Бейресми жастар ұйымдары. Бейресми жастар бірлестіктерінің жалпы сипаттамасы: жіктелуі және негізгі белгілері. Жастар субмәдениеті: адамгершілік мәселелері

Облыстық мәдениет колледжі

I. Кіріспе

II. Негізгі бөлім

1. Бейресми ұғымы. «Бейресми, олар кімдер?»

а) сыртқы мәдениет

б) шартты белгілер

в) Бейресми тұлғалардың негізгі ерекшеліктері

2. Бейресми қозғалыстың тарихы. Пайда болу себептері

3. Бейресми жіктеу

а) Ассоциациялық

б) қоғамға қарсы

в) әлеуметтiк

г) көркем бейресми

III. Қорытынды

I. Кіріспе.

Мен бұл тақырыпты не үшін алдым?

Мен бұл тақырыпты алдым, себебі бұл тақырып маған өте жақын. Өйткені, бейресми түрде көбіне жастар. Ал мен өзім осы санатқа жатамын. Мен бейресми тұлғалардың мәнін, олардың тұжырымдамаларын, алға қойған мақсаттарын, ұмтылыстарын, идеологиясын және т.

Бірақ, былайша айтқанда, бейресми формалардың көптеген түрлері бар (панктер, металхедтер, хиппилер, системистер және т.

Сонымен қатар, менің ойымша, бұл «бейресми» тақырыбы бұл күндері өте өзекті, ол әрқашан өзекті болды. Бейресми бірлестіктер - бұл біртұтас жүйе; олар өте ерекше әлеуметтік формация. Оны топ деп атауға болмайды, керісінше әлеуметтік орта, әлеуметтік шеңбер, топтардың конгломераты немесе тіпті олардың иерархиясы. «Достар» мен «бөтендер» деп нақты бөліну бар жерде. Қарапайым тілмен айтқанда, бұл өте терең зерттеуді қажет ететін мемлекет ішіндегі мемлекет.

Мақсаттар мен мақсаттар:

Мен әр бірлестіктің қызметін егжей -тегжейлі талдау міндетін қоймаймын - мұндай талдау арнайы зерттеу пәні болуы керек.

Бұл жұмысты теңіздегі яхталардың жағадан алынған фотосуретімен салыстыруға болады: сіз олардың контурларын, жалпы санын, бір -біріне қатысты позициясын көре аласыз, жақын арада қозғалыстың ықтимал бағыттарын анықтай аласыз - және бұдан артық емес. Бейресми бірлестіктерді қарастыра отырып, мен ықтимал балама нұсқаларды ескере отырып, қазіргі уақытта ел өміріндегі әуесқойлық қоғамдық бірлестіктердің рөлі мен орнын және олардың даму перспективаларын анықтауға тырысамын. Бүгінде бейресми бірлестіктердің белсенді қызметіне қарамастан, олар туралы көп мәлімет жоқ. Баспасөздегі жеке жарияланымдар толық бейнені алуға мүмкіндік бермейді, кейде белгілі бір құрылымдар туралы бұрмаланған түсінік береді, өйткені олар, әдетте, өз қызметінің бір жағын ғана қарастырады.

Бейресми бірлестіктерге келетін болсақ, ең өткір тапшылық - ақпараттың жетіспеушілігі. Менің мақсатымның бір бөлігі - бұл кемшілікті ішінара жою.

II. НЕГІЗГІ БӨЛІМ.

1). «ИНФОРМАЛДАР» туралы түсінік. «АҚПАРАТТАР» - олар кімдер?

«Бейресми», «бейресми» ұғымы - олар кімдер? Бұл сұрақтарға жауаптар беймәлім бірлестіктердің өзі екіұшты және әркелкі болғандықтан, екіұшты. Сонымен қатар, дауылды саяси өмір әуесқойлық құрамаларды өзгертуге мәжбүр етеді, және бұл өзгерістер көбінесе олардың қызметінің формалары мен әдістеріне ғана емес, жарияланған мақсаттарға да қатысты. ФОРМАЛ әдетте әлеуметтік институттың құрамына кіретін, құқықтық мәртебесі бар әлеуметтік топ деп аталады, онда жеке мүшелердің жағдайы ресми ережелер мен заңдармен қатаң реттеледі. Ал бейресми ұйымдар мен бірлестіктерде бұлардың ешқайсысы жоқ.

Бейресми қауымдастықтаржаппай құбылыс болып табылады. Адамдар мен балалар, жасөспірімдер мен жастар, ересектер мен тіпті ақсақалдар қандай мүдделер үшін біріге алмайды? Мұндай бірлестіктердің саны ондаған мыңмен өлшенеді, ал олардың мүшелерінің саны миллиондаған. Қауымдастықтың негізінде адамдардың қандай мүдделері тұрғанына байланысты әр түрлі бірлестіктер пайда болады. Жақында еліміздің ірі қалаларында өз қажеттіліктерін қанағаттандыру мүмкіндіктерін іздестіруде, және оларды үнемі қолданыстағы ұйымдар шеңберінде таба бермеу, жастар «бейресми» деп аталатын топтарға біріге бастады, бұл дұрыс болар еді. «Әуесқой жастардың жастар бірлестігі» деп атаңыз. Оларға деген көзқарас біркелкі емес. Бағытына қарай олар ұйымдасқан топтарға қосымша бола алады, және олардың антиподтары. Әуесқой бірлестіктердің мүшелері қоршаған ортаны ластанудан және жойылудан сақтау, мәдениет ескерткіштерін сақтау, оларды ақысыз қалпына келтіруге көмектесу, мүгедектер мен қарттарға қамқорлық жасау, сыбайлас жемқорлыққа қарсы күрес жолында күреседі. Өздігінен пайда болатын жастар топтары бейресми деп аталады.

Дәстүр бойынша, «әуесқойлар»-бұл кәсіби емес түрде шығармашылыққа, сахна немесе бейнелеу өнері, коллекция, өнертабыс, қоғамдық іс-шаралармен айналысатын адамдар. Сондықтан «әуесқой ұйымдар» термині мұндай бірлестіктерге қатысты неғұрлым оңтайлы болып көрінеді және оны жастар қызметінің барлық түрлері мен салаларына жатқызуға болады. Әуесқойлық бірлестіктер мен олардың мемлекеттік және қоғамдық институттармен өзара байланысы туралы айта отырып, олардың маңыздылығы бойынша үш жағдайды атап өту қажет:

1. Ынтымақтастық.

2. Қарсылық және сын.

3. Қарсылық пен күрес.

Барлық осы үш функция органикалық түрде өзара байланысты және оларды жасанды түрде жою мүмкін емес.

Менің ойымша, біз «Информальдылар» деген кім? Бұл сұрақтың қысқаша түсіндірмесі болғанымен, мен әлі де мәні азды -көпті түсінікті деп ойлаймын.

Мен өзімді тұжырымдауға тырысатын одан да қысқа анықтама: «ИНФОРМАЛДАР» - бұл қызығушылықтары мен қажеттіліктері ортақ адамдардың мақсатына жету үшін біреудің бастамасымен немесе өздігінен пайда болған адамдар тобы.

Мүмкін менің анықтамам толық және дәл емес. Мен оны қысқаша айтуға тырыстым.

а) СЫРТҚЫ МӘДЕНИЕТ.

Сыртқы мәдениеттер әр түрлі қоғамда болған және бар. Алғашқы христиандар Рим империясының сыртқы факторлары болды. Ортағасырлық Еуропада бұл көптеген адасушылық. Ресейде бөліну бар.

Сыртқы мәдениеттер белгілі бір нормалар мен белгілерді жинақтайды. Егер негізгі мәдениет - бұл берілген қоғамға тапсырыс берудің негізгі принципін белгілейтін нормалар мен нышандар болса, онда негізгі мифтен тыс қалғанның бәрі - қоғамның өзін -өзі суреттеуі - сыртқыға ағып кетеді.

Қоғамның екі кіші жүйесінің тепе -теңдігі бар: контрмәдениетті елестету мүмкін емес және ресми қоғамсыз болмайды. Олар бір -бірін толықтырады және байланысты. Бұл бір бүтін. Адасқан мәдениеттердің бұл түрі үшін «сыртқы» терминін ұсынуға болады (латын тілінен «externus» - бөтен). «Жүйелер» тәрізді қауымдастықтар қоғамнан ажырағанымен, шынымен де қоғамнан шеттетілген. Сыртқы мәдениет сферасына шын мәнінде әр түрлі түрлері кіреді

субмәдениеттер: мысалы, қылмыстық, богемиялық, есірткі мафиясы және т.б. Олар сыртқы құндылықтар, олардың ішкі құндылықтары «жалпы қабылданған» деп аталатын нәрсеге қайшы келеді. Оларды біріктіреді, олардың барлығы негізгі желіден тыс орналасқан (жергілікті құрылымды анықтайтын) жергілікті байланыс жүйелері.

Егер біз қоғамды тұтастай өзара байланысты позициялардың (статустардың) иерархиясы ретінде елестететін болсақ, онда «Жүйе» позициялар арасында, яғни қоғамнан тыс жерде болады. Қоғамдық пікір мен ғылыми дәстүрдің астыртын (ағылшын тілінен «undeground» - жер асты), мәдениетсіздікке қатысты айтылуы кездейсоқтық емес, немесе «бейресми» сөзі отандық лексиконда да танымал болды. Бұл анықтамалардың барлығы «қарсы», «астында-», «емес-» префикстерімен сипатталатын орнынан шыққанын көрсетеді. Біз қарама -қайшы («есептегіш -»), көрінбейтін және жасырын (астында -), пішіні жоқ нәрсе туралы айтып отырғанымыз анық. Бұл қоғам құрылымдарынан тыс локализация «жүйелік» дүниетанымның өзіне сәйкес келеді.

Не туралы екенін елестету үшін «Жүйеге» сипаттама беру керек. Бірақ мұны істеу қиын болып шығады. Бұл жерде қауымдастықтың таныс ерекшеліктері жоқ сияқты. «Жүйенің» өзі оны кез келген әлеуметтік схемаға дейін төмендету әрекеттерінен үзілді -кесілді бас тартады. Оның өзін-өзі анықтауының әдеттегі мысалы-Талиннің өте ескі (ескі) хиппиі А.Мэдисонның мақаласынан үзінді:

«Қозғалыс, және оны ауысым деп атаған дұрыс болар еді, оқ өткізбейтін харизма киген ірі лидерлерді қоймады, бәріне де және, әрине, әсіресе әрқайсысына қасиетті соғыс жариялаған ұйымдарды құрмады. Православиенің өлмейтін жәдігерлерін қадағалау құқығы үшін, ақырында, бұл хиппи философиясы, идеологиясы немесе діні жоқ, бұл православие жағдайында сәтсіздікке ұшырамады. Идеологияның орнына идеалдар ең басынан бастап негізделді, олар жай ғана бейбітшілік пен махаббаттан құрылды ».

Шынында да, «жүйені» не ұйым, не партия, не қауымдастық немесе саяси (идеологиялық, діни) қозғалыс ретінде анықтауға болмайды. Оны қалай анықтауға болады?

ҚОҒАМДАН ШЫҒАР.

Қауымдастықты оның әлеуметтік құрылымдағы орны арқылы анықтау әдісі бар. «Жүйеге» келетін болсақ, оның типтік өкілі әлеуметтік құрылымның позициялары арасындағы интервалда. Псковтық бір «қарттар» өзі туралы былай дейді:

«Жұмыс есебінен: Мен көптеген кәсіпорындарда жұмыс істедім, бірақ менікі емес екенін түсіндім ... Мен алғым келетін бір жұмыс бар, ол менікі.

Бұл археология. Онда мен ақысыз жұмыс істей алатынмын »(LenTV,« Взгляд »бағдарламасы, 25 ақпан 1987 ж.)

Бір жағынан, ол зауытта жұмыс істейді (бұл оған қоғам берген жер), бірақ ол өзін бұл мәртебемен таныстырмайды: «Бұл менікі емес». Екінші жағынан, ол археологияны өзінің «ісі» деп санайды, бірақ мұндай өзін-өзі анықтауды қоғам рұқсат етпейді. Тиісінше, бұл «адамдар» еңбек қызметінің нормаларына қатысты белгісіз жағдайға түседі, себебі нормалар мәртебемен байланысты. Тұтастай алғанда, лауазымдар арасында «тоқтатылған» лиминалық тұлғаның типтік мысалы.

Сіз жақындамайтын «Жүйеде» сол аралық қызметкер өзін суретші деп санайды, достарының арасында ол суретші ретінде белгілі, бірақ қазандықта өрт сөндіруші болып жұмыс істейді; ақын (аула сыпырушы), философ (тұрақты тұрағы жоқ қаңғыбас). Мұнда көпшілік. Өз көзіндегі мәртебе қоғам алдындағы мәртебемен сәйкес келмейді. Қабылданған нормалар мен құндылықтар қоғам белгілегеннен өзгеше. Нәтижесінде мұндай адамдарды біріктіретін жүйе әлеуметтік құрылымның интервалдарында, оның сыртында орналасқан қауымдастық болып шығады. Біз жоғарыда айтылған Мэдисонды келтіреміз, өйткені ол өзі тарихшы -теоретик рөлін атқарғандықтан: «Гиппизм конституциямен байланысқа түспейді, оның бақыланбайтын мүлкі мемлекеттік шекараның ізі жоқ жерден басталады. онда шығармашылық тәуелсіздіктің оты жанады ».

Ерекшеліксіз, барлық «адамдар» өздеріне тиесілі емес екенін талап етеді

қоғам, немесе басқаша - тәуелсіздік. Бұл «Жүйелік» өзін-өзі танудың маңызды ерекшелігі. В.Тернер батыс хиппилер қауымдастығы туралы айта отырып, оларды «лиминальды қауымдастықтарға» жатқызды, яғни әлеуметтік құрылымдардың аралық аймақтарында пайда болған және бар (латынша «limen» -табалдырықтан). Мұнда «лиминальды» адамдар, мәртебесі анықталмаған, өтпелі кезеңде немесе қоғамнан шығып кеткен адамдар жиналады.

«Оқудан шыққан» адамдар қайда және неге пайда болады? Мұнда екі бағыт бар. Бірінші: бұл құлдыраған, белгісіз, «тоқтатылған» күйде адам өзін бір позициядан екінші әлеуметтік құрылымның позициясына ауысу кезеңінде табады. Содан кейін, әдетте, ол өзінің тұрақты орнын табады, тұрақты мәртебеге ие болады, қоғамға енеді және қарсы мәдениет саласынан кетеді. Мұндай ойлау В.Тернер, Т.Парсонс, Л.Фойер тұжырымдамаларының негізінде жатыр.

Парсонның айтуы бойынша, мысалы, жастардың ересектер әлеміне қарсылық білдіруінің себебі - олардың әлеуметтік құрылымда әкесінің орнын алуға «шыдамсыздығы» болып табылады.Ал олар біраз уақыт бос емес. Бірақ мәселе жаңа буынның бір құрылымға сүртілуімен, демек, оның көбеюімен аяқталады.Екінші бағыт адасқан адамдардың пайда болуын қоғамның өзіндегі өзгерістермен түсіндіреді. М.Мид үшін бұл келесідей көрінеді: «Жастар әлеуметтену процесінде үйретілген әлемге енді келмей, өсіп келеді. Ақсақалдардың тәжірибесі сәйкес келмейді. Олай емес».

Жаңа буын бос орынға қадам басуда. Олар бар әлеуметтік құрылымнан шықпайды (Парсон немесе Тернер сияқты), бірақ құрылымның өзі олардың аяғының астынан қашып кетеді. Бұл жерде ересектер әлемін, олардың қажетсіз тәжірибесін тойтарыс беретін, жастар қауымдастығының тез өсуі басталады. Ал қарсы мәдениеттің қойнында болудың нәтижесі бұл жерде әр түрлі: ескі құрылымға қосылу емес, жаңасын салу. Құндылықтар саласында мәдени парадигманың өзгеруі: қарсы мәдениеттің құндылықтары «пайда болады» және «үлкен» қоғамды ұйымдастырудың негізін құрайды. Ал ескі құндылықтар қарсы мәдениеттердің астыртын әлеміне түседі. Шындығында, бұл екі бағыт бірін -бірі жоққа шығармайды, керісінше толықтырады. Біз жай ғана қоғам өмірінің әр түрлі кезеңдері немесе оның әр түрлі жағдайлары туралы айтып отырмыз. Тұрақты кезеңдерде және дәстүрлі қоғамдарда (Тернер зерттеген), оқудан шығарылған адамдар шынымен де сол адамдар

қазір кім, бірақ уақытша, өтпелі үдерісте. Ақырында олар қоғамға енеді, сол жерде жұмысқа орналасады, мәртебеге ие болады.

