Шіркеудің бөлінуі - шіркеу тарихындағы ең қайғылы, ең ұсқынсыз және азапты құбылыстардың бірі, бұл ұмытудың, Мәсіхтегі бауырластар арасындағы сүйіспеншіліктің кедейленуінің салдары болды. Бүгін біз бұл туралы аздап сөйлесетін боламыз.
«Егер мен адамдардың және періштелердің тілінде сөйлейтін болсам, бірақ сүйіспеншілігім болмаса, онда мен шырылдаған шырылдаушы немесе шырылдаған цимбілмін. Егер менде пайғамбарлық дарын болса, барлық құпияларды білсем және тауларды жылжыта алатындай білім мен сенімге ие болсам, бірақ махаббатым болмаса, онда мен ештеңе емеспін. Ал егер мен бүкіл дүние-мүлкімді беріп, денемді өртеу үшін берсем, бірақ сүйіспеншілігім болмаса, бұл маған жақсылық әкелмейді», - деп жазды елші Пауыл коринфтіктерге христиандық өмірдің негізгі заңы, Құдайдың заңы туралы нұсқау берді. Құдайға және басқа адамдарға деген сүйіспеншілік.
Өкінішке орай, Шіркеудің барлық мүшелері емес және әрқашан бұл сөздерді есте сақтамайды және оларды ішкі өмірінде бастан кешірді. Бұл ұмытудың салдары, Мәсіхтегі бауырластар арасындағы сүйіспеншіліктің кедейленуі, шіркеу тарихындағы ең қайғылы, ең ұсқынсыз және азапты құбылыстардың бірі болды, ол шіркеудің бөлінуі деп аталады. Бүгін біз бұл туралы аздап сөйлесетін боламыз.
Бөліну дегеніміз не
Шіркеудің бөлінуі (грекше: sism) - талқыланатын ең қиын тақырыптардың бірі. Тіпті терминологиялық тұрғыдан. Бастапқыда шизм шіркеудегі кез келген бытыраңқылықты атады: жаңа еретикалық топтың пайда болуы, епископтық көршілер арасындағы эвхаристік бірлестіктің тоқтауы және қауымдастық ішіндегі, мысалы, епископ пен бірнеше діни қызметкерлер арасындағы қарапайым жанжалдар.
Біраз уақыттан кейін «бөліну» термині қазіргі заманғы мағынаға ие болды. Бұл олардың бірінде догматикалық ілімнің бұрмалануынан емес, жинақталған салттық және мәдени айырмашылықтардан, сондай-ақ жергілікті шіркеулер (немесе олардың біріндегі қауымдастықтар) арасындағы дұға ету және эвхаристикалық бірлестіктің тоқтатылуын осылай атай бастады. дінбасылар арасындағы келіспеушілік.
Еттік топтарда Құдай идеясының өзі бұрмаланады, бізге елшілер қалдырған Қасиетті дәстүр (және оның бөлігі ретінде Киелі кітап) бұрмаланады. Сондықтан, бидғатшы секта қанша үлкен болса да, ол шіркеу бірлігінен айырылып, рақымынан айырылады. Сонымен бірге, Шіркеудің өзі бір және шынайы болып қала береді.
Бөліну кезінде бәрі айтарлықтай күрделене түседі. Келіспеушіліктер мен дұға етуді тоқтату жеке иерархтардың жанындағы құмарлықтардың банальды тәртіпсіздіктері негізінде туындауы мүмкін болғандықтан, бөлінуге ұшыраған шіркеулер немесе қауымдастықтар Мәсіхтің бір шіркеуінің бөлігі болуды тоқтатпайды. Бөліну не шіркеулердің бірінің ішкі өмірін одан да тереңірек бұзумен аяқталуы мүмкін, содан кейін ондағы догма мен моральдың бұрмалануымен (содан кейін ол еретикалық сектаға айналады) немесе татуласу және қарым-қатынасты қалпына келтіру - «сауықтыру». ».
Дегенмен, тіпті шіркеу бірлігін және дұға етуді қарапайым бұзудың өзі үлкен зұлымдық және оны жасағандар қорқынышты күнә жасайды, ал кейбір келіспеушіліктерді жеңу үшін ондаған, тіпті жүздеген жылдар қажет болуы мүмкін.
Новаттық шизм
Бұл 3 ғасырда болған Шіркеудегі алғашқы алауыздық. «Новатиялық» ол Рим шіркеуіне жататын оны басқарған дикон Новатианның құрметіне аталған.
4 ғасырдың басы Рим империясының билігінің шіркеуді қудалауының аяқталуымен белгіленді, бірақ соңғы бірнеше қудалаулар, атап айтқанда Диоклетиандық, ең ұзақ және ең қорқынышты болды. Көптеген тұтқынға алынған христиандар азаптауларға шыдай алмады немесе одан қорыққаны сонша, олар сенімінен бас тартып, пұттарға құрбандық шалды.
Карфагендік епископ Кипр және Рим Папасы Корнелий қорқақтықтан бас тартып, олардың көпшілігін қауымға қайта қабылдауға кіріскен шіркеу мүшелеріне мейірімділік танытты.
Дикон Новатиан Рим Папасы Корнелийдің шешіміне қарсы шығып, өзін антипопа деп жариялады. Ол тек «құлағандарды» - қуғын-сүргінге ұшыраған, сенімінен бас тартпаған, бірақ бір немесе басқа себептермен аман қалған, яғни шейіт болмағандарды алуға құқығы бар екенін айтты. Өзін-өзі жариялаған епископты шіркеу бірлігінен алшақтатқан бірнеше діни қызметкерлер мен көптеген қарапайым адамдар қолдады.
Новатиандық ілімдерге сәйкес, Шіркеу - әулиелер қоғамы және шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін құлдырап, өлім күнә жасағандардың барлығы одан шығарылуы керек және ешбір жағдайда кері қабылданбайды. Шіркеу өзі арам болмас үшін ауыр күнәкарларды кешіре алмайды. Бұл ілімді Рим Папасы Корнелий, Карфаген епископы Кипр және Александрия архиепископы Дионисий айыптады. Кейінірек Бірінші Экуменикалық Кеңестің әкелері бұл ойлау тәсіліне қарсы шықты.
Акакиялық бөліну
Константинополь шіркеулері мен Рим шіркеуі арасындағы бұл алауыздық 484 жылы орын алып, 35 жылға созылды және 1054 жылғы алауыздықтың хабаршысы болды.
Төртінші Экуменикалық кеңестің (Хальцедон) шешімдері ұзақ мерзімді «монофизиттік толқуларды» тудырды. Монофизиттер, монофизит иерархтарына ерген сауатсыз монахтар Александрияны, Антиохияны және Иерусалимді басып алып, халцедондық епископтарды сол жерден қуып шықты.
Император Зенон мен Константинополь Патриархы Акаций Рим империясының тұрғындарын келісімге және сенімдегі бірлікке келтіру үшін ымыраға келген доктриналық формуланы әзірледі, оның тұжырымы екі түрлі түсіндіріледі және монофизиттік еретиктермен сәйкес келетін сияқты көрінді. Шіркеу.
Рим Папасы Феликс II православие шындықтарын бұрмалау саясатына, тіпті табыс үшін де қарсы болды. Ол Акацийден Римдегі кеңеске өзі мен император жіберіп жатқан құжат бойынша түсініктеме беруді талап етті.
