимнен келген және оны сынау үшін көрінген діни қызметкерлер мен леуіліктерге ол Ілияс та емес, пайғамбар да емес, бірақ былай деп жауап берді: «Мен шөл далада айқайлаған адамның даусымын: Ишая пайғамбар айтқандай, Жаратқан Иенің жолын түзе».
Мәсіхтің келуі туралы пайғамбарлықтар
Иерусалим парызшылдарының сұрағына Жохан былай деп жауап берді: Мен суға шомылдыру рәсімін өткіземін; Бірақ араларыңда өздерің танымайтын біреу бар. Менің артымнан келе жатқан, бірақ менің алдымда тұрған ол. Мен Оның сандалының бауын шешуге лайық емеспін.(Жохан 1:26-27).
Келесі күні Жохан Исаның өзіне жақындап келе жатқанын көріп, былай деді: Міне, дүниенің күнәсін мойнына алатын Құдайдың Тоқтысы. Мен солардың бірін айттым: Менің артымнан бір адам келеді, ол менің алдымда тұрды, өйткені Ол менің алдымда болды. Мен Оны білмедім; Бірақ ол Исраилге аян болуы үшін суға шомылдыру рәсімінен өту үшін келді(Жохан 1:29-31). Содан кейін шомылдыру рәсімі келді.
Иса Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өтуі
Сондай-ақ Иса шомылдыру рәсімінен өту мақсатымен Бетабарадағы Иордан өзенінің жанында тұрған Жоханға келді (Жохан 1:28). (Бетавараның нақты орналасқан жері болуы мүмкін Бейт Авара, анықталмаған, 16 ғасырдан бастап ол қазіргі Бейт Аварадан бір шақырым жерде, Иерихоннан шығысқа қарай шамамен 10 км жерде Әулие Иоанн ғибадатханасы орналасқан жер болып саналады).
Мәсіхтің жақындап келе жатқаны туралы көп уағыздаған Жохан Исаны көріп, таң қалды да: « Мен Сенен шомылдыру рәсімінен өтуім керек, ал сен маған келесің бе?" Бұған Иса былай деп жауап берді: Біз барлық әділетті орындауымыз керек» және Жақиядан шомылдыру рәсімінен өтті. Шомылдыру рәсімінен өту кезінде Аспан ашылып, Киелі Рух Оның үстіне көгершін сияқты дене пішінінде түсті және аспаннан дауыс естілді: Сен Менің Сүйікті Ұлымсың; Менің рақымым өзіңде!(Лұқа 3:21-22).
Осылайша, Жоханның қатысуымен Исаның мессиандық тағдыры көпшілік алдында куә болды. Сол кезде болған шомылдыру рәсімі Исаға қатты әсер етті және оны барлық евангелистер оның қоғамдық қызметіндегі алғашқы оқиға деп санайды. Иса шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін Жақия да Салемнің жанындағы Энонда шомылдыру рәсімінен өтті, өйткені ол жерде су көп болатын; Олар [сол жерге] келіп, шомылдыру рәсімінен өтті(Жохан 3:23). Евангелист Жохан он екі елшінің біріншісінің пайда болуын шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның уағызымен байланыстырады: « Келесі күні Жохан мен оның екі шәкірті қайта тұрды. Ол Исаның келе жатқанын көргенде: «Міне, Құдайдың Тоқтысы!» — деді. Оның бұл сөздерін естіген екі шәкірт де Исаның соңынан ерді(Жохан 1:35-37). 30-ға жуық e. Жохан тұтқындалып, уағыздау ісі аяқталды.
белгішесі" »
Қамау және өлім
Әділдікке қарсы жасалған басқа қылмыстардың қатарында Джон Ғалилея тетрархы Ирод Антипасты айыптады, ол еврей әдет-ғұрпын өрескел бұзып, інісі Ирод Филиптен Иродияның әйелін (және бір мезгілде екеуінің жиені) алып, оған үйленді. Бұл үшін Джонды тетрарх түрмеге қамады, бірақ Ирод Антипас уағыздаушы танымал болғандықтан оны өлтіруге батылы жетпеді (Матай 14:3-5, Марқа 6:17-20).
Матай мен Марқаның Інжілдеріне сәйкес, Жохан Иса айдалада болған кезде тұтқындалды, яғни Иса өзінің жұмысын бастады. әлеуметтік қызметЖоханның қызметі тоқтағаннан кейін ғана (Мат. 4:12, Марк 1:14). Түрмеде жатқанда Джон « Мәсіхтің істері туралы ол екі шәкіртін Оған: «Келетін адам сенсің бе, әлде басқа біреуді күтуіміз керек пе?» – деп сұрау үшін жіберді.(Мат. 11:2—3).
Апокрифтер мен аңыздар
Джон фигурасының маңыздылығына қарамастан, ол туралы ақпарат апокрифтік әдебиетте кең таралмаған. Мысалы, «Құтқарушының балалық шағы туралы араб Інжілінде» Исаның шомылдыру рәсімінен өткенін сипаттағанда да Жоханның бейнесі жоқ. Дегенмен, олар әлі де Джонның өмірбаянына кейбір мәліметтерді қосады:
«Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның қабірдегі орны»
«Шөлдегі шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия» белгішесінің белгісі. Шәкірттері бассыз денені жерлейді, ал Иродия басына (сол жақ бұрышқа) және оның күңі оны үңгірге жасырады (оң жақ бұрыш)
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның атрибуттары
Жерленген жер және жәдігерлер
Ежелгі дәстүр бойынша Жоханның басы жоқ денесінің жерленген жері Себастияда (Самария) Еліше пайғамбардың қабірінің жанында орналасқан. Апостол Лұқа туған Антиохияға оралып, оның шірімейтін денесін өзімен бірге алып кеткісі келді, бірақ себастиялық христиандар бұған қарсы болды және оған Иса Мәсіх Иорданияда шомылдыру рәсімінен өткен оң қолды ғана алуға рұқсат берді (Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның қолы). Акилалық Руфин 378 жылы Себастилік пұтқа табынушылар Джулиан Джулианның өтініші бойынша 362 жылы шомылдыру рәсімін жасаушының қабірін қиратып, оның қалдықтарын өртеп, күлін шашыратқанын куәландырады. Әулиенің жәдігерлерінен қазіргі уақытта аталған оң қол мен бас сақталған (бастапқыда Саломеде қалған). Алайда, Симеон Метафраст « баптисттің денесі емес, басқа біреудің денесі өртенгенін, өйткені Иерусалим патриархы Джулианның бұйрығы туралы алдын ала біліп, қабірден баптисттің жәдігерлерін жасырын түрде алып, оларды Александрияға сақтау үшін жіберді; олардың орнына бір өлген адамның сүйектерін қойды».
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басшысы
Дәстүр бойынша Православие шіркеуіШомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басының үш ашылуы туралы аңыздар бар, әрқайсысының құрметіне жеке мереке белгіленді.
| Сурет | Дәстүр | |
|---|---|---|
| Алғашқы сатып алу |
|
Аңыз бойынша, Иродия Иоаннның басын оның денесімен бірге жерлеуге рұқсат бермей, оны сарайына жасырып, оны бір тақуа қызметші (оның есімі Иродтың басқарушысы Чузаның әйелі Джоанна болатын) ұрлап алып, жерленген. Зәйтүн тауындағы қыш құмыра. Жылдар өткен соң, дворян Иннокентий сол жерде шіркеу салуға шешім қабылдады және арық қазып жатқанда, одан шығатын белгілер арқылы анықталған реликті бар құмыраны тапты. Өлер алдында Иннокентий бұл жәдігердің қорлануы мүмкін деп қорқып, оны өз шіркеуіне жасырып тастады, содан кейін ол тозып, жойылды. |
| Екінші табу (Джулиан күнтізбесі 24 ақпан) |
|
Император Ұлы Константиннің патшалығы кезінде Иерусалимде шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын екі қажы монах тауып алды, олар оны өздерімен бірге алып кетті, бірақ жалқаулық танытып, жәдігерді алып жүру үшін кездестірген құмырашыға берді. Аңыз бойынша, пайда болған әулие құмырашыға зұлым монахтарды тастап, ғибадатхананы сақтау үшін алуды бұйырды. Қазаншы өлер алдында басын суы бар ыдысқа салып, мөрін жауып, апасына береді. Кейінірек бұл жәдігер ариандық діни қызметкердің иелігінде болды, ол одан шыққан емдік құралдардың көмегімен ариандық ілімнің беделін қолдады. Оның алдағаны әшкереленгенде, ол тарауды Эмесса қаласының жанындағы үңгірге жасырады. Кейінірек үңгірдің үстінде монастырь пайда болды және 452 жылы Иоанн, аңыз бойынша, монастырь архимандритіне көрініп, басы жасырылған жерді көрсетті. Ол табылып, Константинопольге жіберілді. |
| Үшінші жаңалық (25 мамыр Джулиан күнтізбесі) |
|
Константинопольден шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басшысы Иоанн Хризостомның жер аударылуына байланысты толқулар кезінде Эмесса қаласына, содан кейін 9 ғасырдың басында иконокластикалық кезеңде жасырылған Команаға ауыстырылды. қудалаулар. Иконаны қастерлеуді қалпына келтіргеннен кейін, аңыз бойынша, патриарх Игнатий түнгі намаз кезінде реликтің қайда екендігі туралы нұсқаулар алды. Император Майкл III-нің бұйрығымен Команиге елшілік жіберілді, ол шамамен 850 жылы патриарх көрсеткен жерден Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын тапты. |
Бұдан былай шіркеу тарихы қасиетті жәдігертүсініксіз болады.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның қолы
Ол шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның оң қолы деп аталады оң қол, ол, аңыз бойынша, ол шомылдыру рәсімінен өткен кезде Иса Мәсіхтің басына қойды. Дәстүр бойынша Черногориядағы Четинье монастырьі оң қолды ұстайтын орын болып саналады, бірақ түріктер Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның оң қолы бас сүйегінің бір бөлігімен бірге Топкапы сарайының мұражайында екенін айтады. Сондай-ақ, Копт ғибадатханасы Әулие Макариус қолы оның иелігінде деп мәлімдейді.