Өзгеріс кезеңінде елеулі қабаттар белгілі бір дәрежеде жойылады. Кейде барлығына дерлік ауырады. Хиппилерге бәрі де бармайды, бірақ көбісі мәдениетке қарсы күйден өтеді (қарсы мәдениеттің әрекет аймағына түседі).

Ешқандай «жүйе» бәрін толық қамти алмайды. Еріксіз, одан бірдеңе түседі. Бұл - ескі мифтердің қалдығы, жаңаның өркені, бөтен адамдардан еніп, негізгі мифке сыймайтын ақпарат. Мұның бәрі сыртқы мәдениет саласында орналасады.

Белгісіздік және өзін-өзі ұйымдастыру: осылайша, «Жүйе»-бұл әлеуметтік құрылымнан шығып кеткендер ағылатын қоғамдастықтың мысалы. Бұл адамдардың нақты ұстанымы, мықты ұстанымы жоқ - олардың мәртебесі белгісіз. Белгісіздік жағдайы өзін-өзі ұйымдастыру процестерінде ерекше рөл атқарады.

Белгісіздік сферасы - бұл қауымдастық құрылымдарының пайда болу процестерін, құрылымсыз күйдің құрылымдық күйге айналуын байқауға болатын әлеуметтік бос орындар. өзін-өзі ұйымдастыру.

иерархия мен символизм. Самойлов олардың қарапайым қоғаммен ұқсастығымен таң қалды, кейде ұсақ -түйекке дейін:

«Мен көрдім - ол жазады және лагерь өмірінде мен көптеген жылдар бойы әдебиетте кәсіби түрде зерттеген экзотикалық құбылыстарды, алғашқы қоғамды сипаттайтын құбылыстарды анықтады!»

Қарапайым қоғам үшін инициативті рәсімдер тән - жасөспірімдердің ересектер дәрежесіне көтерілуі, қатал сынақтардан тұратын рәсімдер.

Қылмыскерлер үшін бұл «тіркеу». Түрлі «табулар» қарабайыр қоғамға тән. Біз лагерь нормаларынан «западло» дегенді анықтайтын абсолютті сәйкестікті табамыз ... Бірақ басты ұқсастық құрылымдық:

«Ыдырау сатысында», - деп жазады Л.Самойлов, көптеген қарабайыр қоғамдар біздің лагерь сияқты үш касталық құрылымға ие болды («ұрылар» - элита, ортаңғы қабат - «ерлер» және сырттан келгендер - «төмендетілді»), және олардың үстінде жауынгерлік отрядтары бар, алым жинайтын көшбасшылар болды (біздікі бағдарламаларды қабылдайды) ».

Ұқсас құрылым армия бөлімдерінде «дедовщина» деген атпен белгілі. Үлкен қалалардағы жастар арасында да дәл осылай. Мысалы, Ленинградта металл өңдеушілер пайда болған кезде, олар үш қабатты иерархияны құрды: «Монах» лақап атымен танылған көшбасшының жетекшілігімен айқындалған элита, элитаның айналасында топтасқан металл өңдеушілердің көпшілігі, ақырында, кездейсоқ келушілер. кафе олар жиналды., «металл» музыканы тыңдаңыз. Бұл соңғылар «гопник» мәртебесінде қалған, яғни ешнәрседен хабары жоқ, бейтаныс адамдар болып саналатын, нағыз металл басты деп саналмады. Бұл өзін-өзі ұйымдастыру заңдылықтарын таза күйінде көрсететін «шығарылған» қауымдастықтар. Сыртқы әсерлердің минимумы бар, олардан шығарылған қауымдастық байланыс кедергісімен қоршалған. Қарапайым ұжымда қоғамдастықта өздігінен жүретін процестерді бөліп көрсету қиын, яғни олар өзін-өзі ұйымдастырудың өзіне қатысты.

б) СИМБОЛДЫҚ АУЫР.

СИМБОЛ

A. грекше. аббревиатура, тізім, әділдіктің толық билік белгісі. Жұдырық - самодержавиенің символы. Үшбұрыштың қасиетті белгісі. Үштік.

B. (грекше symbolon - белгісі, белгісін білдіретін),

1) ғылымда (логика, математика және т.б.) белгі сияқты.

2) Өнерде көркемдік образға оның мәнділігі тұрғысынан сипаттама, онымен белгілі бір көркем ойды білдіру. Аллегориядан айырмашылығы, символдың мағынасы оның бейнелі құрылымынан бөлінбейді және мазмұнының сарқылмайтын полисемиясымен ерекшеленеді.

В.Грех. сумболон сөзі (sun - c, boloV - лақтыру, лақтыру; sumballein - бірнеше адамға бір нәрсені лақтыру үшін, мысалы, балық аулау кезінде торы бар балықшыларға) кейін гректер арасында кез келген материалдық белгіні білдіре бастады. белгілі бір адамдар тобы үшін құпия мағына, мысалы. Ceres, Cybele, Mithra жанкүйерлері үшін. Бұл немесе басқа белгі (сумболон) сонымен қатар корпорацияларды, шеберханаларды, әр түрлі партияларды - мемлекеттік, қоғамдық немесе діни бөлуге қызмет етті. Сөздер.» күнделікті сөйлеуде ол ежелгі сма сөзін (белгі, баннер, мақсат, аспан белгісі) алмастырды. Тіпті кейінірек Грекияда сумболон батыста қалай аталады. лагритио - мемлекеттік қоймалардан немесе жомарт бай адамдардан ақысыз немесе арзандатылған нан алуға арналған нөмір немесе билет, сондай -ақ сақиналар.

Қауымдастықты әлеуметтік құрылымда локализациялау арқылы қоспағанда, оны анықтаудың (немесе ұсынудың) басқа әдісі бар: символизм арқылы. Бұл әдетте күнделікті сана немесе журналистік тәжірибе деңгейінде болады. «Хиппилердің» (немесе панктердің және т.б.) кім екенін білуге тырысып, біз ең алдымен олардың белгілерін сипаттаймыз.

А.Петров «Учительская газетадағы» «Шетелдіктер» атты мақаласында түкті адамдардың тобын бейнелейді:

«Шагги, жамылған және нашар киінген, кейде жалаңаяқ, кенеп сөмкелер мен рюкзактармен, кестелі гүлдермен және соғысқа қарсы ұрандармен жазылған, гитара мен флейта бар, жігіттер мен қыздар алаңда серуендейді, орындықтарда, аяқтарда отырады Шамдарды қолда ұстайтын қола арыстан, шөпте. Олар жанды сөйлейді, жалғыз және хормен ән айтады, тағамдар ішеді, темекі шегеді »...

Егер сіз мұқият қарасаңыз, бұл «тез әсер ету» шынымен де тусовка қоғамының символизмін байқалған шындықтан әдейі оқшаулап алады екен. А.Петров айтқанның бәрі дерлік түкті жандардың арасында «достардың» сәйкестендіру белгісі ретінде қызмет етеді. Міне, сыртқы келбеттің символикасы: шашты шаш үлгісі, ескірген киім, үй қаптары және т.б. Содан кейін графикалық белгілер: кестелі гүлдер (алғашқы хиппилерді дүниеге әкелген Гүлдер революциясының ізі), соғысқа қарсы ұрандар, мысалы: «Махаббат, күреспе»! - бұл ортаның ең маңызды құндылығының белгісі - пацифизм, зорлық көрсетпеу.

Жоғарыда келтірілген үзіндіде сипатталған мінез -құлық: жай серуендеу, еркін музыка жасау, әдетте шамадан тыс жеңілдік - дәл осы белгі. Бұл қарым -қатынастың мазмұны емес, формасы. Яғни, қауымдастыққа жату белгілері бірінші болып көзге түседі. Және олар осы қоғамдастықтың өкілі болғысы келетін суреттелген. Шынында да, «жеке меншік» ретінде қарастырылатын арнайы белгілердің болуы қазірдің өзінде коммуникациялық өрістің, қандай да бір әлеуметтік формацияның болуын сөзсіз көрсетеді.

А.Коэн, мысалы, әдетте қауымдастықты символизм өрісі ретінде анықтайды:

«Адамдарды қабылдаудағы қауымдастықтың шындығы, - деп жазады ол, - олардың ... жалпы рәміздер өрісіне жатуында». Әрі қарай: «Адамдардың өз қауымдастығын қабылдауы мен түсінуі ... оның символизміне қатысты бағдарға түседі». Өзінің символизмінің болуы қоғамдастық құру мүмкіндігін туғызады, өйткені ол байланыс құралын ұсынады. Символ - бұл «жеке» ақпарат оралған қабық. Бұл формада ол басқа біреуден ерекшеленеді, демек, символ әрекет ететін сфераның ішінде және оның сыртында коммуникативтік байланыстардың тығыздығында айырмашылық бар. Бұл байланыстардың шоғырлануы, оның негізінде әлеуметтік құрылымдар қалыптасады.

Бұл жүйе үшін қаншалықты дұрыс? Әлеуметтік тәрбие оның символизмі негізінде қалыптасты ма? Жоғарыда айтылғандай, Жүйені толық мағынада топтастыру деп атауға болмайды: оның тереңдігінде үнемі қайта топтастырулар жүреді, кейбір бірлестіктер жойылып, жаңалары пайда болады. Адамдар топтан топқа ауысады. Керісінше, бұл қарым -қатынас ортасы. Соған қарамастан, жүйені қауымдастық ретінде қарастыруға болады, өйткені ортақ тіл (сленг және символизм), байланыс желісі - жеке байланыстар, үстірт таныстар сияқты белгілер бар (сіз бейсаналық түрде тану үшін жүздер таныс болады) «сенікі»).

Жалпы нормалар мен құндылықтар, сондай -ақ мінез -құлық үлгілері мен қарым -қатынас формалары бар. Жүйелік өзін-өзі тану да бар, ол, атап айтқанда, өзін-өзі атау арқылы көрінеді. Олардың бірнешеуі бар. «Системистер» немесе «жүйешілер» оның өкілдері өздерін сирек атайды, тіпті ирониямен. Көбінесе - «адамдар» (ағылшын тілінен «people» - адамдар, адамдар). Кейде жай адамдар:

«Кеше маған бір адам айтты ...»

Сленг пен символизм Жүйенің ішкі коммуникативтік ортасының негізін құрайды, оны сыртқы әлемнен бөледі. Сонымен қатар, жүйенің символикасы өте эклектикалық, оның қорында сіз әр түрлі діни топтардан (мысалы, Харе Кришнадан немесе Баптисттерден), жастар мен рок қозғалыстарынан (панк -рок немесе ауыр металдың атрибуттары) келген символдарды таба аласыз. ), сондай -ақ әр түрлі қоғамдық және саяси қозғалыстар: пацифизм, анархизм, коммунизм және т.б.

Жүйе басқа біреудің символизмін сіңіру мүмкіндігіне ие және оны қайта кодтау арқылы оны өз қорына қосады. Жүйеге жататын және оған жатпайтын бір символизмнің тасымалдаушыларын ажырату қажет. Мысалы, жүйеде хиппилермен және оның сыртында панк -бандалармен айналысатын панктар бар. Соңғылары өздерін мүлде Жүйенің бір бөлігі деп санамайды, тіпті кейде «адамдарды» ұруға келеді. Дәл осылай жүйелік және жүйелік емес металлер, буддистер, Битл жанкүйерлері және т.б.

Сонымен, оған қызмет ететін өз тілі бар ортақ байланыс желісінің болуы, сондай-ақ өзін-өзі танудың, нормалар мен құндылықтардың ортақ болуы бізге Жүйе туралы қауымдастық ретінде айтуға мүмкіндік береді (оның құрылымын әлі білмеу).

Дәстүр.

Бірақ біз үшін бұл қауымдастықтың, негізінен, ауызша беру механизмдеріне негізделген өзіндік дәстүрі қалыптасқаны маңызды. Жүйеде әр екі -үш жылда «ұрпақ» ауыстырылады, аренаға жастардың жаңа когорты шығады. Адамдар өзгереді, бірақ Жүйенің дәстүрлері қалады: «бостандық», «махаббат» сияқты қатынастар мен құндылықтардың бірдей негізгі нормалары (тырнақшада, себебі бұл ұғымдарға ерекше, Жүйелік мағына беріледі) жаңартылады; жаңадан келгендер жаргонды үйренеді және жүйелік белгілерді қолданады, сондықтан олар алдыңғы нұсқалардан айырмашылығы жоқ. Фольклорлық формалар жаңартылады: мақал -мәтелдер, анекдоттар, әңгімелер, аңыздар мен дәстүрлер. Осылайша, бізде өздігінен көбеюге қабілетті дәстүр бар. Синхронды деңгейдегі байланыс байланыстарының жүйесі ғана емес, сонымен қатар диахронды байланыс арналары бар. Дәстүрді сақтаушылар оның жасын шамамен жиырма жылда анықтайды: жиырма жылдық мерейтой 1987 жылдың 1 маусымында салтанатты түрде атап өтілді. Бұл бастапқы нүкте, әрине, мифологиялық болып саналады (1667 жылдың 1 маусымында алғашқы хиппилер пайда болған деп есептеледі). Мәскеудегі көшелер Пушкинская алаңында және зорлық -зомбылықтан бас тартуға шақырды):

«Олар, - дейді жас хиппилердің бірі, шығып:« Міне біз - осы қозғалыстың өкілдері, бұл құндылықтар жүйесі мен адамдар жүйесі болады », - дейді. Содан кейін «Жүйе» сөзі пайда болды. Балаларды қорғау күні таңдалған кездейсоқ емес: «Бұл болды, - деп жалғастырды олод, - былай делінген: балалар сияқты өмір сүріңіз, бейбітшілік пен тыныштықта, елес құндылықтарды ұстанбаңыз ... олар бізге тоқтап, біз қайда бара жатқанымыз туралы ойлануы үшін приход берілді ... «Балалар сияқты өмір сүру» - бұл әлемді жүйелі қабылдаудың мәні, және оның символизмінің көп бөлігі балалық шақтың бейнелерімен байланысты. «Ұрпақтар» мұнда екі -үш, кейде төрт жылда өзгереді. Олардың әрқайсысының жүйелік дәстүрінің пайда болуымен әр ұрпақ жаңа толқын ретінде келеді: басында хиппилер болды, олар жүйенің өзегін құрды - енді олардың ізбасарлары Көбінесе түкті немесе «жоғары шашты» деп аталады (ағылшын тілінен hair-hair); және т.б., сонымен қатар Кеңес Одағының символдарымен белгіленген). Әр толқын өзінің атрибуттарын әкеледі. Басында ол әдетте жүйе: бірінші панктер түкті, шашты және металдардың алғашқы металл бастарын қорқытады. Содан кейін контактілер біртіндеп басталады. бұл Жүйе жаңа толқынның символизмін сіңірді: оның өзіндік панктері, металлбедтері және басқалары бар. Осылайша, дәстүрді және жаңашылдықты қабылдау процесін, сонымен қатар дәстүрді аударуға байланысты басқа процестерді байқауға болады. Ұрпақ алмасу кезеңі 25-30 жыл болатын «үлкен» (мысалы, тайпалық немесе қауымдық) дәстүрде мұндай процестерді бақылау зерттеушінің өмірімен салыстыруға болатын уақытты қажет етеді. Жүйеде бәрі тезірек жүреді. Бұл Жүйені қоғам заңдылықтарын сақтауға және дәстүрлерді толықтыруға ыңғайлы модельге айналдырады, дегенмен біз оның әдеттегі этнографиялық зерттеу объектілеріне ұқсастығының белгілі бір шарттылығын ескереміз. Олар бір байланыс жүйесін басқасымен мүлде салыстыруға болатын дәрежеде салыстырылады. Ақпараттың диахронды берілу әдістерінде қандай да бір жолмен жалпы заңдылықтар бар. Қауымдастық кодының сақталуына және берілуіне жауап беретін байланыс құрылымдары табылды; олар әр түрлі ортада өте ұқсас деп айтуға негіз бар.

в) Бейресми тұлғалардың негізгі ерекшеліктері.

1) Бейресми топтардың ресми мәртебесі жоқ.

2) Әлсіз көрсетілген ішкі құрылым.

4) Ішкі байланыстар әлсіз.

5) Көшбасшыны анықтау өте қиын.

6) белсенділік бағдарламасы жоқ.

7) Сырттан келген шағын топтың бастамасымен әрекет ету.