Акацийдің бас тартуына және папалық легаттарды сатып алуына жауап ретінде Феликс II 484 жылы шілдеде Римдегі жергілікті кеңесте Акацийді шіркеуден шығарды және ол өз кезегінде Рим Папасы Феликсті шіркеуден шығарды.
519 жылы Патриарх Иоанн II мен Рим Папасы Хормизданың күш-жігерімен жойылғанға дейін өзара экскоммуникация екі тарапта 35 жыл бойы сақталды.
1054 жылғы үлкен бөлініс
Бұл шиеленіс Шіркеу тарихындағы ең үлкен болды және Рим шіркеуі мен Шығыстың төрт патриархаты арасындағы қарым-қатынастардың үзілгеніне 1000 жылдай уақыт өтсе де, әлі еңсерілген жоқ.
Ұлы бөліністі тудырған келіспеушіліктер бірнеше ғасырлар бойы жинақталып, мәдени, саяси, теологиялық және ғұрыптық сипатта болды.
Шығыста олар грек тілінде сөйлеп, жазды, ал Батыста латынша қолданылды. Екі тілдегі көптеген терминдер мағыналық реңктерде ерекшеленді, бұл көптеген теологиялық даулар мен оларды шешуге тырысқан Экуменикалық кеңестер кезінде түсінбеушілік пен тіпті дұшпандықтың себебі болды.
Бірнеше ғасырлар бойы Галлиядағы (Арлес) және Солтүстік Африкадағы (Карфаген) беделді шіркеу орталықтарын варварлар қиратты, ал Рим паптары Батыстағы ежелгі епископтардың ең беделді бірі болып қала берді. Бірте-бірте өздерінің бұрынғы Рим империясының батысындағы ерекше жағдайын сезіну, олардың «апостол Петрдің мұрагерлері» екендігіне мистикалық сенімі және Рим шіркеуінің шекарасынан тыс олардың ықпалын кеңейтуге деген ұмтылысы папаларды басқа елдерге әкелді. біріншілік туралы ілімнің қалыптасуы.
Жаңа доктрина бойынша Рим понтификтері Шіркеудегі жалғыз жоғарғы билікті талап ете бастады, бұл барлық маңызды мәселелерді келісіммен шешудің ежелгі шіркеу тәжірибесін ұстанған Шығыс патриархтары онымен келісе алмады.
Байланыс үзілген кезде бір ғана теологиялық келіспеушілік болды - Батыста қабылданған сенімге қосымша - «филиок». Арийлерге қарсы күресте испан епископтарының дұғасына ерікті түрде қосылған бір ғана сөз Қасиетті Үшбірлік тұлғалары арасындағы қарым-қатынас тәртібін толығымен өзгертті және Шығыс епископтарын қатты шатастырды.
Ақырында, бейтаныс адамдарды таң қалдыратын салттық айырмашылықтардың тұтас сериясы болды. Грек дінбасылары сақал қояды, ал латын дінбасылары тегіс қырынып, шаштарын «тікен тәжі» астында қиды. Шығыста діни қызметкерлер отбасын құра алатын болса, Батыста міндетті түрде некеге тұру қолданылған. Гректер Евхаристия (бірлесу) үшін ашытылған нанды, ал латындар ашытқысыз нанды пайдаланды. Батыста олар тұншықтырылған ет жеп, шығыста жасалмаған ораза сенбісінде ораза ұстайтын. Басқа да айырмашылықтар болды.
Қайшылықтар 1053 жылы Константинополь патриархы Михаэль Серуляриус Италияның оңтүстігіндегі грек салтының латыншаға ауыстырылатынын білгенде өрши түсті. Бұған жауап ретінде Серуларий Константинопольдегі латын ғұрпының барлық шіркеулерін жауып тастады және болгар архиепископы Охрид Леоға латындарға қарсы хат жазуды тапсырды, онда латын салтының әртүрлі элементтері айыпталады.
Бұған жауап ретінде кардинал Гумберт Сильва-Кандид «Диалог» эссе жазды, онда ол латын ғұрыптарын қорғап, гректерді айыптады. Өз кезегінде Әулие Никита Стифат Гумберттің жұмысына қарсы «Анти-диалог» немесе «Ашытылмаған нан туралы уағыз, сенбі күнгі ораза және діни қызметкерлердің үйленуі» трактатын жасады, ал Патриарх Майкл Константинопольдегі барлық латын шіркеулерін жауып тастады.
Содан кейін Рим Папасы Лев IX Константинопольге кардинал Гумберт бастаған легаттар жіберді. Онымен бірге Рим папасы Патриарх Майклға хабарлама жіберді, онда папаның шіркеудегі толық билікке деген мәлімдемесін қолдап, «Константин сыйлығы» деп аталатын жалған құжаттан ұзақ үзінділер бар.
Патриарх папаның шіркеудегі жоғарғы билікке деген талаптарын жоққа шығарды, ал ашуланған легаттар Патриархты анатематизациялай отырып, Аясофия тағына бұқа лақтырып жіберді. Өз кезегінде, Патриарх Майкл сол кезде қайтыс болған легаттар мен папаны шіркеуден шығарды, бірақ бұл ештеңе білдірмеді - байланыс үзілуі ресми сипат алды.
Осыған ұқсас бөлінулер, мысалы, акация бөлінісі бұрын да болған және ешкім Ұлы бөлінудің ұзаққа созылатынын ойлаған жоқ. Алайда, уақыт өте келе, Батыс Мәсіхтің ілімінің тазалығынан өзінің моральдық және догматикалық ойдан шығарылуына барған сайын ауытқыды, бұл бірте-бірте бөлшектенуді бидғатқа тереңдете түсті.
Филиокқа Рим Папасының мінсіздігі және Мария Мәриямның мінсіз тұжырымдамасы туралы жаңа догмалар қосылды. Батыстың адамгершілігі де одан бетер бұрмаланды. Папа үстемдігі туралы ілімнен басқа, кәпірлермен қасиетті соғыс ілімі ойлап табылды, соның нәтижесінде діни қызметкерлер мен монахтар қолдарына қару алды.
Сондай-ақ, Рим шіркеуі Шығыс шіркеулерін Рим папасының билігіне күштеп бағындыруға, Шығыста параллельді латын иерархиясын орнатуға, Шығыс шіркеулерінің канондық аумағында әртүрлі одақтар мен белсенді прозелитизмді құруға әрекет жасады.
Ақырында, діни қызметкерлер ғана емес, Рим шіркеуінің жоғарғы иерархтары да өздерінің бойдақтық анттарын бұзуға кірісті. Рим понтификтерінің «мінсіздігінің» жарқын мысалы Рим Папасы Александр VI Борджияның өмірі болды.
Бөлінудің ауырлығын арттыратын нәрсе - Батыстағы жалғыз беделді шіркеу болып қала берген Рим шіркеуі Батыс Еуропаға, Солтүстік Африкаға және Батыс Еуропа мемлекеттері құрған колонияларға дерлік әсер етті. Ал ежелгі Шығыс патриархаттары көптеген ғасырлар бойы православиелерді жойып, езгіге ұшыратқан түріктердің билігінде болды. Сондықтан, барлық жергілікті шіркеулерде православиелік христиандарға қарағанда католиктер айтарлықтай көп, ал мәселемен таныс емес адамдар православие рухани монархы - Рим папасымен келіспеушілікте жүргендей әсер алады.