Православиенің жалпы қабылдаған реликті оның шығу тегін апостол Лукаға байланыстырады, ол оны Себастиядан алып, оны жергілікті христиан қауымына сыйлық ретінде туған Антиохияға өткізген. 10 ғасырда Антиохия құлағаннан кейін, Қол Халцедонға, кейінірек Константинопольге жеткізілді. 1453 жылы түріктер Константинопольді басып алғаннан кейін қол Родос аралына жеткізілді. 1522 жылы түріктер Родосты басып алғанда, ғибадатхана Мальтаға жеткізілді.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның оң қолы туралы аңыз
(16 ғасырдағы белгішенің егжей-тегжейі)
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның шөлді аскетик, пайғамбар және айыптаушы ретіндегі бейнесі Ілияс (Мәсіх келгенге дейін қайтып келуі керек еді) туралы идеяларға ұқсас болғаны сонша, Жохан тіпті онымен жеке басын жоққа шығаруға мәжбүр болды (Жохан 1: 21). Жоханның парызшылдарға берген жауаптарына сүйене отырып, оның өзін кім деп санайтыны туралы түсінік алуға болады - пайғамбар немесе мәсіх емес, бәлкім, «яһудилердің заң мұғалімдері «сызық сызып қойғанын» білетін адам Осы уақытқа дейін Иеміз пайғамбарларға ашылған дәуірдің аяқталғанын жариялады (осы уақытқа дейін еврейлердің екінші бөлігі Қасиетті Жазба, Танах, - Невиим) және енді адамдарға тек Құдайдың дауысының жаңғырығын - Бат-Көлді есту мүмкіндігі берілген. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия өзін бір кездері Исатайға ашылғанды қайталай отырып, осындай дауыстың аудармашысы және аудармашысы деп санаса керек».
Джонның Мәсіхке мойындауының маңыздылығы
Сондықтан мұндай ой халық арасында орын алмас үшін, Иса шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін бірден аспан ашылып, Рух түсіп, Рухпен бірге Исаның жалғыз Жаратушы ретіндегі қадір-қасиетін жариялайтын дауыс шығады..
Тәубе ету шомылдыру рәсімі
Жоханның өкіну үшін шомылдыру рәсімінен өтуі ол көктегі Патшалықтың жақындағаны туралы хабарды қабылдағандарға жасаған рәсімі болды. Иоанн мойындау және ізгі істер арқылы жанды тазартқаннан кейін денеден күнәны символикалық түрде жуу мақсатымен келгендерді шомылдыру рәсімінен өткізді; " осылайша, бұл бір реттік твила инициация, жаңа өмірдің басталуы, дүниенің ақыры және Мәсіхтің жақын арада келуі қарсаңында рухани жаңғыру сипатына ие болды.».
Бұл шомылдыру рәсімінің сол дәуірдегі еврей қолдануында ұқсастықтары болды. Біріншіден, олар қарапайым діндар еврейлер арасында ұқсас рәсімнің бар екенін айтады. Дәрет алу арнайы діни бассейнде жүргізілді - «микве».Салттық тазарту үшін осындай бассейндер алдыңғы кезеңдегі әрбір бай үйлерде орнатылған. Олардың әсіресе Иерусалимде көп болғаны (мұндай бассейндердің жүздегенін археологтар қазған. Иерусалимнің ақсүйектер кварталында, «Жоғарғы қалада» мұндай бассейндер бар. микваот- әр үйде болды). Салттық арамдықтың ерекше ауыр жағдайларда барлық еврейлер өзеннің ағынды суында тазартудан өтуге мәжбүр болды.Бұл еврей ғұрпы деп аталады. twila, осы сөзден Джонның еврей лақап аты шыққан Хаматвил(«Сумен рәсімдік тазартуды орындау»), оны грек Інжіл жазушылары деп аударған. «Баптист».
Ессендер православиелік еврейлерден айырмашылығы ритуалды тазарту қажеттілігі ритуалдық таза емес заттар мен жануарларға қол тигізуден ғана емес, сонымен бірге жаман істерден де туындайды деп есептеп, рәсімге қойылатын талаптарды күшейтті. Сондықтан адам тәубесіне келмей суға батыру рәсімін жасаса, олардың пікірінше, бұл рәсім таза формалдылыққа айналып, тазарту әкелмеген; мұндай тұжырымдама маңызды жаңалық болды. Құмрандық Эссендер бұл рәсімді дәрет алу рәсімін күнәнің кешірілуіне өкінудің символы ретінде ғана емес, сонымен бірге өз қауымының мүшелеріне бастау рәсімі ретінде түсіндірді.
Иоаннның шомылдыру рәсімі прозелиттерді тазарту жууынан еврейлерге жасалатындығымен ерекшеленді, ал эссендіктердің күнделікті рәсімдік жууынан бір рет және бірегей болғанымен ерекшеленеді.
Орындау
Иоаннды Ирод Антипас Махерон бекінісінде (араб. Эль Машнак- «Аспалы сарай»), қирандылары Өлі теңіздің шығысында, Моаб тауларында орналасқан. Бұл бекініс туралы айтып, Саломе биі туралы әңгімені жоққа шығаратын Иосифтің айтуынша (оның есімі оның жұмысынан белгілі) Джон тұтқындалып, содан кейін таза саяси себептермен басы кесілген. Өзінің куәлігінде Иосиф шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның уағызының маңызды бөлігін құрайтын мессиандық күтулерді мүлде айтпайды. Көптеген зерттеушілер, мысалы, Д.Штраус пен Дж.Клауснер шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның мессиандық ағымдармен байланысына күмән келтірмеді және Иосифтің бұл байланыстың болмауын римдіктерге арналған мәтінде әдейі жіберіп алу деп есептеді.
Иосиф Флавийдің хабарлауынша, кейбіреулер Иродты Иоаннды өлім жазасына кескені үшін Құдайдың жазалағанын 37 жылы Ирод Антипаның әскерлері оның қайын атасы Набат патшасы Аретадан жеңілгенінен көрген. (Арета, Харирата IV)қызы Фазеланың абыройын түсіргені үшін оған қарсы шыққан (Phasaelis), Ирод оны Иродияға қалдырды. Антипастың Римге қарсы қастандық ұйымдастыруға қатысты деген жалған сылтаумен оны және оның отбасын Калигула Галлияға жер аударды (б.з. 37 ж.), онда ол екі жылдан кейін тұтқында толық түсініксіз және жоқшылықта қайтыс болды.
Джонның нақты қайтыс болған күні белгісіз. Евангелияда үкімнің Саломе өгей әкесінің туған күнінде билегеннен кейін шығарылғаны айтылғандықтан, теориялық тұрғыдан шамамен күн мен айды анықтауға болады. Бірақ, өкінішке орай, Ирод Антипастың туған күні белгісіз. Иоаннның қайтыс болған жылы дәстүр бойынша Мәсіхтің айқышқа шегеленуіне дейін деп саналады және Иосиф бұл 36 жылға дейін болғанын көрсетеді.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның ізбасарлары
Синоптикалық Ізгі хабарларда Жоханның шәкірттерінің жабық ұйым құрғаны, ораза ұстайтыны (Марқа 2:18; Лұқа 5:33) және арнайы дұғалар болғаны (Лұқа 11:1) анық жазылған. Інжіл куәландыратындай, Жоханның екі шәкірті шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін бірден Мәсіхтің соңынан ерді (олардың бірі Андрей деп аталады, Жохан 1:35-40 қараңыз), ал кейбіреулері, керісінше, он екі елшінің рухани тәжірибесіне таң қалды (Матай 9: 14), екі рухани көшбасшының ізбасарлары арасында кейінірек келіспеушілік болған болуы мүмкін.
Мандейлер. Фото, ХХ ғ
Жоханның кейбір шәкірттері (олар деп аталады йоганниттер, кейінірек бұл атау Мальта орденімен алынған) ол өлім жазасына кесілгеннен кейін бірден ертедегі христиандардың қатарына қосылмады, бірақ ұзақ уақытөз қауымының ерекшелігін сақтап қалды. Жоханның ізбасарларының бірі белгілі болды АполлосАлександриядан Эфеске көшкен. Бұл туралы Елшілердің істерінде былай делінген: « Аполлос есімді яһуди, Александриядан шыққан, шешен және Жазбаларды жақсы білетін адам Ефеске келді. Ол Иеміздің жолының негіздерін үйретті және рухта жанып, Иеміз туралы дұрыс сөйлеп, үйретті, тек Жақияның шомылдыру рәсімінен өткенін біледі. Ол синагогада батыл сөйлей бастады. Оны естіген Ақила мен Прискила оны қабылдап, оған Жаратқан Иенің жолын дәлірек түсіндірді.(Елшілердің істері 18:24-26). Кейіннен Аполлос белсенділердің бірі болды Христиан уағызшылары « Өйткені ол Исаның Мәсіх екенін Жазбалар арқылы дәлелдеп, яһудилерді ашық түрде жоққа шығарды(Елшілердің істері 18:28) Қорынттағы христиан қауымының беделді ұстазы болды.
Кейбір авторлар, атап айтқанда Зенон Косидовский «эллиндік қалаларда әртүрлі діни топтар бір-бірімен қатты бәсекелесті. Олардың арасында шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны табынушылар да болды. Апостолдар істерінің авторының көзі тірісінде бұл күрес қызу жүріп жатты». Мұндай пайымдаулардың негізі ретінде елші Пауыл сипаттаған Грекияның христиан шіркеуіндегі келіспеушіліктер табылады: « Бауырларым, араларыңда даулар бар екені маған белгілі болды. «Мен Павловпын» дегенді айтып отырмын; «Мен Аполлосовпын»; «Мен Кифинмін»; «және мен Мәсіхтікім»(1 Қор. 1:11—12). Алайда Жазбаларда қауымдар арасындағы келіспеушіліктер ұйымдық қайшылықтарға емес, діни қайшылықтарға негізделгені туралы ешқандай нұсқау жоқ.
