Тектілік. 19 ғасырдың бірінші жартысында төрелердің байлығы тақырыбы тығыз байланысты болды... Бірінші жартыжылдықта текті балалар үйден білім алды. ...Үйлерде «Домостройдың» талаптарына ұқсас қатаң бағыныштылық сақталды.Дворян әулетінің барлық уақытта заң деңгейінде реттелетін белгілі, дәстүрлі өмір салты болды.
Біз бұл ережелерге қысқаша шолу жасадық, ендігі кезекте асыл әулетке оның мүшелерінің көзімен қарау керек.
Осы мақсатта 19-ғасырдың бірінші және екінші жартысын қамтитын ақсүйектердің күнделіктері мен естеліктерін жеке бастау көздерін таңдадым.
Отбасы құрылымы - бұл отбасылық мінез-құлық стилі. Отбасы құрылымы отбасының жағдайына, оның класына және әл-ауқат деңгейіне байланысты. Отбасы құрылымы – бұл отбасы өмірінің ырғағы, оның даму динамикасы, рухани-адамгершілік ұстанымдардың тұрақтылығы, психологиялық климат, эмоционалдық салауаттылық.
Асыл отбасы құрылымының жалпы белгілері қандай болды?
19 ғасырдың бірінші жартысында дворяндық отбасында патриархат пен иерархия үстемдік етті.
Отағасы әрқашан әке ретінде танылды - оның күш-жігері арқылы отбасы өмір сүрді, оның қаржылық және моральдық күш-жігерімен көптеген жағынан қамтамасыз етілді.
30-шы жылдардағы петерборлық шенеунік П.И.Голубевтің жазбаларынан оның адал қызмет еткенін, отбасына барлық қаражат пен жақсылықты әкелгенін байқаймыз. Ол әйелін «сіз» деп, аты мен әкесінің атымен атады, бірақ ол өз кезегінде оған құрметпен қарап, барлық жерде оның соңынан ерді.
Ол жұмыста жүргенде үй мен бала-шағаның шаруасын әйелі атқарды.
Олардың екі баласы болды - ұл және қыз. П.И. жазғандай Голубев:
«Мен тек ұлыммен жұмыс істедім, анасы қызымен жұмыс істеді». Кешке отбасы әңгімелесуді ұнататын, олар шіркеуге де баратын, балаларының болашақ өміріне күш пен ресурстарды жұмсады - ұлына жоғары білім берілді, қызы күйеуге шығарылды.
Отбасының еркек және әйел иерархиясына бөлінуін әйелдердің естеліктерінен байқауға болады. ХАНЫМ. Николева және А.Я. Бутковская өзінің естеліктерінде олардың әлеуметтік ортасы әрқашан апалы-сіңлілілерден, не немере ағаларынан, не көптеген тәтелері мен енелерінің, енелерінің таныстарынан тұратынын үнемі айтып отырады. Отбасылық үйде немесе кеште оларға бөлінген бөлмелер әрқашан «әйел жартысы» дегенді білдіреді және ерлер бөлмесінен алыс болды.
Бірақ бұл олардың ер туыстарынан аулақ болғанын білдірмейді; ағайындылар мен немере ағалары да олардың әлеуметтік шеңберін құрады, бірақ өте аз дәрежеде. Мұның бәрі ерлердің рөлі туралы - олар бизнеспен айналысты немесе кезекшілікте болмады. Ағайынды М.С. Николева көп уақытты отбасынан бөлек өткізді, өйткені ол белсенді армияда болды және француздарға қарсы соғысты. Дәл осындай жағдай Николеваның басқа туыстарында да болды. Ол нағашысының ұлы Петр Протопопов туралы былай деп жазады:
«30 жыл қызмет еткен Петр Сергеевич әйелдер қоғамына үйренбеген, сондықтан жабайы және түпнұсқа болып көрінетін. Ол 45 жасқа дейін отбасына анда-санда ғана келіп тұратын. «Екінші ағасы Николай Сергеевич Санкт-Петербургте қызмет еткен, дінге сенетін, масондық ложаға жататын және ата-анасына сирек баратын».
Күйеуі А.Я қайтыс болғаннан кейін. Бутковская былай деп жазды:
«1848 жылы генерал-лейтенант шеніндегі және Әскери-теңіз құрылыс департаментінің директоры болған күйеуім кенеттен апоплексиядан қайтыс болды. Әрине, өткен жылдары отбасымызда ауыр шығын болды, бірақ бұл оқиға мен үшін ерекше әсер етті және өмірімді түбегейлі өзгертті.
Мен зейнеткерлікке шығып, қоғамдық өмірге аз араласа бастадым. Венгрия жорығында, Шығыс соғысында екі ұлым белсенді күштерде болды, мен әскери оқиғалардың барысына еріксіз қызығушылық танытты».
Жас әйелдер, ер туыстарынан айырмашылығы, әрқашан дерлік ата-анасының үйінің көлеңкесінде, анасының немесе үлкен туыстарының немесе серіктерінің, күтушілерінің және губернаторларының қамқорлығында болды. Үйленгеннен кейін ғана олар енесінің немесе күйеуінің туыстарының қанатының астында болса да, шамадан тыс қамқорлықтың осындай қатал бұғауларын тастады.
Әйелдерге қатысты патриархаттың да ережелерден ерекшелері болды. Егер ер адам отағасы болса, ол қайтыс болғаннан кейін бұл басшылық, әдетте, оның жесіріне немесе үлкен ұлына, егер ол қызметпен айналыспаса, өтті.
«Отбасы мәртебесіне сеніп тапсырылған жесірлердің жүріс-тұрысы еркін болды. Кейде нақты бақылауды ұлына тапсырып, олар символдық отағасының рөліне қанағаттанатын. Мысалы, Мәскеу генерал-губернаторы князь Д.В.Голицын кішкентай болса да, алпыс жастағы әскери қолбасшыдан кәмелетке толмаған баласын көруді жалғастырған анасы Наталья Петровнадан бата сұрауы керек».
Әйелдің рөлінен басқа ананың рөлі ең маңызды деп саналды. Алайда, бала дүниеге келгеннен кейін оның анасы мен арасындағы қашықтық бірден пайда болды. Бұл нәресте өмірінің алғашқы күндерінен бастап, әдептілікке байланысты анасы баласын емізуге батылы жетпеген кезде басталды, бұл жауапкершілік медбикенің иығына түсті.
П.И. Голубев баланы анасының омырауынан шығару дәстүріне байланысты әйелі екеуі екі сәбиінен айырылғанын жазды. Бірінші қызы дымқыл медбике іздеп жүргенде дұрыс тамақтанбау салдарынан қайтыс болса, екінші ұлы су медбикесінің ауруынан қайтыс болды.
Ащы тәжірибеден сабақ алған олар әдет-ғұрыптан алшақтап, әйелі әдептілікке қайшы, кейінгі балаларын өзі тамақтандырды, соның арқасында олар тірі қалды.
Бірақ балаларды ана төсінен айыру дәстүрі 19 ғасырдың соңына дейін жалғасты.
Балаға жеке тұлға ретінде салқындау оның болашақтағы әлеуметтік рөлімен айқындалды. Баласы туған жеріне қызмет етуге дайындалып жатқандықтан және оның қызығушылықтары, қызметі, таныстары жеті жасқа дейін оның құзырында болғандықтан, ол әкесіне барған. Анасы тек ұлының үлгерімін бақылай алатын. Қыз болашақ әйелі мен анасы ретінде көрінді, бұл отбасының оған деген ерекше көзқарасын тудырды - олар одан идеал жасауға тырысты.
В.Н. Карпов өзінің естеліктерінде былай деп жазды:
«Ол жылдары «әйелдер мәселесі» (әйелдердің, оның ішінде отбасындағы рөлін өзгерту мәселесі) мүлдем болған жоқ. Дүниеде қыз дүниеге келді - оның өмірінің міндеті қарапайым және қиын емес еді. Бойжеткен он жеті жасында ғажайып гүлге айналып, үйленетіндей өсіп, дамыды».
Осыдан 19 ғасырдың бірінші жартысындағы асыл жанұя құрылымының тағы бір тән белгісі – балалар мен ата-ана арасындағы салқын қарым-қатынас шығады. Отбасының жалпы қабылданған мақсаты - өз балаларын Отанға немесе жұбайының отбасына қызмет етуге дайындау. Ата-ана мен бала арасындағы қарым-қатынас осы мақсатқа құрылған. Қоғам алдындағы парыз ата-аналық сезімнен де маңыздырақ болды.
Зайырлы өмір салтын ұстанатын бай дворяндардың отбасыларында ерлі-зайыптылар сотта табылған немесе жұбайы жоғары лауазымды қызметте болған, балалармен кездесу сирек кездесетін құбылыс болды. Мұндай балалар не күтушілерге қалдырылды, не беделді білім беретін мектеп-интернаттарға жіберілді.
Ах. Ол жас кезінде әкесінің туыстарының қолында болды:
«Мен ағаммен, әкемнің ағасымен бірге тұрдым; Менің нағашы әжем, тамаша әйел маған жеке қамқорлық жасады».
Дворяндар арасында өз баласын туыстарына беру әдеті кең таралған. Бұл әртүрлі себептермен болды - жетімдік, қоғамдық өмір немесе ата-ананың ауыр жағдайы.
ХАНЫМ. Николева апасының отбасындағы келесі оқиғаны сипаттады:
«Протопоповтардың туыстарының арасында тоғыз қызы мен бір ұлы бар белгілі Кутузов болды. Қыздарының бәрі әдемі болды. Анасы қызықсыз, өз еркімен жесір қалды, қыздарының бірі Софья Дмитриевнаны ұнатпайды және оған қызметшілермен бірге отыратын қыздар бөлмесінен басқа баспана бермеді. терезеде және шұлық тоқылған. Анасының балаға деген жек көретінін көрген тәтем оны үйіне алып кетті. Оның немере ағалары оған ғашық болып, оған қолынан келгеннің бәрін үйрете бастады ...
Ағасы Петр зейнеткерлікке шыққанда, 15 жастағы Сонечканы өз отбасында өзі сияқты жылдар бойы тұрып жатқанын тапты...
Анасы оны мүлдем ұмытып, оны көрмегендіктен, тәтесі қайтыс болғаннан кейін де Протопоповтардың үйінде қалды».
Біз қарастырып отырған кезеңде асыл перзенттерінің мәні әлеуметтік иерархияда сөзсіз қызмет ету болды деген қорытындыға келуге болады. Патриархат баланың қандай қажетсіз және лайықсыз эмоцияларын басу керектігін белгіледі. «Бірде-бір эмоция - қорқыныш, аяушылық, тіпті аналық махаббат - білім беруде сенімді нұсқаулық болып саналған жоқ».
Сондықтан дворяндар арасындағы неке махаббат үшін де, ыңғайлы болу үшін де жасалған. Неке мәселелерін ата-аналар балаларының сезімдерімен емес, тек практикалық артықшылықтармен басқаратындығы тұрақты болып қала берді. Осыдан екі, тіпті үш есе үлкен еркектерге қыздардың ерте тұрмысқа шығуы.
Қ.Д. «Атамның үйленуіндегі» Ықсқұл күйеу жігіттің жасын жиырма тоғыз, қалыңдықтың жасын он екі деп көрсетеді.
М.С.Николева оның немере ағасы Петр қатты сүйіспеншілікпен анасының шәкірті Софияға үйленді, ол небәрі он бес жаста еді, бірақ ол екі есе үлкен болатын.
АЛ МЕН. Бутковская өзінің «әңгімелерінде» оның он үш жасар әпкесі қырық бес жастағы бас прокурордың әйелі болғанын сипаттайды.
Асыл мәдениетте неке табиғи қажеттілік болып саналды және өмірдің мәнді құрылымдарының бірі болды. Некесіз өмір қоғамда айыпталды, ол төмендік ретінде қарастырылды.
Ата-аналар, әсіресе аналар, қызының тәрбиесіне мінез-құлық мәселесінде де, неке мәселесінде де толық жауапкершілікпен қарады.
Графиня Варвара Николаевна Головина өзінің қызы Прасковья Николаевна туралы естеліктерінде былай деп жазды:
«Тұңғыш қызым ол кезде он тоғызға таяп қалды, ол әлемге шыға бастады...
Оның маған деген нәзік және сезімтал мейірімі оны жастық шаққа тән хоббиден қорғады. Сырттай ол ерекше тартымды емес еді, сұлулығымен де, сымбатымен де ерекшеленбеді және қауіпті сезімдерді тудыра алмады, ал оның күшті моральдық сенімі оны өзіне зиян тигізетін барлық нәрселерден қорғады ».
Графиня М.Ф.Каменская немере ағасы Варенканы есіне алып, былай деп жазды:
«Мен Варенканы қатты жақсы көретінмін, ол екеуміз көп жыл қатарынан өте тату болдық, бірақ маған тәтемнің қызына деген ұялшақ, сенімсіз мінезі ұнамады. Екатерина Васильевна Варенканы жіпке тізгіндегендей қасында ұстады, одан бір адым да алыстатпайды, ешкіммен емін-еркін сөйлесуге мүмкіндік бермеді, күні бойы оны жоғары қоғамдық тәртіпте тәрбиелеуді тоқтатпады».
Е.А. Ган өзінің «Жарық соты» еңбегінде некедегі әйелдің бүкіл мәнін сипаттады:
«Алла тағала әйелге ер адамға көрсеткендей даңқты болмаса да, ғажайып тағдыр берді – ол – үй іші, таңдаған досына жұбатушы, балаларының анасы болу, өмір сүру үшін тағдыр. жақын адамдармен және пайдалы өмірдің соңына дейін мақтаншақ қас және жарқын жанмен шеруге »
Әйелдердің некеге деген көзқарасы өзгерсе, ерлердің көзқарасы 19 ғасыр бойы өзгеріссіз қалды. Ер адам мұрагерлер мен қожайын, жылы дос немесе жақсы кеңесші табу үшін отбасын құрады.
Генерал-лейтенант Павел Петрович Ланскийдің тағдыры ерекше. Оның бірінші некесі 1831 жылы әріптесінің бұрынғы әйелі Надежда Николаевна Масловамен жасалған. Ланскийдің анасы бұл одаққа үзілді-кесілді қарсы болды және үйлену тойынан кейін ұлымен қарым-қатынасын үзді. Он жылдан кейін екі баланы дүниеге әкелген сүйікті әйелі одан, сүйіктісімен Еуропаға қашып кетті. Ажырасу процесі жиырма жылға жуық уақытқа созылғаны белгілі. Бостандыққа шыққан Павел Петрович бұрынғы әйелі, қарт Евдокия Васильевна Маслованың кедей туысымен екінші рет үйленеді. Неке қиюының себебі – кәрі күңнің жалғыздығын жарқыратқысы келген Ланскийдің асыл жүрегі.
А.С.Пушкин Плетневке жазған хатында Наталья Николаевна Гончароваға үйленгеннен кейінгі әйгілі жолдарды жазған:
«Мен үйленгенмін және бақыттымын; Менің жалғыз тілегім - менің өмірімде ештеңе өзгермейді - мен жақсы нәрсені күте алмаймын. Бұл күй мен үшін жаңа болғаны сонша, мен қайта туылған сияқтымын».
A. H. Benckendorff өзінің үйленуіне байланысты сезімін кем емес шешендікпен сипаттады:
«Ақырында, үйленемін деген жоспарыма ешнәрсе кедергі келтірмеді, мен күйеуімнен бөлек тұрған осы сегіз ай ішінде оларды мұқият ойластырып үлгердім. Мен жиі тартындым, бұрын ләззат алған махаббатты таңдау еркіндігінен айырылып қаламын ба деп қорқу, өзім жақсы көргендей құрметтейтін тамаша әйелді бақытсыздыққа душар етуден қорқу, адал да ойлы күйеуден талап етілетін қасиеттерге ие екендігіме күмәндану – бәрі де Бұл мені қорқытты және менің жүрегімдегі сезімдермен күресті. Дегенмен, шешім қабылдауға тура келді. Менің шешімсіздігім бақыт арманымен бірге мені еліктіретін бейнесімен ерген әйелге зиян тигізу немесе ымыраға келу қорқынышымен түсіндірілді».
«Саған хат жазбағаныма тым екі апта өтті, менің адал досым», - деп жазды И.И. Пущин әйеліне.
«Қымбатты досым», - деп С.П.Трубецкой мен И.И.Пущин әйелдеріне хат жолдады.
Жүрек мәселелерін ескермесек, ер адам үшін отбасы да өте қымбат мәселе, өйткені ол қомақты материалдық салымдарды қажет етеді. Ол әйелі мен балаларын баспанамен, тамақпен, киіммен және қолайлы ортамен қамтамасыз етуге мәжбүр болды. Бұл оның қоғам алдындағы міндеті еді.
Сондықтан, ата-аналар әрқашан жақсы беделі бар бай үміткерге артықшылық берді.
М.А.Кретчмер өзінің естеліктерінде жас кезінде әкесі мен анасының басынан өткен осындай оқиғаны былай сипаттайды:
«...Мен анамның отбасын, жақсы әулеттің адамдарын, Массальскилерді және өте байларды кездестірдім. Бұл отбасында екі ұл, үш қыз болды; екеуі үйленген, үшіншісі менің анам 16 жасар қыз, әкем ғашық болып, оған солай жауап берген. Менің әкем үйленуді жоспарлады, бірақ ол Краковта өте экстравагантты және сонымен бірге мақтауға тұрарлық емес өмір сүргендіктен, анамның ата-анасы одан үзілді-кесілді бас тартты ».
Отбасындағы қарым-қатынас сирек өзара сыйластыққа құрылды, олар негізінен кішінің үлкендерге бағынуы мен осы үлкендерді құрметтеуге негізделді.
Отбасындағы ең үлкені – әке, одан кейін ана; әжелер, аталар, апалар мен нағашылар, сондай-ақ ата-аналардың беделін ұмытпау керек; ең кішісі әрқашан балалар болды. Жауапсыз әкелердің қолындағы балалардың тағдырын бақылау қорқынышты шындыққа айналды, сондықтан жазушылар түрлі-түсті қабылдады.
Ал егер ерлерде кем дегенде ата-ана қамқорлығынан ауытқуға - қызметке кіруге, білім алу үшін әке үйінен кетуге мүмкіндік болса, онда 19 ғасырдың бірінші жартысындағы қыздарда мұндай мүмкіндік болмады. Олар ақырына дейін ата-анасының қамқорлығында болды және олардың еркіне қарсы тұруға батылы бармады, кейде туыстарына терең берілгендік үшін жеке өмірлерін құрбан етті.
М.С.Николева тіпті өзінің туыстары Протопоповтар отбасындағы екі жағдайды сипаттайды:
«Ағайынды Протопоповтар, әрине, соғыста болды; Ер адамдардан тек әкем мен науқас ағам ғана қалды, олармен әйелінен басқа үлкен қызы Александра ажырамас еді. Ол әкесінен күндіз де, түнде де кетпеді, бір минут кетсе, науқас баладай жылай бастады. Бұл көп жылдарға созылды, ал менің бейшара немере ағам жастық шақ көрмеді (ағасы отыз беске келгенде қайтыс болды).
«Бес апалы-сіңлілі Протопоповтардың біреуі де үйленбеген; Тиісті үміткерлер жақындап келе жатса да, олар ажыраспауды және бір отбасы болып бірге тұруды таңдады және Петр Сергеевич (олардың ағасы - С.С.), отставкадағы полковник болғандықтан, олар өздерінің балаларын тәрбиелеуге арнады».
Асыл әулеттің отбасылық құрылымы тек патриархалдық негізде ғана емес, сонымен бірге дәстүрді қастерлеуге де құрылған. Осылайша, кез келген өзін құрметтейтін отбасы шіркеуге барды, діндар болды, отбасылық мерекелер мен жиындарды ұйымдастырды, сонымен қатар алыстағы туыстарына жиі барып, олармен бірге айлар бойы болды.
Патриархат, иерархия, дәстүршілдік, ақсақалдар мен билікке бағыну, неке мен туыстық байланыстардың қасиеттілігі – 19 ғасырдың бірінші жартысындағы дворяндардың отбасы ішілік қарым-қатынасына негіз болған нәрсе. Сезімнен парыздың үстемдігі, жар құдіретіндей ата-аналық билік мызғымас емес еді.
Бірақ 19 ғасырдың екінші жартысында отбасы құрылымымен не болады?
Дворян С.Е.Трубецкойдың естеліктерінде ұрпақ алмасуы тоғысқандағы бұл түйісу айқын бейнеленген:
«Әке мен шеше, аталар мен әжелер балалық шақта біз үшін тек махаббат пен қол тигізбейтін биліктің қайнар көзі мен ошағы болған жоқ; олар біздің көз алдымызда жаңа ұрпаққа таныс емес ореолмен қоршалған. Біз, балалар, ата-аналарымызға, аталарымызға, өзімізге ғана емес, көптеген басқа адамдарға, ең алдымен, көптеген үй шаруашылығы мүшелеріне құрметпен қарайтынын көрдік...