Бүгінгі таңда жергілікті православие шіркеулері Рим-католик шіркеуімен бірқатар мәселелер бойынша ынтымақтасады. Мысалы, әлеуметтік және мәдени салаларда, алайда, олар әлі де дұғалық қарым-қатынасқа ие емес. Бұл алауыздықты емдеу, егер католиктер бітімгершілік бірліктен тыс өздері жасаған догмалардан бас тартса және бүкіл Шіркеудегі папа билігінің үстемдігі туралы доктринадан бас тартса ғана мүмкін болады. Өкінішке орай, Рим шіркеуінің мұндай қадамға баруы екіталай...
Ескі сенушілердің бөлінуі
Бұл алауыздық 1650-60 жылдары Патриарх Никонның шіркеу реформаларының нәтижесінде Орыс православие шіркеуінде орын алды.
Сол күндері литургиялық кітаптар қолмен көшірілді және уақыт өте келе олар түзетуді қажет ететін қателерді жинады. Кітап заңынан басқа, патриарх шіркеу рәсімдерін, литургиялық ережелерді, икондық кескіндеме канондарын және т.б. біріктіруді қалады. Үлгі ретінде Никон қазіргі грек тәжірибелері мен шіркеу кітаптарын таңдады және кітап зерттеу жұмыстарын жүргізу үшін бірқатар грек ғалымдары мен жазушыларын шақырды.
Патриарх Никон патша Алексей Михайловичке күштірек әсер етті және өте күшті және мақтаншақ адам болды. Реформаны жүргізген кезде Никон өзінің іс-әрекеттері мен себептерін қарсыластарына түсіндірмей, кез келген қарсылықты патриархалдық биліктің және бүгінгі күні айтқандай, «әкімшілік ресурс» - патшаның қолдауының көмегімен басуды жөн көрді.
1654 жылы Патриарх иерархтар кеңесін ұйымдастырды, онда қатысушыларға қысым көрсету нәтижесінде ол «ежелгі грек және славян қолжазбаларын кітап зерттеуін» жүргізуге рұқсат алды. Дегенмен, салыстыру ескі үлгілермен емес, қазіргі грек тәжірибесімен болды.
1656 жылы Патриарх Мәскеуде жаңа Кеңесті шақырды, онда екі саусақпен айқасқандардың барлығы еретиктер деп жарияланды, Әкеден, Ұлдан және Киелі Рухтан шығарылды және православие жексенбісінде салтанатты түрде анатематизацияланды.
Патриархтың төзімсіздігі қоғамды екіге бөлді. Халықтың қалың бұқарасы, дворяндардың көптеген өкілдері шіркеу реформасына қарсы және ескі әдет-ғұрыптарды қорғау үшін көтеріліске шықты. Діни наразылық қозғалысының жетекшілері кейбір белгілі дін қызметкерлері болды: протоиерей Аввакум, протоиерейлер Муромдық Лонгин және Костромалық Даниил, діни қызметкер Лазарь Романовский, Пустосвят лақап аты бар діни қызметкер Никита Добрынин, сондай-ақ диакон Федор мен монах Епифаний. Бірқатар монастырьлар билікке бағынбайтындықтарын жариялап, патша шенеуніктеріне қақпаларын жауып тастады.
Ескі сенушілердің уағызшылары да “күнәсіз қойлар” болған жоқ. Олардың көпшілігі елдің (әсіресе Солтүстікте) қалалары мен ауылдарын аралап, рухани тазалықты сақтаудың бір жолы ретінде Дажжалдың дүниеге келуін және өзін-өзі өртеу туралы уағыздады. Қарапайым халықтың көптеген өкілдері олардың кеңесіне құлақ асып, өз-өзіне қол жұмсады - балаларымен бірге өздерін өртеп немесе тірідей көміп тастады.
Патша Алексей Михайлович шіркеуде де, өз мемлекетінде де мұндай тәртіпсіздіктерді қаламады. Ол патриархты қызметінен кетуге шақырды. Ренжіген Никон Жаңа Иерусалим монастырына барды және 1667 жылы кеңесте рұқсатсыз қараусыз қалдым деген сылтаумен тақтан тайдырылды. Сонымен бірге, ескі сенушілер туралы антема расталды және олардың билік тарапынан одан әрі қудалауына санкция берілді, бұл бөлінуді нығайтты.
Кейінірек үкімет бірнеше рет Орыс православие шіркеуі, одан кейінгі реформа және ескі сенушілер арасындағы татуласу жолдарын табуға тырысты. Бірақ мұны істеу қиын болды, өйткені ескі сенушілердің өзі оқытудағы әртүрлі топтар мен қозғалыстарға тез ыдырап кетті, олардың көпшілігі тіпті шіркеу иерархиясынан бас тартты.
1790 жылдардың аяғында Эдиновери құрылды. Өз иерархиясын сақтап қалған ескі сенушілерге, «діни қызметкерлерге», егер олар патриархтың басымдылығын мойындап, Орыс Православие Шіркеуінің бір бөлігі болса, ескі діндар приходтарын құруға және ескі әдет-ғұрыптар бойынша қызмет көрсетуге рұқсат етілді. Кейінірек үкімет пен шіркеу иерархтары Эдиновериге жаңа ескі сенушілер қауымдастығын тартуға көп күш салды.
Ақырында, 1926 жылы Қасиетті Синод және 1971 жылы Орыс Православие Шіркеуінің Жергілікті Кеңесі ескі сенушілердің анатемаларын алып тастады, ал ескі рәсімдер бірдей құтқарушы деп танылды. Шіркеу сондай-ақ ескі сенушілерді реформаны қабылдауға мәжбүрлеу әрекеттері кезінде оларға жасалған зорлық-зомбылық үшін өкініп, кешірім сұрады.
Осы сәттен бастап Эдиновери қауымдастығы ұсынатын ескі сенушілердің бөлінуі емделді деп саналады, дегенмен Ресейде жеке ескі сенушілер шіркеуі және ескі сенушілердің әдет-ғұрыптарын ұстанатын көптеген діни топтар бар.
Байланыста
Христиан шіркеуінің бөлінуі (1054)
1054 жылы христиан шіркеуінің бөлінуі, Сондай-ақ Үлкен бөліну- шіркеудің бөлінуі, содан кейін бөліну болды Шіркеулерқосулы Рим-католик шіркеуіқосулы БатысЖәне православие- қосулы Шығысорталықтандырылған Константинополь.
SCHIPT ТАРИХЫ
Шын мәнінде, арасындағы келіспеушіліктер папаЖәне Константинополь патриархыбұрыннан басталған 1054 дегенмен, ол ішінде 1054 Роман Рим Папасы Лев IXжіберу Константинопольбастаған легаттар Кардинал Гумбертжабылуынан басталған жанжалды шешу 1053 латын шіркеулері Константинопольтапсырыс бойынша Патриарх Майкл Кирулярий, онда ол Константин сарайышатырлардан лақтырылды Қасиетті Таинство, Батыс әдет-ғұрып бойынша дайындалған ашытқысыз нан, және оларды аяқ астына таптады
[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Михаил Кирулярий (ағылшынша)] ].
Алайда, татуласу жолын табу мүмкін болмады және 1054 жыл, 16 шілдесоборда Аясофияпапалық легаттар жариялады Кирулариустың тұндырылуы туралыжәне ол экскоммуникация. Бұған жауап ретінде 20 шілдепатриарх опасыздық жасады легаттарға анатема. Бөліну әлі еңсерілген жоқ, дегенмен 1965 жылғы өзара қарғыс жойылды.