Кейінгі ғасырларда Джонның ізбасарларының наным-сенімдерінің мұрасы қалды деп саналады, олар ешқашан қосылмаған. Христиан шіркеуі, 1-ші ғасырда пайда болған және Ирак пен Иранда әлі де сақталып келе жатқан еретикалық ағым - мандай сектасының идеяларынан байқауға болады. Мандейлер Иоаннды Яхья деген атпен қастерлейді және (әлбетте, шомылдыру рәсімін жасаушының алғашқы шәкірттері сияқты) оны Мәсіх деп таниды, яғни Иса Мәсіх олардың идеялары бойынша жалған адам. Зерттеушілер бұл қайшылықты атап өтеді: «Сонымен, біз бағалауда өте маңызды асимметрияны байқаймыз: христиандар үшін Джон - ең ұлы пайғамбар және жалпы алғанда өте құрметті тұлға, ал иоганиттер үшін Иса - жалған христиан».Евангелие де Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның замандастарының кейбірі оны Мәсіх ретінде қабылдағанын куәландырады (Жохан 1:19-20).
Сонымен қатар, 3-ші ғасырдың 1-ші үштен біріндегі «Клементин» немесе «Әңгімелер» (2:23) христиандық гагиографиялық жұмысының дәлелдеріне сәйкес, гемеробаптистердің еврей сектасы - товлей шачарит(сөзбе-сөз иврит тілінен - « таң ата батып бара жатыр«). шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны олардың негізін қалаушы деп санады.
Жоханның Исаға әсері
Зерттеушілер уағыздау ісінің басында Джон Исаның мінез-құлық үлгісін қалыптастыруда қандай рөл атқарғанын түсінуге тырысуда.
|
Иса шомылдыру рәсімін жасаушыға еліктейді, Иеремияның айтуынша, және « оның жүріс-тұрысы... Шомылдырушы сияқты, ол – сол кездегі дін мұғалімдеріне ұқсамайды – астында уағыз айтады. ашық ауа; Шомылдыру рәсімін жасаушы сияқты, ол шәкірттеріне шәкірттерді ерекшелеп, біріктіретін дұға береді (Лұқа 11:1-4)." Сонымен бірге, Иса тіпті өзінің алғашқы шәкірттерін Жоханнан (Апостол Эндрю және аты аталмаған басқа да (Жохан 1:35-39)) қабылдады. Сондай-ақ Жақияны өлтірген Ирод Иса туралы біліп: « бұл шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия; ол өлімнен қайта тірілген, сондықтан ол кереметтер жасайды(Мат. 14:2).
Басқа тәнАлғашқы христиандардың өмірі де Д.Флюзердің айтуы бойынша, Иоаннның соңынан Иса енгізген: Иосиф басқа Эссендік қауымдарға барған эссенийлер өздерімен бірге ештеңе алмағанын айтады, өйткені мұндай қауымдастықтардың барлығында азық-түлік пен киім-кешек бар ортақ қоймалары болған. және т.б. және хабаршылар қажеттінің бәрін алды. Сондай-ақ Иса Көк Патшалығы туралы ілімді таратуға жіберген шәкірттеріне өздерімен бірге ештеңе алмауға кеңес береді.
Иоанн бейнесін христиан культінің бейімдеу
Джонның Исаға даусыз әсер еткенін айта отырып, зерттеушілер оның замандастары үшін оның шынайы мәнін қалпына келтіруге және оның культін бейімдеу кезінде христиандар оның бейнесін қалай түзеткенін: нені түсіріп алғанын, қосқанын немесе басқаша атап өткенін дәл түсінуге тырысуда. Мұндай талдау әрекеттері күмән тудыратындығына байланысты «Евангелиелердің шынайылығы мен тұтастығы»кейде сенушілердің агрессивті реакциясын тудырады. Олардың көзқарасы бойынша, Інжілдегі ақпарат Иса Мәсіх пен арасындағы қарым-қатынасты толығымен дәл сипаттайды Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия, және төрт евангелисттің мәтіндері арасындағы қайшылықтар маңызды емес.
Ғалымдар, соның ішінде протестанттық теологтар мен иудаизм саласындағы сарапшылар әлі күнге дейін кейбір сәйкессіздіктерді байқап, оларды түсіндіру үшін нұсқаларды алға тартады.
Мысалы, Інжілге сәйкес, Жохан мен Иса туыс, өйткені олардың аналары Мәриям мен Елизавета бір-бірімен туыстық. Бірақ бұл мотивті көптеген зерттеушілер екі фигураны жасанды түрде жақындастыру мақсатында кешіктірілген толықтыру деп санайды, әсіресе шомылдыру рәсімінен өту сахнасында евангелистер немере ағалары емес, осы уақытқа дейін белгісіз екі адамның кездесуін сипаттайды. (Мысалы, ортағасырлық Қасиетті туыстар концепциясын салыстырыңыз, оған сәйкес тағы 5 елші Исаның немере ағалары болып шықты - бұл тенденция халық санасының қалауымен түсіндіріледі. аралас үйленусүйікті кейіпкерлер).
«Жас Иса Мәсіх және шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия», Маттео Росселлидің суреті.
Кенепте Інжілде жоқ екі туысқанның жас кезіндегі кездесуі бейнеленген және дәстүрлі христиан иконографиясына сәйкес Жохан Исаға бағынышты позицияда жазылған.
Ғалымдар, сондай-ақ, басқа жағдайларда, Джон нысанаға жетпей қалуы мүмкін екенін атап өтті. Жаңа өсиетжәне христиандықтың маңызды әулиесіне айналмады. Мысалы, профессор Д.Флюзер айтқандай, ол «Екінші ғибадатхана кезеңіндегі еврейлердің таңғажайып тұлғаларының бірі болды: еврей уағызшысы және аскетик, оны шөл далада ағылған қалың адамдар тыңдады. , ДДСҰ » Христиан әулиесіне айналды, өйткені оған келіп, оны тыңдап, үйреткенін істегендердің бірі назареттік Иса болды.“. Жаңа дінШомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның пайда болуымен басталады, өйткені Иса оны өзінің предшественнигі ретінде көрді, ал христиандық оны тіпті ең маңызды рәсімдік рәсімді - суға батыруды пайдалануда мұра етті».
Сонымен қатар, кейбір сарапшылар Джонның әңгімесін жазуда кейбір цензура орын алды деп болжайды. Мысалы, осы себепті синоптикалық Ізгі хабарлардағы және Жоханның Інжіліндегі Шомылдырушының жазбаларында қарама-қайшылықтар бар. Алғашының Мәсіхтің ізбасары болмағаны, бірақ ұсталғанға дейін Иордан жағалауында болғаны белгілі болғандықтан, шәкірттері арасында уағыздауды жалғастыра отырып, евангелистер Джонның көз алдында шынайы мәнін төмендетті деген пікір бар. замандастарының және оның іліміне қосалқы функцияны берді. Зенон Косидовский тіпті былай деп жазады:
Евангелиядағы қайшылықтар, атап айтқанда, шомылдыру рәсімінің таралуы мәселесінде байқалады. Синоптиктердің айтуынша, Иса мен Шомылдырушының байланысы шомылдыру рәсімінің бір эпизодымен ғана шектелген. Жоханның Ізгі хабарының тұсаукесерінде жағдай басқаша (Жохан 1:26-31). Онда Иса туралы шомылдыру рәсімін жасаушының көптеген ізбасарларына белгісіз тұлға ретінде айтылады және «бұдан әрі Исаның өзі шомылдыру рәсімін жасаушымен бірге шомылдыру рәсімінен өткені туралы хабарланады (Жохан 3:22 - 4:3) ... осылайша өзін сол жерге қойды. онымен тең дәрежеде , сондықтан олар қарсылас ретінде қабылданады (Жохан 3:26) ... Пасхадан кейін ертедегі христиан қауымы шомылдыру рәсімінен өтуді бастады - бұл Исаның өзі шомылдыру рәсімінен өткенін түсіндіру оңайырақ. Рас, бір сәтте ол шомылдыру рәсімін тоқтатқан болуы керек... Қалай болғанда да, Иса мен Шомылдырушының арасындағы қарым-қатынасты өткінші деп елестету мүмкін емес. Неліктен синоптиктердің қарым-қатынас кезеңін қысқартып, оны эпифания эпизодымен шектегенін түсіну оңай. Дәстүр мүмкіндігінше көрінетін барлық нәрселерден аулақ болды теңестіру немесе тіпті бағынуШомылдыру рәсімін жасаушы Иса», - деп жазады протестанттық библиялық ғалым және теология ғылымының докторы И.Иеремия.
Тағы бір қайшылық Жоханның Мәсіхті Мәсіх деп тануына қатысты. Канондық Ізгі хабардың ең көне мәтіні - Матай Інжілі - күмәнданған Жохан екі шәкіртін түрмеден өтінішпен жіберді: «Сіз жалғызсыз ба?», Шомылдыру рәсімінен өту эпизодында оның кезінде бұл Жоханға анық айтылғанын айтады. Өтініш бар эпизод Исаны Құдай таңдаған адам деп тануға батылы жетпеген шомылдыру рәсімін жасаушының беделін сақтау үшін Жоханның Інжілінен алынып тасталды - бұл жерде евангелиялық «цензорлардың» әрекеттерінің логикасын түсіндіруге болады. жол.
Және, ең бастысы, Иса Мәсіхтің тарихилығы мәселесі болғандықтан, оның шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннмен қарым-қатынасы туралы ең сенімді теорияны құру әрекеттері (оның тарихилығы жоққа шығарылмайды) кез келген жағдайда тек дәлелденбейтін теориялар болып қала береді.