Біздің әкелеріміз бен аталарымыз біздің балаларымыздың көзінше патриархтар да, отбасылық монархтар да болды, ал аналар мен әжелер отбасы ханшайымдары болды ».
19 ғасырдың екінші жартысынан бастап ақсүйектер отбасына бірқатар жаңалықтар еніп кетті. Әйелдердің рөлі мен беделі артты, өмір сүрудің жаңа, пайдалы көздерін іздеу күшейді, неке мен балаға жаңа көзқарастар дамыды, отбасылық қарым-қатынастар саласына гуманизм енді.
Наталья Гончарова-Ланская (А.С. Пушкиннің жесірі) екінші күйеуіне жазған хатында қыздарының некелік тағдыры туралы былай деп жазады:
«Оларды қоныстандыруға, үйлендіруге келер болсақ, біз бұл мәселеде сіз ойлағаннан да парасаттырақпыз. Мен толығымен Құдайдың еркіне сенемін, бірақ олардың бақытын ойлау мен үшін қылмыс бола ма? Күмәнсіз, сіз үйленбей-ақ бақытты бола аласыз, бірақ бұл сіздің шақыруыңыздан өтуді білдіреді ...
Айтпақшы, мен оларды үйлену оңай емес, оны ойын ретінде қарап, оны бостандық ойымен байланыстыруға болмайтынына дайындадым. Ол үйлену үлкен жауапкершілік екенін және таңдауда өте мұқият болу керектігін айтты».
Асыл әйелдер қыздарын тәрбиелеу мен оқытумен белсенді түрде айналыса бастады, оларды отбасылық қарым-қатынастар ортасына тұйықталған дәстүрлі әйел рөлінен бас тартуға шақырды, олардың қоғамдық және саяси өмірге деген қызығушылықтарын оятып, олардың бойында тәрбие мен білім беруді бастады. олардың қыздарында тұлғалық және тәуелсіздік сезімі.
Жалпы ата-ананың көзқарасына келетін болсақ, қоғам қолдады
Ата-ана мен бала арасындағы серіктестік, адамгершілік қарым-қатынас.
Бала жеке тұлға ретінде көріне бастады. Дене жазасы сотталып, тыйым салына бастады.
О.П.Верховская өзінің естеліктерінде былай деп жазды:
«Балалар енді әкелеріне деген қорқынышты сезінбеді. Таяқтар жоқ
Ешқандай жазаның ізі де жоқ, азаптау да аз. Крепостной реформасы бала тәрбиесіне де әсер еткені анық».
Ерлі-зайыптылар арасындағы қарым-қатынас теңдік сипатқа ие бола бастады, яғни бағыныштылыққа емес, теңдікке негізделген.
Алайда патриархалдық дәстүрде тәрбиеленген аға ұрпақ еуропалық озық идеяларды қабылдаған жаңа ұрпақ – өз балаларымен қақтығысты:
«...осы уақыт аралығында, яғни 60-шы жылдардың басынан 70-ші жылдардың басына дейін орыс қоғамының барлық зиялы топтары бір ғана мәселемен айналысты: кәрі мен жас арасындағы отбасылық алауыздық. Ол кезде қай асыл әулет туралы сұрасаңыз да, әрқайсысы туралы бірдей естисіз:
Ата-аналар балаларымен ұрысып қалды. Ал қайшылықтар қандай да бір материалдық, материалдық себептерге байланысты емес, тек таза теориялық, дерексіз сипаттағы мәселелерге байланысты туындады».
Таңдау еркіндігі асыл қоғамның негіздеріне әсер етті - ажырасулар мен тең емес некелердің саны артты. Бұл кезеңде әйелдердің өз қалауы бойынша некеге тұру мүмкіндігі болды, оны дворяндар жалған неке аясында тәуелсіздікке жету құралы ретінде жиі пайдаланды.
Үйлену қыздарға ата-анасының қамқорлығын тастап, шетелге саяхаттап, некелік міндеттерге жүгінбей, қалаған өмірін жүргізуге мүмкіндік берді.
Дворян Е.И. Жуковская өзінің естеліктерінде ол да, әпкесі де ыңғайлы болу үшін үйленді, ата-анасының қамқорлығынан қашуды қалайды, бірақ күйеулерімен бірге тұрмайды.
Отбасы ішілік құрылымға сәйкес ерлі-зайыптылар арасындағы қарым-қатынастарды үш түрге бөлуге болады - әлі де үстемдік ететін «ескі асыл отбасы», гуманизм идеяларына негізделген «жаңа идеологиялық асыл отбасы» және «жаңа практикалық асыл отбасы». ” практикалық эгалитаризм пайда болды.
Ұрпақ қайшылығы дағдарысы да ата-аналық қатынастың үш түрін тудырды – «ескі ата-ана», «жаңа идеологиялық» және «жаңа практикалық».
19 ғасырдың екінші жартысы патриархалдық отбасының дағдарысымен сипатталады деп қорытынды жасауға болады. Асыл отбасы дамып, «жаңа» және «ескі» болып екіге бөлінеді. Өмірдің жаңаруымен жаңа идеологиялық ағымдар дәстүрлі негіздерді шайқап, қоғамның басым бөлігін отбасылық қатынастардағы патриархалдық нормалардан алшақтауға мәжбүр етті.
Тектілік қоғамға қызмет етті, ал отбасы отанға қызмет етудің құралы болды. Отбасының бір мүшесінің тұлғасы құндылықтар иерархиясында отбасынан төмен болды. 19 ғасыр бойы идеал отбасының мүддесі үшін, әсіресе махаббат пен неке мәселелерінде жанқиярлық болып қала берді.
Көптеген ғасырлар бойы Ресейде қыздарға арналған этикеттің егжей-тегжейлі ережелері болған жоқ. Негізгі талаптарды бірнеше жолдармен түйіндесек: тақуа, қарапайым және еңбекқор болу, ата-ананы құрметтеу және өзіңді күту. Бірнеше ғасырлар бойы отбасылық-тұрмыстық қатынастардың басты нұсқауы болған атақты «Домостройда» қыздардың дұрыс мінез-құлқын қамтамасыз етудің негізгі талаптары әкеге және анағұрлым аз дәрежеде анаға қойылды.
«Домострой» отағасынан талап етті: «Қызыңыз болса, оған қаталдығыңызды бағыттасаңыз, оны дене жарақатынан сақтайсыз: қызыңыз мойынсұнып жүрсе, бетіңізді масқара етпейсіз және бұл Егер ол ақымақтықтан пәктігін бұзса, бұл сіздің достарыңызға келеке ретінде белгілі болып, содан кейін сіз адамдардың алдында ұятқа қалатын болсаңыз, сіз кінәлі емессіз. Егер сіз қызыңызға кіршіксіз сыйласаңыз, сіз үлкен ерлік жасаған сияқтысыз; сіз кез келген қоғамда мақтанасыз, ол үшін ешқашан қиналмайсыз ».
Елде Петр I жүргізген реформалар кезеңінде де қыздарға қойылатын этикет талаптарын қалыптастыруда түбегейлі өзгерістер болған жоқ. 1717 жылы Петрдің бұйрығымен дайындалған және жарияланған жас дворяндарға арналған «Жастықтың адал айнасы немесе күнделікті мінез-құлық көрсеткіштері» атты нұсқаулықта қыздардың мінез-құлқына қатысты ұсыныстар патриархалдық «Домострой» деңгейінде қалды.
Қоғамдағы қыздардың мінез-құлқының дұрыс реттелмеуі, айтпақшы, қазіргі жағдайға сәйкес келмеді. Петрдің жаңашылдықтарының арқасында қыздар бірнеше жыл бұрынғыға қарағанда өлшеусіз көп еркіндікке ие болды. Олар еуропалық сәнді көйлектерді мойын сызығымен киіп, билеуді үйреніп, түрлі ойын-сауық шаралары мен жиналыстарға белсенді қатыса бастады. Әрине, олардың қазір мырзалармен сөйлесу мүмкіндігі әлдеқайда көп.
Бәлкім, Ұлы Петр дәуірінде қыздар ең азат болды, өйткені қоғамдағы қыздардың мінез-құлқының жаңа ережелері әлі ойлап табылмаған, олар енді ғана пайда бола бастаған және отбасылардың әкелері қыздарын алуға міндетті болған. әлемге шығарды, әйтпесе олар ауыр зардап шегуі мүмкін - бұйрықтар орындалмаған кезде патша бұған шыдамай, тез жазалады. Ол кезде жас шектеулері болған жоқ, Берхгольц Петр кезіндегі Петербург қоғамын сипаттай отырып, 8-9 жастағы қыздар жиналыстарға, ойын-сауықтарға ересектермен тең дәрежеде қатысқанын атап өтті.
Әйелдер мен қыздардың мінез-құлқындағы жаңашылдықтар жас мырзалардың көңілінен шыққаны сөзсіз. Бірақ аға буын оларды сақтықпен қарсы алды. ММ. 18 ғасырда «Ресейдегі моральдың бұзылуы туралы» кітабын басып шығарған Щербатов былай деп атап өтті: «Осы уақытқа дейін дерлік өз үйінде құл болған әйел жынысы үшін қоғамның барлық ләззаттарынан ләззат алу жағымды болды, бет-әлпетінің көркін арттырып, жақсы көретін шапандар мен бас киімдермен безендіру.» лагерь ... бұрын сұлулығын сезінбеген әйелдер оның құдіретін тани бастады, оны лайықты киіммен көбейтуге тырысты. , және олар өздерінің ата-бабаларына қарағанда сән-салтанатты безендіруде таратады ».
Қыздар үшін еуропалық мінез-құлық ережелеріне еліктеу қызықты ойын болды, өйткені патриархалдық моральдың маңызды қалдықтары әлі де үй ортасында қалды. Тек үй шеңберінен шығып, қоғамдық қабылдауға немесе жиналысқа бару арқылы қыз өзін еуропалық ережелер талап ететіндей ұстай алады. Бұл «Патша Петрдің Блэкмурға қалай үйленгені туралы ертегі» фильмінде тым асыра айтылғанымен, өте дәл атап өтілді.
Қыздар мен әйелдер үшін қоғамдағы мінез-құлық ойын түріне айналғандықтан, ол нақты ойын элементтеріне толы болды. Қарым-қатынас үшін «тілдер» пайда болды: жанкүйерлер, шыбындар, гүл шоқтары, позалар, жалпы қабылданған ережелермен реттелмеген, бірақ бәрі білетін және ұстануға тырысатын көптеген әртүрлі кішігірім конвенциялар. Айта кетерлігі, әйелдер мен қыздардың қоғамдағы мінез-құлқын ресми түрде реттеуге ерекше күш салынбаған. Бұл ережелер негізінен еуропалық этикетке еліктеу арқылы өздігінен дамыды. Бұл әсіресе орыс императрицаларының тұсында белсенді түрде орын алды. Бір қызығы, бұл ережелер еуропалық әдептілік пен орыс патриархиясын біріктірді.
Граф Л.Ф. Екатерина II тұсында Ресейде бірнеше жыл болған Сегур орыс «әйелдер жақсарту жолында ерлерге қарағанда әлдеқайда алға шықты. Қоғамда төрт және бес тілде сөйлейтін, түрлі аспаптарда ойнауды білетін, Францияның, Италияның және Англияның ең атақты роман жазушыларының шығармаларымен таныс көптеген сымбатты ханымдарды, керемет сұлу қыздарды кездестіруге болады».
Асыл отбасылар енді қыздарын ересек өмірге дайындауға көп көңіл бөле бастады. Бұл үшін көп нәрсе талап етілмеді - кем дегенде бір немесе екі шет тілінде еркін сөйлеуді үйрену, француз немесе ағылшын тілдерінде оқи білу, би билеу және кішігірім сөйлесу. Аналар іс жүзінде мұны жасамады, қыздарының күтімін губернаторлар мен капоттарға сеніп тапсырды. Қыздар сирек отбасылық өмірге мақсатты түрде дайындалды, бірақ олар болашақ күйеу жігіттермен сөйлесуге мұқият дайындалды.
Егер Петрдің кезінде қызды 13-14 жасында күйеуге беруге болатын болса, онда 19 ғасырға қарай қыз 16 жастан, ал сирек 15 жастан қалыңдық болып саналды. Дәл осы жаста қыздар әлемге ресми түрде шығарыла бастады. Қыздарды бұрын қонаққа апаратын, бірақ олардың әлеуметтік ортасы құрдастарымен ойындармен немесе арнайы балалар балдары мен концерттермен шектелді. Бірақ 16 жасында барлық қыздар асыға күткен оқиға болды - олардың әлемге балға, театрға немесе қабылдауға алғашқы ресми сапары.
Алғаш рет қызды дүниеге әдетте әкесі, сирек анасы немесе үлкен туысы алып шықты. Қызға талғампаз, бірақ қарапайым көрінуі керек болды - жеңіл жеңіл көйлек шағын мойын сызығы, зергерлік бұйымдары жоқ немесе минималды (кіші сырғалар мен інжу-маржандар), қарапайым шаш үлгісі. Олар қызды ресми түрде таныстарымен және отбасылық достарымен таныстыруға болатын доппен немесе қабылдаумен шығуға тырысты. Әрине, қызды таныстырғандардың көпшілігі оны бұрыннан білетін, бірақ рәсімді сақтау керек еді.
Осы сәттен бастап қыз қоғамдық өмірдің ресми қатысушысы болды, олар оны анасы сияқты әртүрлі шараларға шақыра бастады. Ресми жағдайларда қыз «Дәрежелер кестесінде» бекітілген әкесінің дәрежесіне сәйкес қабылданды. Әкесі І дәрежелі дәрежеге ие болса, қызы V дәрежелі әйелдердің бәрінен де «... дәрежесін алды. Әкелері ІІ дәрежелі қыздар VI дәрежелі әйелдерден жоғары» және т.б.
19 ғасырдың басында қыздың балда өзін ұстау тәртібі және мырзалармен қарым-қатынасы нақты реттелді. Ережелерден ауытқуға жол берілмеді, әйтпесе өзін ғана емес, отбасын да ымыраға келтіруге болатын еді. Бұл туралы мен асыл балға арналған мақалада егжей-тегжейлі жаздым - қалыңдық жәрмеңкелері. Тағы бір айтарым, қыз бала 24-25 жасқа дейін тек ата-анасымен немесе туыстарымен ғана шыға алатын. Егер қандай да бір себептермен үйленуге мүмкіндік болмаса, онда ол осы жастан бастап өз бетімен саяхаттауға болады. Бірақ 30-ға толғанға дейін қыз бала (жесірлер мен ажырасқандардың өз ережелері бар) үлкен туыстарының қатысуынсыз еркектерді қабылдамайтын немесе оларға атасының жасы болса да бара алмайтын.
Көптеген конвенциялар келіссөздер мен қыздың күйеу жігітпен келісімнен кейін мінез-құлқын қоршап алды. Шындығында, әлеуетті күйеу жігіт туралы қыздың пікірі жиі сұралмайды, әдетте ата-анасы шешім қабылдады. Бірақ күйеу жігітті әлеуетті қалыңдықпен алдын ала таныстырып, онымен бірнеше рет сөйлесу мүмкіндігіне ие болғаны жөн деп саналды, әрине, үлкен отбасы мүшелерінің бірінің бақылауымен.
Күйеу жігіттерге жағдай оңай болған жоқ. Жаныңның үстінде болашақ келіннің енесі немесе нағашы әпкесі тұрғанда ғана рұқсат етілген, қызға өз сезімдерің туралы айту оңай шаруа емес. Сіз еріксіз тіл байланып қаласыз, бірақ сізге талғампаз шағын әңгіме жүргізу керек, тіпті аллегориялық түрде махаббатыңызды мойындау керек.
Күйеу ұзатылғаннан кейін де қалыңдықпен жалғыз қалып, оны балға немесе қоғамдық шараларға ертіп жүре алмады. Қалыңдық барлық іс-шараларға туыстарының бірімен келді, бірақ ол жерде күйеу жігіт оны қанатының астына алып, онымен ажырамас бірге бола алады, оған құдалық мәртебесі мүмкіндік берді. Бірақ қалыңдық үйге тек туыстарымен барды, егер күйеу жігіт оны ертіп жүруге шақырылса, ол бөлек күймеге мінетін.
Үйленгеннен кейін қыз жаңа өмірге қадам басты, енді қыз мінез-құлқының көптеген конвенцияларын ұмытып кетуге болады. Күйеуі оның әлеуметтік қарым-қатынастарын басқара бастады. Қоғамдағы үйленген ханымдар мінез-құлқының көптеген өзіндік ерекшеліктері болды, бірақ олар туралы келесі мақалада толығырақ.
«Домострой» кітабы алғаш рет 15 ғасырда пайда болды. Иван Грозный кезінде бұл кітапты діни қызметкер протоиерей Сильвестр өңдеп, толықтырды. Тәртіппен, нақыл сөздерді жиі қолданып жазылған. Кітапта идеалды отбасылық қарым-қатынастар, үй өмірі, рецепттер, әлеуметтік және діни мәселелер және мінез-құлық нормалары сипатталған.
«Домострой» кітабы боярлар, орыс көпестері, содан кейін белгілі бір сәтке сәйкес тамақтануды, сусындарды ішуді, қандай сөздер айтуды, қалай және қалай айту керектігін ұйымдастыру үшін өз үйінде белгілі бір өмір салтын құруға тырысқан дворяндар арасында танымал болды. қандай заттарды кию керек. Бұл сыныптардағы адамдар білімді болды және осы ұсыныстарды оқып шығуға барлық мүмкіндіктерге ие болды, содан кейін осы тармақтардың бәрін жүзеге асыруға мүмкіндік алды. Сондай-ақ «Домострой» шіркеуге бару, үйлену тойы, үйлену тойы және жерлеу рәсімдері туралы егжей-тегжейлі сипаттады. Мұндай «Домостройды» Ресей ғана пайдаланбады. Көптеген басқа Еуропа елдерінде үй шаруашылығы мен отбасылық өмір туралы кеңестер мен мәлімдемелерден тұратын қалың томдар таратылды.
«Домострой» сәні 19 ғасырда бірте-бірте жоғала бастады, ежелгі, пайдасыз және патриархалды нәрсені бейнелейді. Сол кездегі жазушылар Домостройдағы бейнелерді ортағасырлық Ресейдің ұсақ буржуазиялық, сүйектенген өмір салтын әсем келемеждеу үшін пайдаланды.
Қазіргі өмірде патша асханасынан ежелгі орыс рецептерін сипаттайтын және салт-жораларды орындауға арналған ұсыныстары бар ұқсас кітаптар әлі де бар, бірақ олардың өмір сүргенін, не болғанын зерттеуден басқа, сол алыс дәуірдің тым көтерілген ләззаттарына жүгінетіндер өте аз. жасады, олар біздің ата-бабаларымыз қандай ережелерді ұстанды.19 ғасырдың бірінші жартысындағы Ресейдегі митрополит дворянының отбасындағы мінез-құлық идеалы: дәстүрлер мен жаңалықтар
Ертеде текті әулеттерде, жалпы текті қоғамда өзін ұстай білу, әдептілік сақтау, әдептілік сақтау ақсүйектер дәрежесінің бірінші көрсеткіші саналған.
Ертеде текті әулеттерде, жалпы текті қоғамда өзін ұстай білу, әдептілік сақтау, әдептілік сақтау ақсүйектер дәрежесінің бірінші көрсеткіші саналған. Дворяндар бір-бірінің алдында жай ғана асыл әдептілік танытты. Француз тілінде оны бон тон, ал орыс тілінде сыпайы мінез деп атаған. Әдептілік әдетте бала кезінен қалыптасады. Бірақ адам эстетикалық тәрбиенің жоқтығынан зайырлы этикетті өзі игере алатын, оның білікті жеткізушілеріне еліктеп немесе тиісті ережелермен кеңесетін жағдайлар жиі болды.
Адамдардың тату-тәтті, тату-тәтті өмір сүруінің негізі сүйіспеншілік, өзара сыйластық, сыпайылық екені белгілі. Жақын адамға құрметтемеушілік ең алдымен сол адамға моральдық зиян келтіреді және этикет ережелерін орынсыз елемейтін адамның беделіне теріс әсер етеді. Бұл туралы 1889 жылы Петербургте басылып шыққан «Жақсы форма» кітабында былай деп жазылған: «Біз қоғам заңдары, христиандық сияқты, олардың шығу тегі, өз принциптері сүйіспеншілікті қажет ететінін ешқашан естен шығармауымыз керек. келісім, шыдамдылық, момындық, мейірімділік, адамгершілік қарым-қатынас және жеке адамға құрмет». Адамдардың бір-біріне деген сезімі қандай болса да, олар кез келген жағдайда сыртқы әдепті сақтауы керек.