ТҮКІРУДІҢ СЕБЕПТЕРІ
Бөлінудің көптеген себептері болды:
арасындағы ғұрыптық, догматикалық, этикалық айырмашылықтар батыстықЖәне Шығыс шіркеулері, мүліктік даулар, Рим Папасы мен Константинополь Патриархы арасындағы күрес чемпионатХристиан патриархтары арасында әртүрлі ғибадат тілдері
(латынБатыс шіркеуінде және Грек тіліндешығыс).
БАТЫС (КАТОЛИК) ШІРКЕЛІСІНІҢ КӨЗҚАРАСЫ
Шығару хаты тапсырылды 1054 жылы 16 шілдеде КонстантинопольдеВ София шіркеуіРим папасының мұрагеріне қызмет ету кезінде қасиетті құрбандық үстелінде Кардинал Гумберт.
Шығару хатықамтылған келесі төлемдердейін шығыс шіркеуі:
Ресейдегі SCHIPT ТУРАЛЫ ҚАБЫЛДАУ
Кеткен соң Константинополь, папалық легаттар барды Римэкскоммуникация туралы хабарлау үшін айналмалы жолмен Михаил Кируляриябасқа шығыс иерархтары. Басқа қалалардың қатарында олар болды Киев, Қайда бірге Ұлы князь мен орыс дінбасылары лайықты құрметпен қарсы алды .
Одан кейінгі жылдары орыс шіркеуіқалса да, қақтығысқа қатысушылардың ешқайсысын қолдауда нақты позиция ұстанған жоқ православие. Егер грек текті иерархбейім болды латынға қарсы полемика, содан кейін шын мәнінде Орыс абыздары мен билеушілеріолар қатыспағанмен қатар, оған да қатысқан жоқ гректердің Римге қарсы айтқан догматикалық және салт-дәстүрлік талаптарының мәнін түсінбеді.
Осылайша, Русь Риммен де, Константинопольмен де байланыста болды, саяси қажеттілікке байланысты белгілі бір шешімдер қабылдау.
Жиырма жылдан кейін «Шіркеулердің бөлінуі» маңызды конверсия жағдайы болды Киевтің ұлы князі (Изяслав-Димитрий Ярославич ) билікке Рим Папасы Сент. Григорий VII. Оның інілерімен араздығы бітті Киев тағы Изяслав, заңды ханзада мәжбүр болды шетелге жүгіру(В Польшасодан кейін кіреді Германия), ол жерден өз құқықтарын қорғау үшін ортағасырлық екі басшыларға шағымданды «Христиан республикасы» - Кімге императорға(Генри IV) және әке.
Князь елшілігіВ Римбасқарды ұлы Ярополк - Петркімнің тапсырмасы бар еді «Бүкіл орыс жерін Санкт-Петербургтің қорғауына беру. Петра» . Әкежағдайға шынымен араласты орыс. Соңында, Изяслав-ға оралды Киев(1077 ).
Өзім Изяславжәне ол ұлы Ярополк канонизацияланды Орыс православие шіркеуі .
Жақын 1089 В КиевКімге Митрополит Джонелшілік келді Антипопа Гиберт (Клемент III), есебiнен өз позициясын нығайтқысы келген сыңайлы оның Ресейдегі мойындаулары. Джонтуғаннан болу грек, ең құрметті сөздермен жазылғанымен, бірақ бәрібір қарсы бағытталған хабарламамен жауап берді «қате түсініктер» латын(бұл бірінші рет апокрифтік емесжазба «латындарға қарсы», құрастырылған орыс, бірақ орыс авторы емес). Дегенмен, мұрагер Джон а, Митрополит Ефрем (орысшығу тегі бойынша) өзіне жіберілді Римсенімді адам, бәлкім, істің жай-күйін сол жерде жеке тексеру мақсатымен;
В 1091 бұл хабаршы оралды КиевЖәне «Әулиелердің көптеген жәдігерлерін әкел» . Сонда орыс жылнамаларына қарағанда, елшілербастап әкелеркелді 1169 . IN Киевсонда болды Латын монастырлары(соның ішінде Доминикан- бірге 1228 ), жататын жерлерде орыс князьдері, олардың рұқсатымен әрекет етті Латын миссионерлері(сондықтан, в 1181 Полоцк князьдерірұқсат Августиндік монахтарбастап Бременқол астындағыларды шомылдыру рәсімінен өткізу латыштарЖәне ЛивБатыс Двинада).
Жоғарғы тап (наразылыққа гректер) көп аралас неке. Шіркеу өмірінің кейбір салаларында Батыстың үлкен ықпалы байқалады. Ұқсас жағдайдейін қалды татар-монғолшапқыншылықтар.
ӨЗАРА АНТЕМАЛАРДЫ ЖОЮ
IN 1964 жыл Иерусалимдеарасында кездесу өтті Экуменикалық патриарх Афинагор, бас Константинополь православие шіркеуі Және Рим Папасы Павел VI жазған, нәтижесінде өзара анатемаларжылы түсірілді 1965 жылға қол қойылды Бірлескен декларация
[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Анатемаларды көтеру туралы декларация] ].
Дегенмен, бұл формальды «ізгі ниет»практикалық немесе канондық маңызы болмады.
МЕН католиккөзқарастар жарамды болып қалады және оларды жою мүмкін емес анатемалар Бірінші Ватикан кеңесіРим папасының басымдылығы туралы ілімді және оның сенім мен мораль мәселелеріне қатысты үкімдерінің қатесіздігін жоққа шығаратындардың барлығына қарсы «бұрынғы собор»(яғни, қашан Әкеретінде әрекет етеді барлық христиандардың жердегі басшысы және тәлімгері), сондай-ақ басқа да бірқатар догматикалық қаулылар.
Иоанн Павел IIтабалдырығын аттай алды Владимир соборыВ Киев жетекшілікпен бірге жүреді танылмағанбасқалар Православие шіркеулері Киев патриархатының Украин православие шіркеуі .
А 2005 жылғы 8 сәуіртарихта алғаш рет Православие шіркеуі жылы Владимир соборыөтті жерлеу қызметіөкілдері жасаған Киев патриархатының Украин православие шіркеуі Рим-католик шіркеуінің басшысы .
Әдебиет
[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Лебедев А.П. 9, 10 және 11 ғасырлардағы шіркеулердің бөліну тарихы. Санкт Петербург 1999 ISBN 5-89329-042-9],
[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Таубе М.А. Моңғолға дейінгі кезеңдегі Рим және Русь] .
Басқа сөздіктерден де қараңыз:
St. шейіт, азап шеккен 304 жылы Понте. Бос сенімнен кейін өлке билеушісі Мәсіхтен бас тарту, тапсырыс берді Шаритиндершашын қырқып алып, басына және бүкіл денесіне ыстық көмір құйып, ақыры оны зорлық-зомбылыққа соттады. Бірақ ХаритинаМен дұға еттім мырзаЖәне…
1) қасиетті шейіткезінде жарақат алған Император Диоклетиан. Аңыз бойынша, оны алдымен алып кеткен жезөкшелер үйі, бірақ оған ешкім қол тигізуге батылы жетпеді;
2) ұлы шейіт,...
4. Батыс шіркеуінің үлкен бөлінуі - (бөліну; 1378 1417) келесі оқиғалармен дайындалды.
Рим папаларының Авиньонда ұзақ тұруы олардың моральдық және саяси беделіне айтарлықтай нұқсан келтірді. Рим Папасы Иоанн XXII, Италиядағы мүлкінен айырылып қалудан қорқып, ...