8) Мемлекеттік құрылымдарға балама ұсыну.

9) Реттелген түрде жіктеу өте қиын.

2. Бейресми қозғалыстың тарихы.

Пайда болу себептері.

88-ден 93-94-ке дейінгі кезеңде бейресми бірлестіктердің саны

8% -дан 38% -ға дейін өсті. үш рет. Бейресми ортағасырлықты қамтиды

Вагантов, Скоморохов, Дворяндар, Бірінші қырағы.

1) Революциялық жылдардағы бейресми толқын.Мәдени есептегіш

жастар тобы.

2) 60 -шы жылдар толқыны. Хрущевтің еру кезеңі. Бұл алғашқы белгілер

әкімшілік командалық жүйенің ыдырауы. (Суретшілер, бардтар, гипстерлер).

3) Толқын. 1986 жыл. Бейресми топтардың бар екендігі мойындалды

ресми түрде Бейресми тұлғалар әр түрлі соматикалық құралдармен анықтала бастады

(киім, сленг, төсбелгі құралдары, әдептілік, адамгершілік т.б.) Оның көмегімен

жастар ересектер қауымынан қоршалды. Олардың құқығын қорғау

ішкі өмір.

Пайда болу себептері.

1) Қоғамға шақыру, наразылық.

2) Отбасына шақыру, отбасында түсініспеушілік.

3) басқалар сияқты болғысы келмеу.

4) Тілек жаңа ортада өзін орнықтырады.

5) Өзіңізге назар аударыңыз.

6) Елдегі жастардың бос уақытын ұйымдастырудың дамымаған саласы.

7) Батыс құрылымдарын, тенденцияларын, мәдениетін көшіру.

8) Діни идеологиялық сенімдер.

9) Сәнге құрмет.

10) Өмірде мақсаттың болмауы.

11) Қылмыстық құрылымдардың әсері, бұзақылық.

12) Жас ерекшеліктері.

ТАРИХ

Бейресми қауымдастық (әйгілі пікірге қайшы) біздің күннің өнертабысы емес. Олардың бай тарихы бар. Әрине, қазіргі заманғы әуесқойлық құрамалар өздерінен бұрынғыдан айтарлықтай ерекшеленеді. Дегенмен, қазіргі бейресми тұлғалардың табиғатын түсіну үшін олардың пайда болу тарихына тоқталайық.

Біраз тарих. Табиғатқа, өнерге көзқарасы ортақ, мінез -құлқының ортақ түрі бар адамдардың әр түрлі бірлестіктері ежелден белгілі. Ежелгі көптеген философиялық мектептерді, рыцарлық ордендерді, орта ғасырлардағы әдеби -көркем мектептерді, қазіргі заман клубтарын және т.б. еске түсіру жеткілікті. Адамдарда әрқашан бірігу үрдісі болған. «Тек ұжымдық жағдайда,-деп жазды К.Маркс пен Ф.Энгельс,-жеке тұлға оған бейімділігін жан-жақты дамытуға мүмкіндік беретін құралдарды алады, демек, жеке бостандық тек ұжымдық жағдайда ғана мүмкін болады».

Революцияға дейінгі Ресейде ерікті қатысу негізінде әр түрлі негізде құрылған жүздеген түрлі қоғамдар, клубтар, бірлестіктер болды. Алайда, олардың басым көпшілігі жабық, касталық сипатқа ие болды. Сонымен бірге, мысалы, жұмысшылардың өз бастамасы бойынша құрылған көптеген жұмысшылар үйірмелерінің пайда болуы мен өмір сүруі олардың әлеуметтік және мәдени қажеттіліктерін қанағаттандыруға деген ұмтылыстарын айқын дәлелдеді. Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарында -ақ жаңа жүйенің миллиондаған жақтастарын жинап, социалистік мемлекет құрылысына белсенді қатысуды мақсат етіп қойған, принципті түрде жаңа қоғамдық ұйымдар пайда болды. Сонымен, халықтың сауатсыздығымен күресудің ерекше формаларының бірі В.И. Лениннің «Сауатсыздыққа ұшырады» қоғамы. (ODN), ол 1923 жылдан 1936 жылға дейін өмір сүрді. Қоғамның алғашқы 93 мүшесінің ішінде В.И. Ленин, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский және басқа да жас кеңес мемлекетінің көрнекті қайраткерлері. Ұқсас ұйымдар Украинада, Грузияда және басқа одақтас республикаларда болды.

1923 жылы Ф.Е басқарған Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитеті жанындағы балалар комиссиясының жетекшілігімен жұмыс жасайтын «Балалардың досы» ерікті қоғамы пайда болды. Дзержинский. «Балаларға көмектес!» Ұранымен өткен қоғам қызметі. 1922 жылы Революцияға қарсы күресушілерге көмек көрсетудің халықаралық ұйымы (IDRO) құрылды - 1961 жылы құрылған Кеңестік бейбітшілік қорының прототипі.

Аты аталғандардан басқа, елде ондаған басқа қоғамдық бірлестіктер жұмыс істеді: КСРО Қызыл Крест және Қызыл Жарты Ай қоғамдары одағы, ОСВОД, Қылмыспен күрес қоғамы, Бүкілодақтық алкогольге қарсы қоғам, Бүкіләлемдік Өнертапқыштардың одақтық қоғамы және басқалар.

Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарында көптеген шығармашылық бірлестіктер пайда бола бастады. 1918 жылы Бүкілресейлік жұмысшылар жазушылар одағы, Бүкілресейлік жазушылар одағы және Бүкілресейлік ақындар одағы құрылды. 1919 жылы еркін философиялық бірлестік ұйымдастырылды, оның негізін қалаушылардың арасында А.Белы, А.Блок, В.Мейерхольд болды.

Бұл процесс жиырмасыншы жылдарға дейін жалғасты. 1920-1925 жылдар аралығында. елде жүздеген және мыңдаған ақын -жазушыларды біріктіретін ондаған әдеби топтар болды: «Октябрь», «Өнердің сол жақ майданы», «Асу», «Жас гвардия» және т.б. Көптеген футуристік топтар пайда болды («Коммунаның өнері», Қиыр Шығыстың «Шығармашылығы», украиналық «Асканфут»).

Әр түрлі әдеби ағымдар мен топтарға өз көзқарасын білдіре отырып, 1925 жылы РКП (б) Орталық Комитеті «партия бұл бағыттағы әр түрлі топтар мен тенденциялар арасында еркін бәсекелестік туралы сөйлеуі керек. Бұл мәселенің кез келген басқа шешімі орындалатын еді» -бюрократиялық жалған шешім. кез келген топтың немесе әдеби ұйымның заңдастырылған әдеби-баспа ісі қаулы немесе партияның қаулысымен ».

Революциядан кейінгі кезеңде бірқатар жаңа көркем бірлестіктер құруға қолайлы жағдайлар туды. Олардың ішіндегі ең ірісі реалист суретшілер кіретін Революциялық Ресей суретшілерінің ассоциациясы болды. Сонымен қатар, бір мезгілде пультисттер қоғамы, Мәскеу суретшілер қоғамы және басқалары құрылды.

Мәскеу консерваториясының композиторлары («ПРОКОЛЛ») және тағы басқалар. Түрлі бірлестіктер желісінің революциялық жылдардан кейінгі алғашқы жылдардағы жылдам кеңеюі олардың одан әрі қарқынды дамуына үміттенуге мүмкіндік берді. Әуесқой қоғамдық құрылымдардың жүріп өткен жолы бұлтсыз болған жоқ. Жиырмасыншы жылдардың екінші жартысында өнер мен әдебиет қайраткерлерінің бірігу процесі басталды: топтар мен ағымдар біртұтас саяси платформа қағидаттары бойынша үлкен құрамаларға біріге бастады. Мысалы, Кеңес жазушылары федерациясы (1925 ж.) Мен Кеңестік суретшілер федерациясы (1927 ж.) Пайда болды. Бұл кезде көптеген әдеби -көркем бірлестіктердің ыдырау процесі жүрді. 1929-1931 жылдары. «ЛКК» конструктивистерінің әдеби орталығы, «Октябрь», «Переваль» әдеби топтары және басқалары қоғамның мәдени өмірінен жоғалып кетті.

Ақырында, мұндай бірлестіктер ВКП (б) Орталық Комитетінің «Әдеби ұйымдарды қайта құру туралы» қаулысы қабылданғаннан кейін (1932 ж. Сәуірде) өмір сүруін тоқтатты. соған сәйкес топтар таратылып, жазушылардың, сәулетшілер мен суретшілердің шығармашылық одақтары құрылды. Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитеті мен РСФСР Халық Комиссарлары Кеңесінің 1932 жылғы 10 шілдедегі қаулысымен көптеген қоғамдық ұйымдарды мәртебесінен айырған және осылайша өз үлестерін қосқан «Ерікті қоғамдар мен олардың одақтары туралы ереже» қабылданды. олардың таратылуы (бұл құжат әлі де қоғамдық ұйымдардың сипаттамалары мен белгілері бар жалғыз құжат болып табылады).

Бұл шешімдер жиырма жылдан астам уақыт бойы қабылданғаннан кейін, елде спорттан басқа жаңа қоғамдық ұйымдар іс жүзінде құрылмады. Жалғыз ерекшелік Кеңес Бейбітшілік Комитеті болды (1949).

Содан кейін «Хрущевтің еруі» деп аталатын кезең келді. 1956 жылы КСРО -дағы Біріккен Ұлттар Ұйымының Көмек Ассоциациясы, КСРО Жастар Ұйымдары Комитеті, Кеңестік Әйелдер Комитеті және т. Тоқырау жылдары қоғамдық бірлестіктер үшін де тоқырау болды. Содан кейін тек үш қоғамдық ұйым болды:

Еуропалық қауіпсіздік және ынтымақтастық жөніндегі кеңес комитеті 1971, Бүкілодақтық авторлық құқық агенттігі 1973 және Бүкілодақтық кітапсүйер ерікті қоғамы 1974 ж. Бұл қысқаша айтқанда, әуесқой қоғамдық құрылымдардың тарихы. Ол кейбір қорытынды жасауға мүмкіндік береді.

Түрлі бірлестіктердің қарқынды дамуы демократияның кеңею кезеңдеріне сәйкес келетінін байқау қиын емес. Осыдан қоғамды демократияландыру деңгейі көбінесе ерікті құралымдар санына, олардың қатысушыларының белсенділік дәрежесіне байланысты деген іргелі қорытынды шығады. Өз кезегінде, бұдан тағы бір қорытынды шығады: қазіргі бейресми тұлғалардың пайда болуы біреудің арам ниетінің нәтижесі емес, бұл әбден табиғи. Сонымен қатар, демократия кеңейген сайын бейресми құрылымдар мен олардың қатысушыларының саны артады деп сенімді түрде айта аламыз.

Қазіргі бейресми тұлғалардың пайда болуы.

Басында біз ерікті қоғамдық бірлестіктердің көпшілігі өз мүшелерінің мүдделерін көрсетуді тоқтатқанын байқаймыз. Қоғамдық ұйымдардың саны мен санының өсуі мүшелік жарналарды төлеу арқылы белгілі бір қоғамның жұмысына қатысуын шектейтін қарапайым мүшелердің пассивті бөлігінің ұлғаюымен бірге жүрді. Қоғамдардың саяси мәселелері, олардың ақша жұмсау тәртібі, партиялық және кеңестік органдардағы өкілдік қоғам мүшелерінің көп бөлігіне тәуелді болды және сәйкес аппараттар мен мойынсұнғыш үкіметтердің қолында шоғырланды. Дәл осы жағдайлар әр түрлі альтернативті әуесқойлық құрылымдардың жылдам дамуына үлкен үлес қосты, олардың мүшелері бірқатар қоғамдардың мақсаттарына сәйкес міндеттер қойып, серпінді, белсенді түрде әрекет етті, олардың арасында танымал бола бастады. халықтың әр түрлі топтары.

Олардың дамуының негізгі анықтаушы факторы, сөзсіз, миллиондаған адамдарды белсенді белсенділікке оятып қана қоймай, олардың алдында жаңа міндеттер қойған демократияландыру мен гласность процестері болды. Бұл міндеттерді алдыңғы қоғамдық формациялар шеңберінде шешу не қиын, не мүмкін емес болды, нәтижесінде жаңа әуесқой бірлестіктер пайда болды.

Ақырында, азаматтар бірлестіктеріне бірқатар негізсіз шектеулерді алып тастау рөл атқарды. Мұның бәрі, әрине, әуесқой қоғамдық бірлестіктер санының тез өсуіне және олардың қатысушыларының белсенділігінің артуына әкелді.

Бүгін де, революциядан кейінгі алғашқы жылдардағыдай, миллиондаған кеңес адамдарының белсенді өмірлік позициясы нақты ұйымдастырушылық формаларда көрсетіле бастады, ең бастысы, олардың шынайы істерінде бейнелене бастады. Бұл туралы мен саған айтайын деп отырмын. Алдымен бейресми бірлестіктердің әр түрін егжей -тегжейлі қарастырайық.

Алдымен, назар аударатын негізгі объект - қазіргі бейресми бірлестіктер туралы бірнеше сөз айтайық, яғни. ерікті әуесқойлық құралымдар «төменнен» бастамасымен пайда болды және оларға кіретін адамдардың әр түрлі мүдделерін білдіреді. Олар біртекті емес және бір -бірінен әлеуметтік -саяси бағыттылығы, ұйымдық құрылымы мен қызмет аясы бойынша ерекшеленеді.

Мұндай құрылымдардың азды-көпті реттелген суретін беру үшін оларды саясаттандырылған және саясаттандырылмаған деп бөлуге болады. Олардың кейбіреулерінде шын мәнінде саяси бағыт жоқ. Басқалар үшін бұл әрең байқалады, және олар кейде белгілі бір жағдайларға байланысты саяси мәселелерді көтереді, олар соған қарамастан олардың қызметінің негізін құрмайды. Басқалары саяси мәселелермен тікелей айналысады.

Бірақ мұндай шартты бөлу шеңберінде де - саясаттандырылмаған және саясаттандырылмаған әуесқой қоғамдық құрылымдарға - қажетті айырмашылықтарды енгізу қажеттілігі туындайды. Іс -әрекеттің сипаты, оның біздің ел үшін маңызы, тіпті бірінші топтың көптеген құрамаларының арасында әр түрлі екенін ескере отырып, біз қызметі адамдарға азды -көпті пайда әкелетіндермен ғана емес, сонымен қатар олармен де танысамыз. айқын ассоциациялық бағдары бар.

Саясаттанған әуесқой қоғамдық құрылымдарға келетін болсақ, олардың көпшілігі оның іргелі негіздерін өзгертпестен, демократиялық институттарды дамыту, құқықтық мемлекетті қалыптастыру және сол сияқты біздің қоғамның саяси жүйесін жетілдіруге және жетілдіруге ұмтылады. Бірақ олардың арасында бар жүйені өзгертуді әдейі мақсат етіп қойған қауымдастықтар бар. Осылайша, екінші топта қоғамдық прогрессивті және ассоциалдық, антисоциалистік формацияларды азды-көпті ажыратуға болады.

3) Бейресми жіктеу

Танымады немесе танылмады?

Мұндай сұрақ көбінесе бейресми бірлестіктердің ерекше түріне - бейресми әуесқой бірлестіктерге немесе кейде олар айтатындай «бейресми» түріне келгенде туындайды. Естеріңізге сала кетейін, біз осындай бірлестіктер қатарына өздігінен құрылған компанияларды (негізінен жасөспірімдер мен жастарды) қосамыз. Қоғамдық қызығушылыққа, хоббиіне, бос уақытына, мінез -құлықтың таңдалған түріне еліктеуге негізделген («жанкүйерлер», «хиппилер», «панктер», «рокерлер», «металлбастар» және т.б. Олардың 70 -жылдардың аяғында 80 -ші жылдардың басында пайда болуы -с белгілі бір дәрежеде жастардың көтерілісіне ұқсайды

сол кездегі бюрократиялық механизм. Бұл кейбір жастардың қоғамдық ұйымдардағы формализмге, бос уақытты қанағаттанарлықсыз ұйымдастыруға наразылығы болды, бірақ бұл процесс бұрмаланған, көбінесе әлеуметтік қауіпті формаларды қабылдады.

Бейресми бірлестіктер еш жерде тіркелмеген, өздерінің жарғысы немесе ережелері жоқ. Мүшелік шарттары қарастырылмаған, топтар саны өзгеріп отырады.