Петринге дейінгі кезеңде отбасында және жалпы қоғамда мінез-құлық ережелерінің маңызды көзі деп аталатын болды. Домострой - христиандық дүниетанымға негізделген ежелгі орыс күнделікті ережелерінің жиынтығы. «Домостройдың» айтуынша, отағасы, әрине, Құдайдың алдында бүкіл үйге жауапты, өз үйінің әкесі және ұстазы. Әйел үй шаруасымен айналысуы керек, ал ерлі-зайыптылардың екеуі де Мәсіхтің өсиеттерін сақтай отырып, Құдайдан қорқып, балаларды тәрбиелеуі керек.
Ұлы Петр дәуірінде зайырлы жастарға арналған мінез-құлық ережелері бойынша «Жастардың адал айнасы немесе әртүрлі авторлардан жинақталған күнделікті мінез-құлық көрсеткіштері» атты нұсқаулық пайда болды. Бұл эссе әңгімелесудегі этикет нормаларын көрсетеді - басшылармен, мойындаушымен, ата-аналармен, қызметшілермен - және әртүрлі жағдайларда өзін-өзі ұстау стилі. Жас жігіт өзіне сүйеніп, өзгені құрметтейтін, ата-анасын сыйлайтын, әдепті, батыл, батыл болуы керек. Ол маскүнемдіктен, ысырапшылықтан, жала жабудан, дөрекіліктен, т.б. Тілдерді білуге ерекше мән берілді: жастар «білікті меңгеруі үшін» бір-бірімен шет тілінде сөйлесуі керек. Бұл кітапта қоғамдастық нұсқауларымен қатар дастарханда және қоғамдық орындарда өзін-өзі ұстаудың нақты ережелері және кейбір гигиеналық стандарттар берілген.
Бұл кітаптың соңғы бөлімі қыздардың мінез-құлқының ерекше нормаларына арналған, сонымен қатар олар шіркеулік моральмен қатаң түрде анықталады. Бұл нұсқаулар дәстүрлі ежелгі орыс ілімдеріне жақын екені анық. Тыңдық қасиеттер: Алланың сөзіне деген сүйіспеншілік, кішіпейілділік, құлшылық, имандылық, ата-ананы құрметтеу, еңбексүйгіштік, достық, мейірімділік, қарапайымдылық, тән тазалығы, тыю және байсалдылық, үнемшілдік, жомарттық, адалдық пен шыншылдық. Қоғамдық орындарда қыз бала өзін қарапайым, кішіпейіл ұстауы, күлкіден, әңгімеден, күлкіден аулақ болу керек.
Жалпы алғанда, ескерткіш мінез-құлықтың жалпы этикалық нормаларын да, орыс дәстүрін, орыс мәдениетін және Батыс Еуропаның өмір салтының ерекшеліктерін белсенді қабылдау кезеңіне байланысты білім берудің ерекше ерекшеліктерін де көрсетеді.
19 ғасырда дәстүрдің маңызы әлі де өте зор болды. Әйел күйеуін құрметтеп, оның отбасы мен достарын қуантуы керек. 1890 жылы жарық көрген «Әлемдегі өмір, үйде және сотта» кітабы қарапайым адамға осылай үйретеді. Алайда, Домостройдың ұсыныстарынан айырмашылығы, ерлі-зайыптылар жиі бөлек тұрды. Үлкен сарайлары бар ақсүйектер отбасылары өз үйлерін ерлі-зайыптылардың жеке палаталары - «әйел» және «ер» жартысы болатындай етіп орналастырды. Бұл жартылардың әрқайсысының өзіндік ерекше тәртібі болды. Рас, басқа себептермен үйді екіге бөліп тастаған жағдайлар болды. Мысалы, Е.А. Сабанеева «Өткеннің естеліктері: 1770–1838 жылдардағы отбасылық шежіреден» кітабында атасы князь П.Н. Оболенский Мәскеуде: «Екі қабатта үлкен, көше мен үйдің арасында ауласы бар, үйдің артында екі жағында акация аллеясы бар бақ бар. Үйді үлкен асхана екіге бөлді: бір жартысы Князева, екіншісі құрметті қызметші деп аталды. Сол сияқты үйдегі адамдарды, яғни жаяу, жаттықтырушы, аспаз бен күңдерді, сондай-ақ аттар мен арбаларды ханзада, күтушілер деп атаған. Әжемнің жартысының жанында әрқашан шеру болатын; Оның иелігінде үйдің ең жақсы бөлігі болды, оған әрдайым келушілер болды. Атасының өз шағын камералары болды, олардың үстінде балалар үшін асхана болды».
Психологтар ерлі-зайыптылардың отбасы ішілік қарым-қатынасын құру кезінде көбінесе ата-анасының отбасын басшылыққа алатынын байқайды. Сонымен қатар, кейде ата-аналық отбасындағы бар тәртіпті адам қандай жағдайда болса да ұстануға ұмтылатын белгілі бір идеал ретінде қабылдайды. Бірақ ерлі-зайыптылардың ата-аналық отбасыларында бұл бұйрықтар мүлдем ұқсас бола алмайтындықтан, оларды мұндай ойланбастан ұстану, сайып келгенде, ерлі-зайыптылар арасындағы қарым-қатынаста күрделі асқынуларға әкелуі мүмкін.
Ханзада В.П. Мещерский ата-анасының мінез-құлқын - отбасында да, қоғамда да - стандартты деп санады. Әке «асыра айтпай-ақ айтамын, христиан адамның, дәлірек айтқанда, адамның идеалы болды», - деп жазады ханзада өз естеліктерінде, - өйткені ол толық өмір сүрді, бірақ сонымен бірге жарқырайды, былайша айтқанда , Христиан дінінің сұлулығымен: оның жаны ешқашан жамандықты ойлау үшін жақынын тым жақсы көрді және жақсы көрді және сонымен бірге әрқашан көңілді, әрқашан қанағаттанарлық, айналасындағылардың барлығының өмірін өткізді; Мен қолымнан келгеннің бәрін оқыдым, бәріне қызығатынмын және анам сияқты өтірік, мақтаншақтық, арсыздық, өсек-аяңға да қолым тиген емес».
В.Н. Татищев өз өсиетінде - 18 ғасырдағы Домостройдың бір түрі - «отбасылық заңнама әлі де өте патриархалдық сипатқа ие. Отбасының негізі ата-ананың екі жыныстағы және барлық жастағы балаларына таралатын және тек табиғи өліммен немесе мүліктік барлық құқықтардан айырумен аяқталатын шексіз билігі болып табылады».
Кем дегенде 19 ғасырдың жартысына дейін ата-анаға құрметпен қарау, олар қазір айтқандай, баламасыз құбылыс болды. Алайда, әсіресе сентименталды және романтикалық шығармалардың әсерінен пайда болған кейбір «еркін ойлау» пайда болды. Сонымен, романның басты кейіпкері Д.Н. Бегичеваның «Ольга: ғасыр басындағы орыс дворяндарының өмірі» (1840) әкесінің оны сүймейтін адамға үйлендіргісі келгеніне қатты қарсылық көрсетті, бірақ ол оған ашық қарсы шығуға батылы жетпеді.
Хомяковтар отбасында екі ұлы - Федор мен Алексей «кәмелетке толғанда» Марья Алексеевна оларды шақырып алып, ер мен әйелдің қарым-қатынасы туралы өзінің идеясын салтанатты түрде түсіндірді. «Қазіргі сөзбен айтқанда, - деді ол, - ер адамдар еркіндікке ие сияқты. Ал христиандық жолмен ер адам әйел сияқты тазалығын сақтауы керек. Пәктік - үйленгенге дейінгі адамдардың көптігі. Сондықтан жалғыз әйелді таңдап, үйленбейінше ешбір әйелмен араласпаймын деп маған ант беруіңді қалаймын. Ант етіңіз». Ұлдары ант берді.
В.Ф. Одоевский «Маша журналынан үзіндіде» ата-аналар мен балалар арасындағы қарым-қатынастың белгілі бір идеалын көрсетеді. Маша он жасқа толған күні оған журнал беріледі, онда қыз күндізгі басынан өткеннің бәрін жазады. Анасы бірте-бірте оны үй шаруасына дағдыландырады, ал әкесі географиядан сабақ береді. Маша ата-анасына үлкен құрметпен, құрметпен қарайды, бұл Құдай Заңының рухында жалпы білім берумен қатар, кейбір таныс ата-аналардың өмірінен алынған жағымды мысалдар арқылы күшейтіледі. Ата-ананың өзі балаларына ешқашан дауыс көтермейді. Ал егер Маша жазаға лайық болса, олар, мысалы, Машаны бөлмеден шықпауға міндеттейді. Автордың ойынша, оның ертегісі балалар мен олардың ата-аналарын осы үлгіге үйретуі керек.
Император Николай I 1838 жылы ұлы Николайға былай деп жазды: «Ата-анаңды және үлкен ағаңды жақсы көр және құрметте және әрқашан олардың кеңесіне және толық сеніммен жүгін, сонда біздің бата әрқашан сенің қымбатты бастың үстінде болады».
Асыл бала тәрбиелеудегі бірінші ұстаным – оның табысқа емес, мұратқа ұмтылуы. Ол батыл, адал, білімді, атақ-даңққа, байлыққа, жоғары дәрежеге жету үшін емес, текті болғандықтан, оған көп нәрсе берілгендіктен, солай болуы керек еді.
Ағайындылар бір-біріне құрметпен қарауы керек еді, ал үлкен ұлдың кіші балаларға қатысты билігі болды. Жасы 15-ке толмаған ұлдар мен 21-ге толмаған қыздар ата-анасынан бұрын жүріп, олар «құсады». Қыз толығымен ата-анасының еркіне тәуелді болды, ал жас жігіт олардың бақылауына бағынбайды және таныстарында еркін болды. В.Ф. Одоевский былай деп жазды: «Біздің әдет-ғұрпымыз: қыздың ағасы, ағасы болу бақыты болмаса, сексен жаста деген қызғаныш бақыты болмаса, қыз еріккеннен өледі де, қолын бермейді. өйткені «аналар не дейді?»
19 ғасырдың басында алдыңғы ғасырда қабылданған және белгілі бір патриархатпен сипатталатын дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар жаңа, неғұрлым либералдық ережелермен ығыстырыла бастады. Бұл аза тұту кезеңіне де қатысты. «Қазір барлық әдептілік нашар сақталған, бірақ менің кезімде олар бәрін қатаң ұстанатын және «туыстықты санағанды және оны сыйлағанды жақсы көреді» деген мақалды ұстанған - олар туысқандық деп саналған және туыстарының бірі қайтыс болғанда олар жақындығына немесе қашықтығына, қанша төлейтініне байланысты оны жоқтауды киді. Ал маған дейін бұл одан да қатал болды. Жесірлер үш жыл жоқтау киетін: бірінші жылы тек қара жүн мен крепе, екінші жылы қара жібек пен қара шілтер киюге болатын, ал үшінші жылы салтанатты жағдайларда көйлекке күміс тор киюге болатын, алтын емес. Мұны үш жылдың аяғында киіп, жесір әйелдің қара көйлегін, әсіресе, қарт кісілер шешпейді. Ал жас келіншек мұңын тез арада шешіп алса, мақтау болмас еді. Олар екі жыл бойы әкесі мен анасын жоқтап жүрді: біріншісі - жүн және крепе; негізгі мерекелерде жүннен жасалған нәрсе киюге болады, бірақ тым жеңіл емес. ...Тұңғиық мұңы бар отбасында тойлар өтсе, қалыңдықтың жоқтауы саналатын қара көйлекті уақытша шешіп, күрең көйлекті киетін», - деп жазды Д.Д. Благово «Әженің хикаяларында». Бірақ уақыт өте келе бұл мінез-құлық стандарты жойыла бастайды.
Мәскеу мен Санкт-Петербургтегі дворяндардың мінез-құлқы басқаша болды. Сол сияқты Д.Д. Благово өзінің қымбатты әжесі туралы естеліктерге сілтеме жасай отырып, «маңыздырақ және байрақ болғандар - бәрі Санкт-Петербургте, ал Мәскеуде өмір сүретіндер немесе ескірген немесе кедейленгендер тыныш отырады және нашар өмір сүреді, бұрынғыдай лордтық түрде емес.» , бірақ буржуазиялық жолмен, өздері туралы. ...Жақсы есімдер болуы мүмкін, бірақ адамдар жоқ: олар атымен өмір сүрмейді».
Е.А. Мәскеудегі балға алғаш рет қатысқан Сушкова Мәскеу мен Санкт-Петербургтің жас ханымдарының мінез-құлқында көптеген айырмашылықтарды табады. Соңғылары «жастармен көп сөйлеседі», - дейді ол өзінің «Жазбаларында», «олар таныс, олар олардың достары». Олар бір-біріне «сіз» деп жүгінеді, бір-бірін тегі, аты немесе лақап атымен атайды, ежелгі астанада әдет-ғұрып бойынша француз тілінде емес. Мәскеуде өмір қарапайым болды. Ю.Н. Тынянов, мысалы, Надежда Осиповна Пушкинаның жатын бөлмесінде күні бойы ыңғайсыз отыруы мүмкін екенін айтады. Ал Ю.М. Лотман былай деп жазды: «Әскери оқиғалар Мәскеу мен Ресей губернияларын жақындастырды. Мәскеу халқы кең аумақтарға «таралды». Соғыстың соңында француздар Мәскеуден кеткеннен кейін бұл кері қозғалысты тудырды. ...Мәскеуде байқалған қала мен губерния арасындағы жақындасу сол жылдардағы Петербургтің өміріне әсер еткен жоқ десе де болады. Оның үстіне жаудың Мәскеуді басып алуы Петерборды елмен байланыстыратын көптеген жіптерді үзді».
Бас әріптерден айырмашылығы, В.А. Соллогуб өзінің «Естеліктерінде» «Библиядағы тыныштық сол кездегі ескі дүние иесінің өмірінде болды (1820 - А.К.). Қария, оның балалары, оның қызметшілері, оның аз шаруалары әртүрлі дәрежедегі құқықтары бар дәл бір үздіксіз отбасын құрады». Дегенмен, провинциялардағы ауылдар мен қалаларды да ажырата білу керек: олардың ауылдарында тұратын көршілерінің арасындағы қашықтық әдетте өте үлкен болды, сондықтан олар бір-бірін қалаларға қарағанда әлдеқайда жиі көретін. Осылайша, Фан Димнің «Александрина» романының кейіпкері (Е.В. Кологривова) Рождество мезгілі бір-бірін өте сирек көретін қыздарға «жабайы болу» үшін жалғыз мүмкіндік болды деп шағымданды және олар ажырасудың барлық кезеңінде көңілді болды, ал астаналарда қызықсыз келулер бірнеше есе өсті.
Отбасылық қарым-қатынастар бір-бірін сыйлауға, имандылыққа, әйел-баланың, қызметшілердің отағасына мойынсұнуы, әдептілік ережелерін сақтауға негізделгені анық. Қоғам Еуропадан әкелінген, дворяндар арасында барған сайын тамырлай бастаған мінез-құлық нормаларымен үйлесетін дәстүрлі өмір салты бойынша өмір сүрді. Сондықтан жарты ғасыр ішінде мінез-құлық идеалы XVIII ғасырдағы адамдар мұқият сақтаған дәстүрліден, шетелдік оқытушылардың көптігімен, үнемі сөйлесумен жеңілдетілген «ағартушылыққа» ауысады. шет тілінде, негізінен француз тілінде және жалпы Батысқа таңдану.
Марченко Н. Қымбатты ескі заманның белгілері. Пушкин дәуірінің мораль және өмірі. - М.: Изограф; Эксмо, 2002. - Б.92.
Алешина Ю.Е., Гозман Л.Я.. Дубовская Е.М. Неке қатынастарын зерттеудің әлеуметтік-психологиялық әдістері: Әлеуметтік психология бойынша арнайы семинар. - М.: Мәскеу баспасы. Университет.. 1987. - Б.35.
Кошелев В. Алексей Степанович Хомяков, құжаттардағы өмірбаян, дәлелдеу және зерттеу. – М., 2000. – 163 б.
Одоевский В.Ф. Түрлі-түсті ертегілер. Иреней атаның ертегілері / Құраст., дайын. мәтін, кіріспе. Өнер. және түсініктеме. В.Грекова. - М.: Суретші. жарық.. 1993. - Б.190-223.
Николай I. Күйеуі Әке. Император / Ком., пред. Н.И. Азарова; түсініктеме Н.И. Азарова, Л.В. Гладкова; жолақ фр. Л.В. Гладкова. - М.: СЛОВО / СЛОВО, 2000. - Б.330.
Интернет көзі:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916
Трегубова М.С.
Кіріспе
Күнделікті өмір – адамдардың тамаққа, киім-кешекке, баспанаға материалдық қажеттіліктерін қанағаттандыруды, денсаулығын сақтауды, сонымен қатар адамның рухани игіліктерді, мәдениетті, адамдармен қарым-қатынасын, демалысын және көңіл көтеруін дамытуды қамтитын өндірістік емес қоғамдық өмірдің саласы. Кең мағынада күнделікті өмір – күнделікті өмір сүру тәсілі.
Ал 19 ғасыр өмірінің адамдардың мінез-құлқында, олардың сыртқы келбетінде, тәрбиесінде, ойын-сауықтарында, т.б. өзіндік ерекшеліктері болды. Бүкіл 19 ғасырдағы дворяндардың өмірі ерекше қызығушылық тудырады, өйткені ол басқа таптардың өмірінен ерекшеленді және басқа таптарға тән емес элементтерге ие болды.Орыс дворяндарының күнделікті өмірі орыс мәдениетінің ерекшеліктерін ашуға мүмкіндік береді. 19 ғасыр және асыл өмірдің ерекше белгілерін қараңыз.
Асыл өмір тарихына үңілсек, сол ғасырдағы адамдардың рухани, интеллектуалдық, адамгершілік дамуын көруге болады. Асыл ар-намыс, әдептілік туралы ой-пікірлер сол кездегі ой-пікірлермен астасып, тарихтан ажырамас. Тектіктердің басымдықтары бүгінгі күні де қызығушылық тудырады және қазіргі қоғамға үлгі бола алады.
Күнделікті өмір арқылы 19-ғасырдың ерекшелігін, сол дәуірдегі адамдардың дүниетанымының, мінез-құлқының ерекшеліктерін тереңірек түсінуге болады.
19 ғасырда дворяндар Ресейдегі ең сауатты, білімді және мәдениетті топ болды. Алайда, 19 ғасырда олардың лауазымдарының артықшылықты мәртебесіне қарамастан, дворяндар шығу тегі жағынан да, мүліктік жағдайы бойынша да, мәдени қажеттіліктері бойынша да біртекті болмады.
Бұл жұмыстың мақсаты – тектілердің өмірінде болған өзгерістерді, атап айтқанда, сыртқы келбетінде, тәрбиесі мен білімінде болған өзгерістерді, сондай-ақ дуэль сияқты құбылыстағы өзгерістерді байқау.
Асыл өмір тақырыбы өте көлемді болғандықтан, асыл өмір тек ең тартымды және қызықты қырларымен берілгенін айту керек. Меніңше, қызық сыртқы келбетте, тәрбие мен білімде және дуэль сияқты ерекшелікте.
19 ғасырдағы дворяндардың өмірін қарастыру үшін бұл тап өкілдерінің қандай болғанын сипаттау орынды. 19 ғасырдағы адамдардың тәрбие мен білім арқылы ашылатын ішкі қасиеттері мен ой-өрісі қызықтырады. Ал дуэль деп аталатын тараудың қосылуы сол заманның рухын көрсетеді және тектілердің кейде өзара келіспеушіліктерді қалай шешетінін көрсетеді.
1-тарау. Сыртқы түрі
Киімнің тілдің көптеген қасиеттері бар, оны киген адам туралы алуан түрлі ақпаратты жеткізеді. 19 ғасырдағы Ресейдегі асыл сән негізінен еуропалық болды. Бұл костюм бөлшектерінің атауымен, сондай-ақ танымал болған сән стильдерімен және костюмнің өзімен дәлелденеді.
1.1. Ерлер костюмі
Сырт киім: альмавивадан, бүкіл денені жабатын кең плащтан тұратын. Альмавива ерекше түрде киінген, айналасына оралған немесе жартысы иыққа лақтырылған. Олар сондай-ақ тальма, ерлердің шапанын киген. Пальтоның алдыңғы жағында түймесі бар. Ерлер гардеробында шинель әсіресе танымал болды. Бұл тек әскери және азаматтық шенеуніктердің ғана емес, жалпы ерлердің киімі болды. Олар сондай-ақ жоғары бекіткішпен жабдықталған ұзын пальто болатын рединготты киді.
Фрак 19 ғасырда ерлер костюмінің ортақ элементі болды. Қара фрак демалыс күндері театрға немесе клубқа баруға арналған костюм болды. Бірақ 19 ғасырдың ортасында фрак бірте-бірте фракпен, алдыңғы жағы кесілмеген киіммен және артқы жағында ұзын құйрықпен ауыстырыла бастады.
Пальто (француз тілінен бәрінің үстіне), оның ұзындығы мен белінің орны сәнмен анықталды. 19 ғасырдың басында фрак тек ресми киім болып саналған кезде, сіз кешке тек фракпен бара аласыз. 19 ғасырдың аяғында пиджак пальтоды ауыстырды. Ғасырдың басына қарай көкірекше ерлер гардеробында берік орын алды. Желта 19 ғасырда киім ретінде танымал болды.