Көпшіліктің пікірінше, дін – өмірдің рухани құрамдас бөлігі. Қазіргі уақытта әртүрлі нанымдар көп, бірақ орталықта әрқашан ең көп назар аударатын екі бағыт бар. Православиелік және католиктік шіркеулер діни әлемдегі ең үлкен және жаһандық болып табылады. Бірақ бір кездері бұл бір шіркеу, бір сенім болатын. Шіркеулердің бөлінуі неліктен және қалай болғанын айту өте қиын, өйткені бүгінгі күнге дейін тек тарихи ақпарат сақталған, бірақ одан әлі де белгілі бір тұжырымдар жасауға болады.
Сызат
Ресми түрде ыдырау 1054 жылы болды, содан кейін екі жаңа діни бағыт пайда болды: Батыс және Шығыс, немесе олар әдетте Рим-католиктік және Грек-католиктік деп аталады. Содан бері шығыс дінін ұстанушылар православиелік және иманды болып саналады. Бірақ діндердің бөліну себебі IX ғасырдан көп бұрын пайда бола бастады және бірте-бірте үлкен қайшылықтарға әкелді. Осы қақтығыстар негізінде христиан шіркеуінің Батыс және Шығыс болып екіге бөлінуі күтілген болатын.
Шіркеулер арасындағы келіспеушіліктер
Жан-жақтан үлкен алауыздықтың негізі қаланды. Қақтығыс барлық дерлік салаларға қатысты. Шіркеулер рәсімдерде де, саясатта да, мәдениетте де келісім таба алмады. Проблемалардың табиғаты шіркеулік және теологиялық болды, енді мәселені бейбіт жолмен шешуге үміттену мүмкін болмады.
Саясаттағы келіспеушіліктер
Саяси негіздегі қақтығыстың негізгі мәселесі Византия императорлары мен Рим папаларының арасындағы антагонизм болды. Шіркеу жаңа ғана пайда болып, аяғынан тұрып жатқан кезде бүкіл Рим біртұтас империя болды. Бәрі бір – саясат, мәдениет, басында бір ғана билеуші болды. Бірақ үшінші ғасырдың аяғынан бастап саяси қайшылықтар басталды. Біртұтас империя болып қала берген Рим бірнеше бөлікке бөлінді. Шіркеулердің бөліну тарихы саясатқа тікелей тәуелді, өйткені Римнің шығыс жағында жаңа астананы құру арқылы ыдырауға бастамашы болған император Константин болды, қазіргі заманда Константинополь деген атпен белгілі.
Әрине, епископтар өздерін аумақтық ұстанымға негіздей бастады және дәл сол жерде Апостол Петрдің көзқарасы құрылғандықтан, олар өздерін жариялау және көбірек билікке ие болу, бүкіл шіркеудің басым бөлігі болу уақыты келді деп шешті. . Уақыт өте келе, епископтар жағдайды соғұрлым амбициялық түрде қабылдады. Батыс шіркеуі мақтаныш сезіміне бөленді.
Өз кезегінде Рим паптары шіркеудің құқығын қорғады, саясаттың жағдайына тәуелді болмады, кейде тіпті империялық пікірге де қарсы болды. Бірақ шіркеулердің саяси негізде бөлінуінің басты себебі Ұлы Карлға Рим Папасы Лео Үшіншінің таққа отыруы болды, ал Византия тақ мұрагерлері Карлдың билігін мойындаудан мүлде бас тартып, оны ашық түрде басып алушы деп санады. Осылайша, тақ үшін күрес рухани мәселелерге де әсер етті.
Гуманитарлық ғылымдар кафедрасы
Бақылау жұмысы
«Дінтану» пәні бойынша
«Христиандықтағы бөліну»
Жоспар
Кіріспе
1. Христиан дінінің пайда болуы
2. Шіркеудің үш негізгі бағытқа бөлінуінің себептері
2.1 Рим шіркеуінің бөлінуі
2.2 Протестантизмнің бөлінуі
3. Шіркеу бөлінулерінің нәтижелері
Қорытынды
Пайдаланылған көздер тізімі
Христиандық - ең кең таралған әлемдік дін және әлемдегі ең дамыған діни жүйелердің бірі. Үшінші мыңжылдықтың басында бұл әлемдегі ең үлкен дін. Оның ізбасарлары ұсынған христиандық барлық континенттерде кездеседі, ал кейбіреулерінде ол абсолютті басым (Еуропа, Америка, Австралия) болса да, бұл Шығыс әлеміне қарсы Батыс әлеміне тән жалғыз дін. оның көптеген әртүрлі діни жүйелері.
Христиандық үш негізгі ағымды сипаттайтын ұжымдық термин: православие, католицизм және протестантизм. Шындығында христиандық ешқашан біртұтас ұйым болған емес. Рим империясының көптеген провинцияларында ол әр аймақтың жағдайына, жергілікті мәдениетке, әдет-ғұрып пен дәстүрге бейімделе отырып, өзіндік ерекшелігіне ие болды.
Бір әлемдік діннің үш негізгі бағытқа бөлінуінің себептерін, алғышарттарын және шарттарын білу қазіргі қоғамның қалыптасуы туралы маңызды түсінік береді және діннің қалыптасу жолындағы негізгі процестерді түсінуге көмектеседі. Діни ағымдардың қақтығыстары мәселелері олардың мәні туралы ойлануға мәжбүр етеді, оларды өзіңіз шешуді ұсынады және тұлғаны қалыптастыру жолындағы маңызды аспектілер болып табылады. Жаһандану және қазіргі қоғамның шіркеуінен алшақтау дәуіріндегі бұл тақырыптың өзектілігі шіркеулер мен конфессиялар арасындағы жалғасып келе жатқан даулармен расталады.
Жұмыс мақсаты:
· қақтығыстардың алғы шарттарын анықтау;
· бөлу алдындағы кезеңді қарастыру;
· даудың барысы туралы көрсету;
· бөлінудің негізгі себептерін түсіндіріңіз.
Христиандық 1 ғасырда иудей жерінде иудаизмнің мессиандық қозғалыстары аясында басталды. Нерон заманында христиандық Рим империясының көптеген провинцияларында белгілі болды.
Христиан ілімінің тамыры иудаизммен және ескі өсиет ілімімен (иудаизмде – танах) байланысты. Ізгі хабарлар мен шіркеу дәстүріне сәйкес, Иса (Иешуа) яһуди ретінде өсті, Тауратты сақтады, сенбіде (сенбіде) синагогаға барды және мерекелерді атап өтті. Исаның елшілері мен басқа да ертедегі ізбасарлары яһудилер болды. Бірақ шіркеу құрылғаннан кейін бірнеше жыл өткен соң христиандық басқа халықтар арасында уағыздала бастады.
Елшілердің істерінің Жаңа өсиет мәтініне сәйкес (Елшілердің істері 11:26), зат есім «Χριστιανοί» - Христиандар, Мәсіхтің жақтаушылары (немесе ізбасарлары) алғаш рет 1 ғасырда сириялық-эллиндік Антиохия қаласында жаңа сенімнің жақтаушыларын белгілеу үшін қолданылған.
Бастапқыда христиандық Палестина еврейлері мен Жерорта теңізі диаспорасы арасында тарады, бірақ алғашқы онжылдықтардан бастап, Апостол Павелдің уағызының арқасында ол басқа халықтар арасында («пұтқа табынушылар») көбірек ізбасарларына ие болды. 5 ғасырға дейін христиан дінінің таралуы негізінен Рим империясының географиялық шекараларында, сонымен қатар оның мәдени ықпал ету аймағында (Армения, Шығыс Сирия, Эфиопия), кейінірек (негізінен 1 мыңжылдықтың 2-жартысында) болды. ) - герман және славян халықтарында, кейінірек (XIII-XIV ғасырларда) - Балтық және фин халықтарында да. Қазіргі және соңғы уақытта христиандықтың Еуропадан тыс таралуы отаршылдық экспансиясы мен миссионерлердің әрекеттеріне байланысты болды.