Алайда бейресми формалар бар. Олар қоғамды демократияландыру үдерісіне сәтті ене алады немесе олар тұрақсыздық факторына айналуы мүмкін, жалаңаш сын тұрғысынан әрекет етіп, құқық қорғау органдары мен билікпен ашық бетпе -бет келеді. Олардың кейбіреулерін, менің көзқарасым бойынша, осы түрдегі типтік бірлестіктерді қарастырайық.

Ассоциациялық- әлеуметтік мәселелерден аулақ болыңыз, бірақ қоғамға қауіп төндірмеңіз. Олар негізінен рекреациялық функцияларды орындайды. Мысалдар: панктар ұраны «біз мұнда, қазір және бүгін», мамандықтар - жоғары өміршеңдік теориясын «жоғары өмір деңгейі» уағыздайтын адамдар - бұл ақша табуды білетін адамдар, оларды батыстық әдіс қызықтырады. өмір. Мамандықтар арасында американдықтар, финдер; Рокобби - рок -н -роллдің жанкүйерлері - ұраны - рокерлердің, хиппилердің, «еркін мінез -құлықтың рақымы мен үйлесімі».

Барлығына «жүйе» кінәлі ме?

Бір «жүйе» туралы әр түрлі көзқарастар.Ленинград телевидениесі «жүйені» талқылап, бұл туралы естігендерге сөз берді. Мен «жүйе» туралы түсінікті болу үшін осы хабарлардың үзінділерін келтіремін.

В. Никольский,Юфоның «жүйелік» лақап аты:

«Біз көшедегі кейбір« шашты »жақындата аламыз. Мен оны ешқашан көрген емеспін, мен жоғары көтеріліп: «Сәлеметсіз бе!» Ол да маған солай жауап береді ... Олар: сен біртүрлі адамдарсың. Неге бір -біріңді таныдыңдар? Сіз адамдарға сенесіз. Олар сені тонай алады, сені тонайды, сені алып кетеді және т.б. - түсіндің бе?

Бұл біздің қоғамдағы болашақтың өркені екенімізді ғана айтады, өйткені бұл ұрлық, ұрлыққа ұмтылу, тонау - бұл өткенге тиесілі және жоғалуы керек. Менің ойымша, бұл дәл «түкті» ерекшелігі ... Біздің ойымызша, қазірдің өзінде «түктілер» қоғамның эволюциясына үлкен әсер етті. Атап айтқанда, қазір көп айтылып жүрген кеңестік рок -музыканы көбіне «түктер» жасайды. Бұл адамдар соңғысын құрбан етуге қабілетті. Елде шынайы жастар мәдениетін қалыптастыру үшін соңғы шүберектермен және басқа заттармен.

Мен «хиппи» жүйесі үшін дауысымды көтеремін - бұл әр адамға өзара түсіністікке ұмтылатын басқа адамды түсінуге мүмкіндік беретін және оның толық жетілуіне мүмкіндік беретін қозғалыс үшін. Бұл қозғалыстың құрамына кіретін адамдар - әр түрлі жастағы, әр түрлі ұлт өкілдері, олар әр түрлі мәдениетке, әр түрлі дінге жатады. Менің ойымша, бұл шын мәнінде болашаққа иелік ететін қозғалыс ...

«Жүйе»- бұл ұйым немесе партия емес, сондықтан әркім тек өзіне қызғана алады. «Жүйе» - бұл қоғамдағы қоғам ... Бұл жерде ешқандай заң болуы мүмкін емес, әркім тек өз ар -ұжданы бойынша ғана өмір сүреді ».

«Жүйенің» пайда болуына не себеп болды?

Назар аударыңыз, көптеген жас жігіттер мен қыздар күнә жасайтын түпнұсқа болуға деген ұмтылыстың өзіндік тарихы бар. Көптеген адамдар ұмытып кеткен сияқты, ал 80 -ші жылдардың жастары француз ақыны Шарль Бодлердің шаштарын күлгін түске бояғанын ешқашан білмеген шығар. Алайда, бұл оның әдемі өлең жазуына кедергі болмады.

Фундаментальды эстетиканы 20 ғасырдың басында орыс футурологтары қабылдады. Манифестте «Пушкинді, Достоевскийді, Толстойды және басқаларды біздің заманымыздың пароходынан лақтырып тастауды» ұсынып, В.Хлебников, В.Маяковский, Д.Бурлюк пен А.Кручених қоғамға және әдеби қозғалыстың үстемдігіне әдейі қарсы тұрды. сол кезде - символизм. В.Каменский былай деп еске алды: «Олардың үшеуі де политехникалық мұражайдың халық көп жиналатын аудиториясына шығады, дауыстап, жиырма стакан ыстық шаймен үстелге отырады: Маяковский бастың артқы жағындағы бас киімінде және сары күртеде , Бурлюк шапан киген, беті боялған, Каменский - күртешеде сары жолақтар мен маңдайына ұшақ боялған ... Көрермендер шу шығарады, айқайлайды, ысқырады, қол шапалақтайды - олар көңілді. Полиция шығынға батып отыр ».

Аға буын өкілдері бастапқы жастардың талаптарына, олардың «жаңа болуға» тырысуларына күледі.

Қазіргі жастарды «жүйе» түріндегі формацияларға бірігуге не итермелейді?

Көптеген себептер бар. Айта кету керек, жастар әрқашан және барлық жерде өз құрбыларымен қарым -қатынас жасауға тырысады, психикалық жалғыздықтан қашады, ал көптеген адамдар оларды түсінбейтін ата -аналармен бөлек пәтерлерде тұрады. Көптеген адамдар үшін ересектерге өзінің «менінің» қарсылығы - қалыпты құбылыс. Олар білдіретін наразылық пассивті болуы мүмкін, олар қолданыстағы тәртіпті сыртқы, әшкере демонстрациялық бас тарту, қоғамда қабылданған ережелерді орындаудан бас тарту. Мұны «жүйе» айтады. Бұзушылықпен шектесетін, кейде соған айналатын, наразылықтың агрессивті түрлері де бар.

Кім жылдам көлік жүргізуді ұнатпайды?

Енді әлеуметтік бейресми бейресмидердің тағы бір түрі-рокерлер.

Біз «рокер» сөзін екі мағынада қолданамыз: рокерлерді рок -музыкалық орындаушылар және мотоциклшілердің белгілі бір бөлігі деп те атайды. Ол көбінесе екінші мағынада қолданылады. Мен рокер-мотоциклшілер туралы айтатын боламын.

Майлы бояумен асфальтта: «Рокерлер» деп белгіленген. Жақын жерде - мотоциклшілер үйірі, қарттықтан алыс он -он бес адам. «Біз рокерлерміз!» - деп түсіндіреді жас жігіттердің бірі. Басқаша айтқанда, ол компанияның өкілі болмауы мүмкін - рокерлерді басқа мотоциклшілермен шатастыру қиын. Олар өте әдемі киінген, бірақ киім (әдетте қараңғы) рокерлерге тиесілі екендігінің белгісі емес. Әр түрлі дулыға, әдетте визормен; тіпті дулыға жоқ. Мотоциклдердің сыртқы түрі жолаушылар жағындағы орындықтың көтерілуіне байланысты кроссовкаларды еске түсіреді. Мотоциклдердің рокерлік мотоциклдері алғашқы отандық тракторлар деңгейінде шулайтын дыбыс шығаратын құбырлар шығарылады.

Рокерлер мен белгілі бір «жас шегі» ерекшеленеді: 15-20, сирек - 25 жас. Негізінен 15-18 жас аралығындағы жасөспірімдер мен жастар. Олардың көпшілігі - жүргізуші куәлігінсіз және оларға қажеттілікті сезінбейді.

Бүгінде рокерлер қауымдастығы барлық ірі қалаларда және орта және шағын қалалардың басым көпшілігінде бар. Бұл жерде «одақ» сөзін қолдану заңды емес - кәсіподақ деген ұғым жоқ. Оның үстіне өзіндік құрылымы бар рокерлер ұйымы жоқ. Олар азды -көпті тұрақты топтарға біріктірілген, әдетте, тек топтық саяхат үшін.

Соған қарамастан, рокерлердің өз ережелері, өздерінің жазылмаған, бірақ бәрі қабылдаған «хартиясы», өздерінің «ар -намыс кодексі» бар. Рокерлер өздері үшін жасаған мінез -құлық нормалары оларға толығырақ тоқталуға лайық.

Кейде сіз рокерлердің жылдам жүретін мотоциклдің жас жанкүйерлері екенін естисіз. Бұл пікір өте кең таралған, бірақ шындыққа жанаспайды. Біріншіден, көптеген клубтар мен секцияларда жоғары жылдамдықты жүргізушілердің жеткілікті санын табуға болады, бірақ олардың рокерлермен ешқандай байланысы жоқ. Екіншіден, мотоциклге ие болу (және лицензиясы жоқ) жас жігітті әлі рокер етпейді. Ол үшін сіз «рокер хартиясын» ұстануыңыз керек. Бұл «жарғы» негізгі талап ретінде жол ережесін мүлде елемеуді алға тартады. Рокерлер үшін ережелерді сақтамау міндетті ғана емес, сонымен қатар оларды бұзу барлық жағынан ынталандырылады. Кесек сияқты жүру де танымал, егер бір мотоцикл алдында келе жатса, артынан екі, содан кейін үш және т.б. «Сына» «жеке» жолда да, «бөтен» жолақта да қозғала алады, сол сәтте, өкінішке орай, жолда болған барлық адамдарға кедергі жасай алады. Рокердің көзқарасы бойынша қалыпты. Тұрақты шамадан тыс жылдамдық - бұл.

Жол ережесін елемеу осы ережелерді орындауға шақырылғандарға да қатысты. Жол полициясы қызметкерлеріне бағынбау, рокерлер үшін патрульдік көліктер мен мотоциклдерден «аулақ болуға» тырысу мінез -құлықтың нормасы болып табылады. Айта кету керек, жол полициясы қызметкерлері рокерлер арасында ерекше ұнатпауды қолданбайды; бұл рок емес жүргізушілер мен жаяу жүргіншілерге де қатысты. Рокерлер түнде гүрілдеп жүгіретін үйлердің тұрғындарының әл-ауқатын ойламайды. Белгілі болғандай, қазіргі көп беттерде есту қабілеті шамалы ғана - және көрінетін болады.

Рокердің ұстанымы: жол мен үшін, мен оған кірпі қалағанымдай. Рокерлердің басым көпшілігі бұл принципті табиғи және заңды деп санайды.

Ережеге деген бұл көзқарас зиянсыз емес, себебі ол қауіпсіз емес. Қағидалардың талаптарын елемеу жол -көлік оқиғалары жиі болып тұрады, ал кездейсоқ емес, жүргізушілер мен жаяу жүргіншілер зардап шегеді, ал рокерлердің өзі өледі немесе мүгедек болады. Бірақ басқа жүздеген адамдар үшін бұл сабақ болмады.

Рокерлердің өздерінің «этикасы» бар, дәлірек айтқанда, этикаға қарсы: «Сіз жолдағы патшасыз - қалағаныңызша жүріңіз. Қалғандары шыдамды болады ». Рокерлер өздерінің шабандоздық стилі - бұл өз ойын білдірудің бірден -бір мүмкіндігі, олар ешқашан мотоциклмен жүрмеген және олардың не екенін түсінбейтіндердің сынына ұшырайды, сондықтан оларды түсіне алмайды деп айтуы жиі кездеседі.

Қоғамға қарсы.

Қоғамға қарсы- айқын агрессивті мінез, басқалардың есебінен өзін көрсетуге деген ұмтылыс, моральдық саңырау.

Алайда, жоғарыда сипатталған топтардың әрекеттері жастардың «бандаларының» «әрекеттерімен» салыстырғанда бозарып кетті.

“Бандалар”- бұл бірлестіктер (көбінесе жасөспірімдер) аумақтық негізде. Қала «бандалармен» әсер ету аймағына бөлінеді. «Олардың» аумағында банды мүшелері қожайындар болып табылады, ал пайда болған «бейтаныс адамдарға» (әсіресе басқа бандадан) өте қатыгездікпен қаралады.

«Бандылардың» өз заңдары, өз әдет -ғұрыптары бар. «Заң» - бұл басшыға бағыну және банданың бұйрығын орындау. Күш табыну өркендейді, күресу қабілеті бағаланады, бірақ, мысалы, «сіздің» қызды көптеген бандаларда қорғауды ұят деп санайды. Махаббат танылмайды, тек «олардың қыздарымен» серіктестік бар. Журналист Е.Доцук «ұлдардың» бірімен, Алматы бандыларының бірінің толыққанды мүшесімен келесі диалогты келтіреді:

- Сенің қызың бар ма?

- Біреуі болар еді, оңай болар еді. Сіз оларды анықтай алмайсыз - «қыз» қайда, «егеуқұйрық» қайда, қыз қайда. Егер сіз «егеуқұйрыққа» «ұсынсаңыз» ше? Сіз бірден «ұлдардан» ұшып кетесіз.

- «Қыз» мен «егеуқұйрық» дегенді қалай түсінесің?

- Қыз - үздік оқушы, маманың қызы. «Егеуқұйрық» - бәрі бұрынғыдан да нашар. Олардың көпшілігі бойжеткен болып көрінеді.

- «Қыздар» да «бандалардың» құрамына кіреді ме?

- Иә. Бірақ олардың жеке топтары бар. Естідің бе? Алтын қыздар - алтын қыздар. «Қара түлкілер», «бейтарап».

- Олар не істеп жатыр?

«Ұлдар» сияқты. Олар ұрысады. Олар көңілді, «есептегішті киіп», барларға барады, «арамшөп» шегеді және бағалауға қызығушылық танытады.

Арамшөп - есірткі - ысталған. «Бағалау» - бұл қарапайым тонау: бір топ сәнді киінген жасөспірімге (ұл немесе қыз) келеді және күртешені, кроссовканы және т. Сіз бас тарта аласыз, бірақ көпшілігі қаралауға тырысады. Ең қорқыныштысы - «есептегіш», егер жасөспірімдердің бірі, әдетте, басқа топтан немесе бейтарап болса, оны алу керек ақша сомасы деп атайды. Сыртқы әдептілік үшін сіз «несие» сұрай аласыз. Осы сәттен бастап «есептегіш» қосылады. Мерзімі өткен әрбір күн қарыз сомасын белгілі пайызға арттырады. Есептегіштің жұмыс уақыты шектеулі. «Есептегішті» алмағандарға жазалау қатал - ұрудан өлтіруге дейін.

Барлық «бандалар» қарулы, оның ішінде атыс қаруы бар. Қару көп ойланбастан іске қосылады. «Бандылар» бір -бірімен қақтығысып қана қоймай, бейтарап жасөспірімдерге қарсы террор жасайды. Соңғылары «банданың» «салалары» болуға немесе оған қосылуға мәжбүр. «Бандалардың» әрекеттеріне және олармен күресуге жауап ретінде «бейтарап жастар» өздерінің бейресми бірлестігін құрады: Алматыдағы «Ганымед», Ленинградтағы ОАД (белсенді әрекет жасағы) және т. бұл бірлестіктерге кіретін жастарды түсінуге болады - олар өздерінің қауіпсіздігін қамтамасыз еткісі келеді. Бірақ, «күш күшті сындырады» принципі бойынша әрекет ете отырып, олардың өздері де жиі заң бұзады.

Свастикамен ұлдар.

Менің ойымша, біздің арамызда «Хейл Гитлер!» Деп айқайлап жатқандар бар екенін бәрі біле бермейді, свастика киіп, өздерінің «идеалдарын» қорғау үшін фашистік әдістерді қолданыңыз.

Свастиканы кім киеді?

Вермахттың немесе СС -тың аман қалған «ардагерлері» туралы айтып отырмыз деп ойласаңыз, қателесесіз. Бұл кез келген әшекейлерді салуға дайын жас ақымақтар емес, егер бұл ерекше және жылтыр болса. Олар бізге фашизмді жеңгеннен кейін көп жылдар өткен соң туылды, олар біздің замандастарымыз, өздерін фашист деп атайды, фашист сияқты әрекет етеді және онымен мақтанады.