19 ғасырдың басында ерлер костюмдерінде шалбардың аналогы - панталондар болды. Алайда 10-шы жылдардың аяғында. 19 ғасырда етік үстіндегі шалбар сәнге енді. Ал ғасырдың ортасында қара және сұр жолақты шалбар сәнге енді. 30-шы жылдардағы шалбарлармен бірге. 19 ғасырда шалбар сәнге енді. Шалбар 19 ғасырда ерлер костюмдерінің негізгі элементтерінің бірі болды. Костюмде жағалар болды, немесе оларды кейде бұйралар немесе бұйралар деп атайтындықтан, жағаның айналасында ұзын түкті өрнектер болды. Неміс тілінен аударғанда мойын орамал деп аударылған галстук тағу әсіресе танымал болды, бірақ кейін ол әшекейлеу элементіне айналды. Бас киімдерден олар боливар, үлкен жиектері бар цилиндр қалпақ кигені белгілі. Алайда ерлер киімінің аталған элементтері үйде киюге арналмаған. Үй киімдерінің ішінде ақсүйектер архалық, шығыс текті киім, беліне тігілген, түрлі-түсті немесе жолақ матадан тігілген жартылай халат тәрізді нәрсе киген.
Ерлер костюмінде айтарлықтай өзгерістер болған жоқ. Олар әлі күнге дейін дойбы немесе жолақты шалбармен немесе қарапайым түсті үйлесімде шкала киген. Кейде пальто орнына күрте киетін. Костюм көйлек, жилет, шалбар және күрте комбинациясынан тұрды. Ерлердің костюмі галстук немесе қалпақпен толықтырылды. Көбінесе ер адамдар қарапайым костюмді таңдады, бұл күнделікті киім, бір жерге бару немесе кәсіби қызмет үшін.
1851-1870 жж ерлер костюмі жолақты немесе дойбы шалбарға сәйкес келетін фрактан, жейде мен күртеден тұрды. 1870-1880 жж Ерлер костюмінде тек киім бөліктерінің ұзындығы мен түс схемасы өзгерді.
Осылайша, бүкіл 19 ғасырда ерлердің костюмі, әйелдерден айырмашылығы, аздаған өзгерістерге ұшырады.
1.2. Әйел костюмі
Сырт киімдер үшін олар капюшонды, жеңі кең ашық киім киген, белінде кедергісіз. Бурнус, капюшоны бар кең плащ, өрілген. Дегенмен, тез өзгеретін сән сыртқы киімнің бірінші түрін ең тартымды деп жариялады.
Ғасыр басындағы әйелдер костюмінің негізгі элементі камбрикадан, дәкеден, крептен тігілген туника тәрізді көйлек болды. Мұндай көйлектер өте тар және еденге дейін болды. Ресейде көне сәннің таралуына 1785 жылдан 1801 жылға дейін Ресейде жұмыс істеген француз суретшісі Э.Виже Лебрун ықпал етті.Туниктер жеңіл, көбінесе ақ маталардан - муслин, камбрик және муслиннен жасалған. Бюст астындағы белдігі бар мөлдір жоғары белдік көйлектердің үстіне туникалар киілді, оның астына тек ақ немесе ет түсті леотард киетін. Бұл көйлекке қосымша жеңіл матадан тігілген орамал болды. Шаштар мен зергерлік бұйымдар ежелгі стильге сәйкес келді: гауһар тастардың орнына кесілген тастар, қысқа шаштар немесе грек тоқаштары. Аяқ киімдер лента немесе бау бар жалпақ аяқ киім болды.
1820-30 жылдардан бастап. 19 ғасырда әйелдер көйлегі өз стилін өзгертті, көйлек төменгі белде және ұзартылған юбкамен пайда болды. Костюм үлпілмелі жеңдермен, ұзын қолғаптармен және алынбалы пойызбен толықтырылды. Сондай-ақ, қысқа корсет пен көйлектегі бұйралар болды. 1830 жылдардағы маңызды жаңалық. Әйелдер киімінде көйлек екі бөлек бөліктен - юбка мен көкірекшеден тұра бастады. 19 ғасырдың ортасына қарай әйелдер юбкаларына толық пішін беру үшін қолданылатын талдың бұтақтарынан, кит сүйегінен немесе металдан жасалған ою-өрнектері бар кринолинді көйлектер сәнге енді. Көйлектер фрезермен және тығыз крахмалданған шілтер немесе матадан жасалған жағамен аяқталды. Көйлектердің сән-салтанатын пеплум немесе баскина, бүктеменің төменгі жағында бұралған кең юбка берді. Көйлектер жібектен немесе сыбдырлы матадан тігілген ұзын жеңсіз әйелдер шапаны турлельмен толықтырылды. Төмен мойын көйлектердің мойын жиектері бертамен, қолданбалы лентамен немесе сәндік матадан немесе шілтерден жасалған өрікпен жиектелген. Көбінесе ол бал халаттарын безендіру үшін пайдаланылды.
Үй көйлегі - дуллет - үйде ғана емес, серуендеу үшін де киілетін. Кесуде бұл өте қарапайым көрінді.
Әйелдердің шаш үлгісінде де өзгерістер болды. Атақты француз жазушысы Маркиз Севинь есімімен аталатын Севинь шаш үлгісі әсіресе танымал. Шаш үлгісіне беттің екі жағындағы ұзын бұйралар, мойынды мықтап жауып тұрған меруерт алқа және асыл жақтаудағы сопақ брошь кірді. Ресми көріністер үшін ханымдарға ең ерекше және әртүрлі шаш үлгілері берілді.
Зергерлік бұйымдардан олардың материалы, түсі және ою-өрнегі бойынша таңдалған зергерлік бұйымдар жиынтығын кигені белгілі. Фероньер – маңдайға тағылатын, ортасында асыл тас немесе інжу-маржаны бар құрсау немесе шынжыр. Пайдаланылған аксессуар желдеткіш болды, ол қымбат материалдардан жасалған талғампаз нәрсе болды.
Бас киімдердің ішінен дворян әйелдер тоқуды, барқыттан жасалған кішкентай қалпақ киюді, сондай-ақ баштықты - екі ұзын ұшы бар алынбалы капюшон түріндегі бас киімді киюді жөн көрді, ол бөрік ретінде әйелдердің бас киімі болып табылады. шетінен.
Ресейде 19 ғасырдың екінші жартысындағы сән Еуропаға бағытталған. Сәнді және заманауи болған нәрсе орыс дворяндары үшін қолайлы болды. 19 ғасырдың екінші жартысында әйелдер костюмі айтарлықтай жеңілдетілді. Ал, ғасырдың аяғында көйлектің төменгі бөлігі юбка түзу болды. Алайда, костюмнің үстіңгі бөлігі (корсет түрінде) күрделеніп, таспа, тас, кесте, өрмектер түрінде талғампаз әшекейлер қосылды. Әйел көйлегінің силуэті өзгерді, екі деңгейлі немесе бір деңгейлі кринолин юбка өзгерді. Көйлектің үстіңгі жағында мойынсыз шағын кеудеше және тар жеңі бар табиғи иық сызығы болды. Бірақ мойын және жалаң қолдар тек кешкі көйлектерде ғана рұқсат етілді.
Кринолинмен көйлектер 70-ші жылдарға дейін кең таралған. XIX ғ. Кринолиннің пішіні 19 ғасырдың екінші жартысында үнемі өзгеріп отырды. Жылжымалы металл жақтау пішінді өзгертуге мүмкіндік берді. 1860 жылға қарай кринолин сопақ пішінді болды, бірақ бүйірлері тегістелді. 70-ші жылдардан бастап Пойыз (немесе пойыз) бар көйлектер сәнге енеді. Ол алынбалы болды және оны басқа киімдерге қосуға болады. Одан кейін пойыздың орнына әбігерленетін көйлектер сәнге енді. Турнур, қатты матадан жасалған мақта жастықшасы немесе құрылым түріндегі арнайы құрылғы. Ол әйел костюмінің ерекше силуэтін құрады. Дегенмен, кейбір әйелдер 80-ші жылдардан бері әбігерсіз тік юбка киеді. XIX ғ.
1870-1880 жылдары. Көйлектердің жаңа түрі сәнге еніп келеді, фигураға тығыз сәйкес келетін профильді силуэт. Көйлек көлемі азайып, ұзын кеудеше корсетке айналып, жамбастың ортасына дейін жете бастады. Юбка тар пішінді болды, төменгі жағы кеңейген, драпты пойызбен.
1890-1913 жылдары. Art Nouveau стилі сәнде пайда болды. Осыған байланысты әйелдер костюмі түбегейлі өзгерді, көйлек тік жағасы бар жіңішке көкірекшеден және беліне үшбұрышты кірістіруден, сопақ пішінді жеңдері бар жалпақ юбкадан тұрды.
Кешкі көйлек ұзын жеңсіз, бірақ күрделі юбка пішінімен көрінді. Костюмнің жоғарғы бөлігінде иықтан шынтаққа дейін кең жеңдер болды. Ал 20 ғасырдың басында фотосуреттер мен портреттердегі суреттерден әйелдер көйлегі жеңілдетілгенін, юбка түзу пішінді, корсет жоқ екенін, сонымен қатар үстіңгі бөлігіндегі әшекейлерді көруге болады. көйлек.
Әйелдердің шаш үлгісі де өзгерді. 19 ғасырдың ортасынан бастап әйелдер шаштарының тән ерекшелігі шашты артқа тартты. Осылайша шаш үлгісі әр түрлі болды, шаш әртүрлі безендіріліп, сәнделеді. 1880 жылдардан бастап шаш үлгісі өзгерді, шаш тоқаш түрінде басына жоғары жинала бастады. Бұл шаш үлгісіне қатаңдық пен қарапайымдылық берді.
Костюм адамның әлеуметтік сатыдағы орнын көрсетіп, оның қоғамдағы мінез-құлқын анықтады. Киім бөлшектері өзгерді, костюм жеңілдей бастады, бұл сән үрдістерінен де, тектіліктің де бірте-бірте сынып ретінде жойыла бастағандығына байланысты болды.
2-тарау. Тәрбие және білім
2.1. 19 ғасырдың бірінші жартысындағы тәрбие мен білім
19-ғасырдың бірінші жартысында асыл балаларды оқыту алдымен үйде, көбінесе негізгі, әсіресе әйелдер үшін, содан кейін гимназияларда, интернаттарда және университеттерде болды.
Үйде оқыту бала өмірінің алғашқы жылдарында күтушінің қарауында болатындай етіп жүргізілді. Мәселен, В.А. Щепкина былай деп жазды: «Анам үнемі ауырып жүрді және бізде мұғалім болмаған кезде біз күтушілерге қалдық». Бала күтушіден кейін балаларға негізгі және қажетті білім беруі керек мұғалімдер шақырылды. А.В.Щепкина келген мұғалімнен алған білімі туралы былай деп еске алды: «Ол келгеннен кейін көп ұзамай біздің мұғалім Млле Брюлова үлкен ағаларымен бірге оқуын бастап, Мәскеудегі мектеп-интернатқа жіберілгенше оларға шет тілінен сабақ берді»105. Одан кейін 7-8 жастан бастап баланы тәрбиелеуге тәрбиешілер мен губернаторлар тартылды, көбінесе шетелдіктер. Кейде бұл жеткілікті білімі жоқ адамдар болды. Дегенмен, тәрбиешілер балаларды әдептілікке тәрбиелеуде тікелей рөл атқарды. Балаларды үйде тәрбиелеуде отбасы да маңызды рөл атқарды. Өсіп келе жатқан асыл азамат үшін ағайын-туыстармен жүздесіп, әңгіме-дүкен құрудың маңызы зор болды. Сонымен естеліктер бойынша Е.А. Сушкова оның өмірінің алғашқы кезеңдерінде оның білім алуында отбасы ерекше рөл атқарғанын біледі - «Мен әжеммен бірге күндерді өткіздім; ол маған оқу мен жазуды үйретті, маған қасиетті әңгіме айтты. Алдымен ол маған кілттердің қалай аталатынын үйретті, содан кейін ол қандай да бір түрде ноталарды түсіндірді ». Е.А. өмірбаянының мысалын пайдалана отырып. Сушкова қыздардың қалай өскенін және болашақта олардың өмірі қалай ұйымдастырылғанын бақылай алады. Е.А. Сушкова үйленгенге дейін нағашысының үйінде тәрбиеленді, содан кейін ол табысқа және жанкүйерлерге ие болған әлемге шыға бастады. Содан кейін ол А.В. Хвостов, дипломатиялық канцелярияның директоры қызметін атқарған.
19 ғасырдың бірінші жартысында әйелдердің білімі іс жүзінде жоқ болатын. Қыздарды оқытудың басты мақсаты оларды зайырлы өмірге дайындау болды. Бірнеше тіл білу, музыкалық аспапта ойнау, оқу, жазу тәрбиелі қызға парыз саналған. Жалпы, жас дворянның тәрбиесі, әдетте, жас жігіттерге қарағанда үстірт және жиі үй жағдайында болды. Ал жас дворяндарды үйден тәрбиелеу процесі өте озбыр болды. Семенов-Тян-Шанский П.П. Оның білімін былайша сипаттады: «Анам үлкен балаларға сабақ берді, оларға грамматика, француз және неміс тілдерінен, тарих пен географиядан сабақ берді. Анам бізбен әрдайым дерлік француз тілінде сөйлесетін, кейде ол бізді осы тілдерде сөйлесуге мәжбүр етті ».
Үйде оқыту гимназияда немесе интернатта оқуға ұласты. Ұлдар, қыздарға қарағанда, университеттерде немесе әскери оқу орындарында оқи алатын. Дворян ұлдары үшін қымбат және қанағаттанарлықсыз үйдегі білімге балама жеке интернаттар мен мемлекеттік мектептер болды. Мысалы, В.А. Щепкина өзінің естелігінде інілері мен әпкелерінің қай жерде білім алғанын сипаттап берді: «Үлкен ағалары Мәскеудегі мектеп-интернатқа, ал үлкен апалары Воронеждегі интернатқа барды». Гимназиялар асыл балаларды мемлекеттік қызметке немесе университетке түсуге дайындауға арналған.
Уақыт өте келе, әскери қызмет асыл адам үшін ең беделді және табиғи болып көріне бастады. Егер ол адамның өмірбаянында жоқ болса, бұл болмауының себебін түсіндіру қажет болды - ауру, физикалық кемтарлық немесе қарауылда қызмет етуге қаражаттың болмауы. Семенов-Тян-Шанский П.П. дайындығы туралы былай деп жазды: «Мен гвардиялық прапорщиктер мен атты әскер курсанттары мектебіне қабылдау емтиханын тапсырдым. Маған химия, әскери ғылымдар, математика, әдебиет, зоология, география пәндерінен сабақ берді. Мектептің оқушылары тек ескі дворян әулеттерінің балалары болды, негізінен барлық Ресей губернияларының помещик дворяндарынан шыққан бай. Адамдар мектепке 14 жастан ерте кірді». Осыдан кейін ол Санкт-Петербург университетінің физика-математика факультетінің жаратылыстану факультетінің волонтер студенті болды, бірақ әлі де гвардиялық прапорщиктердің мектебінде оқып жүргенде әскери мансабын тастады. Кейінірек ол нақты жеке кеңесші дәрежесіне дейін көтеріліп, географ және ботаник ретінде танымал болды.
19 ғасырдың бірінші жартысындағы дворянның дүниетанымы, бір жағынан, өз табының артықшылығымен, екінші жағынан, оның қызметімен айқындалды. 19 ғасырдың басында құрылған орыс университеттерінің аз болуының басты себебі, дворяндардың аралас типтегі жоғары оқу орындарынан қашқақтауы, балаларын жабық артықшылықты мектептерге түсіруге тырысуы болды. Мәселен, мысалы, Қ.С. Ақсақов оқуы туралы былай деп жазды: «Мен ата-анамның үйінен 15 жыл бойы студент болдым. Менің кезімде университеттің толық курсы үш-үш жыл ғана болатын. Мен Мәскеу университетінің ауызша бөліміне түстім. Емтихандардан басқа бізде репетициялар болды, профессорлар студенттер туралы өз пікірлерін соларға негіздеді. Мен университетке түскен кезде бірыңғай форма енгізіле бастады. Формалар мен вице-формалар (пальто) болды». Мәскеу университетін бітіргеннен кейін Ақсақов кандидаттық диссертация қорғап, әдебиет және қоғам қайраткері болды.
П.П. Семёнов-Тян-Шанский университеттегі оқуын аяқтағаны туралы былай деді: «Университеттегі ғылым курсын аяқтаған соң, мен әдеттегідей мемлекеттік қызметке бармай, өзімді толығымен ғылымға арнаймын деп шештім. ізденіс, ғылымға байланысты қоғамдық әрекеттерді іздеу».
Соның нәтижесінде жас дворяндарды, қыздарды да, ұлдарды да оқыту алдымен үйде болды. Отбасының материалдық мүмкіндіктеріне қарай қыздарды Асыл қыздар институтына немесе интернаттарға оқуға жіберетін. Бірақ көбінесе алған білім үстірт болды. Ұлдар негізінен әскери мектептер мен гимназияларға қабылданды, өйткені дворян негізінен армияда немесе флотта «егемендік қызметті» атқаруға міндетті болды.
2.2. 19 ғасырдың екінші жартысындағы тәрбие мен білім
19 ғасырдың екінші жартысында дворяндарды тәрбиелеу мен оқытуда үлкен өзгерістер болған жоқ. Өмірдің алғашқы жылдарында тәрбие әлі де күтуші мен тәрбиешілердің иығына түсті. Ф.Ф.-ның естеліктерінен. Юсупова: «Бірінші неміс күтуші еді. Ол ағамды өсірді, содан кейін маған көшті. Мен анамның ескі губернаторы мадемуазель Версиловаға сеніп тапсырдым ». Сонымен, И.А. Бунин өзінің ұстазы туралы былай деп еске алды: «Ал менің ұстазым Лазарев атындағы Шығыс тілдері институтында оқыған дворян көсемінің ұлы адам болатын. Және ол өте жақсы оқитын, үш тілде сөйлейтін». Ұстаздар мен тәрбиешілердің көмегімен жас дворяндар бірнеше тілде еркін сөйлеп, әдептілікке ие болды.
Гимназияда оқу оқушыларға орта білім берді және оларды жоғары оқу орындарына түсуге дайындады: классикалық гимназиялар – университетке, нақты гимназиялар – техникалық институттарға. Сонымен, Ф.Ф. Юсупов гимназияда болғаны туралы былай деді: «Ата-анам шарасыздықтан мені тәртіптің қаталдығымен танымал Гуревич гимназиясына жібергісі келді». Ол сол кездегі ең бай дворян отбасыларының бірінің мүшесі болды және ол Оксфорд университетіне шетелге оқуға кетті. Бұл кез келген асыл әулеттің қолынан келе бермейтін. Шетелден оралғаннан кейін Юсупов беттер корпусының офицерлік курстарына жазылды, бірақ белсенді армияға барғысы келмеді. Содан кейін революцияға байланысты эмиграция келді. Ханзада Феликс қайтыс болғанға дейін Парижде тұрып, сән үйін ашты.
Бірақ білім әрқашан толық емес, әр замандастың өз өмір сүру жағдайлары мен қалауы болды. И.А. Мысалы, Бунин Елецк аудандық гимназиясын бітіргеннен кейін ағасының жетекшілігімен оқуын жалғастырды.
«Дәл сол кезде университетті бітірген Юлий ағамызды бізге үш жылға жіберді және ол менімен бірге гимназияның барлық курсын өтті, менімен бірге тіл үйренді, психологияның, философияның негіздерін оқыды. , әлеуметтік және жаратылыстану ғылымдары».
Адам өмірінде талантпен бірге білім де маңызды болды. И.А.-ның өмірбаяны нені дәлелдейді? Бунин, ол ерте жастан өлең жаза бастады, кейін оның шығармалары жарияланды, содан кейін жергілікті газетте корректор болып жұмыс істей бастады. Әдебиет саласында одан әрі еңбек еткен Бунин нағыз табысқа жетті, ол Санкт-Петербург Ғылым академиясының құрметті академигі болып сайланды және әдебиет бойынша Нобель сыйлығын алған алғашқы орыс жазушысы болды.
19 ғасырдың екінші жартысында жоғары білімнің маңызы одан да арта түсті. Оқыту дәріс әдісін практикалық жаттығулармен ұштастырды. Алайда жастардың көпшілігі үшін университетте оқу қызық емес еді. СМ. Волконский, мысалы, гимназиядағы оқуын университеттен жоғары бағалады. «Алған білім жағынан да, тіпті ойлау әдістемесі жағынан да университеттен гөрі гимназияға қарыздармын. Көпшілігі жоғары білім алды, бірақ содан кейін олар өздеріне қызықты қызмет түрімен айналысты. Сонымен, С.М. Волконский Санкт-Петербург университетінің тарих-филология факультетін бітіріп, театр қызметімен айналысуға бел буды. Одан кейін ол уездік дворяндық маршалы және Император театрларының директоры сияқты қызметтерді атқарды. Сергей Михайлович бүкіл өмірін мәдениет саласындағы қызметке арнады.