IV-VIII ғасырлар аралығында. Христиан шіркеуі орталықтандырылған және жоғары лауазымды тұлғалардың нұсқауларын қатаң орындау арқылы нығайтылды. Мемлекеттік дінге айналған христиан діні де мемлекеттің үстемдік дүниетанымына айналды. Әрине, мемлекетке біртұтас идеология, біртұтас ілім қажет, сондықтан ол біртұтас дүниетаныммен бірге шіркеу тәртібін нығайтуға мүдделі болды.
Рим империясы көптеген әртүрлі халықтарды біріктірді және бұл христиандықтың оның барлық шалғай бұрыштарына енуіне мүмкіндік берді. Дегенмен, мемлекеттің әртүрлі халықтарының мәдениеті мен өмір салтының деңгейіндегі айырмашылықтар христиандар іліміндегі қарама-қайшы жерлерді әртүрлі түсіндіруге себеп болды, бұл жаңадан дінге кірген адамдар арасында жат ағымдардың пайда болуына негіз болды. Ал Рим империясының әртүрлі әлеуметтік-саяси жүйелері бар бірқатар мемлекеттерге ыдырауы теология мен культтік саясаттағы қайшылықтарды бітіспестік деңгейіне дейін көтерді.
Кешегі пұтқа табынушылардың қалың бұқарасының дінге келуі Шіркеу деңгейін күрт төмендетіп, жаппай еретикалық ағымдардың пайда болуына ықпал етеді. Шіркеу істеріне араласа отырып, императорлар көбінесе бидғаттардың меценаттарына және тіпті бастамашыларына айналады (мысалы, монотелизм мен иконоклазма әдетте императорлық адасушылықтар). Жамандықтарды жеңу процесі жеті Экуменикалық кеңестерде догмалардың қалыптасуы және ашылуы арқылы жүзеге асады.
Грек тілінен аударғанда «бөліну, бөліну, жанжал» дегенді білдіретін бөліну қаупі христиандық үшін 9-шы ғасырдың ортасында нақты болды. Әдетте, алауыздықтың себептерін экономика, саясат және Константинополь папалары мен патриархтарының жеке ұнатулары мен ұнатпауларынан іздейді. Зерттеушілер Батыс және Шығыс христиан дінін ұстанушылардың ілімінің, культінің және өмір салтының ерекшеліктерін екінші дәрежелі, елеусіз нәрсе ретінде қабылдайды, олардың пікірінше, экономика мен саясатта, діни көзқарастан басқа кез келген нәрседе жатқан шынайы себептерді түсіндіруге кедергі келтіреді. не болып жатқанының ерекшеліктері. Бұл жазбада шіркеу өзінің негізгі бөлінуіне жақындады.
Христиандықтың ең үлкен бөлінулерінің бірі екі негізгі бағыттың – православие мен католицизмнің пайда болуы болды. Бұл бөліну бірнеше ғасырлар бойы дамып келеді. Ол Рим империясының шығыс және батыс бөліктеріндегі феодалдық қатынастардың даму ерекшеліктерімен және олардың арасындағы бәсекелестік күреспен айқындалды.
Бөлінудің алғы шарттары 4 ғасырдың аяғы мен 5 ғасырдың басында пайда болды. Мемлекеттік дінге айналған христиандық осы алып держава басынан өткерген экономикалық және саяси сілкіністерден ажырамас еді. Никея Кеңестері мен Константинопольдің Бірінші Кеңесі кезінде ішкі қайшылықтар мен теологиялық дауларға қарамастан, ол салыстырмалы түрде біртұтас болып көрінді. Алайда бұл бірлік римдік епископтардың билігін барлығының мойындауына емес, императорлардың діни аймаққа тараған билігіне негізделген. Осылайша, Никея кеңесі император Константиннің басшылығымен өтті, ал римдік епископты оған пресвитерлер Витус пен Винсент ұсынды.
Саяси интригалардың көмегімен епископтар Батыс әлеміндегі ықпалын күшейтіп қана қоймай, тіпті Апеннин түбегінің орталық бөлігін түгел алып жатқан өз мемлекетін – Папалық мемлекеттерді (756-1870) құруға қол жеткізді. Батыста өз билігін нығайта отырып, папалар бүкіл христиандықты өзіне бағындыруға тырысты, бірақ нәтиже болмады. Шығыс дінбасылары императорға бағынды және ол Римдегі епископтық кеңесте отырған өзін-өзі жариялаған «Мәсіхтің викары» пайдасына өз билігінің бір бөлігін де беруді ойлаған да жоқ. Рим мен Константинополь арасындағы айтарлықтай айырмашылықтар 692 жылы Тулла кеңесінде пайда болды, ол кезде 85 ереженің 50-ін Рим (Рим папасы) қабылдады.
867 жылы Рим папасы Николай I мен Константинополь патриархы Фотий көпшілік алдында бір-бірін қарғады. Ал 11 ғасырда. дұшпандық жаңа күшпен өршіп, 1054 жылы христиандықта түпкілікті бөліну орын алды. Оған Рим Папасы Лев IX-ның патриархқа бағынатын аумақтарға деген талаптары себеп болды. Патриарх Михаэль Керулларий бұл қудалауларды қабылдамады, одан кейін өзара анафемалар (яғни, шіркеу қарғысы) және бидғат деп айыптаулар болды. Батыс шіркеуі атала бастады Рим-католик, бұл римдік әмбебап шіркеуді, ал шығыс - православие, яғни. догмаға сәйкес.
Осылайша, христиандықтағы бөлінудің себебі Батыс және Шығыс шіркеулерінің жоғарғы иерархтарының өз ықпалының шекарасын кеңейтуге ұмтылысы болды. Бұл билік үшін күрес болды. Доктрина мен культтегі басқа да айырмашылықтар анықталды, бірақ олар христиандықтағы бөлінудің себебінен гөрі шіркеу иерархтарының өзара күресінің салдары болуы мүмкін. Осылайша, христиандық тарихымен үстірт танысудың өзі католицизм мен православиенің таза жердегі бастауларын көрсетеді. Христиандықтың бөлінуіне таза тарихи жағдайлар себеп болды.
Бүкіл орта ғасырларда шіркеу Батыста үстемдік еткен феодалдық жүйеге тамаша сай келіп, қоғам өмірінде маңызды рөл атқарды. Ірі феодал бола отырып, Батыс Еуропаның әртүрлі штаттарындағы шіркеу барлық өңделген жердің 1/3 бөлігіне ие болды, оларда зайырлы феодалдар сияқты әдістер мен әдістерді қолданып, крепостнойлардың еңбегін пайдаланды және олардан сансыз жемістер алды. олар.
Феодалдық католиктік шіркеу оның материалдық негізі – феодалдық құрылыс үстемдік еткен кезде өмір сүріп, өркендей алады. Бірақ қазірдің өзінде 14-15 ғасырларда алдымен Орталық Италия мен Фландрияда, ал 15 ғасырдың аяғынан бастап бүкіл Еуропада жаңа таптың қалыптасуы басталды, ол бірте-бірте экономиканы өз қолына алды - буржуазиялық тап. Оған католицизмнен ең алдымен қарапайымдылығы мен арзандығымен ерекшеленетін жаңа дін қажет болды. Олар үшін католиктік епархия қажетсіз ғана емес, сонымен қатар жай ғана зиянды болды, оның Рим папасы, кардиналдары, епископтары, монастырлары және шіркеу жері бар шіркеудің бүкіл қымбат ұйымы болды.