Қара киімді жігіттерді тану соншалықты қиын емес: қара пальто немесе күрте, қара көйлек, қара шалбар, қара етік. Киім «Үшінші рейх» офицерлерінің үлгісі бойынша тігілген. Көпшілігінде күртешенің немесе күртешенің етегінде свастика, шляпасында свастика бар. Олар бір -бірін «Хейл!», «Гейлер Гитлер!» Леппен қарсы алады. Лақап ат ретінде неміс атаулары таңдалады: Ханс, Пол, Эльза және т.б. Олар өздерін «фашист», «фашист», «нацист», «нацист», «ұлттық майдан» деп атайды және Адольф Гитлердің ізбасарларына сілтеме жасайды. Ол олардың қозғалысының «теоретигі». Кейбіреулер Ницше мен Шпенглердің жеке мәлімдемелері мен шығармаларымен таныс. Алайда, көпшілік үшін «теориялық» негіз - нацистік догмалардың нашар жиынтығы: «жоғары нәсіл» мен «адамгершілік» бар; «субхумандардың» көпшілігі жойылуы керек, ал қалғандары құлға айналуы керек; сол дұрыс. Кім мықты және т.

«Фашистер» өз көзқарастарын да, мақсаттарын да жасырмайды.

Бұл сияқты. Гестапоның «Әке Мюллерде» лайықты шәкірттері бар, олар «туа біткен адамдық қасиеттің» - қатыгездіктің көрінісінде мұғалімдерінен асып түскен шығар.

в) Процессивті.

Бейресми клубтар немесе қауымдастықтар әлеуметтік жағынан оң және қоғамға пайдалы. Бұл бірлестіктер қоғамға пайда әкеледі және мәдени -қорғаныстық сипаттағы әлеуметтік мәселелерді шешеді (ескерткіштерді, сәулет ескерткіштерін қорғау, шіркеулерді қалпына келтіру, экологиялық мәселелерді шешу).

Жасыл- өздерін әр түрлі деп атаймыз, белсенділігі мен танымалдығы үнемі өсіп келе жатқан экологиялық бағдар ассоциацияларының ассоциациялары бар.

Олардың міндеттері мен мақсаттары.

Ең өзекті проблемалардың ішінде қоршаған ортаны қорғау мәселесі соңғы емес. Оның шешімі үшін және «жасыл» алды. Құрылыс жобаларының экологиялық зардаптары, олардың табиғатқа және адам денсаулығына әсерін ескермей ірі кәсіпорындардың орналасуы мен жұмыс істеуі. Әр түрлі қоғамдық комитеттер, топтар, секциялар мұндай кәсіпорындарды қалалардан шығару немесе оларды жабу үшін күресті бастады.

Байкал көлін қорғау жөніндегі осындай бірінші комитет 1967 жылы құрылды. Оның құрамында шығармашылық интеллигенция өкілдері бар. Көбінесе қоғамдық қозғалыстардың арқасында солтүстік өзендердің суларын Орталық Азияға беру туралы «ғасыр жобасы» қабылданбады. Бейресми топ белсенділері жобадан бас тарту туралы петицияға жүздеген мың қол жинады. Дәл осындай шешім Краснодар өлкесіндегі атом электр станциясын жобалау мен салуға қатысты қабылданды.

Экологиялық бейресми бірлестіктердің саны, әдетте, аз: 10-15-тен 70-100 адамға дейін. Олардың әлеуметтік және жас құрамы әр түрлі. Экологиялық топтар әр түрлі экологиялық бастамаларды қолдай отырып, көптеген адамдарды өзіне тартады.

Сондай-ақ әлеуметтік бейресми бірлестіктерге ескерткіштерді қорғау ассоциациялары, сәулет ескерткіштері, жануарларды қорғау қоғамы және Амазонка ормандарын қорғау қоғамы кіреді.

г) көркем бейресми.

Олар әр ұрпақтың өзіндік музыкасы бар дейді. Егер бұл тұжырым дұрыс болса, онда сұрақ туындайды: рок музыканың қай буыны?

Рок -орындаушылар бүлікшіл жастарды алаңдататын мәселелер туралы: әлсіздердің азаматтық құқықтарының бұзылуы туралы, нәсілдік алалаушылық және диссиденттерді қудалау туралы, әлеуметтік реформалардың қажеттілігі туралы, соғыстарға қарсы қозғалыстың кеңеюі туралы ән айтты. АҚШ -тың Вьетнамдағы агрессиясы және тағы басқалар. Олар оларды тыңдады, түсінді, олармен бірге ән айтты. «HU» ансамблінің «менің ұрпағым» әндерінің біреуі бүкіл көрерменмен айтылды. «Ертең келмеуі мүмкін!» - Вьетнамға өлуге жіберілген американдық жігіттер Дженис Джоплен үшін қайталады. Рок орындаушылары тыңдаушыларға жақын және түсінікті нәрселер туралы ән айтты.

Мен өз қызметімнің белгілі бір ұйымдастырушылық формаларын тапқан әуесқой рок -музыканттар туралы айттым. Әуесқой әртістер жастар арасында танымал. Алайда, олармен жағдай жақсы емес.

Мәскеуліктер мен елорда қонақтары Измайловский саябағында Арбатта әуесқой суретшілердің көрмелері мен суреттерін сатуға дағдыланған. Ленинградтықтар Екатерина бағының жанындағы Невский даңғылында осындай көрмені көруге мүмкіндік алды. Мұндай көрмелер басқа қалаларда бар. Олар ресми түрде бар, бірақ олар әуесқойлық шығармашылықтың осы түрінің алдында тұрған мәселелердің аз бөлігін шешуге мүмкіндік береді. Қатаң айтқанда, тек біреуі жас суретшілерге өз картиналарын көрмеге қоюға және сатуға мүмкіндік береді. Олар шешпейтін мәселелердің ауқымы жеткілікті кең. Ең алдымен, олар әуесқой суретшілердің шығармашылық шеберханасына айналатын бірыңғай орталықтың болмауын қамтуы тиіс. Әуесқой әртістер мен Суретшілер одағының жергілікті ұйымдары арасында осы уақытқа дейін болмаған тығыз байланыс орнату қажет. Мұндай достастық әуесқой әртістердің өнерін айтарлықтай байытады, олардың кәсіби деңгейін көтереді және жарқын таланттар мен таланттарды анықтауға ықпал етеді. Әуесқой суретшілердің қызметі туралы халықты ақпараттандыру мәселесі шешілген жоқ, олардың картиналары, олар дамытатын шығармашылық бағыттары туралы пікірталас жоқ. Ақырында, көрмелер жазда жақсы көрінеді, бірақ олар қыста өте жағымсыз әсер қалдырады: әуесқой суретшілердің төбесі жоқ (сөзбе -сөз).

Коллекционерлердің де өз проблемалары бар. Әуесқойлар қауымдастығы мен үйірмелерінің санының көптігіне қарамастан (филателистер, нумизматтар және т.б.) көптеген мәселелер олардан тыс шешіледі.

III. Қорытынды.

Сонымен, біздің бейресми өкілдермен танысуымыз аяқталды. Маған оның қаншалықты сәтті болғанын бағалау қиын, бірақ оның болғаны жақсы.

Естеріңізге сала кетейін, мен тек ең жаппай және белгілі бейресми бірлестіктер туралы айттым, мен берген бағалар курстық жұмысты жазу кезінде ғана жарамды. Олар, әрине, өзгеруі мүмкін және өзгеруі мүмкін, өйткені бейресми бірлестіктердің өзі өзгереді. Бұл өзгерістердің сипаты тек бейресми ғана емес, сонымен қатар көп жағдайда бізге - біздің қолдауымызға немесе осы немесе басқа ассоциациядан бас тартуымызға байланысты.

Әр бірлестіктің қызметі терең талдауды қажет етеді.

Курстық жұмысым үшін осындай күрделі мәселені таңдап, мен бейресми тұлғаларға бет бұрудың уақыты келгенін көрсетуге тырыстым. Бүгінде олар - қоғамның немесе мемлекеттің дамуына үлес қосатын және кедергі келтіре алатын нақты және қуатты жеткілікті күш.
ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ:

А.В. Громов, О.С. Кузин «Бейресми, кім кім?»

В.Т. Лисовский «Әр дауда шындық туа ма?»

CD-romдағы «Алтын қор» энциклопедиялық сөздігі (ДК үшін лазерлік CD)

Ғаламдық Интернет (WWW) Интернет мекенжайы: http // www.russia.lt / vb / referat /

Жоғары білім министрлігі

Башқұрт мемлекеттік университеті

Философия және әлеуметтану факультеті

Әлеуметтану теориясы мен тарихы кафедрасы

Курстық жұмыс No1

әлеуметтанудың жалпы теориясы бойынша

«Бейресми жастар

бірлестіктер »

Орындады:

топ оқушысы

Волкова Е.О.

Тексерілді:

Сенникова Е.Д.

Уфа, 2002 ж

ЖОСПАР:

Кіріспе …………………………………………………………… .3

Негізгі бөлім

1. «Шетелдіктер». Бейресми қозғалыстар: жалпы

сипаттамасы ……………………………………………… .4

а) Сыртқы мәдениет ………………………………………

б) Бейресми қызметтің негізгі ерекшеліктері ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2. Бейресми қозғалыстың тарихы. Себептер ... 15

3. Бейресми жіктелуі ……………………………… .21

1) әлеуметтік ………………………………………………… 22

2) қоғамға қарсы ………………………………………………… 25

3) Процессивті …………………………………………………… .31

4) Көркем бейресми ………………… .31

5) жер асты компьютерлері ………………………………… .33

Қорытынды …………………………………………………………… 34

Әдебиеттер ………………………………………………… 35

I. Кіріспе.

М.Жастарды үнемі ұрысады - Ежелгі Египет папирустарында да, ежелгі гректердің хаттары мен очерктерінде де «жастар қателесті», бұрынғы мораль тазалығы жоғалды деген шағымдарды табуға болады. т.б. Қазірдің өзінде жастарды жан -жақтан азғындыққа, орыстардың дәстүрлі құндылықтарынан бас тартуға, меркантилизмге және т.б. Бұл айыптаулар қаншалықты әділетті?

Мақсаттар мен мақсаттар:

Барлығын мұқият талдау мүмкін емес, сондықтан мен бір нәрсені сағынып қалатын шығармын, бірақ мен қазіргі кездегі ел өміріндегі әуесқой қоғамдық құрылымдардың рөлі мен орнын анықтауға тырысамын. Бүгінде бейресми бірлестіктердің белсенді қызметіне қарамастан, олар туралы көп мәлімет жоқ. Баспасөздегі жеке жарияланымдар толық бейнені алуға мүмкіндік бермейді, кейде белгілі бір құрылымдар туралы бұрмаланған түсінік береді, өйткені олар, әдетте, өз қызметінің бір жағын ғана қарастырады. Бұл курстық жұмыс ұзақ уақыт бойы бәріне де, бәріне де тыйым салынған және бойкот жарияланған қоғамды жарыққа шығару әрекеті ...

Бұл курстық жұмысты жазу кезінде монографиялар, бұрынғы бейресми тұлғалардың естеліктері, қазіргі авторлардың бейресми туралы мақалалары мен әңгімелері кіретін жеткілікті көлемдегі әдебиеттер пайдаланылды.

Біріншіден, мен курстық жұмыс фактілерді құрғақ түрде көрсетпеу үшін тырыстым, сондықтан мен қазіргі жастар ортасын тамаша сипаттайтын А.М.Коротковтың «Апат - полицейдің қызы» әңгімесінен үзінділерді қолдандым. Бұрынғы бейресми, бейресми қозғалыстардың теоретигі А.Шубин туралы естеліктер қазіргі бейресми портретті жасауға көмектесті. Менің курстық жұмысымның теориясының көпшілігі В.Т.Лисовский мен А.А.Козловтың еңбектеріне негізделген.

II.НЕГІЗГІ БӨЛІМ .

1. Бейресми нәрсе туралы.

VСоңғы жылдары әлеуметтанушылар жастар тобы мен жастардың субмәдениетін зерттеуге көп көңіл бөлді. Ұзақ уақыт бойы әлеуметтік біртектілікке ұмтылатын социалистік қоғамда жастардың өзіндік ерекше құндылықтары болмайды және болмауы керек деп есептелді. Түпнұсқалықтың көріністері, мінез -құлықтың ерекше формалары не аномалия, не әлеуметтік ауытқу, не батысқа еліктеу ретінде қарастырылды.

Тағы бір позиция бұл ауытқуларды өзін-өзі көрсету тәсілі, өзін қоғамға жариялау, өзіне назар аудару мүмкіндігі ретінде ұсынды. Термин осылай пайда болды «Бейресми жастар бірлестіктері», ғылыми және публицистикалық әдебиеттерде, сондай -ақ күнделікті қолданыста. Батыс әлеуметтануында категория сол құбылысты белгілеу үшін қолданылады құрдасы топ... Бұл ұғым американдық әлеуметтануда пайда болды және құрдастар тобынан немесе біртекті (біртекті) топтан көп нәрсені білдіреді. Сөз құрдасылатын тілінен шыққан паа r(тең), және белгіленген теңдік тек жасты ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік мәртебеге, қарым -қатынасқа, құндылықтарға және мінез -құлық нормаларына қатысты.

Ресмиәдетте әлеуметтік институттың құрамына кіретін құқықтық мәртебесі бар әлеуметтік топқа жатады, онда жекелеген мүшелердің жағдайы ресми ережелер мен заңдармен қатаң реттеледі.

Бейресмиассоциациялар - бұқаралық құбылыс.

1. Фрадкиннің айтуы бойынша

Бейресми топтар:

Процоциальды, әлеуметтік, қоғамға қарсы;

Қосылу және анықтамалық топтар;

Үлкен және кіші (бұл жерде біз сан туралы емес, сапа туралы айтамыз (барлық жасөспірімдер бір -бірімен тікелей қарым -қатынас жасайтын топтар - кіші, ал олар сөйлесе алмайтын жерде - үлкен));

Тұрақты және кездейсоқ;

Көп жастағы және сол жастағы;

Бір жынысты және қарсы жынысты және т.б.

2. А.В.Толстыхтың айтуы бойынша:

а) әлеуметтік-саяси топтар (белгілі бір әлеуметтік-саяси көзқарастарды алға жылжытуды мақсат етеді, агрессивті емес);

б) радикалдар (Любер, терілер өте агрессивті (көшбасшылар негізінен аға буын өкілдері));

в) экологиялық және этикалық топтар («жасыл»);

г) өмір салты топтары (іс жүзінде жастардың бейресми бірлестіктері - панктер, хиппилер және т.б.);

д) дәстүрлі емес діни (сатанистер, буддистер, культтік топтар);

е) қызығушылық топтары (төсбелгілер, филателисттер, спорт және музыка әуесқойлары).

Бейресми жастар бірлестіктері олардың санасы мен мінез -құлқының әлеуметтік бағыттылығының сипатымен, топтық құндылықтардың түрімен және бос уақытты өткізу ерекшеліктерімен ерекшеленеді. Олардың ішінде ең танымалдары - заманауи музыканы, биді, әр түрлі спортты ұнататындар тобы (футбол жанкүйерлері, бодибилдинг) - шамамен 80%. Мәдени ескерткіштерді қорғау, қоршаған ортаны қорғау және т.б. сияқты қоғамдық пайдалы қызметпен айналысатын топтар біздің елде аз таралған. - 4%аспайды. Мінез -құлқын әлеуметтік патогенді және тіпті қылмыстық деп сипаттауға болатын топтар бар: нашақорлар, нашақорлар және басқалар. Мұндай топтар барлық бейресми жастар топтарының шамамен 9% құрайды.

Көбісі «бейресми топ» ұғымын түсінбейді және олар бұл өрнекті былғары курткалар мен шынжырлардағы таңғыш жігіттермен байланыстырады. Бұл мүлдем дұрыс емес, дегенмен бұл түрі бейресми адамдарда да кездеседі.