Ғасырдың екінші жартысында әйелдер тәрбиесінің маңызы күрт өсті. Бұл гендерлік теңдік идеясының пайда болуына, ұлдар мен қыздарға білім берудің ортақ принциптерін қолдануымен байланысты. 19 ғасырдың екінші жартысында әйелдер үшін жоғары әйелдер курстары енгізілді, бұл жоғары әйелдер білімін дамытуға алғашқы серпін болды. Әйелдерге арналған жоғары курстар – педагогикалық, медициналық, театрлық, телеграфтық, стенографиялық, музыкалық курстар ашылды. Бұл курстар жалпы білім беру және кәсіби дағдыларды қамтамасыз етті. Қыздар негізінен әйелдер институтында, гимназияларда, жеке мектеп-интернаттарда, діни оқу орындарында оқыды. Сонымен, М.Қ. өмірінен мысал келтіре отырып. Тенишева жаттығудың қалай өткенін елестете алады - «Біраз уақыттан кейін мені жеке гимназияға келген Спешневаға жіберді. Алғашында мен біркелкі емес, нашар оқыдым: назар аудару болмады».
Сол кездегі әйелдердің бәрі жоғары оқу орындарын бітірмеген, бірақ бұл олардың өздігінен білім алуына кедергі болған жоқ. Кейбіреулері оқуын шетелде жалғастырды. Тенишева, мысалы, оқу іс-әрекетінде өзін танытты. Есейген шағында ол шетелде оқуын жалғастырды. Парижде ол атақты Марчесиден ән оқуды үйренді және Джулиан академиясында оқыды, онда ол кескіндеме мен коллекцияны мұқият зерттеді. Кейіннен ол Санкт-Петербургте жастарды жоғары көркемдік білім алуға дайындайтын студия ұйымдастырды. Ол сонымен қатар Париждегі Бейнелеу өнері қоғамының толық мүшесі болды.
19 ғасырдың екінші жартысында әйелдер отбасынан тыс қалып, жұмыс істеуге мәжбүр болды. Іскер жігіттің бейнесі әйелдерге де тартымды болды. Олар ғылымда, білімде, медицинада, өнерде ұмтылыстарын көрсетті. Дегенмен, дәстүрлі түрде көптеген қыздар үйде оқытылды және бұл 1917 жылға дейін жалғасты.
19 ғасырдың екінші жартысында Ресейдегі ең артықшылықты жабық әйелдер оқу орындары әлі де Дворян қыздар институты болды. Е.Н.Водовозованың өмірбаянын мысалға ала отырып, оның Смольный институтындағы оқуының қалай өткенін байқауға болады. Е.Н. алған әсерлері бойынша институттағы өмірі. Водовозова: «Мен әсер мен ләззаттан айырылдым, әр сағат пен минут қоңырауға сәйкес бөлінді». Оқушыларға гуманитарлық пәндер оқытылды, сонымен қатар аспаздық, қолөнер, би және қарқынды тіл үйрену сабақтары өтті. Сондай-ақ Е.Н. Водовозова былай дейді: «Сабақ беруге аз ғана уақыт қалды, адамгершілік тәрбиесі бірінші орында, ал тәрбие соңғы орында тұрды»130. Е.Н. Водовозова, қатаң тәртіп пен оқшаулану қыздардың даралығын жоюға әкелді. Оқушылар берік білім алған жоқ, тек жақсы мінез-құлыққа ие болды. Институтты бітіргеннен кейін Е.Н. Водовозова әдеби қызметпен айналысты, педагогикалық басылымдармен жұмыс істеді, балалар жинақтары мен естеліктерін шығарды.
Чарская Л.А. осындай ақпаратты Асыл қыздар институтында оқыту туралы айтады. Ол өзі Павловск институтының студенті болды. Л.А.ның естеліктерінен. Чарской: «Ең маңызды және ең қатаң емтихандар жақындап қалды. Бұл емтихандарда алған баға сертификаттарға аударылды және өзін ұстаздыққа арнаған қыздың бүкіл мансабын бұзуы мүмкін ». өзі Л.А Чарская институтты үздік бітіріп, Санкт-Петербургтегі Императорлық театр училищесінің драма курсына түсіп, кейін Санкт-Петербургтегі Александринский императорлық театрына оқуға түсіп, кейіннен жазушылықпен айналысты. Оның бірқатар жұмыстары институт студенттеріне арналып, оған ерекше табыс әкелді.
Кейде білімнің толық немесе толық болмағанына қарамастан, бұл тектілердің өмірін мінсіз реттеуіне және мансабында биіктерге жетуіне кедергі болмады. Әрине, бұл көп жағдайда дворяндардың жоғары әлеуметтік жағдайына байланысты болды. Бірақ ғасырдың екінші жартысында білім жоғары бағалана бастады, оның үстіне тектілердің жоғары лауазымы емес, дарындылық, оқу арқылы алған дағды, жігер сияқты қасиеттер алға шықты.
3-тарау. Дуэль
Қоғамда ерте кезден орын алған тұлғалық сипаттағы қақтығыстар оларды әділ күресте шешу ерекшелігіне ие болды. Осылайша, дуэль пайда болды - fr. «дуэль». Әдетте, дуэльдер ақсүйектер мен дворяндар сияқты белгілі бір әлеуметтік топтар арасында өтті. Жекпе-жек (жекпе-жек) – ренжіген адамның намысын қалпына келтіру және қорлаудан туындаған ұятты жою мақсатында белгілі бір ереже бойынша өтетін жұптық жекпе-жек. Ар-намысты мінез-құлықтың негізгі заң шығарушысы ретінде бекіту асыл өмірдің ажырамас бөлігі болды. Ресейдегі дуэль Еуропадан қабылданды, ал алғашқы дуэль Ресейде 17 ғасырда басталды. Ресейде орыс қызметіне кірген шетелдіктер арасында дуэльдер пайда болды. Дуэль ең алдымен әскери іс болды. 19 ғасырда дуэльдер дворяндар арасында өте кең таралған оқиға болды. Асыл азамат абыройына нұқсан келтіруге жол бере алмады. Осыған байланысты ар-намыс пен ар-намысты адал күресте қорғау ұғымы туындайды/
Дуэльдің бірнеше түрі болды:
1) заңды жекпе-жек – тек тапаншамен немесе қылышпен өтуі мүмкін және жекпе-жектің бүкіл барысы хаттамаға жазылуы тиіс.
2) ерекше жекпе-жек – жекпе-жектердің жалпы ережелері қабылданбаған жағдайда өткізілді.
3) жасырын себептермен жекпе-жек – егер тараптар секундтарға дуэльдің себебін түсіндіруден бас тартса.
Дегенмен, дуэльге қатысушылар үшін шектеулер болды, мысалы, дуэль кодексіне сәйкес, бірдей емес адамдар арасында және туыстар арасында дуэль мүмкін емес еді.
Дуэльдің себептері: жекпе-жектің себебі тұлғаның сыртқы келбеті, мінез-құлқы және әдеттері сияқты аспектілеріне әсер еткен қорлау болуы мүмкін. Басқа себептер: ресми қақтығыстар, әскери ар-намысты қорлау, отбасы мен руды қорлау. Әйелдер арасындағы дуэль әдеттегідей болды, мысалы, А.С. Пушкин мен Дж.Дантес, А.С.-ның әйелін қорлау салдарынан болған. Пушкина Н.Н. Гончарова. Алайда, көбінесе себеп мүлдем ойланбайтын себептер болды. Мысалы, Пушкиннің офицерлер жиналысындағы би кезіндегі жағымсыз мінез-құлқы, офицерлердің талабына қарамастан, өз таңдауы бойынша биге тапсырыс берген.
Әрбір дуэль үшін оның заңдылығы үшін екі хаттама қажет болды: кездесу хаттамасы (мұнда дуэльдің барлық шарттары жазылады) және дуэль хаттамасы (дуэльдің бүкіл барысы жазылады). Олар әр жақтың секундтарымен құрастырылды.
Қаруды таңдау: Дуэльдің алғы шарты сол қаруды таңдау болды. Секундтар жекпе-жек басталар алдында қарудың жауынгерлік қасиеттерін мұқият тексеруге міндетті болды, ал тапаншаның маркасы қарсыластарға алдын ала белгілі болмауы керек еді. Тараптардың бірі барлық секундтар болған кезде ғана кешірім сұраса, жекпе-жек өтпейді.
3.1. 19 ғасырдың бірінші жартысындағы дуэль
19 ғасырдың бірінші жартысындағы дуэльдер негізінен тапаншамен шайқасты. Пистолеттік дуэльдің алты түрі болды:
1) команда бойынша орнында - қарсыластар бір-бірінен 15-30 адым қашықтықта тұрды, «бір» командасы бойынша олар бір секунд аралықпен атады.
2) өз қалауы бойынша орнында - қарсыластар 15-30 қадам қашықтықта тұрып, «ату» пәрмені бойынша оқ атты. Жараланған жау жарақат алған сәттен бастап 30 секунд ішінде атуға құқылы болды.
3) дәйекті атумен орнында – қарсыластар 15-30 адым қашықтықта тұрып, жеребе бойынша немесе команда бойынша қарсыластардың бірі бірінші атылды.
4) жақындаумен - қарсыластар 35-45 адым қашықтықта тұрады, олардың арасында 15-25 адымдық кедергіні көрсететін сызық сызылды, екі қарсылас та «жақын келу» пәрменінен кейін атады, бірақ олар атпады. Қозғалыс кезінде қарсыластар атудан бұрын тоқтады.
5) жақындау және тоқтау кезінде - қарсыластар 35-45 адым қашықтықта тұрды, олардың арасында да қоршау орнатылды, екі қарсылас «жақын келу» командасынан кейін оқ жаудырды, 30 секундтан кейін екінші ату орындалды. Екеуі де қозғалыста атып немесе қалауы бойынша тоқтай алатын.
6) жақындау және параллель сызықтармен - бір-бірінен 15 адым қашықтықта 2 параллель сызық жүргізілді, ал қарсыластар сызықтың соңында тұрды, олардың енді қозғалыста атуға құқығы болмады, қарсыластар атып және жақындады, түсірілімдер арасындағы уақыт 30 секунд болды. Секундтар атуға бұйрық берді.
Пистолеттік жекпе-жектің алты түрінің әрқайсысы әрқашан қарсыластардың екі оқпен алмасуынан тұрды. Сондай-ақ, өзара келісім бойынша қарсыластар бір ғана дуэль түрін екі-үш рет қайталауға немесе қарсыластардың біріне өлім жарақатын алғанша қайталауға келісу құқығына ие болды.
Кері санақ команда берілген сәттен бастап басталған жағдайларда қате ату оқ ату болып саналды, содан кейін бұл жағдайда тапаншасынан қате оқ атылған қарсылас оқ атты деп есептелді. Алдымен аспанға оқ атқан жау жекпе-жектен жалтарған болып саналды. Екінші рет атқылаған жаудың әуеге атқан бірінші оқына жарамды оқпен жауап беруге құқығы болды.
Дуэльді өткізу: Алдын ала белгіленген уақытта (әдетте таңертең) қарсыластар, секундтар және белгіленген жерге дәрігер келді. Кешіктіруге 15 минуттан аспауға рұқсат етілді; әйтпесе кешігіп келген адам жекпе-жектен жалтарған болып саналды. Әдетте төбелес барлығы келген соң 10 минуттан соң басталды. Қарсыластар мен секундтар тағзым етіп амандасады. Өз арасынан секундтар таңдаған басқарушы жекпе-жекшілерге соңғы рет татуласуды ұсынды. Жекпе-жек алдында қарсыластар ұсақ заттарды (медальондар, кілттер, белбеулер) шешті. Қашықтықты таңдау құқығы да секундтарға тиесілі болды. Атыстардың уақыт аралығын анықтау құқығы да секундтармен бекітілді. Атыс уақыты оған белгі берілген сәттен немесе бірінші ату сәтінен бастап есептелді. Тапаншалар негізінен бір ауызды және ауызды болды. Тапаншалар жекпе-жек алдында ғана жеребе бойынша секунд сайын немесе бірінен соң бірі оқталды. Қарсыластар тарап, кейін оқ жаудырды. Әрбір атудан кейін дәрігер қарсыластарын тексерді. Жекпе-жектен кейін секундтар жекпе-жектің хаттамасын жасады.
Жекпе-жектің тағы бір маңызды тұлғасы, қатысушылардан басқа, қарсыластардың төрешісі болған секундтар болды. Секундтар дулистермен бір сыныпта болуы керек еді. Олар алдағы жекпе-жектің себебін білуі керек еді. Ренжіген адамның екіншісі келіссөздер үшін жауға бірінші болып шықты. Немесе оларға жазбаша шақыру жіберілді және 24 сағат ішінде жауап болмаса, үнсіздік дуэльден бас тарту ретінде қарастырылды. Дәл осы секундтар жекпе-жектің орны мен уақытын, сондай-ақ қару түрін анықтады.
Дуэль мысалдары: жарқын мысал ретінде А.С. Пушкин және Дж.Дантес. Дуэльдің сипаттамасы К.К. Данзас, Пушкиннің екіншісі: «Дуэльдің шарттары қағазға түсірілді. Қара өзенге келген Данзас Дантестің екіншішісі д'Аршиакпен келісіп, жекпе-жек өткізуге ыңғайлы жер іздеуге жолға шықты.Орын таңдап, қарсыластарды шақырдық.Қарсыластарды орналастырып, оларға тапанша бердік және сигнал, олар жақындай бастады.Пушкин шлагбаумға бірінші болып жақындап, тоқтап, тапаншаны көздей бастады.Бірақ сол кезде шлагбаумға бір қадам қалған Дантес оқ атып, Пушкин жараланып жығылады.Дантес сағатта күтіп тұрды. оң қолымен кеудесін жауып тұрған тосқауыл.Орнынан тұрып, сол қолына сүйеніп, Пушкин оқ жаудырды.Дантес құлады, бірақ ол бүйірде тұрды, ал кеудесін сәл ғана жайған оқ оның қолына тиді.Пушкин жарақат алды. Іштің оң жағында, оқ асқазанға тереңде кетті». жақындау және тоқтау.
Өмірден тағы бір мысал Ю.М. Лермонтов пен Н.С. Мартынов. Оған бір кеште Лермонтовтың Мартыновқа айтқан әзілі себеп болды. Бұл шайқастың сипаттамасы Лермонтовтың естеліктерінде жазылған екінші А.И. Васильчикова: «Секундтар орынды таңдап, отыз қадамды өлшеп, он адымдық шлагбаум орнатты, қарсыластарды қашықтықтан ажыратып, «марш» командасы бойынша он қадамды біріктіруді айтты. Олар тапаншаларды оқтап, бәріне беріп, «Жиналыңдар!» деп бұйырды. Лермонтов тапаншаның аузын жоғары көтеріп, қозғалыссыз қалды. Мартынов тез арада шлагбаумға жетіп, оқ атты. Лермонтов құлады. Оқ оның өкпесі мен жүрегін тесіп өткен. Бұл жекпе-жекті тәсілмен жекпе-жек ретінде жіктеу керек. Лермонтовтың өмірбаянынан оның екі жекпе-жекке қатысқаны белгілі, ал соңғысы ол үшін өліммен аяқталды ».
Дуэльдер сол кездегі әдебиетте көрініс тапты. Бұл көбінесе төбелестің дворяндар арасында жиі кездесетініне байланысты болды. Мысалы, «Евгений Онегин» романында жекпе-жекке әйел себепкер болды. Бұл романдағы жекпе-жекті дәйекті оқтары бар оқиға орнындағы жекпе-жек ретінде жіктеуге болады - «Қазір тапаншалар жыпылықтайды, балға штангада дірілдейді, оқтар қырлы ұңғымаға түседі, ал триггер бірінші рет шертілді. Жадағайларды екі жау лақтырады. Зарецкий отыз екі қадамды тамаша дәлдікпен өлшеп, достарын бір-бірінен ажыратып, әрқайсысы өз тапаншасын алды. Енді бірігіңіз, төрт қадам жасалды, тағы бес қадам жасалды, Ленский көздеуге кірісті, бірақ Онегин жаңа ғана оқ атты.
Ал «Біздің заманның қаһарманы» шығармасында жекпе-жекке кейіпкерлердің жеке араздығы себеп болды. Батырлар Печорин мен Грушницкий арасындағы жекпе-жекті оқиға орнындағы дәйекті оқпен жекпе-жекке жатқызуға болады – «Тұрыңдар, мырзалар!.. Дәрігер, алты қадамды өлшеп көріңізші.
Жеребе тастаңыз, дәрігер! – деді капитан. Дәрігер қалтасынан күміс монета алып, оны көтерді. «Сен бақыттысың, - дедім мен Грушницкийге, - сен алдымен ату керек!» Осы кезде капитан тапаншаларын оқтап, бірін Грушницкийге, екіншісін маған берді. Грушницкий маған қарсы тұрып, осы белгі бойынша тапаншасын көтере бастады. Оқ естілді. Оқ тіземді басып өтті. Ат! деп жауап берді. Мен атып тастадым».
Бұл әдеби шығармалардағы дуэль жағдайларын жасауда негізінен А.С.-ның жеке тәжірибесі қызмет етті. Пушкин мен М.Ю. Лермонтов.
Бірақ Ресейде дуэльге билік тыйым салды, бірақ бұл тыйым арнайы қаулыларда заңды түрде көрсетілмеді. Мұның бәрі жекпе-жектерді айыптаумен байланысты болды және соған қарамастан олар жүргізілді. Әрбір дуэль кейіннен сот ісін жүргізудің нысанасына айналды. Қарсыластар да, секундтар да қылмыстық жауапкершілікке тартылды1. Дуэльге қатысу, тіпті екінші рет болса да, сөзсіз жағымсыз салдарға әкелді. Дегенмен, достық пен намыс мүддесі дуэльге қатысуға шақыруды сенімнің белгісі ретінде қабылдауды талап етті. Қызмет етпеген дворян үшін жаза ауылға жер аудару немесе астанаға кетуге тыйым салу арқылы шіркеуге өкіну болуы мүмкін. Қызметші дворян үшін жекпе-жекке қатысқаны үшін жаза дәрежесін төмендету немесе жер аударылу болды (әдетте Кавказға).
Осылайша, дуэль дворянның жеке бостандығын көрсету тәсілі болды. Бұл ар-намысты қорғаудың көрсеткіші болды, сонымен қатар бар тәртіпке қарсылық ретінде қарастырылды. Дуэльге қатысу дворянның өз өмірін өзі басқаратынын көрсетті.
3.2. 19 ғасырдың екінші жартысындағы дуэль
Ғасырдың екінші жартысында жекпе-жек қоғам өміріндегі құбылыс болып қала берді. Билік жекпе-жекке жол бермеуге барынша тырысты. Ғасырдың екінші жартысында заң актілерінде дуэльді айыптайтын және оны қылмыс дәрежесіне көтеретін баптар пайда болды. Дуэль қоғамның әскери саласына да, азаматтық саласына да тән болды. Қоғам дуэльді айыптап қана қойған жоқ, сонымен бірге шіркеу дуэлистерді қылмыскер ретінде қарастырды.
Азаматтық салада дуэльге тыйым салу үшін барлық мүмкіндіктер жасалды. Құқық бұзушылық орын алған жағдайда ауызша немесе жазбаша түрде біреуді жекпе-жекке шақыруға тыйым салынды. Заңды сақтай отырып, төбелеске шықпаған адамды сөгуге тыйым салынды. Дуэльдің өтуіне әдейі көндіргендер, егер ол шын мәнінде орын алса, олар бір жылдан төрт жылға дейін бекіністе түрмеге жабылды. Біреуді жекпе-жекке шақыру үшін басқа біреуді ауыр қорлауға көндіргендер немесе әдейі үгіттегендер де осындай жазаға тартылды. Медиаторларға жанжалдардың төбелеске шығуына жол бермеуге мүмкіндік берілді, қызметкерлер бұл туралы басшыларға, ал азаматтық адамдар жергілікті полицияға хабарлай алады. Заңнамада лауазымды адамдар мен қызметкерлер сияқты тұлғалар санаттарына қатысты істер қарастырылған. Бастықты жеке себептермен жекпе-жекке шақыруға батылы барған қол астындағы қызметкер төрт айдан сегіз айға дейін бекініске қамауға алынды. Егер командирдің жекпе-жекке шығуы қызметпен байланысты болса, онда кінәлі құқықтар мен жеңілдіктерден айыра отырып, бір жылдан төрт жылға дейін бекіністе бас бостандығынан айырылды. Жекпе-жек кезінде қаза тапқан шенеуніктердің отбасыларына материалдық өтемақы төлеуге келетін болсақ, ол мүлде болмады, жекпе-жек кезінде қаза тапқан адам қылмыскер ретінде қарастырылды.