Православие христиандықтың негізгі бағыттарының бірі болып табылады. Православие біздің дәуіріміздің 33 жылы пайда болды деп есептеледі. Иерусалимде тұратын гректер арасында. Оның негізін қалаушы Иса Мәсіх болды. Барлық христиандық ағымдардың ішінде православие ерте христиандықтың ерекшеліктері мен дәстүрлерін барынша сақтап қалды. Православие бір Құдайға сенеді, үш гипостазада көрінеді - Құдай Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух.
Православие іліміне сәйкес, Иса Мәсіхтің екі жақты табиғаты бар: Құдай және Адам. Ол дүние жаратылғанға дейін Құдай Әкеден туған (жаратпаған). Ол өзінің жердегі өмірінде Киелі Рухтан Мәриямның мінсіз тұжырымдамасының нәтижесінде дүниеге келді. Православиелік христиандар Иса Мәсіхтің өтеу құрбандығына сенеді. Адамдарды құтқару үшін Ол Жерге келіп, айқышта шейіт болды. Олар Оның қайта тірілгеніне және көкке көтерілетініне сенеді және Оның екінші рет келуін және жер бетінде Құдай Патшалығының орнатылуын күтеді. Киелі Рух тек Құдай Әкеден келеді. Шіркеуге қосылу, бір, қасиетті, католиктік және апостолдық, шомылдыру рәсімінен өтеді. Православиелік догманың бұл негізгі ережелері 1-ші (Никейде 325 жылы) және 2-ші (Константинопольде 381) Экуменикалық кеңестерде қабылданған Кредитте қамтылған және содан бері өзгерген жоқ, бұрмаламау үшін бастапқы түрінде сақталған. сенім. Православие қайтыс болғаннан кейінгі марапаттарға сенеді - тозақ пен жұмақ. Діни нышан - крест (төрт, алты және сегіз бұрышты).
Православие жеті қасиетті рәсімді (сакраменттерді) мойындайды - шомылдыру рәсімінен өту, растау, қауымдастық (эвхарист), мойындау (өкіну), неке, діни қызметкер, ункция (unction). Әсіресе, Иса Мәсіх орнатқан Евангелиенің қасиетті рәсімдері - шомылдыру рәсімі және қауымдастық. Православие Киелі Жазбаны (Библияны) да, Қасиетті Дәстүрді де, Шіркеудің тірі жадысын (тар мағынада - мойындалған шіркеу кеңестерінің шешімдері және 2-8 ғасырлардағы Шіркеу Әкелерінің еңбектері) мойындайды.
Православие христиандықтың батыс тармағы бөлінгенге дейін (1054 жылы) болған алғашқы жеті Экуменикалық кеңесті ғана мойындайды. Православиеде қатаң шіркеулік орталықтандыру жоқ. Ірі жергілікті шіркеулер толығымен тәуелсіз (автоцефалдық). Қазіргі уақытта 15 шіркеуде автоцефалия бар. Православиедегі ең үлкен мереке - Пасха (Иеміздің қайта тірілуі). Тағы 12 мереке негізгі болып саналады, он екі: Рождество; Иеміздің шомылдыру рәсімі немесе эпифания; Иеміздің тұсаукесері; Трансфигурация; Әулие Марияның туған күні; Әулие Мария туралы хабарландыру; Әулие Мария ғибадатханасымен таныстыру; Әулие Марияның жатуы; Қасиетті Кресттің көтерілуі; Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруі; Иеміздің көтерілуі және Елуінші күн мейрамы немесе Үшбірлік күні.
Православиелік христиандардың жалпы саны 182 миллион адамды құрайды. Олардың ең көп саны Ресейде – 70-80 миллион адам.
Католицизм
Католицизм – христиандықтағы негізгі бағыттардың бірі. Христиан шіркеуінің католиктік және православиелік болып бөлінуі 1054-1204 жж. 16 ғасырда Реформация кезінде протестантизм католицизмнен бөлініп шықты.
Католик шіркеуінің ұйымы өзінің қатаң орталықтандырылуымен және иерархиялық сипатымен ерекшеленеді. Басы - Апостол Петрдің мұрагері болып саналатын Рим Папасы; 1-ші Ватикан кеңесі 1869-70 ж оның қателеспегендігі туралы догма жарияланды. Папаның резиденциясы – Ватикан. Доктринаның қайнар көздеріне ежелгі дәстүр мен алғашқы жеті Экуменикалық Кеңестің (IV-VIII ғасырлар) жарлықтарынан басқа, кейінгі шіркеу кеңестерінің шешімдері, папалық жолдаулар кіретін Қасиетті Жазба және Қасиетті Дәстүр жатады. Католицизмде Киелі Рух тек Құдай Әкеден ғана емес, Ұлыдан да (филиок) келеді деп есептеледі; Тек католицизмде тазарту догмасы бар.
Католиктер Мәриямды қастерлеуді дамытты (1854 жылы оның мінсіз тұжырымдамасы, 1950 жылы - оның денесінің көтерілуі туралы догма жарияланды), әулиелер; Культ театрландырылған ғибадатпен ерекшеленеді, дінбасылар қарапайым адамдардан күрт бөлінген.
Австралияда, Бельгияда, Венгрияда, Испанияда, Италияда, Литвада, Польшада, Португалияда, Францияда, Чехияда, Словакияда, Белоруссияның батыс аймақтарында, Украинада және Латын Америкасы елдерінде католиктер сенушілердің көпшілігін құрайды; шамамен 860 миллион адам.
«Дүниежүзі тарихы» энциклопедиялық сөздігі
Протестантизм
Протестантизм (сөзбе-сөз «көпшілік алдында дәлелдеу») христиандықтағы негізгі бағыттардың бірі болып табылады. Реформация кезінде католицизмнен бөлініп шықты (16 ғ.). Көптеген тәуелсіз қозғалыстарды, шіркеулерді, секталарды біріктіреді (лютерандық, кальвинизм, англикандық шіркеу, әдіскерлер, баптистер, адвентистер және т.б.).
Протестантизмге мыналар тән: дінбасылар мен діндарлар арасында түбегейлі қарама-қайшылықтың болмауы, күрделі шіркеу иерархиясынан бас тарту, жеңілдетілген культ, монастыризмнің болмауы және т.б.; протестантизмде Құдайдың анасына, әулиелерге, періштелерге, икондарға табыну жоқ; қасиетті рәсімдердің саны екіге дейін азаяды (шоқындыру және қауымдасу). Доктринаның негізгі қайнар көзі – Киелі жазба. Экуменикалық қозғалыста протестанттық шіркеулер үлкен рөл атқарады (барлық шіркеулерді біріктіру үшін). Протестантизм негізінен АҚШ, Ұлыбритания, Германия, Скандинавия елдері және Финляндия, Нидерланды, Швейцария, Австралия, Канада, Балтық жағалауы елдерінде (Эстония, Латвия) және т.б. кең тараған. Протестантизмді ұстанатындардың жалпы саны 600 млн-ға жуық. адамдар.