Ең алдымен, «бейресми қозғалысты» тарихи дәуірдегі «көршілерден» бөлу маңызды: диссидент және демократиялық қозғалыстар. Бір қарағанда, бұл үш қозғалыс атақты лениншіл азаттық қозғалысының үш буынына ұқсас сапқа тұрады. ХХ съезд диссиденттерді оятты, диссиденттер бейресмидерді оятты, бейформалдар демократиялық қозғалысты «жіппен жайды». Іс жүзінде «азаттық» қозғалысының дамуы сызықтық болмады. Тоталитарлық режимнің эрозиясы диссиденттен гөрі бейресми ортаның қалыптасуына әкелді. 50 -жылдардың аяғында - 60 -шы жылдардың басында. Диссидент емес қоғамдық қозғалыстар әлі де бар және олар бейресми - экологиялық (табиғатты қорғау отрядтары) мен педагогикалық (коммунарлар) классикалық мысалдары болып саналды. Диссиденттер, бейресми және демократтар әр түрлі сипаттамалары бар әлеуметтік қозғалыстың үш толқынын білдіреді. Диссиденттер адам құқықтары мәселелерінің басымдылығымен және билікпен ынтымақтастық пен зорлық -зомбылыққа қатысты «тыйым» арқылы ерекшеленеді. Демократтар саяси мүдделердің әлдеқайда кең ауқымымен және демократияның идеологиялық постулаттарын жариялайтын билеуші элитаның сол бөлігінің ынтымақтастығына және бағынуына бағдарлануымен ерекшеленді (көбінесе теріс-бюрократиялық, содан кейін антикоммунистік, шовинистік емес) ). Зорлық-зомбылық бастапқыда ұнамаса да, демократтар Қайта құру басталғаннан бері мұрагерлікпен келген «алалаушылықтан» тез арылды және 1993 жылы Краснопресненская жағалауындағы демонстрациялық атысты белсенді түрде қолдады. Бұл қатардағы бейресми адамдар «ортасында» орналасқан. және сонымен қатар, қандай да бір жолдың сыртында, «бүйірінде». Егер біз құбылысқа тұтастай қарайтын болсақ, онда тыйым мен шектеулер өте аз. Әрбір бейресми топтың өзіндік мифтері, стереотиптері мен шектеулері болғанына қарамастан, іс жүзінде жалпы идеологиялық контур болмады. Бейресми ортада «демократтар», «патриоттар», анархистер, монархистер, коммунистер, социал -демократтар мен әр түрлі реңктегі либералды консерваторлар өте тыныш сөйлесті. Кейде бейресми адамдарды топтастыру идеологиялық принциптер бойынша емес, белсенділік бағыттары бойынша - ескерткіштерді қорғаушылар, мұғалімдер, экологтар және т. . Диссиденттерден айырмашылығы, бейресми билікпен қарым-қатынас жасауға, мемлекеттік және жартылай ресми құрылымдарға кіруге байсалды қарады. Олар көп ар -ұжданы жоқ, басқарушы идеологияға адалдық білдірді, режимнің негізін әдіспен бұзды (кейде, айтпақшы, санасыз түрде). «Демократтардан» айырмашылығы, бейресми адамдар «демократиялық майданды» үнемі бөліп, кіші топтарда әрекет етуді жөн көретін, ескі билеуші элитаның «қайта құрудың бригадирлері» мен «демократиялық көшбасшыларына» күмәнмен қарады. Ресми емес топтардың барлығының дерлік өздерінің жеке, кейде өте экзотикалық идеологиясы болғанына қарамастан, белгілі бір әлеуметтік әрекетті өз қызметінің орталығына қоюды жөн көрді. Мұның бәрі, бейресми қозғалыстың болу ұзақтығымен қоса (кем дегенде 50 -жылдардың аяғынан бастап), бейресми - бұл 1986 - 1990 жылдары басым болған қоғамдық қозғалыстың ұрпағы ғана емес, сонымен қатар кеңірек әлеуметтік -саяси құбылыс .

Мен бейресми ортаның негізгі ерекшеліктерін бөліп көрсетемін:

· Көлденең байланыстардың басымдылығы (демократиялық - популистік қозғалыс пен кейінгі кезеңдегі партиялық құрылымдардан айырмашылығы);

• әлеуметтік шығармашылыққа бейімділік, жаңа әлеуметтік формаларды іздеуге бейімділік, альтернативизм, «конструктивті утопизм»;

· Органикалық демократия, өзін-өзі басқаруға ұмтылу, ішкі авторитаризм, «ұжымдық көшбасшылық»;

· Әлсіз артикуляция, формальды қарым -қатынастың «рецепті», нақты жеке байланыстардың әсерінен ұйымдардың ішкі құрылымының қалыптасуы, жеке микроорта құруға деген ұмтылыс, өмір салты (диссиденттер сияқты, бірақ демократтар емес, көп жағдайда өмірді бөледі) және «әлеуметтік белсенділік»);

· Ынтымақтастыққа қатаң шектеулердің болмауы, мысалы, билікпен (диссиденттер мен, айталық, Народная воля мүшелерінен айырмашылығы);

· Әр топты бөлек идеологизациялаудың нақты идеологиялық «шеңберінің» болмауы (диссиденттерге қарағанда);

· Идеяларды растайтын немесе оларды іске асыруға үлес қосатын нақты әлеуметтік бағытталған (яғни, пайда емес, әлеуметтік әсер алуға бағытталған) жобаларға ие болуға, «жаһандық деңгейде ойлануға және жергілікті жерде әрекет етуге» ұмтылыс.

Белгілердің әр түрлілігін бірнеше қарапайым белгілерге - әлеуметтік шығармашылыққа, өзін -өзі басқаруға, горизонтализмге, ынтымақтастыққа бағдарлауға, идеялардың радикализмімен нақты әлеуметтік «істеуге» азайтуға болады. Билік қоғамды толық бақылауынан бас тартқаннан кейін (яғни 1950 жылдары) мұндай ортаның бірден пайда болғанын (және болғанын) байқау қиын емес.

Айтылғаннан бейресми ақпарат біздің елдегі азаматтық қоғамның ең тұрақты және ұзаққа созылатын өзегі болып табылады (кем дегенде қазіргі уақытта), оның байланыстырушы элементі. Жоғарыда айтылғандарға байланысты тағы бір сұрақ туындайды: бейресми масондық ложадан және мафиядан қандай айырмашылығы бар? Өйткені, кейбір сыртқы белгілер сәйкес келеді - кез келген ортаға ену мүмкіндігі, тармақталуы, байланыстардың жеке сипаты. Бірақ мәні түбегейлі өзгеше - бейресми адамдар империалды және одан да қатал иерархияны мойындамайды, олардың байланыстары негізінен көлденең, ал билік әдетте жеке сипатта болады. Сонымен қатар, бейресми адамдардың қызметі негізінен ашық, ал масондар мен мафия құпияны сақтайды. Бұл параметрлер бойынша партиялық және мемлекеттік институттар мафия мен масондыққа жақынырақ. Бейресми тұлғалардың жоғарыда аталған ерекшеліктері абсолютті емес. Сыртқы әлеммен байланысу үшін кейде өте жарқын титулатура ойлап табылады, ал қақтығыстарда кейде формальды емес партиялық құрылымдарға ұқсайтын көпшіліктің формалды құқығы қолданылады. Кейде әлеуметтік әрекеттер кезінде алдын ала тағайындалған командирге (үйлестірушіге және т.б.) формальды бағынуға негізделген қатаң тәртіп қолданылады, оның күші әрекет соңында жойылады. Бейресми - әлеуметтік белсенділер феномен ретінде қатаң шекарасы жоқ және ішінара диссиденттермен, демократиялық қозғалыстармен және ресми ұйымдардың (партиялар, кәсіподақтар, қоғамдар және т.б.) ортасымен араласады.

Адамдар мен балалар, жасөспірімдер мен жастар, ересектер, тіпті сұр қарттар қандай мүдделер үшін бірігеді? Мұндай бірлестіктердің саны ондаған мыңмен өлшенеді, ал олардың мүшелерінің саны миллиондаған.

Таныс, тұрақты, бірақ жек көретін иерархиялық әлемді тастап, «аспанға» асығуға шешім қабылдау керек (әсіресе «аспан» суреті әлі аяқталмағандықтан). Әдетте, соңғы серпін рөлін иерархиялық адам мен идеологиялық тұлға арасындағы шекарадан өтіп кеткендердің үлгісі атқарады. Бұл қозғалыстың үздіксіздігін қамтамасыз етеді. Егер дәл осы уақытта сіз жақсы діни қызметкерді кездестірсеңіз, сіздің жолыңыз шіркеуге жатады. Егер сіздің жолыңызда микроклимат сіздің психологиялық мәселелеріңізді шеше алатын жарқын бейресми топ болса, сіз бейресми боласыз. Бұл жерде бірінші тәжірибе әсіресе маңызды.

Бұрынғы бейресми Александр Шубин өзінің алғашқы бейресми тобын еске алады. Топ 1986 - 1988 жж. сол кездегі бірегейлігімен айналасындағыларды таң қалдыратын бірнеше әрекеттер: ауылшаруашылық жұмыстарына ереуіл, қатысушылар өздерінің қарама -қарсы көзқарастарын ашық білдіретін «театрлық талқылау», 80 -ші жылдардағы бірінші сталинизм құрбандарын еске алу кеші. 1988 ж. 28 мамырдағы жаппай демократиялық демонстрация. Және әрбір мұндай әрекет неофиттер әлі күнге дейін түсінбейтін қозғалыстың мақсаттары үшін уақыт пен күш жұмсауға дайын ондаған, содан кейін жүздеген адамдардың қозғалысына көшуге әкелді. Бұл ерекше болды, «бірінші рет» (әлеуметтік шығармашылыққа қатысудың маңызды мотиві), ол «тиімді» болды, «бірге» болды (индустриалды қоғамға тән иеліктен, жеке оқшаулануды жеңу). Жеке тұлғаның қозғалыста ұзақ мерзімді жүзеге асу мүмкіндігі осы әсерді шоғырландыру мүмкіндігіне байланысты болды. Бірақ оның бағыты (өнімділікке қарамастан) бірінші қадамды анықтады.

Қауымдастықтың негізінде адамдардың қандай мүдделері тұрғанына байланысты әр түрлі бірлестіктер пайда болады. Жақында еліміздің ірі қалаларында өз қажеттіліктерін қанағаттандыру мүмкіндіктерін іздестіруде, және оларды үнемі қолданыстағы ұйымдар шеңберінде таба бермеу, жастар «бейресми» деп аталатын топтарға біріге бастады, бұл дұрыс болар еді. «Әуесқой жастардың жастар бірлестігі» деп атаңыз. Оларға деген көзқарас біркелкі емес. Бағытына қарай олар ұйымдасқан топтарға қосымша бола алады, және олардың антиподтары. Әуесқойлар бірлестігінің мүшелері қоршаған ортаны ластанудан және жойылудан сақтау үшін, мәдени ескерткіштерді сақтау, оларды ақысыз қалпына келтіруге көмектесу, мүгедектер мен қарттарға қамқорлық жасау және сыбайлас жемқорлықпен өзіндік күрес жолында күресуде. Өздігінен пайда болатын жастар топтары не бейресми, не әуесқой, не әуесқой деп аталады. Міне, сондықтан да: біріншіден, олардың барлығы еріктілік принципі бойынша қалыптасады және ұйымдастырушылық жағынан тәуелсіз; екіншіден, олардың көпшілігі нақты кірісті күтумен қызметтің белгілі бір түрімен айналысады. Сондықтан бастапқыда қолданылатын «бейресми» термині мүлдем дәл емес және оны тек «хиппилер», «панктер», «металисттер» және басқа да топтар сияқты топтар мен бірлестіктерге қатысты қолдануға болады. Олар көбінесе риясыз, ретсіз, тұрақсыз сипатпен сипатталады.

Мен неғұрлым қысқа анықтамамен айта аламын, мен оны өзім тұжырымдауға тырысамын: «Бейресми» - бұл біреудің бастамасымен немесе өздігінен пайда болған, мүдделері мен қажеттіліктері ортақ адамдардың мақсатына жету үшін пайда болған адамдар тобы.

а) Сыртқы мәдениет

NSсыртқы мәдениеттер әр түрлі қоғамда болған және бар. Алғашқы христиандар Рим империясының сыртқы факторлары болды. Ортағасырлық Еуропада бұл көптеген адасушылық. Ресейде бөліну бар.

Қоғамның екі кіші жүйесінің тепе -теңдігі бар: контрмәдениетті елестету мүмкін емес және ресми қоғамсыз болмайды. Олар бір -бірін толықтырады және байланысты. Бұл бір бүтін. Жоғалған мәдениеттердің бұл түрі үшін «сыртқы» терминін ұсынуға болады (латын тілінен «externus» - бөтен). Сыртқы мәдениет сферасына іс жүзінде көптеген түрлі субмәдениеттер кіреді: мысалы, қылмыстық, богемиялық, есірткі мафиясы және т. Оларды біріктіреді, олардың барлығы негізгі желіден тыс орналасқан (жергілікті құрылымды анықтайтын) жергілікті байланыс жүйелері.

Сыртқы мәдениет, қоғамдық пікір мен ғылыми дәстүр бойынша, астыртын (ағылшын тілінен «undeground» - жер асты), контрмәдениетке жатады. Барлық осы анықтамалар «санауыш -», «астында -», «емес -» префикстерімен сипатталатын сыртқы позицияны көрсетеді. Қарсы нәрсе туралы айтатынымыз анық

(«қарсы-»), көрінбейтін және жасырын (астында), пішінсіз.

Жастардың мәдени белсенділігі бірнеше факторларға байланысты:

· Білім деңгейі бойынша. Білімі төмен адамдар үшін, мысалы, кәсіптік мектеп оқушылары, бұл жоғары оқу орындарының студенттеріне қарағанда айтарлықтай жоғары;

· Жасынан. Белсенділіктің шыңы-16-17 жас, 21-22 жасында ол айтарлықтай төмендейді;

· Тұрғылықты жерінен. Бейресми қозғалыстар ауылдық жерлерге қарағанда қалаға тән, өйткені бұл әлеуметтік байланыстардың көптігімен қала, ол құндылықтар мен мінез -құлық формаларын таңдауға нақты мүмкіндік береді.

Сыртқы мәдениет оны кез келген әлеуметтік схемаға дейін төмендету әрекетін үзілді -кесілді қабылдамайды. Оның өзін-өзі анықтауының әдеттегі мысалы-Талиннің өте ескі хиппиі А.Мэдисонның мақаласынан үзінді:

«Қозғалыс, және оны ауысым деп атаған дұрыс болар еді, оқ өткізбейтін харизма киген ірі лидерлерді қоймады, бәріне де және, әрине, әсіресе әрқайсысына қасиетті соғыс жариялаған ұйымдарды құрмады. православиенің мызғымайтын күштерін бақылау құқығы үшін. осы жоқ православие астына кез келген ерекше хиппи философиясын, идеологиясын немесе дінін әкелді. Идеологияның орнына идеалдар ең басынан бастап негізделді, қарапайым түрде қалыптасты - бейбітшілік пен махаббат «.

Ешқандай қоспағанда, барлық «адамдар» (ағылшын тілінен «адамдар» - «адамдар») олардың қоғамға жатпауын, немесе басқаша - тәуелсіздікті талап етеді. Бұл олардың жеке басының маңызды белгісі. В.Турнер батыс хиппи қауымдастықтары туралы айта отырып, оларды «лиминальды қауымдастықтарға» жатқызды, яғни әлеуметтік құрылымдардың аралық аймақтарында пайда болып жатқан және бар (латынша «limen» - табалдырық). Мұнда «лиминальды» адамдар, мәртебесі анықталмаған, өтпелі кезеңде немесе қоғамнан шығып кеткен адамдар жиналады.

Парсонның айтуы бойынша, мысалы, жастардың ересектер әлеміне қарсылық білдіруінің себебі - олардың әлеуметтік құрылымдағы әкенің орнын алуға «шыдамсыздығы». Және олар біраз уақыт бос емес. Бірақ мәселе жаңа буынның сол құрылымға сүртілуімен және, демек, оның көбеюімен аяқталады. Екінші бағыт төмендеген адамдардың пайда болуын қоғамның өзгеруімен түсіндіреді. М.Мид үшін бұл келесідей көрінеді: «Жастар әлеуметтену процесінде үйретілген әлемге енді келмей, өсіп келеді. Ақсақалдардың тәжірибесі сәйкес келмейді. Олай емес».

Жаңа буын бос орынға қадам басуда. Олар бар әлеуметтік құрылымнан шықпайды (Парсон немесе Тернер сияқты), бірақ құрылымның өзі олардың аяғының астынан қашып кетеді. Бұл жерде ересектер әлемін, олардың қажетсіз тәжірибесін алшақтататын жастар қауымдастығының тез өсуі басталады. Ал қарсы мәдениеттің қойнында болудың нәтижесі бұл жерде әр түрлі: ескі құрылымға қосылу емес, жаңасын салу. Құндылықтар саласында мәдени парадигманың өзгеруі: контрмәдениеттің құндылықтары «пайда болады» және «үлкен» қоғамды ұйымдастырудың негізін құрайды. Ал ескі құндылықтар қарсы мәдениеттердің астыртын әлеміне түседі. Шындығында, бұл екі бағыт бірін -бірі жоққа шығармайды, керісінше толықтырады. Біз жай ғана қоғам өмірінің әр түрлі кезеңдері немесе оның әр түрлі жағдайлары туралы айтып отырмыз. Тұрақты кезеңдерде және дәстүрлі қоғамдарда (Тернер зерттеген) оқудан шығарылған адамдар - бұл қазіргі уақытта, бірақ уақытша ауысу кезеңінде жүргендер. Ақырында олар қоғамға кіреді, сол жерде жұмысқа орналасады, мәртебеге ие болады.