Иоаннның оқиғасын Таурат заңдары бойынша талдап, одан мынадай қарама-қайшылықтарды тапқан еврей авторларының нұсқаулары назар аударарлық: еврей діни қызметкерінің отбасы мүшелері Элизабет пен Джон есімдерін көтере алмады; Зәкәрия мылқаулықтан зардап шегіп, ғибадатханада қызмет ете алмады; сондай-ақ кейбір басқа сәйкессіздіктер, олардың себептері, алайда, тарихты ауызша бұрмалау болуы мүмкін.
Шіркеуді қастерлеу
Джонның туған жері
(Таулардағы Әулие Джон монастырі)
Джонның христиандықтағы маңызды ұстанымы толығымен Исаның оған қайта-қайта білдірген құрметіне негізделген және оны өзінің алдыңғы қатарлы деп көрсетті. Мәсіх ол туралы Жоханға дейін жер бетіндегі адамдар арасында ұлы рух болмағанын айтады (бірақ сонымен бірге ол Адам Ұлының соңынан еретіндерден әлі де кем); екінші жағынан, Иса Жоханның уағыздағанының бәрі Пайғамбарлар мен Заңда айтылғанын атап көрсетеді:
Осылайша, Жохан Ескі және Жаңа өсиеттердің шекарасында тұр және бұл христиандық түсінікке сәйкес оның ұлылығын және сонымен бірге осы ұлылықтың шектеулерін анықтайды.
Иоаннның барлық христиандар үшін ең маңызды дұға кітабы ретіндегі православиелік идеясын шапағат кезінде (литургиядағы сыйлықтарды бағыштаудан кейінгі шапағат дұғасы) оның есімі бірден есте сақталатындығымен анық көрінуі мүмкін. Құдайдың анасының аты:
Ең қасиетті, ең таза, ең бақытты, даңқты Біздің ханым Теотокос пен Мәриям Мария туралы, Әулие Иоанн пайғамбар, ізашар және шомылдыру рәсімін жасаушы туралы, даңқты және мақтаулы елшілер туралы, әулие туралы (өзендер атауы) Біз оларды және сіздің барлық қасиетті адамдарыңызды еске аламыз, Құдай, дұғаларымен бізге келіңіз» (Джон Хризостомның литургиясынан)
Біреуі бойынша шіркеу дұғасы, Жақия пайғамбар « жарқыраған таңғы жұлдыз, ол өзінің жарқырауымен барлық басқа жұлдыздардың жарқырауынан асып түсті және Мәсіхтің рухани Күнімен жарықтандырылған құтты күннің таңын болжады." Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннға арналған әртүрлі мерекелерге арналған литургиялық мәтіндерді Криттік Эндрю, Дамасктік Иоанн және Константинопольдік Кассия сияқты атақты гимнографтар жазған. Андрей Крицкий « Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның туған күніне арналған канон» Джонға келесі эпитеттерді береді: пайғамбарлардың шегі, елшілердің басы, жердегі періште, көктегі адам, сөздің үні.
Халықтық фантазия құрылды үлкен саныШомылдыру рәсімін жасаушы Жақия туралы аңыздар:
- Этиологиялық аңыздарда Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн мифтік ата-баба, аяғы шайтаннан зақымдалған бірінші адам ретінде көрінеді, содан бері адамдардың аяғының алдыңғы жағында ойық бар (сербтердің сенімі).
- Бастапқыда шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия қой сияқты жүнмен жабылған және шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін ғана оның жүні түсіп кетті. Шомылдыру рәсімінен өтуге келгендерді алдымен “күнәлары өшіп қалсын” деп темір балдақпен ұрып, сосын шомылдыру рәсімінен өтті; Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн әділ адам және аскетші болды: ол ант бермеді, нан жемейді, шарап ішпеді (Орлов сенімі).
- Эсхатологиялық аңыздарға сәйкес, Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн дүниенің ақыры болмай тұрып жер бетіне түскен әулиелердің біріншісі болады және өлтіріледі; ол қайтыс болғаннан кейін Мәсіх пайда болады және ақырғы сот келеді (Нижний Новгород сенімі).
«Иван Купала» - Рождество күні
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басшысы, боялған ағаш, Германия
«Иван Головосек» - бас кесу күні
Православиедегі ұлы мерекелердің бірі - Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басы кесілген күнді (29 тамыз (11 қыркүйек)) шаруалар күздің басы деп санады: « Иван Фасттан ер адам күзді қарсы алады, әйел үнді жазын бастайды" Қатаң ораза ұстауды және адам мен малдың саулығы үшін жұмыстан бас тартуды талап етеді. Бұл күні олар орманға барудан сақ болды, өйткені олар жыландар қыста өздерінің шұңқырларына, жер астына түседі деп сенді. Болгарлар самавильдер, самодивтер және басқа да зұлым рухтар жыландармен бірге су айдындарын, егістіктер мен ормандарды қалдырады деп сенді.
Басын кесу ең қауіпті мерекелердің бірі болып танылды: бұл күні туылған бала бақытсыз болады, ал бұл күні алынған жара жазылмайды (оңтүстік славяндық сенім). Апта түскен күні бір жыл бойы маңызды жұмыс басталмады (жер жырту, егін егу, жолға шықпау, той жасамау). Македондықтар мұндай күні киім кеспейтін, босниялықтар тігілген, тоқылған немесе тігілгеннің бәрі қиылады деп қорқып, илеуді бастамады. Серб әйелдері бас кесу кезінде шаштары «бөлінбеуі» үшін шаштарын тарамаған.
Басын кесу мейрамының рәсімі негізінен бас, қан, ыдыс, қылыш немесе шабуға ұқсайтын нәрселерге тыйым салумен байланысты:
Бірақ кейін шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу күні келді. Жаңадан тағайындалған священник қолына алғаш түскен естелік кітапты ашып, одан бір рубль емес, он теңге табады. Алғашында біреу қателесіп қойыпты деп ойлады. Дегенмен, басқа еске алуда да, үшіншіде де барлық жерде ондаған бар. Оның аң-таң болғанын Бастық Әке сейілді. Бұл жергілікті әдет-ғұрып деп түсіндірді. Бұл ондыққа, кішігірім вексельдерден айырмашылығы, Лениннің басы бөлек басылғанына негізделген. Міне, осы себепті, басын кесу күні шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның тура ондаған басын құрбандық үстеліне ауыстыру міндетті болып саналады...
Иконография
Иконографиялық канон
«Шөлдегі шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия» белгішесі
Түйе жүнінен тігілген киімнің үстіне (немесе оның орнына) оған тоқылған хитон мен химация киюге болады.
Келесі жазулардың бірі бар шиыршық («жарғы») дәстүрлі түрде Джонның қолына қойылады:
- « Тәубе, аспан патшалығы жақындап келеді»
- « Шөл далада айқайлаған адамның даусы мынау: Жаратқан Иенің жолын дайында»
- « Міне, Құдайдың қозы, дүниенің күнәларын алып таста. Ол туралы мына сөз: Менен бұрын болған Адам кейіннен келеді, өйткені ол менен бірінші болды.».
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия бейнесінің бөлшектері әртүрлі символдық мағынаға ие:
Батыс Еуропа кескіндемесінің атрибуттары
Батыс кескіндемесінде Джон келесі атрибуттармен оңай танылады: Ұзын шаштаржәне сақал, жүн киім, кітап, қамыстан жасалған ұзын жіңішке крест, шомылдыру рәсімінен өту үшін тостаған, бал ұясы, қозы, таяқ. Аспанға қарап сұқ саусақоның оң қолы - бұл әлемге өкінуді уағыздау үшін келген осы әулиенің иконографиясындағы тағы бір мотив, ол Мәсіхтің келуіне «жолды тазартады». Мұндай қимылдың әдеттегі мысалын Леонардо да Винчидің картинасында табуға болады.
Қайта өрлеу дәуірінен бастап, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия көбінесе жетілмеген ретінде бейнеленген сақалды адам(Евангелия бойынша), бірақ әдемі жас жігіт, оның бастауы осы кезеңдегі андрогиния мен гомоэротизмге деген дәстүрлі махаббаттан бастау алады.
Хагиографиялық әңгімелер
- Эпифания. Барлық діндерде өте кең таралған. Иконографияның қалыптасуы ежелгі христиандық кезеңде 2-ші ғасырда эпифания мерекесінің белгіленуімен бірге басталды. Шомылдыру рәсіміндегі басты тұлға - судың тереңінде тұрған, көп жағдайда жалаңаш (кейде 12-13 ғасырларда пайда болған белінде таңғышпен) бейнеленген Иса Мәсіх. Мәсіхтің басы әдетте кішіпейілділік пен мойынсұнушылықтың белгісі ретінде иілді, оң қол - бата (Иордан мен шомылдыру рәсімінен өту суының символы). Алдыңғы қолын Мәсіхтің басына қойып, сол жақта бейнеленген. Оң жақта саны қатаң анықталмаған періштелер орналасқан. Қолдарындағы тарылған қолдары мен бетперделері шомылдыру рәсімінің нақты егжей-тегжейін көрсетеді: олар қабылдаушы ретінде әрекет етеді. Аспан жиі шеңбер сегменті ретінде бейнеленген, Киелі Рух дәстүрлі түрде көгершін ретінде бейнеленген. Иордания екі жартастың арасында бейнеленген; өзеннің түбінде, кейде белгішелерде Иордания мен теңіздің адам фигуралары түріндегі бейнесін көруге болады – христиандық Шығыс өнеріндегі ежелгі тамыры бар сирек иконографиялық деталь (мысалы, Равеннадағы бейнелер) Православие және Ариан шомылдыру рәсімі).
- Джон көпшілікке уағыздап жатыр. Батыс Еуропа кескіндемесінде өте сирек кездесетін тақырып, оны пейзаж суретшілері жақсы көрді.
- Жоханның Иродқа айтқан уағызы(өте сирек).
- Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын алу(барлық діндерде кездесетін сюжет).