Дегенмен, дуэльдер әскери ортада кең тараған. Бұған «Офицерлер арасында туындайтын жанжалдарды шешу туралы ереженің қосымшасы» дәлел. Бұл құжаттан офицердің өз жолдасына, сондай-ақ бөгде адам немесе басқа бөлімше қызметкері жасаған кез келген қорлауы Офицерлер қоғамының сотының қарауына жіберілетіні анықталды. Офицерлер қоғамының соты жекпе-жектің өтпеуіне жол берді, бірақ кейде дуэль офицердің ренжіген ар-намысын қанағаттандырудың жалғыз лайықты құралы деп шешті. Бұл құжаттан біз әскерилер тек шайқасқа қатысуы керек еді, әйтпесе олар қызметтен босатылуы мүмкін деген қорытынды жасауға болады. Заңнамада дау айтқандарға да, қарсылық білдіргендерге де жазалар белгіленген. Осылайша, ұйымдастырған тартысы үшін адамды жекпе-жекке шақырған адам, егер бұл тартыс дуэльге айналмаса, үш күннен жеті тәулікке дейін қамауға алынады. Қақтығыстардан кейін жекпе-жек өтіп, бірақ ол қантөгіссіз аяқталса, қарсылас үш аптадан үш айға дейін қамауға алынды. Егер жекпе-жекке шақыру қарсыластың жеке басына ауыр қорлау немесе оның туыстарын қорлау нәтижесінде жасалған болса және дау салдары болмаса, онда оны жасаған адам қандай да бір жазадан босатылды немесе бір тәуліктен үш тәулікке дейін қамауға алу ғана жазаланды. Дуэльге шақыруды қабылдап, оған қатысқандар жаза ретінде бір күннен үш тәулікке дейін қамауға алынды. Қарсыласқа қарсы қару қолданылса, бірақ шайқас қантөгіссіз аяқталса, қамауға алу үш күннен жеті күнге дейін созылды.
Осылайша, жаза төбелеске қатысушылардың екеуіне де арналды және олар заң алдында бірдей жауапты болды. Бұл өлімге әкелетін салдары жоқ ұсынылған жазалардың тізімі. Бірақ егер жекпе-жек тараптардың біреуі үшін немесе екеуі үшін де қайғылы аяқталса, онда жазаның басқа мерзімі қарастырылған. Салдары өліммен аяқталатын жекпе-жекке қарсы шыққан кез келген адам төрт жылдан алты жылға дейінгі мерзімге қамалға жабылады. Егер дуэль, жарақаттар немесе ауыр жарақаттар болған жағдайда, бекіністе екі жылдан төрт жылға дейін бас бостандығынан айыру күтілді. Қарсыласы қайтыс болған жағдайда жекпе-жекке шақырылған ол екі жылдан төрт жылға дейін қамалда отыруы мүмкін. Ал егер ол жарақат алса немесе ауыр, бірақ өлімші емес жараланған болса, ол сегіз айдан екі жылға дейін қамалда отыруы мүмкін. Егер жекпе-жекке шыққан қатысушылар өздерінің сенімдері бойынша қантөгіссіз татуласса, онда олар кез келген жазадан босатылды. Алайда, жазалар тек қатысушыларға ғана емес, сонымен қатар жекпе-жек куәгерлеріне де қатысты – секундтар. Зардап шеккен қатысушыларға медициналық көмек көрсету үшін шақырылған дәрігер ерекше болды.
Жекпе-жек алдында немесе кезінде оны тоқтату үшін барлық мүмкін амалдарды қолданбаған секундтар қарсыластардың бірі немесе екеуі де қайтыс болған жағдайда не өлімге әкелгені үшін төрт айдан сегіз айға дейін бекіністе қамауға алынды. жарақат. Егер секундтар қатысушыларды шайқасқа шақырса, онда олар екі айдан төрт жылға дейін қамалда отыруға сотталды. Бұдан шығатыны, секундтар, жекпе-жектердің өздері сияқты, бірдей мөлшерде жаза алды.
Әдетте, дуэль бейтарап аумақта өтті, бірақ адамдар бейтаныс аумаққа дуэльге келген жағдайлар да болды. Тапаншамен дуэль 19 ғасырда кең тараған. Ол қарапайым болу үшін беделге ие болды, өйткені... тапаншалар жасы, физикалық жағдайы және дайындық деңгейі бойынша қарсыластарын теңестірді. Қару жекпе-жекке қатысушы екі жаққа да бейтаныс болуы керек еді. Бірақ кейде қорланған адамның өтініші бойынша, ауыр қорлық болған жағдайда жеке қарумен дуэльге рұқсат етілді.
Бұл кезеңдегі дуэль мысалдарын әдеби шығармалардан кездестіруге болады, өйткені Авторлар көбінесе жекпе-жектерді қатысушылардың немесе жалғасып жатқан жекпе-жектерге байланысты адамдардың ақпаратына негізделген. Осы сипаттамаларға сәйкес дуэльдерді алты түрдің біріне жатқызуға болады. Сонымен, И.С. жұмысында сипатталған дуэль. Тургеневті жақындау мен тоқтаумен жекпе-жекке жатқызуға болады. Бұл жекпе-жекке батырлар Базаров пен Павел Кирсановтың жеке араздығы себеп болды. Біртүрлі болғаны, бұл жекпе-жек секундтардың қатысуынсыз өтті.
«Мен ертең ертерек төбелесуді ұсынамын, тоғайдың артында, тапаншамен, шлагбаум он қадам жерде. Екі рет ату. Бізде секунд жоқ, бірақ куәгер болуы мүмкін. Зарядтауды қалайсыз ба? - Жоқ, сіз зарядтаңыз, мен қадамдарды өлшеймін. Базаров етігінің ұшымен жерді бойлай сызық сызды. - бұл кедергі. Базаров өз тарапынан шлагбаумнан он қадам санап тоқтады. Біз тіл табыса аламыз. Базаров алға жылжыды, ал Павел Петрович тапаншасының ұңғысын көтеріп оған қарай жүрді. Дәл осы сәтте оқ естілді. Қайта адымдап, көздемей, бұлақты басып қалды. Павел Петрович оның жамбасынан қолымен ұстады. Базаров тапаншаны бүйіріне лақтырып, қарсыласына жақындады».
А.И. Куприн «Дуэль» деп аталады, тіпті дуэль туралы есептің мысалы бар. Куприннің екінші лейтенант шенімен өткізген офицерлік өмірі оның жұмысына материал болды. Бұл жекпе-жекті тәсілмен дуэль ретінде жіктеуге болады.
«Қарсыластар таңғы сағат алтыда қаладан үш шақырым жерде орналасқан тоғайда кездесті. Белгілерге жұмсалған уақытты қосқанда, ұрыс ұзақтығы бір минут он секундты құрады. Жеребе арқылы жекпе-жекке қатысушылардың алатын орындары анықталды. «Алға» командасы бойынша екі қарсылас бір-біріне қарай бет алды, бірақ лейтенант Николаевтың атқан оқынан екінші лейтенант Ромашов ішінің оң жақ жоғарғы бөлігінен жараланды. Кері соққыға белгіленген жарты минут өткеннен кейін екінші лейтенант Ромашовтың жауға жауап бере алмағаны анықталды. Нәтижесінде екінші лейтенант Ромашовтың секундтары жекпе-жекті аяқталды деп санауды ұсынды. Екінші лейтенант Ромашовты мүгедектер арбасына ауыстырып жатқанда есінен танып, жеті минуттан кейін ішкі қан кетуден қайтыс болды».
Тіпті 20 ғасырдың басында болған дуэльдер туралы мәліметтер бар.
Ф.Ф.-ның естеліктерінде. Юсупов ағасы Николайдың 1908 жылы граф Арвид Мантеуфельмен жекпе-жекте қайтыс болғанын сипаттады -
«Мен дуэльдің егжей-тегжейлерін білдім. Бұл Крестовский аралындағы князь Белосельскийдің үйінде таңертең ерте болды. Олар отыз қадам жерде револьвермен оқ жаудырды. Бұл белгі бойынша Николай аспанға оқ атты. Күзетші Николайға оқ атып, жіберіп алып, қашықтықты он бес қадамға қысқартуды талап етті. Николай тағы да аспанға оқ атты. Күзетші оны атып өлтірді. Бірақ бұл енді дуэль емес, кісі өлтіру». Бұл дуэльді өз қалауынша сол жерде дуэльге жатқызуға болады.
Ал Н.С. Гумилев пен М.А. Волошин күрестің тең емес екенін көрсетеді, өйткені М.А. Волошин дворяндардың өкілі болған жоқ. Жекпе-жек көптеген ережелерді бұзумен өтті. Дуэль 1909 жылы 22 қарашада Қара өзенде, дәл осы жерде А.С. Пушкин және Дантес. А.Н.-ның естеліктерінен. Толстой: «Мен дуэльдің шебері болып сайландым. Мен қадамдарымды санай бастағанда. Мен алдымен Гумилевке тапаншаны апардым. Үстіне шляпа мен тон киіп, тонын қарға лақтырып жіберді. Екінші тапаншаны Волошинге беріп, ереже бойынша мен соңғы рет бітімгершілікке келуді ұсындым. Бірақ Гумилев татуласуға емес, соғысуға ниетті екенін айтып, сөзімді бөлді. Сосын дайындалуды өтіндім де, дауыстап санай бастадым: бір, екі, үш. Гумилевке жақын жерде қызыл түсті шам жарқылдап, оқ атылды. Бірнеше секунд өтті. Екінші ату болған жоқ. Гумилев Волошиннен оқ атуды талап етті, Волошин қате шықты деп жауап берді. Волошин тапаншаны көтерді, мен триггердің сыртын естідім, бірақ оқ болмады. Мен оған жүгірдім. Ол дірілдеген қолынан тапаншаны суырып алды. Біз келісе бастадық және жекпе-жекті жалғастырудан бас тарттық. Гумилев пальтосын алып, қолтығына лақтырып, машиналарға қарай жүрді». Сот шешімімен қамауға алынды, Н.С.Гумилев үшін жеті тәулікке, ал М.А. Волошин бір күні. Бұл жағдай дуэльдің асыл құбылыстың артықшылығы болмайтынын анық көрсетеді.
Орыс әскерлері арасында дуэльдер өркендеді. Генералдар офицерлер арасында құрмет істерін жүргізуге арналған нұсқаулықтарды ынтамен құрастырады және сипаттайды. Дегенмен, ғасыр бойы билік жекпе-жекті жек көреді, өйткені дуэль еркіндік белгісі. Дулистер өздерінің және басқалардың өмірін басқаруға батылдықпен мүмкіндік береді, бұл, әрине, мемлекет басшыларына сәйкес келмеді.
Ғасырдың соңына қарай дуэль экзотикалық болады. Дуэль таптық саладан мәдениетке ауысты, ал дуэльдік сананың тасымалдаушылары кейде қарапайым адамдар болды. Қоғамның санасында дуэль бұдан былай ар-намысты немесе өз ұстанымдарын қорғау сипатына ие болмады, бірақ адам өлтіру немесе қасақана зиян келтіру ретінде қарастырылды.
Дуэльдік әдет-ғұрып 19 ғасырда кең тарады, олар билеушілердің қарсылығын жеңе отырып, бірте-бірте орыс өміріне еніп, 20 ғасырдың басында кенеттен дерлік жойылды. Дуэльдің жойылуы адамдардың жаңа дүниетанымымен байланысты, ел 20 ғасырдың басында көптеген қарулы қақтығыстарға қатысты, адамдар өмірдің құндылығын түсінді және дауларды, дауларды және басқа да келіспеушіліктерді бейбіт жолмен шешуге болатынын түсінді.
Қорытынды
Дворяндардың сыртқы келбеті 19 ғасырда бірте-бірте өзгерді. Киім бөлшектері өзгерді, костюм жеңілдей бастады, бұл сән үрдістерінен де, тектіліктің де бірте-бірте сынып ретінде жойыла бастағандығына байланысты болды.
Жалпы 19 ғасырда дворяндарды тәрбиелеу мен оқыту бірнеше формада болды. Өмірбаяндарды мысалға ала отырып, оқудың үнемі аяқталмағаны, кейде оның шетелде де орын алатыны анықталды. Әйелдер білімі іс жүзінде жоқ болды, қыздарға арналған жалғыз оқу орны - текті қыздар институты. Ал жас жігіттер ғасырдың екінші жартысындағы әскери емес оқу орындарында оқуды ұнатпайтынын көрсетті.
Дуэль 19 ғасыр бойы танымал болды. Дворяндардың өкілдері келіспеушіліктерді шешу тәсілі ретінде жиі дуэльді пайдаланды. Дуэльдің мақсаты намысын қалпына келтіру, ренжіген адамнан қорлаудан туындаған ұятты жою болды. Дуэль құбылысы әсіресе 19 ғасырдың бірінші жартысында танымал болды, өйткені дәл осы уақытта жекпе-жектердің көпшілігі болды. Ал 19 ғасырдың екінші жартысында қоғам дуэльді айыптап, оларды жай формальдылық деп санады. Заңнамада төбелеске тыйым салатын баптар пайда болып, оларды қылмыс дәрежесіне көтерді.
Нәтижесінде дворяндардың өміріндегі өзгерістер жалпы дворяндарға әсер етті. 19 ғасырдың 2-жартысында дворяндар қауымдастығынан айырылды, бұл көбінесе үкіметтің бүкіл таптық саясатымен байланысты болды. 20 ғасырдың басында дворяндар тап ретінде «өшіле бастады», бұл сыртқы және ішкі процестерге байланысты болды.
Дереккөздер мен әдебиеттер
Жеке дереккөздер
- Ақсақов Қ.С. 1832-1835 жж. студенттердің естеліктері. Орыс естеліктері. М., 1990 ж.
- Бунин И.А. Естеліктер. М., 2003. (www.zakharov.ru).
- Водовозова Е.Н. Өмірдің таңында. Т. 1. М., 1987. (www.zakharov.ru).
- Волконский С.М. Менің естеліктерім. 2 кітапта. М., 2004. (www.zakharov.ru).
- Семенов-Тян-Шанский П.П. Балалық және жастық шағы. Орыс естеліктері. М., 1990 ж.
- Щепкина В.А. Естеліктер. Орыс естеліктері. М., 1990 ж.
Әдеби шығармалар
- Куприн А.И. Әңгімелер. 2 томда.Т. 1. М., 2002 ж.
- Лермонтов М.Ю. Біздің заманымыздың қаһарманы. М., 1988 ж.
- Пушкин. А.С. Евгений Онегин: өлеңдегі роман. М., 1980 ж.
- Тургенев И.С. Әкелер мен ұлдар. Л., 1985 ж.
Офистік құжаттама
- Пушкиннің Дантес-Хеккеренмен дуэлі. 1837 жылғы шынайы әскери сот ісі. Петербург, 1900 ж.
Заңнамалық қайнар көздер
- Ресей империясының заңдарының толық жинағы. Офицерлер арасында туындайтын жанжалдарды шешу ережелері. Жинақ 3-ші. T. XIV. Санкт-Петербург, 1898 ж.
- Ресей империясының заңдар кодексі. SPb., T. XIV. 1912. Қылмыстың алдын алу және жолын кесу туралы жарғы.
Көркемдік дереккөздер
- Боровиковский В.Л.А.П.Дубовицкийдің портреті. 1804, портреті Д.А. Державина. 1813 (http://www.bg-gallery.ru).
- Брюллов К.П. А.Н. портреті. Рамазанова. 1821, жазушы Н.В.Кукольниктің портреті. 1836 ж., граф А.А.ның портреті. Перовский. 1836 ж., портреті Н.Н. Пушкина. 1832 ж., М.О. портреті. Смирнова. 1830 (http://www.bg-gallery.ru).
- Кипренский О.А. С.С. портреті. Уваров. 1815, А.А.Оленинаның портреті. 1828 (http://www.bg-gallery.ru).
- Крамской И.Н. Портреті И.А. Гончарова. 1874, П.И. портреті. Ливана. 1879, В.Н. портреті. Третьякова. 1876, Е.А.Васильчикованың портреті. 1867 (http://www.artpoisk.info.ru).
- Маковский К.Е. Д.И. портреті. Толстой. 1901, Отбасылық портрет. 1882, М.Е. портреті. Орлова-Давыдова. 1889, М.М. портреті. Волконская. 1884, портреті А.И. Суворина. 1880 жж (http://www.artpoisk.info.ru).
- Соколов П.Ф. Н.А. портреті. Челищева. 1817, О.А.Голицинаның портреті. 1847, П.Н. портреті. Рюмина. 1847 ж., С.П. портреті. Апраксина. 1842 (http://www.bg-gallery.ru).
- Тропинин В.А. А.И.Кусовтың портреті. 1820, портреті А.И. Барышников. 1829, М.Ф.Протасьевтің портреті. 1840 жж (http://www.bg-gallery.ru).
- Суреттерді түсірген И.А. Бунина. 1901, А.Ф.Тютчева. 1862 ж., З.Н. Гиппиус. 20 ғасырдың басы. (http://ru.wikipedia.org).
ДЕГЕНДЕРДІҢ ӨМІРІ
Мақсатының әмбебаптығына байланысты 18 ғасырдың соңы - 19 ғасырдың бірінші үштен біріндегі елді мекен бір мезгілде ақсүйектердің сәнді резиденциясы, ауылдық мәдениет салоны, ағартушы дворянның кеңсесі, ақынның баспанасы болды. ғалым, философ, көп функционалды ферма және патриархалдық отбасы үйі.
А.А.Фет былай деп жазды: «Адамгершілік және эстетикалық тұрғыдан алғанда асыл мұра дегеніміз не? Бұл – адам «табиғатпен» біртұтас органикалық гүлдену мен жаңаруда, табиғаттың мәдени өсіруден тайынбайтын табиғат қойнауына салынған «үй» және «бақ». Адам, табиғат поэзиясы бейнелеу өнерінің сұлулығымен жан дүниесін дамытып, үй төбесінің астында үй тұрмысының ерекше әуені кеуіп қалмай, еңбек пен еңбек әрекетін кезектесіп өмір сүргенде. бос көңілді, қуанышты махаббат және таза ой».
Мәскеу облысында Оста-
мүліктің бес иесі
Князь П.А.Вяземский отбасылық ошақ үшін ерекше микроклимат жасаса ғой. Оның балалары сүйіспеншілік пен нәзік қамқорлық жағдайында өсіп, өсті. Петр Андреевич өз балаларын тәрбиелеу мен оқытуға үлкен мән берді, олармен бірге Остафьевода тәрбиешілер, губернаторлар, мұғалімдер жұмыс істеді. Олар балаларға бірнеше тіл үйретті: француз, ағылшын, неміс, латын.
Балаларға орыс тілін оқу құралы ретінде «Орыс саяхатшысының хаттары» және Н.М.Карамзиннің «Балалар оқуы», В.А. Жуковский. Ертегілер И.И. Дмитриев пен И.А. Крыловтың, Г.Р.Державиннің одаларын жатқа білген. Вяземский балаларының арифметика, геометрия, астрономия, физика, география, киелі тарих бойынша аман қалған дәптерлері олардың үйреткен ғылымдарын айғақтайды. Ежелгі және жаңа тарихты, Отан тарихын зерттеуге ерекше көңіл бөлінді. Бұл ретте жеке фактілерді жаттап алу ғана емес, тарихи мысалдарды ой елегінен өткізу, пайымдау мақсаты көзделді. Біз балалармен каллиграфиямен айналыстық. Олар күнделік жазып, хат жазатын. Сондай-ақ балаларды би билеуді, фортепианода ойнауды, сурет салуды, атқа мінуді үйретті.
Жылжымайтын мүліктегі жазғы өмір көбінесе балалардың бос уақытының күнделікті тәртібі мен сипатын анықтады. Біз ерте тұрдық. Жексенбіде мерейтойдан кейін біз орманға серуендеп, саңырауқұлақ теретінбіз. Күндіз жақсы ауа-райында гимнастикалық ойындар ойнап, кейде ауыл балаларын кешке шақыратын. Жаздың ыстық күндерінде балалар ханзаданың ұсынысы бойынша белгілі бір шомылу режимін сақтай отырып, тоғанда жүзді.
Мүліктегі өмір Остафьевтің иесі ханшайым Вяземскаяның іс-әрекет шеңберін анықтады. Ол көп уақытын балаларға арнады. Сонымен қатар, ол олармен бірге Н.М.Карамзин шығармаларының беттерін орыс тілінен француз тіліне аударды. Ханшайым көп оқып, музыка ойнады. Кейде ол көршілеріне қонаққа барып, оларды қонақ қылады.
Князь болмаған кезде Вера Федоровна Остафевский мата фабрикасының жұмысына, түрлі шаруашылық істеріне, бау-бақша жұмыстарына қатысты нұсқауларын орындады. Петр Андреевичтің өтініші бойынша ханшайым Остафевский кітапханасын ретке келтірумен айналысты.