Көптеген адамдар, өз еркімен, өзара әрекеттесіп, ұқсас байланыс құрылымдарын қалыптастырады. Кәсіби археолог Л.Самойлов тағдырдың еркімен мәжбүрлі еңбек лагерінде болды. Ол тұтқындар арасында өздерінің иерархиясы мен рәміздері бар бейресми қауымдастықтар құрылып жатқанын байқады. Самойлов олардың қарапайым қоғаммен ұқсастығымен таң қалды, кейде ұсақ -түйекке дейін:

«Мен көрдім, - деп жазады ол, - мен ұзақ жылдар бойы әдебиетте кәсіби түрде зерттеген көптеген экзотикалық құбылыстарды, алғашқы қоғамды сипаттайтын құбылыстарды лагерь өмірінде таныдым»! Қарапайым қоғам үшін инициативті рәсімдер тән - жасөспірімдердің ересектер дәрежесіне көтерілуі, қатал сынақтардан тұратын рәсімдер. Қылмыскерлер үшін бұл «тіркеу». Түрлі «табулар» қарабайыр қоғамға тән. Біз лагерь нормаларында «қате кеткенін» анықтайтын абсолютті сәйкестікті табамыз ... Бірақ басты ұқсастық құрылымдық:

«Ыдырау сатысында,-деп жазады Л.Самойлов,-көптеген қарабайыр қоғамдардың біздің кастинг құрылымы сияқты үш касталық құрылымы болды (« ұрылар »-элита, ортаңғы топ-« ерлер », ал сырттан келгендер« төмендетілді ») және олардың үстінде әскери отрядтары бар алым жинайтын көшбасшылар болды (біздікі бағдарламаларды қабылдайды) ».

Ұқсас құрылым армия бөлімдерінде «дедовщина» деген атпен белгілі. Үлкен қалалардағы жастар арасында да дәл осылай. Мысалы, Санкт-Петербургте металл өңдеушілер пайда болған кезде олар үш қабатты иерархияны құрды: «Монах» лақап атымен танылған көшбасшы басқаратын нақты анықталған элита, элитаның айналасында топтасқан металл өңдеушілердің көпшілігі, ақырында, кезбе кездейсоқ келушілер. кафеге кіріп, олар «металл» музыкасын тыңдағысы келді. Бұл соңғылар «гопник» мәртебесінде қалған, яғни ешнәрседен хабары жоқ, бейтаныс адамдар болып саналатын, нағыз металл басты деп саналмады. Бұл өзін-өзі ұйымдастыру заңдылықтарын таза күйінде көрсететін «шығарылған» қауымдастықтар. Сыртқы әсерлердің минимумы бар, олардан шығарылған қауымдастық байланыс кедергісімен қоршалған. Қарапайым ұжымда қоғамдастықта өздігінен жүретін процестерді бөліп көрсету қиын, яғни олар өзін-өзі ұйымдастырудың өзіне қатысты.

А.Петров «Учительская газетадағы» «Шетелдіктер» атты мақаласында түкті адамдардың тобын бейнелейді:

А.Петров айтқанның бәрі дерлік түкті жандардың арасында «достардың» сәйкестендіру белгісі ретінде қызмет етеді. Міне сыртқы келбеттің символизмі: шашты шаш үлгісі, тозған киім, үй қаптары және т.б. Содан кейін графикалық рәміздер: кестелі гүлдер (алғашқы хиппилерді дүниеге әкелген гүл төңкерісінің ізі), соғысқа қарсы ұрандар, мысалы:

«Махаббат, ұрыспа»! - бұл ортаның ең маңызды құндылығының белгісі - пацифизм, зорлық көрсетпеу.

1987 жылдың 1 маусымыБұл, әрине, мифологиялық бастама (1667 жылы 1 маусымда алғашқы хиппилер Мәскеудің Пушкин алаңында көшеге шығып, зорлық -зомбылықтан бас тартуға шақырды деп есептеледі):

«Олар, - дейді ескі хиппилердің бірі, - шығып:« Міне біз бұл қозғалыстың өкілдеріміз, бұл құндылықтар жүйесі мен адамдар жүйесі болады », - дейді.

Балаларды қорғау күні таңдалған кездейсоқ емес: «Бұл болды, - деп жалғастырды сол хиппи, - дейді: балалар сияқты өмір сүріңіз, бейбітшілік пен тыныштықта, елес құндылықтарды ұстанбаңыз ... Бұл жай ғана бұл келу адамзатқа тоқтап, біз қайда бара жатқанымыз туралы ойлану үшін берілді ...

Мен жоғарыда бейресми бірлестіктерге тән ерекшеліктердің тізімін бердім, төменде әуесқойлық көзқараспен «жалаңаш» көзге көрінетін белгілер бар.

б) Бейресми негізгі сыртқы белгілері .

1) Бейресми топтардың ресми мәртебесі жоқ.

2) Әлсіз көрсетілген ішкі құрылым.

3) Көптеген қауымдастықтардың мүдделері әлсіз көрінеді.

4) Ішкі байланыстар әлсіз.

5) Көшбасшыны анықтау өте қиын.

6) белсенділік бағдарламасы жоқ.

7) Сырттан келген шағын топтың бастамасымен әрекет ету.

8) Мемлекеттік құрылымдарға балама ұсыну.

9) Реттелген түрде жіктеу өте қиын.

2. Бейресми қозғалыстың тарихы.

Пайда болу себептері.

Zжәне 88-ден 93-94-ке дейінгі кезеңде бейресми бірлестіктердің саны 8% -дан 38% -ға дейін өсті, яғни. үш рет. Ортағасырлық вагондар, скоморохтар, дворяндар, бірінші сақшылар бейресми деп жіктелуі мүмкін.

1) Революциялық жылдардағы бейресми толқын. Қарсы мәдени жастар тобы.

2) 60 -шы жылдар толқыны. Хрущевтің еру кезеңі. Бұл әкімшілік-командалық жүйенің ыдырауының алғашқы белгілері. (Суретшілер, бардтар, гипстерлер).

3) Толқын. 1986 жыл. Бейресми топтардың болуы ресми түрде мойындалды. Бейресми тұлғалар әр түрлі соматикалық құралдармен (киім, жаргон, иконикалық құралдар, әдептілік, мораль және т.б.) анықтала бастады, олардың көмегімен ересектер қауымдастығынан жастар қоршалды. Олардың ішкі өмірге құқығын қорғау.

Пайда болу себептері.

1) Қоғамға шақыру, наразылық.

2) Отбасына шақыру, отбасында түсініспеушілік.

3) басқалар сияқты болғысы келмеу.

4) Тілек жаңа ортада өзін орнықтырады.

5) Өзіңізге назар аударыңыз.

6) Елдегі жастардың бос уақытын ұйымдастырудың дамымаған саласы.

7) Батыс құрылымдарын, тенденцияларын, мәдениетін көшіру.

8) Діни идеологиялық сенімдер.

9) Сәнге құрмет.

10) Өмірде мақсаттың болмауы.

11) Қылмыстық құрылымдардың әсері, бұзақылық.

12) Жас ерекшеліктері.

Шығу тарихы.

nБейресми қауымдастық (әйгілі пікірге қайшы) біздің күннің өнертабысы емес. Олардың бай тарихы бар. Әрине, қазіргі заманғы әуесқойлық құрамалар өздерінен бұрынғыдан айтарлықтай ерекшеленеді. Дегенмен, қазіргі бейресми тұлғалардың табиғатын түсіну үшін олардың пайда болу тарихына тоқталайық.

Табиғатқа, өнерге көзқарасы ортақ, мінез -құлқының ортақ түрі бар адамдардың әр түрлі бірлестіктері ежелден белгілі. Ежелгі көптеген философиялық мектептерді, рыцарлық ордендерді, орта ғасырлардағы әдеби -көркем мектептерді, қазіргі заман клубтарын және т.б. еске түсіру жеткілікті. Адамдарда әрқашан бірігу үрдісі болған. «Тек ұжымдық жағдайда,-деп жазды К.Маркс пен Ф.Энгельс,-жеке тұлға оған бейімділігін жан-жақты дамытуға мүмкіндік беретін құралдарды алады, демек, жеке бостандық тек ұжымдық жағдайда ғана мүмкін болады».

1923 жылы Ф.Е басқарған Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитеті жанындағы балалар комиссиясының жетекшілігімен жұмыс істейтін «Балалардың досы» ерікті қоғамы пайда болды. Дзержинский. «Балаларға көмектес!» Ұранымен өткен қоғам қызметі. 1922 жылы Революцияға қарсы күресушілерге көмек көрсетудің халықаралық ұйымы (IDRO) құрылды - 1961 жылы құрылған Кеңестік бейбітшілік қорының прототипі.

Әр түрлі әдеби ағымдар мен топтарға өз көзқарасын білдіре отырып, 1925 жылы РКП (б) Орталық Комитеті «партия әр түрлі топтар мен осы бағыттағы тенденциялар арасындағы еркін бәсекелестік туралы айтуы керек. Бұл мәселенің кез келген басқа шешімі орындалатын еді» деп баса айтты. - бюрократиялық жалған шешім. кез келген топтың немесе әдеби ұйымның заңдастырылған әдеби және баспа ісі қаулы немесе партияның қаулысымен ».

Жиырмасыншы жылдары құрылған музыкалық ұйымдар мен топтардың ішінде, ең алдымен, А.Александров, Д.Шостакович, Н.Мясковский және т.б. кірген қазіргі заманғы музыка қауымдастығын атап өту керек. 1923 жылы Ресей пролетарлық музыканттар қауымдастығы (РАПМ), 1925 жылы - Мәскеу консерваториясының студенттер -композиторларының өндірістік тобы («ПРОКОЛЛ») және тағы басқалар ұйымдастырылды. Түрлі бірлестіктер желісінің революциялық жылдардан кейінгі алғашқы жылдардағы жылдам кеңеюі олардың одан әрі қарқынды дамуына үміт берді. Әуесқой қоғамдық құрылымдардың жүріп өткен жолы бұлтсыз болған жоқ. Жиырмасыншы жылдардың екінші жартысында өнер мен әдебиет қайраткерлерінің бірігу процесі басталды: топтар мен ағымдар біртұтас саяси платформа қағидаттары бойынша үлкен құрамаларға біріге бастады. Мысалы, Кеңес жазушылары федерациясы (1925 ж.) Мен Кеңестік суретшілер федерациясы (1927 ж.) Пайда болды. Бұл кезде көптеген әдеби -көркем бірлестіктердің ыдырау процесі жүрді. 1929-1931 жылдары. «ЛКК» конструктивистерінің әдеби орталығы, «Октябрь», «Переваль» әдеби топтары және басқалары қоғамның мәдени өмірінен жоғалып кетті.

Ақырында, мұндай бірлестіктер ВКП (б) Орталық Комитетінің «Әдеби ұйымдарды қайта құру туралы» қаулысы қабылданғаннан кейін (1932 ж. Сәуірде) өмір сүруін тоқтатты. соған сәйкес топтар таратылып, жазушылардың, сәулетшілер мен суретшілердің шығармашылық одақтары құрылды. 1932 жылдың 10 шілдесіндегі Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитеті мен РКФСР Халық Комиссарлары Кеңесінің қаулысымен «ерікті қоғамдар мен олардың одақтары туралы ереже» қабылданды, бұл көптеген қоғамдық ұйымдарды мәртебесінен айырды және сол арқылы өз үлесін қосты. оларды жою (бұл құжат әлі де қоғамдық ұйымдарға сипаттамалар мен белгілер берілген жалғыз құжат болып табылады).

Қазіргі бейресми тұлғалардың пайда болуы.

VБасында біз ерікті қоғамдық бірлестіктердің көпшілігі өз мүшелерінің мүдделерін көрсетуді тоқтатқанын байқаймыз. Қоғамдық ұйымдардың саны мен санының өсуі мүшелік жарналарды төлеу арқылы белгілі бір қоғамның жұмысына қатысуын шектейтін қарапайым мүшелердің пассивті бөлігінің ұлғаюымен бірге жүрді. Қоғамдардың саяси мәселелері, олардың ақшаны жұмсау тәртібі, партиялық және кеңестік органдардағы өкілдік қоғам мүшелерінің көп бөлігіне тәуелді болды және сәйкес аппараттар мен мойынсұнғыш үкіметтердің қолында шоғырланды. Дәл осы жағдайлар әр түрлі альтернативті әуесқойлық құрылымдардың жылдам дамуына үлкен үлес қосты, олардың мүшелері бірқатар қоғамдардың мақсаттарына сәйкес міндеттер қойып, серпінді, белсенді түрде әрекет етті, олардың арасында танымал бола бастады. халықтың әр түрлі топтары.

Және, ақырында, азаматтар бірлестіктеріне бірқатар негізсіз шектеулерді алып тастау рөл атқарды. Мұның бәрі, әрине, әуесқой қоғамдық бірлестіктер санының тез өсуіне және олардың қатысушыларының белсенділігінің артуына әкелді.

Мұндай құрылымдардың азды -көпті реттелген суретін беру үшін оларды бөлуге болады саясаттандырдыжәне саясаттандырылмаған.Олардың кейбіреулерінде шын мәнінде саяси бағыт жоқ. Басқалар үшін бұл әрең байқалады, және олар кейде белгілі бір жағдайларға байланысты саяси мәселелерді көтереді, олар соған қарамастан олардың қызметінің негізін құрмайды. Басқалары саяси мәселелермен тікелей айналысады.

Саясаттанған әуесқой қоғамдық құрылымдарға келетін болсақ, олардың көпшілігі оның іргелі негіздерін өзгертпестен, демократиялық институттарды дамыту, құқықтық мемлекетті қалыптастыру және сол сияқты біздің қоғамның саяси жүйесін жетілдіруге және жетілдіруге ұмтылады. Бірақ олардың арасында бар жүйені өзгертуді әдейі мақсат етіп қойған қауымдастықтар бар. Осылайша, екінші топта әлеуметтік прогрессивті және асоциалды, антисоциалистік формацияларды азды-көпті ажыратуға болады.

3. Бейресми жіктеу

OБейресми бірлестіктер еш жерде тіркелмеген, олардың жеке жарғысы немесе ережесі жоқ. Мүшелік шарттары қарастырылмаған, топтар саны өзгеріп отырады.

Бейресми топтардың әр түрін толығырақ қарастырайық.

1) Ассоциалдық

БІЛЕОлар әлеуметтік мәселелерден аулақ жүреді, бірақ қоғамға қауіп төндірмейді. Олар негізінен рекреациялық функцияларды орындайды. Мысалдар: панктар ұраны «біз мұнда, қазір және бүгін», мамандықтар - жоғары өміршеңдік теориясын «жоғары өмір деңгейі» уағыздайтын адамдар - бұл ақша табуды білетін адамдар, оларды батыстық әдіс қызықтырады. өмір. Мамандықтар арасында американдықтар, финдер; рокобби - рок -н -роллдің жанкүйерлері - ұраны «байлықтың еркін мінез -құлқымен үйлесімі», байкерлер, хиппилер, жүйелер.

Бұл жастар жиі өтіп бара жатқан адамдардың назарын аударады. Кейбіреулерде сәнді шаш үлгісі бар, кейбірі боялған джинсы курткамен, кейбіреулерінің құлағында сырға, кейде біреуден артық. Олар әйгілі жастар кафелерінің кіреберістерінің жанында тұрады, метро кіре берісте жиналады, қала алаңдарының көгалдарында отырады, қала көшелерінің бойында жеке көрінісі бар. Олар өздерін «адамдар», «хайрастылар» деп атайды және өздерін ата -аналар мен қоғамға тәуелсіз, еркін адамдар санайды.

В. Никольский, лақап аты Юфо:

Бұл біздің қоғамдағы болашақтың өркені екенімізді ғана айтады, өйткені бұл ұрлық, ұрлыққа, тонауға деген ұмтылыс - бұл өткенге тиесілі және жоғалуы керек. Менің ойымша, бұл «түктің» айрықша қасиеті

Біз қазірдің өзінде «түкті» қоғамның эволюциясына үлкен әсер етті деп ойлаймыз. Атап айтқанда, қазір көп айтылып жүрген кеңестік рок -музыканы көбіне «түктер» жасайды. Бұл адамдар соңғысын құрбан етуге қабілетті. Елде шынайы жастар мәдениетін қалыптастыру үшін соңғы шүберектермен және басқа заттармен.