- Саломе шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басымен- «өлім әйелді» бейнелеуге мүмкіндік беретін өте танымал сюжет.
- Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның құрметті басшысы- икондық кескіндеме және Батыс Еуропалық шіркеу мүсіні, сәулеттік безендіру пәні.
- Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын табу- белгіше кескіндемесінде кездеседі.
- Тозаққа түсу:Жақияның тозақтағы уағызы және Иса шығарған басқа жандардың арасында Жақия.
Өте маңызды суреттер
Католиктерге де, ортақ Православие дәстүріИоаннның Исаға Құдайдың анасымен бірге жандарға дұға етіп келе жатқанын бейнелейтін канон:
- Соңғы сот: Джон көкте Мәсіхтің қасында Құдайдың анасымен бірге
- Дейсис: Жохан мен Құдайдың анасы Исаның алдында тұр
Еуропалық дәстүр
Сонымен қатар, Джонның батыстық иконографиясында дербес әзірленген көптеген сюжеттік нұсқалар бар.
Негізгі кескін түрлері
| Аты | Иллюстрация | Түсіндіру |
|---|---|---|
| Шөл періште |
Прокопий Хириннің белгішесі |
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия бейнесінің эзотерикалық құрамдас бөлігі, оның «періштелік тәртібі» «Шөлдегі шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия періштесі» иконографиясының түрін тудырды. Бұл түрі 13 ғасырдан бері грек, оңтүстік славян және орыс иконалық кескіндемеде тараған. Әулиенің кең періште қанаттары бар - бұл оның шөлді мекендейтін тазалығының символы. Ресейде бұл түр 16-17 ғасырларда танымал болды. Иконография келесі Ізгі хабар мәтініне негізделген: « Мәсіхтің даңқы Жоханға жетті, ол оларды Мәсіхтен: «Келетін сенсің бе, әлде басқа біреуді күтуіміз керек пе?» деп сұрауға жіберді. Хабаршылар кеткеннен кейін Мәсіх халыққа бұрылды: Сіз шөлге не көру үшін бардыңыз? Жел шайқаған таяқ па? ...Нені көруге бардың? Бұл пайғамбар ма? Иә, мен саған айтамын, және пайғамбардан да артық. Бұл туралы жазылған: «Міне, Мен періштемді Сенің алдыңда жіберемін, ол сенің алдыңда жолыңды дайындайды».(Лұқа 7:17-29). Евангелиенің бұл мәтіні шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны шөлдің қанатты періштесі ретінде уағыз шиыршықтарымен немесе басы кесілген басымен бейнелеуге негіз берді - Мәсіхтің келуі, ерліктері мен азапталуының жаршысы. |
| Дейсис |
Арбавил триптихі, Византия, 10 ғасырдың аяғы |
Дейсис (Дизис) - бір немесе үш белгіше, олардың ортасында Мәсіхтің бейнесі (көбінесе Пантократордың иконографиясында), ал оның оң және сол жағында сәйкесінше Құдайдың Анасы мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн дәстүрлі қимылмен ұсынылған. дұға арқылы шапағат ету. Дизис композициясының негізгі догматикалық мағынасы - делдалдық дұға, ұлы Көктегі Патша мен Төреші алдында адамзат баласына шапағат ету. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Құтқарушының оң жағында (көрермен үшін) толық ұзындықта, белге дейін немесе басына дейін бейнеленген, қолдарын жайып дұға етіп, оған жартылай бұрылған. Екінші, сол жағында Мария Мәриям бейнеленген. |
| Құдайдың қозы |
«Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия»қозымен, Тицианның суреті |
Құдайдың Тоқтысы шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның символы болып табылады, өйткені ол бұл эпитетті Исаға арнаған (жоғарыдан қараңыз). Джон көбінесе жазуды көрсетіп, қолында крест таяқшасымен бейнеленген Ecce Agnus Dei(«Міне, Құдайдың Тоқтысы») немесе осы жазумен безендірілген. Сондай-ақ жақын жерде қозы символы болуы мүмкін - қозы, кейде крест тәрізді ореол бар. Осылайша жазу мен қозы Жоханның жалпы қабылданған атрибуттары болды. Сонымен қатар, жазуларда Джонның тағы бір дәйексөзі болуы мүмкін - Мысалы (o…) Десертода(«шөл даладағы дауыс»). Аскетик ретінде бейнеленген Джон шашқа жейде немесе жануарлар терісін киген, қолында бал ұясын, ұзын жіңішке діңі бар қамыс крестін ұстай алады. |
| Қасиетті отбасы |
«Мадонна мен бала шомылдыру рәсімін жасаушы Жақиямен»Рафаэльдің суреті |
Қасиетті отбасының көріністерінде Жоханды сәби Исамен бірге бала ретінде бейнелеу әдеттегідей. Бұл кезде Джон жасы үлкен болып, қолында қамыс крест ұстайды. Жаңа өсиетте мұндай сюжет жоқ, ол алғаш рет итальяндық Ренессанс өнерінде пайда болады. Өмірлік негіздеу келесідей болды: while Қасиетті отбасыМысырға қашқаннан кейін ол Нілдің жағасында тұрды, Мәсіхтің екінші немере ағасы Джон туыстарымен кездесу үшін періште оны шөлден әкелді. |
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия, Синай монастырының белгішесі, Киев
Жұмыстар
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия христиан әулиелерінің иерархиясында өте маңызды болғандықтан және Құдайдың Анасынан кейін тікелей жүретіндіктен, екі мыңжылдықта оны бейнелейтін көптеген культтік шығармалар жасалды. Джон бейнеленген ең танымал картиналар Тицианның, Леонардо да Винчидің, Эль-Греконың, «Әулие триптих. Джон»Роджер ван дер Вейден, Караваджоның Джон мен Саломенің басымен өлім жазасына кесілуінің суреті. Оның өміріндегі фреска циклдарын Андреа дель Сарто, Гирландайо және Филиппо Липпи қалдырды.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның ең көне белгішесі 4 ғасырға жатады, Синай монастырінен шыққан және қазір Киев өнер мұражайында. Богдан мен Варвара Ханенко (бір нұсқасы бойынша ол Джон емес, Ілиясты бейнелейді). Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн бейнеленген иконалар Ресейде, әсіресе, ол көктегі патроны болған Иван IV Грозныйдың тұсында кең тарады. Отандық жұмыстардың ішінде Андрей Рублев пен Грек Феофанның белгішелерін (Дизис қатарларынан), Прокопий Чириннің «Шөл періштесі» және Гурий Никитиннің «Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн тарауы» белгішелерін атап өткен жөн.
Тарихта
- «Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия»- Грейгтің Жерорта теңізі эскадрильясының 100 қарулы ресейлік кемесі (1788, Солтүстік соғыс).
Әдебиетте
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия әдебиетте сирек кездеседі, негізінен Исаның оқиғасындағы немесе эпизодтық кейіпкер ретінде дербес жұмыстарбиге байланысты қайтыс болуына арналған
Әулиені тойлау: 24 маусым/7 шілдеде Рождество, 29 тамыз/11 қыркүйекте басын алу, 7/20 қаңтарда әулие кеңесі, 24 ақпан/9 наурызда бірінші және екінші бастың табылуы, бастың үшінші табылуы 25 мамыр/7 маусым
Қасиетті Жазбада шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның туылу жағдайлары сақталған. «Пайғамбарлардың ең ұлысы» қасиетті әділ Зәкәрия мен Елизаветаның ата-анасы, қасиетті Евангелист Лұқаның айтуы бойынша, баласыз болды және олар өмір бойы Құдайдан бала сыйы үшін дұға етті, бірақ Құдайдың Провиденті оларға Өзінің мейірімін олардың өте дамыған жылдары ғана көрсет.
Бір күні діни қызметкер Зәкәрия Иерусалимдегі ғибадатханада Құдайға жалынды дұға оқып жатқанда, оған құрбандық үстелінің оң жағында кенеттен бас періште Жәбірейіл пайда болып, ақсақалға жақын арада ұлы дүниеге келетінін айтты, ол Құдайдың жаршысы болады. Ескі өсиет шіркеуі күткен Мәсіх. Зәкәрия алдын ала айтылған нәрсеге күмәнданды, сол үшін ол мылқаулықпен жазаланды.
Алғаш туылғаннан кейін сегізінші күні туыстары мен діни қызметкерлер Зәкәрияның үйіне еврейлердің әдет-ғұрпы бойынша нәрестені сүндетке отырғызу рәсімін жасау үшін келді. Үйде үлкен қуаныш болды - баланың дүниеге келуімен Жаратқан Ие рұқсат берген абыройсыздық отбасынан жойылды. Осы күнге дейін нәрестеге ат қойылуы керек еді, ал қонақтар оған әкесінің құрметіне Зәкәрия есімін қоюды ұйғарды. Алайда пайғамбарлық сыйлыққа толы Әулие Елизавета баланың атын Джон деп қоюды талап етті, бұл еврей тілінен аударғанда «рақымдылық» дегенді білдіреді. Барлығы таң қалды, өйткені олардың отбасында мұндай есім жоқ. Сәбидің әкесі түсінбеушілікті өзі шешті. Балаға қандай ат қою керектігін сұрағанда, ол планшетке: «Оның аты Джон» деп жазды. Оның сөзін байланыстыратын байланыстар бірден шешілді, ал Зәкәрия әулие аузын ашты және Жаратқан Иеге алғыс айтып, әлемде пайда болған Мәсіх туралы, оның ұлы Иоанн, Жаратқан Иенің ізашары және туралы пайғамбарлық айта бастады. болашақ оқиғалар.
Керемет түрде туылу және оның жағдайлары әділ Зәкәрия мен Елізабеттің үйі және оның төңірегі орналасқан Хебронның барлық жерінде айтылды. Тұрғындар: «Бұл бала кім болады?» деп сұрады, ал кейбіреулер оны яһудилердің болашақ патшасы деп атады.