Мұрағатта 1828-1831 жылдардағы басқарушы князь П.А.Вяземский Диомид Федорович Муромцовтың хаттары сақталған. Вяземскийдің осы кезеңдегі Остафьеводағы өмірінің кейбір экономикалық және тұрмыстық бөлшектерін қалпына келтіруге мүмкіндік береді. Оларда Остафьевский үйінің иелерінің жазға келуіне қалай дайындалғаны туралы ақпарат бар: олар едендерді, жақтауды бояды, жақсы күндерде бөлмелерді желдетіп, жиһазды жөндеп, үй шаруашылығын дайындады. Мұрағаттан табылған аспаздық рецептілері бар тұрмыстық дәптерлерде үйде тамақ дайындаудың көптеген жолдары бар: олардың ішінде ет, саңырауқұлақ, қияр, құймақ, джем, балмұздақ, жеміс сусындары, түрлі жидектерден шарап жасау рецепттері бар. Дайындықтардың көпшілігі жылжымайтын мүлікте болған жертөледе сақтауға арналған.
1830 жылдың күзінде П.А.Вяземский әдеби қызметке қатты араласып, Фонвизиннің өмірбаянын жазды. Муромцов оған қағаз, сия, қалам, орыс және француз кітаптарын, Мәскеуге, Санкт-Петербургке және француз газеттерін, журналдарын жіберді. Жаңа жылға менеджер Остафьевоға шампан, жалбыз арақ, тәттілер жіберді.
Туыстарымен, достарымен және көршілерімен қарым-қатынас 19 ғасырдың бірінші үштен бірінде Вяземскийдің Остафьеводағы өмір салтының маңызды элементі болды. Отбасылық байланыстар Вяземскийлерді Четвертинскийлерге тиесілі Филимонки мүлкінің иелерімен байланыстырды. Вяземскийлер Четвертинскийлерге жиі барып, оларды Остафьеводағы орындарында қабылдады.
Вяземскийлерді басқа үйлердің иелерімен достық байланыстары байланыстырды. Петровскийдің иесі, генерал және камералық Пушкин Алексей Михайлович туысы Василий Львович Пушкинмен бірге Остафьеводағы үйдегі көркемөнерпаздар қойылымдарында ойнады. Вяземскийлер Мәскеу түбіндегі Отрада-Семеновское иелігіндегі Орловтарға, Подольск уезіндегі Троицкидегі Оболенский князьдеріне барды, Знаменскийдегі Трубецкийлерге, Сухановтағы Волконскийлерге жиі барды. Вяземскийлер Остафьевке іргелес Никульское жерінде тұратын апалы-сіңлілі Окуловтармен жылы достық пен өзара жанашырлық қарым-қатынаста болды.
Мереке күндері үйге көптеген қонақтар келді. Дәстүр бойынша Қасиетті Троица күні, Петр мен Павел күні, князь П.А.Вяземскийдің туған күні, ханшайым В.Ф.Вяземскийдің есімі күні және Рождество мерекесі кеңінен аталып өтілді. Мерекелерде үлкендер мен балаларға жаңа киімдер беріліп, тігілді.
Остафьевтен Мәскеуге, туыстары мен достарының үйлеріне саяхаттар, әртүрлі вагондармен жылжымайтын мүліктің көркем айналасына серуендеу болды. Үй шаруашылығында: ұзақ сапарға арналған және жолда ұйықтауға бейімделген 2 арба, 2 дормез, тарантас, кішкентай балалардың дрошкиі болды; қысқы сапарлар үшін үш бөліктен тұратын бір былғарыдан жасалған шана, екі екі атты шана және бір атты шана болды. Вагондар мүліктің вагон үйінде сақталды. Ат қорада мінетін жылқылар болды, фермада барлығы 17 жылқы болды.
Мүліктегі өмір салты шаруалардың өмірімен тығыз байланысты болды. Шеберлер үйі көп функциялы шаруашылық бола отырып, крепостнойлар әлемімен қоршалған және онымен тұрақты және тығыз қарым-қатынаста болды. Князь бекіткен зауыттағы шаруалардың жұмыс тәртібі, ол енгізген марапаттау мен жазалау жүйесі оны адал да әділ жер иесі және зауыт иесі ретінде сипаттайды.
Оның иесі, князь П.А.Вяземский үшін Остафьево игілігі оның рухы үнемі талпынатын қасиетті орын болды: «... Дүниеде небір киелі орындар, тағдырдың қудалауына жол бермейтін қасиетті орындар болуы керек, сонда жүрек толық болуы мүмкін. жақындары үшін тыныштық ».
Әдебиет
аға ғылыми қызметкер мұражай-мүлік
Остафьево
«Орыс Парнассы»
Әйел – асыл әйел өмірін құрудың тарихи алғышарттары
«Дворян» ұғымын зерттей отырып, біз сондай-ақ әйел дворянның бұл классты тек мұрагерлік жолмен алғанын түсінуіміз керек, яғни. бұл үшін ол дворян отбасында туылуы керек, әйелдер Ресейде қызмет еткен жоқ, тиісінше, қызмет арқылы дворяндық тапты ала алмады.
Бұл курстық жұмыстың мақсаты белгілі бір тарихи кезеңдегі, дәлірек айтсақ, 19 ғасырдың екінші жартысы – 20 ғасырдың басындағы асыл әйелдің өмірін көрсету. Ол үшін қысқаша тарихи экскурсия жасап, 19 ғасырда болған оқиғаны еске түсірейік.
Сонымен, 19 ғасырдың екінші жартысында екі жаңалық адамзаттың игілігіне айналды:
– қозғалтқыштарда, байланыста (телеграф және телефон) жарықтандыру үшін қолданыла бастаған электр энергиясы;
– іштен жанатын қозғалтқыш (1860), соның арқасында автомобиль пайда болды (1885–1886).
Электр қозғалтқышы мен іштен жанатын қозғалтқышты қолдану қоғамның өндіргіш күштерінің дамуына үлкен үлес қосты.
19 ғасырда Еуропа буржуазиялық-демократиялық революциялармен (Францияда, Германияда, Австрия-Венгрияда және Италияда) және соғыстармен шайқалды.
19 ғасырдың аяғында дүниені ірі капиталистік державалар арасында бөлу аяқталды. Пайда табудың маңызды көздерінің біріне айналған отаршылдық жүйе қалыптасты.
19 ғасырда роман-герман өркениеті елдерінде жаңа қоғамдық құрылым пайда болды. Дворяндар бұрынғы үстемдік жағдайынан айырылып, оны буржуазияға беруде. Капиталистік өндіріс буржуазияның басты жауы – пролетариатты қайта шығарады. Рухани өмірде рөл атқара бастаған және қоғамның әлеуметтік құрылымында ықпалды орын алатын күшті интеллектуалдық қабат қалыптасады.
Әлеуметтік-экономикалық жағдайлардың өзгеруі мәдениеттің барлық салаларында – ғылымда, әдебиетте, өнерде елеулі өзгерістерге әкелді. Өндірістің қарқынды өсуі және оған қызмет көрсету қажеттілігі ғылыми іргелі және қолданбалы зерттеулердің, әсіресе табиғи-техникалық зерттеулердің дамуына серпін берді.
19 ғасырда дін өз ықпалын жоғалта берді. Ғылымның дамуы мен ғылыми-техникалық прогресс қауіпсіздікті қамтамасыз ету процесін тереңдете түсті. Ғылыми пәндер жетекші орын алған тәрбие мен білім жүйесіне діннің ықпалының төмендеуіне қарамастан, ол дәстүрге байланысты көптеген жақтастарын сақтап қалды. Алайда күрделі және қарама-қайшылықты тек дін ғана емес еді. Кескіндеме, музыка, театр, көркем әдебиет бірдей тағдырдан құтыла алмады.
Өнерде ескі стильдер өз әсерін сақтап, жаңа стильдер, мектептер мен бағыттар пайда болды. Мұны бірқатар жағдайлармен түсіндіруге болады. Біріншіден, ескі формалар енді жаңа мазмұнға сәйкес келмейді; екіншіден, өнер өзін талапсыз сезінді. Экономикалық және саяси билікке келген буржуазия, әдетте, мәдени деңгейі төмен болды, бұл жағынан өткенге шегініп бара жатқан ақсүйектерден жеңіліп қалғаны сөзсіз. Жаңа байлардың көркемдік қажеттіліктері мен талаптары қарапайым емес еді. Олар негізінен утилитарлы және ұтымды сипатта болды.
Және бәріне қарамастан, 19 ғасырда Ресейде әлеуметтік ғылымдар - тарих, философия, лингвистика, саяси экономия сәтті дамыды. Орыс әдебиеті, кескіндеме, музыка, театр өнері, сәулет өнері бұрын-соңды болмаған өрлеуге және гүлденуге жетті - орыс мәдениеті әлемде алдыңғы қатарға шықты.
20-ғасырдың бірінші жартысы Ресей үшін екі қанды соғыс пен үш революциямен ерекшеленді, нәтижесінде алып империя дүниежүзілік капиталистік жүйеден құлады.
19 ғасырдың екінші жартысы мен 20 ғасырдың басындағы дворянның өмірі
Ақсүйек әйелдің өмірі, кез келген басқа адамның өмірі сияқты, тек тарихи уақытпен ғана емес, яғни. бұл арада белгілі бір адам қай дәуірде өмір сүрді, сонымен қатар белгілі бір тапқа, сол адамды қоршап тұрған қоғамға жататындығы. Аз ғана дворян әйелдер жоғары қоғамға тиесілі болды - бұл көптеген себептерге, соның ішінде асыл отбасының қаржылық жағдайына байланысты болды. 1812 жылғы соғыстың соңында көптеген мәскеулік дворян отбасылары үйлерін, жиһаздарын және барлық үй мүлкін өртте жоғалтты; дворяндарға екінші соққы Ресейде крепостнойлық құқықтың жойылуы болды. Крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін кейбір текті әулеттердің материалдық жағдайы нашарлағаны сонша, олар жоғары қоғамға қайта оралудан үмітін үзді.
Осының бәрі және басқа да көптеген алғышарттар асыл әйелдің шынайы өмірін анықтады. Осы фактілердің барлығы Л.Толстойдың «Соғыс және бейбітшілік» тарихи романында өте жақсы көрініс тапты.
... «Мәскеуде ростовтықтар жоғары қоғамға жататынына қарамастан, олардың қандай қоғамға жататынын білмей, ойланбастан, Петербургте олардың қоғамы аралас және белгісіз болды. Санкт-Петербургте бұлар губерниялықтар еді, Ростовтықтар Мәскеуде тамақтандырған адамдар, олардың қай қоғамға жататынын сұрамай-ақ, соларға түспейтін.
Ростовтықтар Санкт-Петербургте Мәскеудегідей қонақжай өмір сүрді және олардың түскі астарында алуан түрлі адамдар кездесті: Отрадноедегі көрші, қызметші Перонская, аудандық пошта бастығының ұлы, Санкт-Петербургтегі қызметкер. .”
«Санкт-Петербордың жоғары шеңбері, шын мәнінде, бір, бәрі бірін-бірі таниды, тіпті бір-біріне қонаққа барады. Бірақ бұл үлкен шеңбердің өз бөлімдері бар...».
Асыл отбасылардың басқа отбасылардан айырмашылығы, асыл балалар тек оқу мен жазуды ғана емес, француз және басқа тілдерді жақсы меңгеруі, музыка ойнай білуі, жақсы билей білуі және т.б.
«...Ол отбасының барлық мүшелері, әсіресе әйел жартысы оған қандай да бір жұмбақ поэтикалық перде жамылғандай көрінді және ол олардан ешбір кемшілікті көрмей қана қоймай, осы поэтикалық перденің астында ол ең асқақ сезімдерді елестетеді. және кемелдіктердің барлық түрлері. Неліктен бұл үш жас ханым екі күн сайын француз және ағылшын тілдерінде сөйлесу керек болды; неге олар белгілі бір сағаттарда фортепианода кезек-кезек ойнады, оның дыбыстары үйде үнемі естілді; француз әдебиеті, музыка, сурет, би мұғалімдері неге кетті; Неліктен белгілі бір сағаттарда үш жас ханым да атлас пальтоларында вагонға отырып Тверь бульварына келді; Неліктен олар қалпағында алтын кокарда бар жаяу жүргіншіні ертіп, Тверь бульварымен жүру керек болды...».
Дворян әулетінің тұрақты тұратын үйінің маңызы зор болды, кейбір текті отбасылардың бір емес, бірнеше үйлері мен жер учаскелері болды.
«Тәңірдің ауласы қырманнан, қосалқы үй-жайлардан, қоралардан, моншадан, қосалқы құрылыстан және жартылай шеңберлі тұғырлы үлкен тас үйден тұрды. Үйдің айналасына жас бақ отырғызылды. Қоршаулар мен қақпалар берік және жаңа болды; шатырдың астында екі өрт сөндіру құбыры мен жасыл боялған бөшке тұрды; жолдар түзу, көпірлер берік, қоршаулары бар. Барлығы ұқыптылық пен үнемділіктің ізін қалдырды...».
Үй иесі әрқашан дерлік үйді орналастыруға үлкен үлес қосты, дегенмен жаңа ғимараттар мен қосалқы құрылыстарды қайта құру және салу толығымен иесінің - дворянның иығына түсті, бірақ бөлмелердің ішкі безендірілуі, орналасуы. отбасы мүшелеріне арналған бөлмелер, әдептілікке дейін отбасы өмірінің бүкіл ішкі құрылымы - текті әйелдің тағдыры болды.
Жоғарыда айтылғандардың барлығын ескере отырып, иесі мен қожайынының әрқашан жеке өзі салған, тазалаған, пісіретін және т.б. және т.б. деп ойлауға болмайды. Әрбір текті әулеттің шаруашылық меңгерушісі, үй қызметшісі, аспазшы, жаяу, іс жүргізуші, күтуші, медбике, қызметші, аспаз, даяшы, кір жуушы, қызметші, т.б.
Бірақ үй шаруасындағы әйел (асыл) шаруашылықты қадағалап, басқарды.
Рас, бұл әрбір асыл әйелдің қолынан келе бермейтін және әрбір әйелдің үй шаруашылығын шебер жүргізе алмайтыны рас.
«Графиня Лидия Ивановна уәдесін орындады. Ол үйді орнату және жүргізу туралы барлық уайымдарды өз мойнына алды. Бірақ ол практикалық істерге шебер емес екенін айтып, артық айтқан жоқ. Оның барлық бұйрықтарын өзгертуге тура келді, өйткені олар орындалмайтын болды және оларды ешкім байқамай, қазір бүкіл үйді басқаратын қызметші Корней өзгертті ».
Өздеріңіз білетіндей, адамның өмірі оның дүниеге келуінен басталады, сондықтан кез келген асыл әйелдің өмірі туғаннан басталады. Ал оның қандай отбасында дүниеге келгені оның болашақта қандай болатынына, қандай тәрбие, әдет, дағды, негіз, әдет-ғұрыпты бойына сіңіріп, бойына сіңіретініне байланысты еді.
Ақсүйек әйел балаларын үйде, акушердің және мүмкіндігінше дәрігердің бақылауында дүниеге әкелді, бірақ босану әрқашан жақсы жүрмейді, медицина кейде дәрменсіз болды және сөздің мағынасында іс жүзінде жоқ болды. Ол кездегі медицинада бәрі соншалықты қарапайым болды, асыл әйелдердің туылуын көптеген басқа таптағы әйелдерден ерекшелендіретін жалғыз нәрсе - бұл тазалық және босанатын әйел мен оның сәбиіне қамқорлық жасайтын қызметкерлердің болуы.
Көптеген ақсүйектер сәбилерін дымқыл медбикелердің көмегіне жүгінбестен өздері тамақтандырды. Мұндай мысалды Л.Толстойдың «Соғыс және бейбітшілік» тарихи романынан көреміз.
«Наташа үйленді ... және жеті жылдан кейін оның үш қызы мен бір ұлы болды, ол қатты армандады және қазір өзін асырап жатыр».
Бірақ ақсүйектердің көпшілігінде жаңа туған балаларына дымқыл күтуші болды, бірақ олар балаларына көп уақыт арнады.
«Итальяндық медбике қызды алып тастап, онымен бірге кіріп, Аннаға әкелді. ...Қызды күлмеу, сүймеу мүмкін емес еді, ол ұстаған саусағын ұсынбау мүмкін емес еді, ол бүкіл денесімен шырылдап, секіреді: оған ерін ұсынбау мүмкін емес еді, ол , поцелуй түрінде, оның аузына алды. Ал Анна мұның бәрін жасап, оны құшағына алып, секірді де, оның балғын бетінен, жалаңаш шынтағынан сүйді... Ол қызды медбикеге берді...».
Кейбір асыл әйелдер жаз бойы балаларымен ауылда, саяжайда...
«Дарья Александровна жазда Покровскоедағы балалармен, әпкесі Китимен бірге болды... Барлық балаларымен және губернаторымен Облонскийлерден басқа, сол жазда кәрі ханшайым да Левиндермен бірге болды, олар қарауды өзінің міндеті деп санады. тәжірибесіз қызынан кейін...».
Дворян әйелдері жазда балаларымен бірге ауылда немесе саяжайда бола отырып, балаларды орманға саңырауқұлақтар мен жидек теруге, өзенге балық аулауға, суға түсуге алып баратын, бұл барлығына үлкен рахат сыйлады.
«...Олар саңырауқұлақтың бір себетін жинады, тіпті Лили қайың саңырауқұлағын тапты. Мисс Гул оны тауып алып, оған көрсететін кезі болатын; бірақ енді ол өзі үлкен қайыңның шұңқырын тапты және жалпы қуаныштан айқай шықты: «Лили саңырауқұлақ тапты!
Сосын өзенге шығып, жылқыларды қайыңның түбіне қойып, моншаға бардық... Балалардың бәрін бағып, олардың еркелігін тоқтату қиын болса да, есте сақтау және араластырмау қиын болғанымен. мына шұлықтар, шалбарлар, әртүрлі аяқ киімдер мен шешіп алу, ленталар мен түймелерді шешіп, байлау, әрқашан өзі үшін шомылуды жақсы көретін және оны балаларға пайдалы деп санайтын Дарья Александровна барлық балалармен бірге шомылудан басқа ештеңені ұнатпады. Осы толып жатқан аяқтарды басып өтіп, оларға шұлық киіп, мына жалаңаш денелерді көтеріп, батырып, не қуанышты, не үрейлі қыбырларды есту; Ашық, қорқынышты және көңілді көздерімен, бұл керубтердің шашырап жатқанын көру ол үшін үлкен рахат болды ».
Ақсүйектер арасында үй шаруашылығын жақсы көретін және сүйікті істерімен айналысуға мүмкіндігі барлар болды.
«Трассаға бүкіл әйелдер қоғамы жиналды. Олар әдетте кешкі астан кейін сонда отыруды ұнататын, бірақ бүгін ол жерде тағы бір нәрсе істеу керек еді. Ол жерде жұрттың қолы босамайтын кеудеше тігу, жамылғы тоқумен қатар, бүгінде су қоспай, жаңа әдіспен тосап пісіріліп жатыр. Китти өз үйінде қолданылған бұл жаңа әдісті ұсынды...
... «Менің кеңесім бойынша істеңіз, - деді кәрі ханшайым, - үстіне бір жапырақ қағаз қойып, оны роммен сулаңыз: мұзсыз ешқашан көгеру болмайды». «Көптен қаңырап бос жатқан Лениннің үйінде қазір адамдардың көп болғаны сонша, барлық бөлмелер дерлік басып қалды... Ал үй шаруасын ыждағаттылықпен атқарған Кити үшін тауық, күркетауық, үйрек алудың әуре-сарсаңы болды, оның ішінде қонақтар мен балалардың жазғы тәбетіне қарап, көп болды...».
Барлық осы кеңестер мен жаңалықтар әйелдердің үй шаруасындағы әйелдерге деген сүйіспеншілігі туралы айтады.
Дворян әйелдері үйлерін жабдықтауды жақсы көрді және оны жақсартатын барлық жаңалыққа әрқашан қуанады.
«Жалғыз қалған Дарья Александровна үй иесінің көзімен бөлмесіне қарады. Үйге жақындап, үйден өтіп бара жатқанда көргенінің бәрі, енді оның бөлмесінде бәрі оған тек ағылшын романдарында оқыған, бірақ бұрын-соңды көрмеген молшылық пен ауыртпалық пен жаңа еуропалық сән-салтанат туралы әсер қалдырды. Ресейде және ауылдық жерлерде. Жаңа француз тұсқағазынан бастап, бүкіл бөлмені жауып тұрған кілемге дейін бәрі жаңа болды. Төсек матраспен және кішкентай жастықтарда арнайы бас киіммен және кенеп жастық қаптарымен көктемгі болды. Мрамор қолжуғыш, дәретхана, кушетка, үстелдер, каминдегі қола сағат, перделер мен перделер - мұның бәрі қымбат және жаңа болды...