«Дүниежүзі тарихы» энциклопедиялық сөздігі
Монофизитизм
Монофизитизм (грек тілінен аударғанда mónos - бір, phýsis - табиғат) христиандықтың 5 негізгі бағытының бірі. Бұл бағытты жақтаушылар әдетте монофизиттер деп аталады, бірақ олар бұл терминді мойындамайды және өздерін православие немесе апостол шіркеуінің ізбасарлары деп атайды.
Қозғалыс 433 жылы Таяу Шығыста қалыптасты, бірақ 451 жылы Халцедонның Экуменикалық кеңесі диофизиттік ілімді (Иса Мәсіхтің екі жаратылысы туралы ілім) қабылдап, монофизитизмді адасушылық деп айыптағаннан кейін 451 жылы христиандықтың қалған бөлігінен ресми түрде бөлініп шықты. Қозғалыстың негізін қалаушы Архимандрит Евтих (шамамен 378-454) - Константинопольдегі ірі монастырьлардың бірінің аббаты.
Эвтих алғашында Мәсіхтің екі табиғаты - Құдай мен адам бөлек өмір сүрді деп үйретті, бірақ олардың Инкарнация кезінде біріккеннен кейін біреуі ғана өмір сүре бастады. Кейіннен монофизитизм үшін апологтар Мәсіхтің табиғатында қандай да бір адамдық элементтің болуын толығымен жоққа шығарды, немесе Мәсіхтегі адам табиғатын құдайлық табиғат толығымен сіңірді деп дәлелдеді, немесе Мәсіхтегі адамдық және құдайлық болмыс бір нәрсеге біріктірілген деп есептеді. олардың әрқайсысынан ерекшеленеді.
Алайда, монофизитизм мен православие арасындағы негізгі қайшылықтар доктриналық емес, мәдени, этникалық, мүмкін саяси сипатта болды деген пікір бар: монофизитизм Византия ықпалының күшеюіне наразы күштерді біріктірді.
Монофизитизмнің экуменикалық кеңестерінің ішінде тек алғашқы үшеуі ғана танылды: Никей (325), Константинополь (381) және Эфес (431).
Монофизиттік шіркеулердегі культ православиенің культтік сипаттамасына өте жақын, одан белгілі бір бөлшектермен ғана ерекшеленеді. Оның жалпы сипаттамаларын беру қиын, өйткені ол жеке монофизиттік конфессияларда айтарлықтай өзгереді, олардың негізгілері: 1) Копт православие шіркеуі (соның ішінде оған жақын Нубия және Эфиопиялық шіркеулер), 2) Сирия православие (якобит) шіркеуі (соның ішінде сириялық шіркеулердің Маланкара провинциясы және Малабар сириялық Мар-Тома шіркеуі), 3) армян апостолдық шіркеуі.
Монофизиттердің жалпы саны 36 миллион адамға жетеді. Арменияда монофизитизм басым (оны Армениядан тыс жерде тұратын армяндардың көпшілігі де ұстанады), Эфиопиядағы ең ықпалды конфессия (оны амхаралардың басым көпшілігі, тиграндықтардың көпшілігі ұстанады), Қазақстан халқының бір бөлігі. кейбір араб елдері (Египет, Сирия, т.б.) оған жатады.Үндістанның Керала штатындағы малаяли халқының ішіндегі үлкен топ.
П.И.Пучков
«Әлем халықтары мен діндері» энциклопедиясы
несториандық
Несториандық – христиандықтың негізгі 5 бағытының бірі. 5 ғасырдың басында пайда болды. n. e. Негізін салушы монах Несториус, ол 428-431 жылдары қысқа мерзімге Константинополь Патриархы болды. Несториандық доктринасы Иса Мәсіхтің құдайлық болмысын жоққа шығарған Христиан шіркеуінің Бірінші Экуменикалық Кеңесінде (325) айыпталған Ариус ілімінің кейбір элементтерін сіңірді.
Несториандықтың христиандықтың басқа тармақтарынан басты догмалық айырмашылығы оның Мәсіх Құдайдың ұлы емес, Құдай өмір сүрген адам болғандығы және Иса Мәсіхтің құдайлық және адамдық болмыстары бір-бірінен ажыратылатындығы туралы ілімінде. Осы көзқарасқа байланысты Мәсіхтің анасы Мария Марияны несториандар Құдайдың анасы емес, Мәсіхтің анасы деп санайды және қастерлеу объектісі емес. Үшінші Экуменикалық (Эфес) кеңесінде (431) Несториустың сенімі күпірлік деп айыпталып, өзі жер аударылды және кітаптары өртенді.
Православие, монофизитизм және католицизмдегідей несториандық 7 қасиетті мойындайды, бірақ олардың барлығы христиандықтың 3 көрсетілген бағыты қабылдағандармен бірдей емес. Несториандықтардың қасиетті рәсімдері шомылдыру рәсімінен өту, діни қызметкер болу, қауымдастық, майлау, өкіну, сондай-ақ оларға ғана тән қасиетті ашытқы (малка) және крест белгісі. Қасиетті ашытқы рәсімі несториандық наныммен байланысты, соңғы кеште Иса Мәсіх таратқан бір үзім нанды Апостол Таддей (Иуда) Шығысқа, Месопотамияға әкелген және оның бір бөлігі үнемі тамақ дайындауда пайдаланылған. қасиетті рәсімнің элементтері. Несториандықтағы қасиетті рәсім болып саналатын крест белгісі өте ерекше түрде орындалады.
Несториандықтар Әулие Петрдің литургиясын пайдаланады. Фаддей (12-нің елшісі) және Әулие. Марк (70-тің елшілері), олар Иерусалимнен Шығысқа келгенде таныстырды. Литургия ескі сирия тілінде (оның несториан нұсқасында) тойланады. Несториандық шіркеулерде православиелік, монофизиттік және католиктік шіркеулерден айырмашылығы, иконалар мен мүсіндер жоқ.
Несториандықты бүкіл Шығыс патриархы-католикосу (қазіргі Мар-Динха IV) басқарады, оның резиденциясы Тегеранда бар және бұл лауазым 1350 жылдан бастап Мар-Шимун отбасында мұрагерлік болып табылады (жиен ағасының орнына келеді). 1972 жылы несториан шіркеуінің басшылығында жікке бөліну орын алды және Ирак пен Үндістандық несториандардың кейбірі Бағдадта орналасқан Мар-Аддайды өздерінің рухани басшысы ретінде мойындады. Патриархқа митрополиттер мен епископтар бағынады. Діни қызметкерлердің орны да тұқым қуалайды. Діни қызметкерлердің некеге тұруы талап етілмейді және ақ православиелік дінбасылардан айырмашылығы, тағайындалғаннан кейін үйленуге болады. Дикондар діни қызметкерлерге құдайдың қызметтері мен рәсімдерін орындауға көмектеседі.
Шығыстың несториандық ассириялық шіркеуінің ізбасарларының саны 200 мыңға жуық адамды құрайды. Несториандар Иракта (82 мың), Сирияда (40 мың), Үндістанда (15 мың), Иранда (13 мың), АҚШ-та (10 мың), Ресейде (10 мың), Грузияда (6 мың), Арменияда (6 мың) қоныстанған. 6 мың) және басқа елдер. Несториандықтар Ресей империясына, АҚШ-қа және кейбір басқа елдерге 90-шы жылдары қоныс аудара бастады. өткен ғасырда Осман империясында жасалған погромдардан кейін.
Ұлты бойынша несториандықтардың басым көпшілігі (Үндістанда тұратындардан басқа) ассириялықтар, үнді несториандықтары малаялилер.
Жүктелуде...