Иеміз Иса Мәсіх Бетлехемде дүниеге келгенде және шығыстың данышпандары яһудилердің туған Патшасы туралы сұрақтармен Иродқа келгенде, соңғысы Бетлехемдегі барлық еркек балаларды ұрып-соғу үшін өзінің сарбаздарын Бетлехемге жіберді. Ол Хеброндық сәби Джон туралы ұмытпады, ол туралы көптеген тамаша әңгімелер естіген. Жас Джонды өлтіруді жоспарлап, ол Хебронға өлтірушілерді жіберді. Бетлехемде сәбилердің қырғыны басталғанда, жылап, ыңыранған дауыс Хебронға жетті. Әулие Елизавета шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханмен бірге Хеброн тауларына барды. Зәкәрия Иерусалимдегі ғибадатханада қызмет етті. Сарбаздар Хеброннан ешкімді таппай, Иродқа оралды. Діни қызметкер Зәкәриядан нәрестенің қайда жасырынғанын білуді бұйырды. Әулие Зәкәрия келгендерге ұлының қайда екенін білмейтінін және өзі Зәкәрияның Иродтың жалдамалыларының қолынан өлімнен қорықпайтынын, өйткені Жаратқан Ие оның жанын қабылдайтынына сенетінін айтты. Осы сөздері үшін ол құрбандық үстелі мен құрбандық үстелінің арасында өлтірілді, ал оның мәрмәр едендегі қаны Иродтың қылмысының дәлелі ретінде тастай болды.
Дәстүрде қалай айтылады әділ Элизабет, айдалада жақындап келе жатқан жауынгерлерді көріп, нәрестені әр жерден іздеп, тауға бұрылды: «Құдай тауы, ана мен баланы қабыл алыңыз!» Дәл сол уақытта тау бөлініп, оны өлтірушілерден жасырды. Алланың әмірімен тауда үңгір салынып, су көзі ағып, үңгірдің кіре берісінде жемісті құрма ағашы өскен. Әулие Зәкәрияны өлтіргеннен кейін қырық күн өткен соң, Әулие Елизавета да тынышталды; сәби Джонды періште тамақтандырды және қорғады.
Малахи пайғамбар заманынан бері бүкіл ғасырлар бойы діни және моральдық күш-қуатты тек Заң мен дәстүрден алуға мәжбүр болған яһудилер арасында пайғамбарлық толығымен тоқтатылды. Халықтың бұл күйге үйренгені сонша, олар жаңа пайғамбарлардың пайда болуын күткен жоқ, ежелгі Ілияс пайғамбардың екінші рет келуін ғана күтті.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия шөлде Ілиястың рухы мен күшімен ғана емес, сонымен қатар сыртқы түрі мен өмір салты бойынша оған ұқсады. Өзінің ұлы прототипі сияқты, ол түйе жүнінен дөрекі шапан киіп, былғары белбеумен таңып, шөлдің ең аз тартуы - жабайы бал мен шегірткелерді жеді. Христиандықтың барлық шынайы аскетиктері кейінірек орындағандай, ол өз-өзіне қатысты Жазбалардың: «Жамандықтан аулақ болып, жақсылық жаса» деген келісімін орындады.
Мұндай пайғамбардың келбеті оған баршаның назарын еріксіз аударуы керек, әсіресе оның уағыздары оған қатты қатысты. маңызды мәселе- Мәсіхтің келетін уақыты. Жохан: “Тәубе етіңдер, өйткені Көк Патшалығы жақын”,— деп уағыздады. Және бұл шақыруға жауап ретінде тынымсыз еңбек пен ауыртпалық көргендердің бәрі Жақияға жан-жақтан жинала бастады, олар жаңадан келген пайғамбардың уағызында ар-ұждандары үшін күнәлар мен күдіктердің ауыртпалығынан құтылуды қалайды. Қозғалыстың ауқымды болғаны сонша, тіпті тәкаппар парызшылдар мен саддукейлер, қатыгез жауынгерлер мен жыртқыш салықшылар да Жақияға келді және олардың барлығы ұлы пайғамбардың нұсқаулары мен қорқытатын айыптауларын эмоциямен тыңдап, күнәларын мойындап, Иордан өзенінде шомылдыру рәсімінен өтті.
Жохан туралы уағыздаған Құдайдың көрінетін уақыты келді.
Иса Мәсіх көптеген адамдардың арасына келіп, Жақиядан шомылдыру рәсімінен өтуін өтінгенде, ұлы пайғамбар күткен Мәсіхті бірден танып, оған құрметпен қарсылық білдірген Құдайдың осындай шексіз кішіпейілділігінен ұялып: «Мен шомылдыру рәсімінен өтуім керек. Сіз және сіз маған келесіз бе? » Жақияның бұл кішіпейілділік пен құрметіне Иса былай деп жауап берді: “Оны қазір қалдыр, өйткені барлық әділдікті осылай орындағанымыз дұрыс”. Құтқарушының сөздерін тыңдағаннан кейін, Жақия Иемізді шомылдыру рәсімінен өткізді. Иса судан шыққанда, Жохан аспанның ашылғанын және Рухтың көгершін сияқты Оның үстіне түсіп келе жатқанын көрді. Сонда көктен: «Бұл Менің сүйікті Ұлым, Мен оған ризамын» деген дауыс естілді. Осылайша Иеміз Иса Мәсіхтің керемет шомылдыру рәсімі Иордан суларында қасиетті пайғамбар, Алғаш және Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханның қолымен өтті.
Исаны шомылдыру рәсімінен өткізу және осылайша орындау арқылы басты мақсатӨзінің қызметі кезінде Жохан бұдан кейін өкіну туралы уағыздауды жалғастырды, бірақ өзі туралы және Иса туралы айтқандай: «Оның өскені дұрыс, ал менің кішірейгенім» (Жохан 3:30).
Өзінің батыл уағыздауы мен айыптауы үшін Жохан Галилея билеушісі Ирод Антипаның бұйрығымен қараңғы түрмеге қамалды. Бүкіл халықтың азғыруымен бұл билеуші өзінің ағасы Филиптің әйелі Иродиямен заңсыз некеге тұрды және шөлдің ұлы пайғамбары ғана жалпы үнсіздік жағдайында оны айыптауға шешім қабылдады: сенің ағаңның әйелі». Ирод Антипастың өзі пайғамбарды жасырын құрметтейтін, бірақ қылмысы қатал Иродия ашуланып, айыптаушыны жоюдың жолын іздеді. Қасиетті Інжілқалай жетістікке жеткенін айтады. Оның қызы Саломе Ирод Антипастың сарайындағы салтанатты мереке кезінде оны биімен қуанта алды және ол берген ләззат үшін сый ретінде Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын сұрады. Мұндай талаптың күтпегендігі Антипасты таң қалдырды және мұңаяды, бірақ бәрібір оның басын әкелуді бұйырып, Джон әлсіреп жатқан Махер қамалына сарбаздар жіберді. Пайғамбардың басын әкеліп, Иродия мазақ етті, ал оның денесін шәкірттері жерледі. Осылайша, әйелдерден туғандардың ең үлкені өзінің сөгістері үшін әшкере болған жамандықтың құрбаны болды. Ескі өсиеттің барлық әділ адамдары өліп жатқандықтан, Құдайдың Жалғыз Ұлының «замандары аяқталғаннан кейін» ол жерден шығарылуы үшін міндетті түрде тозаққа түсетіндіктен, Жохан «тәнмен келген Мәсіх Құдайды» уағыздады. тек жер бетінде өмір сүретіндерге, сонымен қатар «тозақтағыларға».
Кейіннен шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басы керемет түрде христиандарға үш рет көрінді, қудалау кезінде жоғалып кетті, осылайша қорлаудан аулақ болды.
Әулиелердің ішінде періштелерден кейін шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны шіркеу дәріптейді. Оның даусы бойынша, Әулие Джон пайғамбарлықтардың орындалуы, Ескі өсиеттің соңы мен Жаңа өсиеттің басы, пайғамбарлардың соңы және елшілердің басы және басқа пайғамбарлар тек болжаған Оның басы. алыстан қолын қойды.
Қасиетті шіркеу әулиені еске алуды атап өтеді:
МЕНҺарон ұлы Итамар ұрпақтарынан шыққан қасиетті Зәкәрия пайғамбардың әйелі Елизавета болды, ол да Һаронның әулетінен шыққан және ең қасиетті Теотокостың анасы Аннаның қарындасы еді. Қасиетті Інжіл Зәкәрия мен Елизаветаға олардың өмір жолын мінсіз өтіп, барлық ізгі қасиеттермен безендірілгенін куәландырады. Қасиетті Апостол және Евангелист Лұқа олар туралы былай дейді: « екеуі де Құдайдың алдында әділ болып, Жаратқан Иенің барлық өсиеттері мен жарлықтарын мінсіз орындайтын."(Лұқа 1:6). Олардың өмірі шын мәнінде тақуа болғаны, олардың қасиетті бұтағы, адал және даңқты пайғамбар, Иеміз Жоханның ізашары және шомылдыру рәсімін жасаушысы да куәландырады. Жазбада былай делінген: " Сіз оларды жемістерінен танисыз«(Матай 7:16): жеміс жақсы ағашшын мәнінде жаман болуы мүмкін емес, өйткені сол Жазбада айтылғандай: « тамыр киелі болса, бұтақтары да қасиетті« (Рим. 11:16). Демек, киелі бұтақ - Жохан тек қасиетті тамырдан шыққан.
Шомылдырушының әкесі Әулие Зәкәрия Иродтың тұсында Иерусалимде діни қызметкер болып қызмет етті. Ол Абияхтың күнделікті әулетінен, яғни сегізінші аптада кезегі түскен Әбия әулетінен еді.
Бұл тізбектер туралы келесі баяндалады.