...Балабақшада оны бүкіл үйде таң қалдырған сән-салтанат оны одан сайын таң қалдырды. Англиядан әкелінген арбалар, жүруді үйренуге арналған құралдар, жорғалау үшін бильярд үстелі сияқты арнайы реттелген диван, тербелетін орындықтар, арнайы жаңа ванналар болды. Мұның бәрі ағылшын болды, берік және сапалы және өте қымбат екені анық. Бөлме үлкен, өте биік және жарық еді...».
«Кешкі ас, асхана, ыдыс-аяқ, қызметшілер, шарап пен тамақ үйдің жаңа сән-салтанатының жалпы реңкіне сәйкес келіп қана қоймай, бәрінен де сәнді және жаңа болып көрінді. Дарья Александровна бұл жаңа сән-салтанатты өзі үшін байқады және үй басқаратын үй шаруасындағы әйел сияқты, көргендерінің ешқайсысын өз үйіне қолдануға үміттенбесе де, бұл сән-салтанат оның өмір салтынан әлдеқайда жоғары болды...».
«Төсек биік еді, мамық төсектері бар, үнемі азайып бара жатқан бес жастығы, үлкен көрпелері бар».
Бірақ барлық асыл әйелдер мұндай сән-салтанатты көтере алмады; кейбіреулер әлдеқайда қарапайым өмір сүрді.
«Бұл үйде бірдей тыныштық, бірдей тазалық, сол тыныштық, сол жиһаз, бірдей қабырғалар, бірдей дыбыстар, бірдей иіс және сол қорқақ жүздер, тек сәл үлкенірек».
Жоғары зайырлы қоғамның өз әдеттері, негіздері, дәстүрлері болды және осы қоғамға жататын адамдар осы қоғам өмір сүретін барлық ережелерді сақтауы керек болды.
Көбінесе (әсіресе Мәскеу мен Санкт-Петербургте) доптар жас дворяндар күйеу жігіттерді тауып, көңіл көтеріп, би билейтін дворяндық үйлерде берілді.
«31 желтоқсанда, Жаңа жыл қарсаңында, Екатерина дворянының үйінде бал болды. Балда дипломатиялық корпус пен егемен болуы керек еді.
Promenade des Anglais жолында дворянның атақты үйі сансыз шамдармен жарқырап тұрды. Жарықтандырылған кіре берісте қызыл шүберек киген полицейлер, жандармдар ғана емес, кіре берісте полиция бастығы және ондаған полиция қызметкерлері тұрды. Арбалар жөнелді, ал жаңалары қызыл жаяулар мен қауырсынды қалпақ киген жаяулар келді. Вагондардан форма киген, жұлдызша, лента киген адамдар шықты; Атлас пен ермин киген ханымдар шулы басылған баспалдақтардан абайлап түсіп, кіреберістің матасымен асығыс және үнсіз жүрді...».
«Наташа өміріндегі алғашқы үлкен балға баратын болды. Сол күні ол таңғы сағат сегізде тұрып, күні бойы қызбалы алаңдаушылық пен белсенділікпен өтті. Таңертеңнен бастап оның бар күші олардың барлығының ең жақсы киінуін қамтамасыз етуге бағытталды. Соня мен графиня оған толық сенді. Графиня барқыт көйлек киюі керек еді, екеуі қызғылт жібек жамылғысында ақ түтін көйлек киіп, кеудесінде раушан гүлдері бар. Шашты шашырату керек болды.
Қажетті нәрсенің бәрі жасалды: аяқ, қол, мойын, құлақ ерекше мұқият, бал стилінде, жуылған, хош иісті және ұнтақталған; олар қазірдің өзінде жібек тор шұлықтар мен бантиктері бар ақ атлас аяқ киімдерін киіп алған; шаш үлгілері дерлік аяқталды...»
Л.Толстойдың «Соғыс және бейбітшілік» романынан алынған бұл үзінді дворян қыздары мен әйелдерінің жаңа жылдық балға дайындығын көрсетеді, дегенмен ақсүйектер қоғамында бал өте жиі өтетін болды - бұл бал ерекше салтанатты болды, өйткені бұл балда егеменнің және оның отбасыларының келуі.
«Сол күні таңертеңнен бастап Наташаның еркіндік сәті болмады және оны алда не күтіп тұрғанын ойлауға уақыты болмады.
Ылғалды, суық ауада, тербелген күйменің тар және толық емес қараңғылығында ол алғаш рет өзін сонда, балда, жарықтандырылған залдарда - музыка, гүлдер, би, егеменді, барлық Санкт-Петербургтің тамаша жастары. Оны күтіп тұрғаны соншалық, ол тіпті сенбеді...
...Кіре берістегі қызыл матаны бойлай жүріп, кіре беріске кіріп, сырт киімін шешіп, жарықтандырылған баспалдақтың бойындағы гүлдердің арасынан анасының алдында Соняның қасында жүргенде ғана ол өзін не күтіп тұрғанын түсінді. »
«Доп енді ғана басталды, Кити мен оның анасы гүлдер мен ұнтақ пен қызыл кафтандарға толы үлкен баспалдақпен кірді, жарыққа толы болды ...
...Киттидің дәретханасы, шаш үлгісі және допқа дайындығы көп еңбек пен мұқияттылықты қажет еткеніне қарамастан, ол қазір қызғылт жамылғысы бар күрделі тюль көйлегін киіп, допқа еркін және қарапайым кірді. барлық осы розеткалар, шілтерлер, дәретхананың барлық бөлшектері оны және оның отбасын бір сәтке назардан тыс қалдырмады, олар дәл осы тюльде, шілтерде, сол биік шаш үлгісімен, раушан гүлі және жоғарғы жағында екі жапырақпен дүниеге келген сияқты. .”
Қыздар өмірлерінде болған барлық оқиғаларды анасымен бірге талқылайтындай етіп өсірді: олар рұқсат сұрады, ақыл-кеңес сұрады, тағдырларына қатысты.
«Әкесі ұлына түсіндіріп жатқанда, анасы мен қызы бірдей маңызды түсініктеме берді. Наташа қуанып, анасына жүгірді.
- Анашым!. Анашым!. ол маған ұсыныс жасады...»
«Қызының қолын сұраған» бірінші адам, әрине, асыл әйелдің анасы болды.
«Мен, графиня, қызыңыздың қолын сұрауға келдім», - деді князь Андрей.
Қыздың анасымен сөйлескеннен кейін ғана күйеу жігіт қызға ұсыныс жасап, сүйетінін айтты.
«Мен сені көрген сәттен бастап сүйдім. Мен үміттене аламын ба?
«Сен мені жақсы көресің бе?»
Оң жауап алған соң, сол күннен бастап асыл азамат күйеу, ал ол ұсыныс жасаған қыз қалыңдық болып саналды.
Тойға дайындық басталып кетті.
«Бергтің күйеу болғанына бір айдан астам уақыт болды, үйлену тойына бір апта ғана қалды, ал граф сеп мәселесін өзімен әлі шешпеді және бұл туралы әйелімен сөйлеспеді. Граф не Вераның Рязаньдағы мүлкін бөліп алғысы келді, не орманды сатқысы келді, не қарызға ақша алғысы келді...».
Ақсүйек әйелге кішігірім қанжығасы ол туған кезден дайындалғанымен, үлкен қандас үйлену тойы кезінде ата-аналар үшін кейде даулы болды, өйткені дворянның бірнеше қызы болуы мүмкін және бұл қыздардың қайсысын алатынына байланысты болды. алдымен үйленді, қай күйеу жігітті алады және басқа да көптеген факторлар.
Асыл әйелдің үйлену тойының алдында құда түсу, құда түсу болды.
Асыл әйелдің үйлену тойы оның өмірінде үлкен орын алды.
Үйлену тойы шіркеуде жас жұбайлардың үйлену тойымен басталғандықтан, қыз ұзақ уақыт бойы үйлену тойының қасиетті рәсіміне дайындалды, оның алдында бірлесу рәсімі және осы оқиғамен бірге жүретін барлық шіркеу оқиғалары болды. .
Тойға дайындық баяғыда басталып, той көйлегін тіккен, қанжығасын талқылап, дайындаған, қонақ шақырған, ауызашар, шарап т.б., той дастарханына қажеттінің барлығын, шақырылған музыканттарды, бишілерді, т.б.
Үйлену тойы бүкіл үйлену тойындағы ең маңыздысы болды және ерекше мұқият дайындалды. Үйлену тойынан кейін жас жұбайлар тұрақты тұруға кетті, яғни. асыл қыз ата-анасының үйінен шығып, күйеуіне көшіп келді. Күйеуінің үйінде оны жаңа өмір күтіп тұрды, ол әйел, үй шаруасындағы әйел, содан кейін ана ретінде жаңа лауазымына үйренуі керек еді.
Жаңа жердегі өмір қазіргі асыл әйелдің әдеттегі өмір салтында көп нәрсені өзгертсе де, ескі достары, әдеттері және ата-анасының үйінде алғанының бәрі қалды.
Асыл әйел өзінің ата-анасының үйінің бейнесі мен ұқсастығында, жаңа үйде өмір мен жайлылық жасауға тырысты, тек өзіне ғана тән жаңа элементтерді қосады.
Дворян әйелдері тек үйді басқаруға ғана емес, күйеуінің істеріне, қоғамдық өмірдің жаңалықтарына да қызығушылық танытты, қонақтарды қабылдады, өздері барды, театрларды аралады, көп оқиды, отбасымен белсенді хат алмасуды және достар және т.б.
Жас қыздар мен ақсүйектерге арналған өте сәнді хобби - күнделік немесе өмір туралы жазбалар жүргізу. Қыздар да, әйелдер де бос уақытында картамен болжау, пасьянс ойнау, музыка ойнау, жаңа музыкалық шығармалар мен шығармаларды үйрену, сән журналдарын оқуды ұнататын. Бірақ астана мен губерниялық қаладағы дворян әйелдің өмірі үлкен айырмашылықтарға ие болды: провинциялардағы өмір қызық емес, қызықсыз болды, өйткені ол көптеген факторлармен шектелді.
Осылайша, астанада тұратын дворян әйел өзінің қосымша біліміне көбірек уақыт бөлді, саясатқа, шетелдік жаңалықтарға және т.б.
Ол серуендерге, маскарадтарға және түрлі ойын-сауық шараларына бөтен емес еді. Мәселен, қыста шана мен шана тебуден басқа, асыл қыздар коньки тебуге әуес болған, ол үшін мұз айдындарын аралап, жастармен кездесіп, араласатын.
Дворян әйелдері үстел ойындарын ғана емес, сонымен қатар крокет және басқа да қызықты ойындарды жақсы көретін.
«Тверская ханшайым Аннаны шақырған крокет партиясының қоғамы жанкүйерлерімен бірге екі ханымнан тұруы керек еді. Бұл екі ханым таңдалған жаңа Санкт-Петербург үйірмесінің негізгі өкілдері болды...».
Аңшылық текті отбасылардың тамаша хоббиі болды. Бұл қызықты шараға кейбір асыл әйелдер тікелей қатысты.
Кейбір асыл қыздар мен әйелдер ер-тоқымда қалуды жақсы білген, кейде ерлерден кем түспейтін, аңшылардың өзінен гөрі аңшылықта көрерменнің рөлін алған. Олар әсем табиғатты, жануардан кейінгі тартысты жарыс атмосферасын, осы қызықты істің финалы - жануарды ұстауды қызықтырды.
Аңшылық біткен соң, аңшылыққа қатысқан бүкіл асыл қауым үйдегі ауыл дастарханына жиналды. Кешкі астан кейін бәрі көңілді болды, ән айтты, күлді, кейде би биледі және аң аулау кезінде болған ең қызықты нәрсені есіне алды. Кешкі асқа ең қарапайым тағамдар мен тәттілер ұсынылды: саңырауқұлақтар, шелпек, жаңғақтар, қайнатылған және жарқыраған бал, алма, бал бал, бал мен қанттан жасалған джем, ветчина, қуырылған тауық еті және т.б.
«Вронский мен Анна жаз бойы және күздің бір бөлігін ауылда тұрды. Олардың арасында ешқайда кетпеу туралы шешім қабылданды: бірақ екеуі де ұзақ уақыт жалғыз өмір сүрген сайын, әсіресе күзде және қонақсыз, бұл өмірге төтеп бере алмайтынын және оны өзгертуге тура келетінін сезінді.
Өмір жақсылықты тілемейтін нәрсе сияқты көрінді: толық гүлдену болды, денсаулық болды, бала болды және екеуінде де жұмыс болды. Қонақтарсыз Анна әлі де өзімен айналысып, көп оқыды - романдар да, сәнде болған маңызды кітаптар да. Ол өзі алған шетелдік газет-журналдарда мақтаумен айтылған кітаптардың бәріне жазылды және жалғыздықта ғана болатын оқыған нәрселеріне деген зейінділікпен оқиды. Сонымен қатар, ол Вронскийдің барлық тақырыптарын кітаптар мен арнайы журналдардан зерттеді, сондықтан ол оған агрономиялық, сәулеттік, тіпті кейде жылқы шаруашылығы мен спорт мәселелерімен жиі жүгінеді ...».
Көптеген ақсүйектер шетелге емделуге ғана емес, әлемді көру үшін саяхаттауға мүмкіндік алды.
«Вронский мен Анна үш ай бойы Еуропаны аралап жүр. Олар Венецияға, Римге, Неапольға саяхаттап, итальяндық шағын қалаға келді, онда біраз уақыт тұрғылары келді ».
Шетелде олар тек тарихи ескерткіштер мен театрларды аралап қана қоймай, Ресейден тыс жерде өмір сүріп, өз жауһарларын жасаған суретшілермен, ақындармен кездесті.
«Үйге қайтып келе жатқан Вронский, Анна және Голенищевтер ерекше көңілді және көңілді болды. Михайлов және оның картиналары туралы әңгімеледі. Ақыл мен жүрекке тәуелсіз туа біткен, дерлік физикалық қабілетті білдіретін және олар суретшінің басынан өткергеннің бәрін атағысы келген талант сөзі олардың әңгімесінде әсіресе жиі кездеседі, өйткені бұл тәртіп үшін қажет болды. Олар не туралы білмеген, бірақ не туралы сөйлескісі келетінін атау. Олар оның талантын жоққа шығаруға болмайтынын, бірақ білімнің жоқтығынан оның талантының дами алмайтынын - біздің ресейлік суретшілерге ортақ бақытсыздық деп айтты.
Кейбір асыл әйелдер дәрігерлердің кеңесімен шетелге емделуге кеткен.
«...Су ағысының бітуіне дейін Щербацкий княздары Карлсбадқа, Баденге және Киссингенге орыс таныстарына барды...Ханзада мен ханшайымның шетелдегі өмірге деген көзқарастары мүлдем қарама-қайшы болды...Ханшайым тапты. бәрі әдемі және ресейлік қоғамдағы өзінің берік ұстанымына қарамастан, шетелдегі еуропалық ханымдар сияқты болуға тырысты, ол орыс ханымы болғандықтан, ол аздап ұялғандай болды ... ».
Дін, Құдайға сену, мойынсұну және ата-анаға құрмет көрсету асыл әйелдің өмірінде үлкен мәнге ие болды.
Христиан отбасында туылған барлық балалар шомылдыру рәсімінен өтті, ал асыл қыздар да христиандық сапарларын осыдан бастады. Содан кейін олар Құдайға деген сенім мен сүйіспеншілікте өсті, сондықтан олардың өмірін сенімсіз және мойынсұнушылықсыз елестету мүмкін емес еді.
«Жексенбі күні Петровкада Дарья Алексеевна барлық балаларын құттықтау үшін жамағатқа барды. Дарья Александровна әпкесімен, анасымен және достарымен сырлас, философиялық әңгімелерінде дінге қатысты еркін пікірімен оларды жиі таң қалдырды. Ол шіркеудің догмаларына аз ғана мән беріп, нық сенетін өзінің біртүрлі метемпсихоз діні болды. Бірақ отбасында ол - үлгі көрсету үшін ғана емес, шын жүректен - шіркеудің барлық талаптарын мүлтіксіз орындады, ал балалардың бір жылдай араласпауы оны қатты алаңдатты ... ».
«Бір күні кешкісін қарт графиня күрсініп, күңіреніп, түнгі шапан мен блузка киген, жалған бұйралары жоқ, бір тал шашы ақ қалпақшаның астынан шығып, кілемде құптан намазына сәжде жасап жатқанда, оның есігі сықырлады. , және Наташа жүгіріп кірді, жалаң аяққа аяқ киім, сонымен қатар блузка мен бұйралағыш. Графиня жан-жағына қарап, қабағын түйді. Ол соңғы дұғасын оқып бітірді. Оның дұға ететін көңіл-күйі бұзылды».
Старые женщины-дворянки всячески старались поддержать своих детей, советом, наставлением, утешить в тяжёлую минуту, и всё женское было им не чуждо, хотя вели они себя очень сдержанно, из-за старомодного воспитания, из-за своего преклонного возраста, утраченного здоровья, және т.б.
18 ғасырдағы орыс дворяндарының иеліктері ауылдары, ормандары, шабындықтары, егістіктері және өзендері бар қожалық болды.
Бай жер иесінің, асыл дворянның мүлкі
Жылжымайтын мүлік орталығында екі қабатты үй бар. Ол сәнді классицизм стилінде тастан салынған. Ғимараттың басты қасбеті колонналары бар портикпен безендірілген. Алаңда иесінің елтаңбасы мен оның монограммасы орналастырылған. Үйдің кіреберісі саябаққа қарайды, бұл иесінің мақтанышы. Шағын тоғайларға линден, үйеңкі, емен, шырша ағаштары отырғызылады. Жолдар бойына отырғызылған ағаштар аллеяларды құрайды. Кішкентай өзеннің үстінен керемет көпірлер өтеді. Ал мынау жылыжайда оңтүстіктің экзотикалық өсімдіктері – апельсиндер, банандар, анарлар, лаврлар өседі... Саябақтың жасыл желектерінің арасында сәнді ғимараттардың контуры көрінеді: төбеде дөңгелек тас беседка, өзен бойында. жағасы – диірмен, ал шағын сайда – мұнара, дәлірек айтсақ, оның жасанды қирандылары. Дәл осы романтикалық саябақ құрылымдарын сәулетшілер 18 ғасырдың соңында салған. Ұстаз үйінің жанында қызметшілерге арналған үй (шаруашылық ғимарат) бар. Біраз қашықтықта шіркеу және шаруашылық құрылыстары – аспазхана, қоралар, мұздықтар мен жертөлелер, ат қоралар, питомник, қора, монша бар.
мырзаның үйі
Подъездге көтеріліп, сарайдың емен есіктерінен өте отырып, біз кең фойеге тап болдық. Одан екі бағыттағы бөлмелер жинағы шығады: мемлекеттік зал, қонақ бөлме, кеңсе, кітапхана, асхана. Қоймада дастархандар, майлықтар мен ыдыс-аяқтар сақталады. Кең баспалдақпен екінші қабатқа көтерілеміз: міне, жатын бөлмелері, балалар бөлмесі, будуар – ханымдар бөлмесі... Бөлмелердің төбелері биік, сылақпен және картиналармен безендірілген. Едендері қымбат паркеттен жасалған. Көптеген бөлмелердің қабырғалары дамаскпен (жібекпен) қапталған, ал кітапхана мен кеңседе ағашпен безендірілген. Пештердің орнына үйде сәнді каминдер бар. Жиһаз бағалы ағаштан жасалған. Үй еден мен қабырға сағаттарымен, көптеген суреттермен және айналармен, әртүрлі жарықтандыру құрылғыларымен - люстралармен, қабырға шамдарымен, үстелдер мен каминдердегі шамдармен безендірілген.
1791 жылы Таврид сарайындағы мереке
Князь Потемкин 1791 жылы сәуірде Санкт-Петербургтегі Таврия сарайында салтанатты қабылдау ұйымдастырғанда дәл осылай жасады. Мерекеге императрица бастаған үш мың адам шақырылды. Сарайдың жанында халықтан келген адамдар тамақ ішетін үстелдер қойылды. Сарайдың залдары 140 мың шаммен және 20 мың шырақпен жарықтандырылды. Қысқы бақта апельсин ағаштары, раушан бұталары мен жасминнің арасында лаванда суы ағып жатқан фонтан болды. Бұлбұлдар ән сала бастады. Бақшаның ортасында заң шығарушы түріндегі Екатерина II мүсіні бар мәрмәр беседка болды. Қонақтар залды толтыра салысымен музыка ойнай бастады. 300 музыкант пен әнші шақырылды. Музыканың алғашқы дыбыстарымен залда Екатеринаның немерелері Ұлы Герцог Александр мен Константин бастаған 24 би жұптары пайда болды. Одан кейін театрландырылған көрініс көрсетілді. Артынан доп келеді. Ал соңында - кешкі ас. Сарайдың әр жеріне 50 үстел қойылды. Императрица дастарханына алтын ыдыстар қойылды. Потемкин қонаққа жеке қызмет көрсетті. Мереке иесіне 200 мың рубль болды.
Жүктелуде...