Дәуіт патша Һаронның әулетінің көбейіп кеткенін, сондықтан ғибадатханада барлығының бірге қызмет ете алмайтынын көріп, Һаронның ұрпақтарын жиырма төрт топқа бөлді. өз аптасы ғибадатханада қызмет атқаратын. Әрбір жеке бұйрықта патша бір ең адал адамды таңдап, оны хордың басшысы етіп тағайындады, сондықтан әр бұйрықтың өз бас діни қызметкері болды және тәртіпте бес мыңнан астам діни қызметкер болды. Бас діни қызметкерлер арасында олардың қайсысы бірінші аптада, кім екіншісінде, кім үшіншісінде және т.б. туралы дау болмас үшін. Жиырма төртіншіге дейін олар жеребе тастап, жеребе бойынша үлестірді және осы бір рет бекітілген тәртіп бойынша олар жаңа рақым басталғанға дейін сақтады, осылайша әр діни қызметкердің ұрпақтары өздеріне түскен жеребе бойынша өз кезегін сақтап қалды. арғы ата. Сегізінші жеребе діни қызметкер Абияға түсті (Шежірелер 1-жазба 24:10), оның ұрпақтары да Зәкәрия әулие болған; Сондықтан ол сегізінші аптада ғибадатханада өзінің барлық мұрагерлігімен бірге қызмет етті, өйткені ол өз дәрежесіндегі басқа діни қызметкерлерге жетекшілік етті.
Бір күні Зәкәрия өз кезегін көріп, діни қызметкерлердің әдет-ғұрыптары бойынша Құдайдың алдында қызмет етіп, хош иісті зат түтету үшін Жаратқан Иенің ғибадатханасына кіруге мәжбүр болды; Ол кезде намаз оқитындар көп болатын. Зәкәрия ғибадатханаға кіргенде, хош иісті зат түтететін құрбандық үстелінің оң жағында тұрған Жаратқан Иенің періштесін көрді. Періштені көргенде Зәкәрия шошып кетті; Бірақ Құдайдың елшісі: «Қорықпа, Зәкәрия», - деп оны жұбатты. Ол әділ діни қызметкерді жұбатып, дұғасының Құдайға ұнамды екенін жариялады. оны тыңдап, Жаратқан Ие оған мейірім сыйлайды: Ол әйелі Елизаветаға батасын беріп, оның қартайғанына қарамастан, оның бедеулігінің байламдарын шешті және ол өзінің туылуымен бірге әкелетін рақымның есімі Джон атты ұлды дүниеге әкеледі. тек ата-анаға ғана емес, көптеген адамдарға қуаныш: «Көп, - деп қосты періште, - олар оның туғанына қуанады». Зәкәрия періште де ұлының Жаратқан Иенің алдында тәнімен емес, рухымен ұлы болатынын хабарлады; ол жылдамырақ болады және ешкімге ұқсамайтын ұстамды өмір сүреді; және шынында да, бұл Құдай Ұлының Ол туралы куәлігі болды: « Өйткені шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия келді: ол нан жемейді, шарап ішпейді«(Лұқа 7:33). Періште Жақия анасының құрсағында болса да Киелі Рухқа толып, Исраилдің көптеген ұлдарын шынайы Құдай Иемізге айналдыратынын, ол Мәсіхтің рухы мен ізашары болатынын болжады. Ілияс пайғамбардың күші және адамдарды Құтқарушы Иемізді қабылдауға дайындайтын еді.
Осының бәрін естіген Зәкәрия таң қалды және таң қалды, сондықтан ол айтылғандарға сенуге батылы жетпеді; Бұл оған оғаш көрінді, өйткені Элизабет бедеу, екеуі де қартайған еді. Және ол періштеге:
Бұған қалай сенемін: мен қартайдым ғой, бала көрмеген әйелім де қартайып қалды?
Сонда періште оған былай деп жауап берді:
Мен Жәбірейілмін, Алланың алдында тұрамын; Мен мұны саған айтып, уағыздауға жіберілдім. Ал сіз менің сөздеріме сенбегендіктен, осының бәрі орындалғанша, мылқау болып, бір ауыз сөз айтпайсыз.
Зәкәрия періштемен сөйлесіп, құрбандық үстелінде отырғандықтан, қауымдағылар бұған таң қалды. Халыққа шығып, Зәкәрия мылқау болып қалғанын белгілермен көрсетуге мәжбүр болды; Сонда жиналғандар оның құрбандық үстелінде аян алғанын түсінді.
Зәкәрия өз кезегін аяқтап, үйіне оралды таулы ел, Хеброн, Яһуда қаласы. Бұл қала Яһуда ұрпақтарына жеребе арқылы берілген және діни қызметкерлер тұруға арналған қалалардың бірі болды.
Періштенің айтқаны орындалып, сол уақытқа дейін бедеу болған Елизавета Жақияны дүниеге әкелгенде – Зәкәрия оған берілген тақтайшаға осы есімді жазды – Зәкәрияның аузы ашылып, тілі босап, сөйлей бастады. , Аллаға шүкір. Киелі Рухқа кенеліп, ол пайғамбарлық айта бастады: «Өз халқын аралап, оларды құтқарған және Өзінің қызметшісі Дәуіттің үйінде біз үшін құтқару мүйізін көтерген Исраилдің Құдайы Жаратқан Ие мадақталсын! Ол бізді әу бастан өзінің қасиетті пайғамбарларының аузымен жариялағанындай, бізді құтқарады.» Дұшпандарымыздан және бізді жек көретіндердің қолынан; Ол біздің ата-бабаларымызға мейірімділік танытып, Өзін еске алады. Қасиетті келісім, ол біздің әкеміз Ыбырайымға жауларымыздың қолынан құтылғаннан кейін қорықпай беріп, Оған өмір бойы Оның алдында киелілік пен әділдікпен қызмет ету үшін берген ант. балам, Құдай Тағаланың пайғамбары деп аталады, өйткені сен Жаратқан Иенің алдына келіп, Оның жолдарын дайындап, Құдайымыздың мейірімді мейіріміне сай, Оның халқына күнәларының кешірілуі арқылы құтқарылатынын түсіндіру үшін келесің. Қараңғылық пен өлім көлеңкесінде отырғандарды нұрландырып, аяғымызды тыныштық жолына бағыттау үшін жоғарыдан Шығыс бізге келді» (Лұқа 1:68-79).
Бірақ содан кейін Бетлехемде Иеміз Иса Мәсіх дүниеге келді және таңғажайып жұлдызды көру арқылы шығыстан келген данышпандар Иродқа жаңа туған Патша туралы хабарлады. Содан кейін Ирод барлық балаларды ұрып-соғу үшін Бетлехемге сарбаздарын жіберіп, өзі туралы көп естіген Зәкәрияның ұлын өлтіруді бұйырды. Ирод Жоханның туылуы кезінде не болғанын білді; Өйткені Жоханның туылуымен бірге болған оқиғалардың барлығы төңіректегі тұрғындарды үрей мен таң қалдырды. Барлық яһудилер осы тамаша оқиғалар туралы айтты; деген қауесет Иродқа жетті. Тыңдағандардың бәрі жүректерімен болған оқиғаны қорытындылап: « бұл бала қандай болады?«(Лұқа 1:66). Ирод қазір Жоханды есіне алып: «Бұл яһудилердің патшасы емес пе?» деп ойлады. Оны өлтіруге шешім қабылдаған патша Зәкәрияның үйіне өлтірушілерді бөлек жіберді, бірақ хабаршылар оны жібермеді. Әулие Жоханды табыңыз, өйткені Бетлехемде балаларды құдайсыз ұрып-соғу басталғанда, Яһуданың Хеброн қаласында діни қызметкерлер тұратын жерде ыңырсып, айғайлаған дауыстар естілді, өйткені ол Бетлехемнен алыс емес еді, олар көп ұзамай Хеброннан үйренді. , мұндай айқайдың себебі туралы.Содан кейін әулие Елизавета өзінің ұлы, ол кезде бір жарым жаста болған жас Джонды алып, онымен бірге тауға қашып кетті.Ал Зәкәрия әулие сол кезде Иерусалимде болатын, тұрақты қызмет көрсетуолардың сабақтастығы тәртібі бойынша. Тауларда жасырынып жатқан Элизабет Құдайдан өзін және ұлын қорғауын сұрады. Қашқындарды мұқият іздеп жүрген және жақын жерде болған таудан жауынгерлерді көріп, ол жақын маңдағыларға қорқып айқайлады. тас тау: «Құдай тауы, ана мен баланы қабылда!» Тау бірден екі жаққа бөлініп, оларды өз ішіне қоршап алды, сөйтіп олар өздерін басып озған өлтірушілерден тығылды. Іздегендерін таппай, хабаршылар ештеңесіз патшаға оралды. Сонда Ирод ғибадатханада Зәкәрияға ұлы Жоханды беруді бұйырды.
«Мен қазір Исраилдің Құдайы Жаратқан Иеге қызмет етемін, - деп жауап берді Әулие Зәкәрия, - мен баламның қазір қайда екенін білмеймін.
Ашулы Ирод оған екінші рет адам жіберіп, егер Зәкәрияның баласын бермесе, өзін өлтіруді бұйырды. Қатыгез кісі өлтірушілер мал сияқты жүгіріп, патшаның бұйрығын дереу орындауға тырысып, Құдайдың діни қызметкеріне ашумен айқайлады:
Балаңызды қайда жасырдыңыз? Оны бізге бер, өйткені патша осылай деп бұйырды. егер ұлыңды бермесең, өзің қатал өліммен өлесің.
Бұған Зәкәрия әулие былай деп жауап берді:
Сіз менің денемді өлтіресіз, бірақ Жаратқан Ие жанымды алады.
Сонда қанішерлер Зәкәрияның қасына жетіп, патша бұйырғандай, оны шіркеу мен құрбандық үстелінің арасында өлтірді. Әулиенің төгілген қаны Иродқа куәлік пен мәңгілік үкім ретінде мәрмәрге жиналып, тас сияқты қатып қалды; Құдай қорғаған Елизавета ұлымен бірге тауда қалды. Алланың әмірімен олар үшін сол жерде үңгір салынып, су көзі ашылып, үңгірдің үстінде құрма ағашы өсіп, оның үстінде жеміс-жидек пайда болды. Анасы мен баласы жегісі келгенде, ағаш еңкейіп, жемісін тамаққа береді, содан кейін қайтадан түзеледі.
Зәкәрияны өлтіргеннен кейін қырық күн өткен соң, Алғашының анасы Елизавета әулие сол үңгірде демалды, ал әулие Джон кәмелеттік жасқа толғанша періштеден тамақтанды және исраилдіктерге көрінген күнге дейін шөл далада болды.
Әулие Зәкәрияға Тропарион, 4 тон:
Діни қызметкерлер даналықпен киінді, Құдайдың заңы бойынша, Зәкәрияға қасиетті түрде өртелетін құрбандықтар ұсынылды, сен шырақ болдың және құпияларды тыңдаушы едің, барлық даналыққа сенде рақым белгілерін көрсеттің және өлтірілдің. Құдайдың ғибадатханасында семсер арқылы Мәсіхтің Алғашындағы пайғамбарлығы біздің жанымызды құтқару үшін дұға етті.
Контакион, 3-тон:
Бүгін Құдай Тағаланың пайғамбары және діни қызметкері Зәкәрия, ізашар ата-анасы, оның естелік асын, адалдарды тамақтандыратын, әділдік сусынының барлығын ерітетін ұсынады: осы себепті ол Құдайдың рақымының құдайдың құпия орны сияқты өледі. .
Әулие Элизабетке Контакион, 4 тон:
Айдың толғанындай, сіз Мәсіхтің ақыл-ой күнінен ақиқат нұрын алдыңыз және Құдайдың сүйікті Елизавета Зәкәриямен бірге Жаратқан Иенің барлық өсиеттерін орындадыңыз: біз Жаратқан Иені сізге ұнайтын лайықты әндермен мадақтаймыз. , баршаны нұрландыратын жомарт нұр.
Еске алу: 7/20 қаңтар (Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн соборы), 24 ақпан/9 наурыз (Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басының бірінші және екінші табылуы), 25 мамыр/7 маусым (Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басының үшінші табылуы), 24 маусым/7 шілде, 29/11 тамыз қыркүйек (Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын кесу), 23 қыркүйек / 6 қазан (Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның орынбасары туралы тұжырымдама), 12/25 қазан (Қол сағызының ауысуы)
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия пайғамбар Мәриямнан кейінгі ең құрметті әулие. Оның құрметіне келесі мерекелер белгіленді (жаңа стиль бойынша): 6 қазан - Тұжырымдама, 7 шілде - Рождество, 11 қыркүйек - басын кесу, 20 қаңтар - Епифания мерекесіне байланысты шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн кеңесі, 9 наурыз - Оның басының бірінші және екінші табылуы, 7 маусым - басының үшінші ашылуы, 25 қазан - оң қолының Мальтадан Гатчинаға ауысу мерекесі (жаңа стиль бойынша).
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия пайғамбар. Белгіше, 15 ғасырдың 2 ширегі
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия пайғамбар діни қызметкер Зәкәрияның (Харон әулетінен) және әділ Елизаветаның (Дәуіт патшаның әулетінен) ұлы болды. Оның ата-анасы Иерусалимнің оңтүстігіндегі Хебронға жақын жерде (Таулы жерде) тұратын. Ол анасы жағынан Иеміз Иса Мәсіхтің туысы болды және Иемізден алты ай бұрын дүниеге келген. Евангелист Лұқа айтқандай, ғибадатханада әкесі Зәкәрияға көрінген бас періште Жәбірейіл ұлының дүниеге келгенін хабарлады. Сөйтіп, қартайғанша балалы болу жұбанышынан айырылған тақуа жұбайлар ақыры дұғада сұраған ұлды болады.
Құдайдың рақымымен ол Бетлехемде және оның айналасында өлтірілген мыңдаған сәбилердің арасында өлімнен аман қалды. Әулие Джон жабайы шөлде өсіп, өзін үлкен қызметке дайындады қатал өмір- ораза және намаз. Ол былғары белбеумен бекітілген дөрекі киім киіп, жабайы бал мен шегірткелерді (шегірткелер тұқымдасы) жеді. Жаратқан Ие оны еврей халқына уағыздау үшін отыз жасында шақырғанға дейін ол шөл далада қала берді.
Осы шақыруға мойынсұнған Жақия пайғамбар халықты күтілетін Мәсіхті (Мәсіхті) қабылдауға дайындау үшін Иордан өзенінің жағасына шықты. Тазарту мерекесіне дейін өзенге үлкен мөлшерлерадамдар діни дәрет алуға жиналды. Мұнда Жохан оларға бұрылып, күнәлар кешірілу үшін өкініп, шомылдыру рәсімінен өтуді уағыздады. Оның уағызының мәні сыртқы жууды алмас бұрын адамдар моральдық тұрғыдан тазаруы керек, осылайша Інжілді қабылдауға дайындалуы керек. Әрине, Жоханның шомылдыру рәсімінен өтуі христиандық шомылдыру рәсімінің рақымына толы қасиетті рәсімі емес еді. Оның мағынасы болашақ суға және Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтуге рухани дайындық болды.
Бір шіркеу дұғасының көрінісіне сәйкес, Жақия пайғамбар өзінің жарқырауы бойынша барлық басқа жұлдыздардың жарқырауынан асып түсетін және Мәсіхтің рухани Күнімен жарықтандырылған құтты күннің таңын бейнелейтін жарқын таң жұлдызы болды (Мал. 4: 2). Мәсіхті күткен кезде ең жоғары дәреже, Әлемнің Құтқарушысы Иеміз Иса Мәсіх шомылдыру рәсімінен өту үшін Иордан өзеніндегі Жақияға келді. Мәсіхтің шомылдыру рәсімі бірге жүрді ғажайып құбылыстар- көгершін кейпіндегі Киелі Рухтың түсуі және көктен Әке Құдайдың дауысы: «Бұл Менің сүйікті Ұлым...»
Иса Мәсіх туралы аян алған Жохан пайғамбар халыққа Ол туралы былай деді: «Міне, осы дүниенің күнәларын алып тастайтын Құдайдың Тоқтысы». Мұны естіген Жоханның екі шәкірті Иса Мәсіхке қосылды. Олар елшілер Жохан (теолог) және Эндрю (Бірінші шақырылған, Шимон Петірдің ағасы) болды.
Құтқарушының шомылдыру рәсімінен өтуімен Жақия пайғамбар өзінің пайғамбарлық қызметін аяқтап, мөрмен бекітті. Ол қарапайым адамдардың да, жамандықтарын да қорықпай, қатаң түрде әшкереледі әлемнің құдіреттібұл. Осы үшін ол көп ұзамай зардап шекті.
Патша Ирод Антипас (Ұлы Ирод патшаның ұлы) Иоанн пайғамбарды өзінің заңды әйелін (Араб патшасының қызы Арета) тастап кеткені және Иродиймен заңсыз бірге тұрғаны үшін әшкерелегені үшін түрмеге жабуды бұйырды. Иродия бұрын Иродтың ағасы Філіпке үйленді.
Туған күнінде Ирод көптеген асыл қонақтардың қатысуымен той өткізді. Зұлым Иродияның қызы Саломе мейрам кезінде билеп-төстеуімен Ирод пен онымен бірге отырған қонақтарды қуантқаны сонша, патша оған сұрағанының бәрін, тіпті патшалығының жартысына дейін беруге ант берді. Анасы үйреткен биші тәрелкеге шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын беруді өтінді. Ирод Жақияны пайғамбар ретінде құрметтейтін, сондықтан мұндай өтініш оны қынжылтқан. Алайда ол берген антын бұзуға ұялып, түрмеге күзетші жіберді, ол Джонның басын кесіп алып, қызға берді, ал ол басын анасына апарды. Иродия пайғамбардың кесілген қасиетті басына ашуланып, оны лас жерге лақтырып жіберді. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның шәкірттері оның денесін Самарияның Себаст қаласында жерледі. Қылмысы үшін Ирод 38 жылы R. X. кейін жаза алды; оның әскерлері Аретадан жеңіліске ұшырады, ол Иродияға тастап кеткен қызын қорлағаны үшін оған қарсы шықты, ал келесі жылы Рим императоры Калигула Иродты түрмеге айдады.
Аңызда айтылғандай, евангелист Лұқа Мәсіхті уағыздайтын әртүрлі қалалар мен ауылдарды аралап, Себасттан Антиохияға ұлы пайғамбардың реликтерінің бір бөлігін - оның оң қолын алды. 959 жылы мұсылмандар Антиохияны басып алған кезде (Император Константин Порфирогенді тұсында) диакон Алдыңғы қолын Антиохиядан Халкедонға ауыстырды, ол жерден Константинопольге жеткізілді, ол осы қаланы түріктер жаулап алғанға дейін сақталды. . Содан кейін Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның оң қолы Санкт-Петербургте Қысқы сарайда қолмен жасалмаған Құтқарушы шіркеуінде сақталды.
Амьендегі Әулие Мария соборындағы Әулие Иоанн шомылдыру рәсімін жасаушы басының алдыңғы бөлігі
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның қасиетті басын тақуа Иоанна тауып, Зәйтүн тауында ыдысқа жерледі. Кейінірек бір тақуа аскет ғибадатхананың іргетасын қалау үшін арық қазып жатқанда, бұл қазынаны тауып алып, өзімен бірге сақтайды және қайтыс болмай тұрып, ғибадатхананы сенбейтіндердің қорлауынан қорқып, оны жерге жасырады. оны тапқан жері. Ұлы Константиннің тұсында екі монах ғибадат ету үшін Иерусалимге келді Қасиетті қабір, және шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия олардың біріне көрініп, басының қай жерде жерленгенін көрсетті. Сол кезден бастап христиандар шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басын алғаш табуды тойлай бастады.
Жүктелуде...