Фундаментальды эстетиканы 20 ғасырдың басында орыс футурологтары қабылдады. Манифестінде «Пушкинді, Достоевскийді, Толстойды және басқаларды біздің заманымыздың пароходынан лақтырып тастауды» ұсынып, В.Хлебников, В.Маяковский, Д.Бурлюк пен А.Кручених қоғамға және үстем әдебиетке күрделі сынақты әдейі тастады. сол кездегі қозғалыс - символизм.

В.Каменский былай деп еске алды: «Олардың үшеуі де политехникалық мұражайдың халық көп жиналатын аудиториясына шығады, дауыстап, жиырма стакан ыстық шаймен үстелге отырады: Маяковский бастың артқы жағындағы бас киімінде және сары күртеде , Бурлюк шапан киген, беті боялған, Каменский - күртешеде сары жолақтар мен маңдайына ұшақ боялған ... Көрермендер шу шығарады, айқайлайды, ысқырады, қол шапалақтайды - олар көңілді. Полиция шығынға батып отыр ».

Аға буын өкілдері бастапқы жастардың талаптарына, олардың «жаңа болуға» тырысуларына күледі.

Кім жылдам көлік жүргізуді ұнатпайды?

V 80-ші жылдардың ортасында біздің кеңестік Отанымыздың астанасында ауыр металмен қатар мотоциклмен жүретін, тәртіп сақшылары мен жол қозғалысы ережелерін жек көретін мықты жігіттер пайда болды. Содан кейін оларды ауыр музыканың әуесқойлары деп атады - байкерлер, бірақ оларды «байкерлер» деп атаған дұрыс болар еді.

Олар кім?

Қозғалыс, мысалы, рок -музыка әуесқойлары сияқты көп болған жоқ, бірақ ол маңызды ұйыммен ерекшеленді - бөтен адамдар тар шеңберге жіберілмеді, жаңа адамдар қатаң іріктеуден өтті, тек физикалық дамыған адам ғана. өз құқықтарын жекпе -жекте қорғай алады.

Жаңадан шығарылған мотоциклшілер күшке назар аударды - спорт залдарында көп сағаттық жаттығулар оларды соншалықты күшті етті, сондықтан нормадан кез келген ауытқуларға қарсыластар кең иықты жылдамдықты ұнататындар тобына үреймен қарады. Байкерлер өз кезегінде бір стильде киінген (былғары курткалар, тобық етік) ауыр металды жақсы көрді және ауыр музыкалық концерттерде күзетші ретінде қызмет етті.

Көптеген байкерлер металл өңдеуші болып өзгерді, бірақ егер «ауырлықты» жақсы көретіндер кәсіптік мектептерде жиі оқитын болса, онда бай адам ғана байкер бола алады - мотоцикл, бензин, сыра және толық тәуелсіздік үшін ақша қажет.

Байкерлердің символдарының бірі - Америка Құрама Штаттарының тарихынан алынған және толық және абсолютті бостандықты бейнелейтін Конфедерация туы.

Уфа байкерлері

Уфада байкерлер көп емес, бірақ соған қарамастан. Олар біріккен жоқ, велосипед клубын ұйымдастыру туралы әңгіме тек әңгіме болып қала береді. Міне, Уфаның ең әйгілі «жол патшалары»:

Герман:әлсіздерге көрініс емес: ұзындығы екі метрлік кең иықты алпауыт шаш. Герман - мифтік дерлік адам, ол туралы сіз білгенше адамдар да біледі.

Шайтан:Германнан қысқа, сонымен қатар кең иықты, шаш өспейді, оны үгітілген джинсы жилет таниды, оған көк шарикті қаламмен оның сүйікті топтарының аттары жазылған.

Миша ағай (Михаил Павлинский):«Гостини Дворда» тұрған «Харлидің» иесі, қаладағы танымал бодибилдер.

Байкерлер мен белгілі бір «жас шектеуін» ажыратады: 15-20, сирек - 25 жас. Негізінен 15-18 жас аралығындағы жасөспірімдер мен жастар. Олардың көпшілігі - жүргізуші куәлігінсіз және оларға қажеттілікті сезінбейді.

Бүгінде байкерлер ассоциациялары барлық дерлік ірі қалаларда және орта және шағын қалалардың басым көпшілігінде бар. Бұл жерде «одақ» сөзін қолдану заңды емес - кәсіподақ деген ұғым жоқ. Оның үстіне, байқаушылардың өзіндік құрылымы бар ұйымы жоқ. Олар азды -көпті тұрақты топтарға біріктірілген, әдетте, тек топтық саяхат үшін.

Соған қарамастан, байкерлердің өз ережелері бар, өздерінің жазылмаған, бірақ бәрі қабылдаған «жарғы», өздерінің «ар -намыс кодексі» бар. Байкерлер әзірлеген мінез -құлық нормалары оларға толығырақ тоқталуға лайық.

Кейде байкерлердің жылдам жүретін мотоциклді жақсы көретінін естиміз. Бұл пікір өте кең таралған, бірақ шындыққа жанаспайды. Біріншіден, көптеген клубтар мен секцияларда жоғары жылдамдықты жүргізушілердің жеткілікті санын табуға болады, бірақ олардың байкерлермен ешқандай байланысы жоқ. Екіншіден, мотоциклге ие болу (және лицензиясы жоқ) жас жігітті әлі байкер етпейді. Ол үшін «байкерлердің жарғысын» орындау қажет. Бұл «жарғы» негізгі талап ретінде жол ережесін мүлде елемеуді алға тартады. Байкерлер үшін ережелерді сақтамау міндетті ғана емес, сонымен қатар олардың бұзылуы барлық жағынан ынталандырылады. Кесек сияқты жүру де танымал, егер бір мотоцикл алдында келе жатса, артынан екі, содан кейін үш және т.б. «Сына» «жеке» жолда да, «бөтен» жолақта да қозғала алады, сол сәтте, өкінішке орай, жолда болған барлық адамдарға кедергі жасай алады. Байкер тұрғысынан үнемі жылдамдықты жоғарылату қалыпты жағдай.

Жол ережесін елемеу осы ережелерді орындауға шақырылғандарға да қатысты. Жол қозғалысы қауіпсіздігі жөніндегі мемлекеттік инспекция қызметкерлеріне бағынбау, патрульдік автокөліктер мен байкерлерге арналған мотоциклдерді «аулақ ұстауға» тырысу - мінез -құлық нормасы. Айта кету керек, жол полициясы қызметкерлері байкерлер арасында ерекше ұнатпайды; бұл велосипедпен жүрмейтін жүргізушілер мен жаяу жүргіншілерге де қатысты. Байкерлер үйден шыққан тұрғындардың әл-ауқатын ойламайды. Белгілі болғандай, қазіргі биік ғимараттарда есту қабілеті шамалы ғана - және көрінетін болады.

Байкер қағидасы: жол мен үшін, мен оған қалағандай мінемін. Байкерлердің басым көпшілігі бұл принципті табиғи және заңды деп санайды.

Байкерлердің өздерінің «этикасы» бар, дәлірек айтсақ, этикаға қарсы: «Сіз жолдағы патшасыз - қалағаныңызша жүріңіз. Қалғандары шыдамды болады ». Байкерлер өздерінің міну стилі - бұл өз ойын білдірудің бірден -бір жолы, олар ешқашан мотоциклмен жүрмеген және оны түсінбейтіндердің сынына ұшырайды деп айтуы сирек емес.

2) Қоғамға қарсы.

A нисоциалдық- айқын агрессивті мінез, басқалардың есебінен өзін көрсетуге деген ұмтылыс, моральдық саңырау.

«Бандалар» - бұл территориялық негіздегі бірлестіктер (көбінесе жасөспірімдер). Қала «бандалармен» әсер ету аймағына бөлінеді. «Олардың» аумағында банды мүшелері қожайындар болып табылады, ал пайда болған «бейтаныс адамдарға» (әсіресе басқа бандадан) өте қатыгездікпен қаралады.

«Бандылардың» өз заңдары, өз әдет -ғұрыптары бар. «Заң» - бұл басшыға бағыну және банданың бұйрығын орындау. Күш табыну өркендейді, күресу қабілеті бағаланады, бірақ, мысалы, «сіздің» қызды көптеген бандаларда қорғауды ұят деп санайды. Махаббат танылмайды, тек «менің қыздарыммен» серіктестік бар.

FУрналист Е.Доцук «ұлдардың» бірімен, Мәскеу бандыларының бірінің толыққанды мүшесімен келесі диалогты келтіреді:

Сенің қызың бар ма?

Біреуі болар еді, оңай болар еді. Сіз оларды анықтай алмайсыз - «қыз» қайда, «егеуқұйрық» қайда, қыз қайда. Егер сіз «егеуқұйрыққа» «ұсынсаңыз» ше? Сіз бірден «ұлдардан» ұшып кетесіз.

«Қыз» мен «егеуқұйрық» нені білдіреді?

Қыз - үздік оқушы, маманың қызы. «Егеуқұйрық» - бәрі, одан да жаман болуы мүмкін емес. Олардың көпшілігі бойжеткен болып көрінеді.

- «Қыздар» да «бандалардың» құрамына кіреді ме?

Иә. Бірақ олардың жеке топтары бар. Естідің бе? Алтын қыздар - алтын қыздар. «Қара түлкілер», «Нейтралочки».

Олар не істеп жатыр?

Арамшөп - бұл ысталған есірткі. «Бағалау» - бұл қарапайым тонау: бір топ сәнді киінген жасөспірімге (ұл немесе қыз) келеді және күртешені, кроссовканы және т. Сіз бас тарта аласыз, бірақ көпшілігі қаралауға тырысады. Ең қорқыныштысы - «есептегіш», егер жасөспірімдердің бірі, әдетте, басқа топтан немесе бейтараптан алуы керек ақша сомасы деп аталады. Сыртқы әдептілік үшін сіз «несие» сұрай аласыз. Осы сәттен бастап «есептегіш» қосылады. Мерзімі өткен әрбір күн қарыз сомасын белгілі пайызға арттырады. Есептегіштің жұмыс уақыты шектеулі. «Есептегішті» алмағандарға жазалау қатал - ұрудан өлтіруге дейін.

Барлық «бандалар» қарулы, оның ішінде атыс қаруы бар. Қару көп ойланбастан іске қосылады. «Бандылар» бір -бірімен қақтығысып қана қоймай, бейтарап жасөспірімдерге қарсы террор жасайды. Соңғылары «банданың» «саласы» болуға немесе оған қосылуға мәжбүр. «Бандалардың» әрекеттеріне және олармен күресуге жауап ретінде «бейтарап жастар» өздерінің бейресми бірлестігін құрады: Мәскеуде «Ганимеде», Санкт -Петербургте ОАД (белсенді отряд) және т.б. Сіз бұл бірлестіктерді құрайтын жастарды түсінесіз - олар өздерінің қауіпсіздігін қамтамасыз еткісі келеді. Бірақ, «күш күшті сындырады» принципі бойынша әрекет ете отырып, олардың өздері де жиі заң бұзады.

Тек 90 -жылдары біздің елде ұйымдасқан қылмыстың бар екендігі ресми түрде мойындалды. Рас, бұл ересектерге ғана қатысты. Сонымен қатар, жасөспірімдер арасындағы қылмыстың 40% ұйымдасқан, топтық сипатта болады.

Соңғы 30 жыл ішінде девиантты мінез -құлық жазықсыз көңілділікке айналды, ол құқық бұзушылыққа айналды. Жастардың әлеуметтік сипаттамалары мен құрылымы өзгерді. Бұрын олардың саны 3 - 5 адам болса, қазір 50, 100 және одан да көп. Осылайша, 1980-ші жылдардың соңында Қазанда 180 топтық қылмыс жасалды, оның ішінде пышақ, қолдан жасалған қару мен «арматура» қолданылған қабырғаға жаппай төбелестің 50 оқиғасы. Басқа аймақтарда жүздеген топтар анықталды.

Сандық басымдылық (беске - жетіге) оларға қарақшылық, тонау, бұзақылық әрекеттер, ұрлықтарды жазасыз (жасы оларды қылмыстық жауаптылықтан қорғайды) қорықпай (жәбірленушінің қарсылығына қарсы келмей) және жазасыздықпен (жасы оларды қылмыстан қорғайды) жасауға мүмкіндік береді. жауапкершілік). Жастар топтарын аралау ұйымдастырған «Мәскеуге рейдтер» жағдайлары тән. Әдетте, олар таңертең келеді және бірден «бомбалауды» бастайды: олар Мәскеу құрдастарына қарақшылық шабуыл жасайды, тонайды және ұрады.

Қылмыстық топтар ұйымдық дәрежесі бойынша ерекшеленеді. Татарстан мен Молдовада бұл «кеңселер». Олар оқу, тұрғылықты жер немесе жұмыс орнында қалыптасады. Олардың әрекеттері бір реттік, ситуациялық. Ал қылмыстық топтар бар, олардың құрамына кәмелетке толмағандармен бірге ересектер де кіреді. «Кеңселерден» айырмашылығы, бандалар («тәуекел», «бизнес» топтары) одан да күрделі қоғамға қарсы бағыттылыққа ие және «достарды» жерлеудің өзіндік ұйымдастырылуына ие. Оларды 19 жастан 22 жасқа дейінгі көшбасшы басқарады. Келесі кезекте 16-18 жас аралығындағы «қарттар» («содырлар») және ақырында «қауыздар» - 14 жасар жасөспірімдер келеді.

Свастикамен ұлдар.

DМенің ойымша, біздің арамызда «Хейл Гитлер!» Деп айқайлап, свастика киіп, өздерінің «идеалдарын» қорғау үшін фашистік әдістерді қолданатындар бар екенін бәрі біледі деп ойлаймын.

Свастиканы кім киеді ?

RБұл Вермахттың немесе СС -тың «ардагерлері» туралы емес, олар күндерін өткізіп жатыр. Бұл кез келген әшекейлерді салуға дайын жас ақымақтар емес, егер бұл ерекше және жылтыр болса. Олар бізге фашизмді жеңгеннен кейін көп жылдар өткен соң туылды, олар біздің замандастарымыз, өздерін фашист деп атайды, фашист сияқты әрекет етеді және онымен мақтанады.

Бұл скинхедтер - «скинхедтер» (ағылшын тілінен «skin» - тері және «head» - бас).

Олар көпшіліктен оңай ажыратылады. Қырылған бастары, барлық қара киімдері, етікке салынған шалбар. Көбінесе олар 5-10 адамнан тұратын топта ауысады, бірақ сіз синглдерді де кездестіре аласыз. Күндіз олар көшеге шықпауға тырысады, бірақ кеш - олардың уақыты.

Олар өздерін «фашист», «фашист», «нацист», «нацист», «ұлттық майдан» деп атайды және Адольф Гитлердің ізбасарларына сілтеме жасайды. Ол олардың қозғалысының «теоретигі». Кейбіреулер Ницше мен Шпенглердің жеке мәлімдемелері мен шығармаларымен таныс. Алайда, көпшілік үшін «теориялық» негіз - нацистік догмалардың нашар жиынтығы: «жоғары нәсіл» мен «адамгершілік» бар; «субхумандардың» көпшілігі жойылуы керек, ал қалғандары құлға айналуы керек; кім күшті болса, ол дұрыс және т.б.

Гестапоның «Әке Мюллерде» лайықты шәкірттері бар, олар «туа біткен адамдық қасиеттің» - қатыгездіктің көрінісінде мұғалімдерінен асып түскен шығар.

R 1997 жылдың қараша-желтоқсанында Қордың Мәскеудегі өкілдігінің бұйрығымен Ресейдің әлеуметтік және ұлттық проблемалар тәуелсіз институты. Ф.Эберт бүкілресейлік өкілдік социологиялық зерттеу жүргізді: «Жаңа Ресей жастары: бұл қандай? Ол қалай өмір сүреді? Ол не үшін ұмтылады? »

Арнайы әлеуметтанулық сауалнамаға (формальды сұхбат) сәйкес жүргізілген зерттеу объектісі екі топты қамтыды: негізгі топ, шын мәнінде 17 жастан 26 жасқа дейінгі жастар (барлығы 1974 адамнан сұхбат алынды) және бақылау 40 жастан 60 жасқа дейінгі аға буын өкілдерінен құралған топ (барлығы 774 адамнан сұхбат алынды)

Мен бұл зерттеу туралы курстық жұмысымда айтуды бекер айтпадым. Уақыт өте келе әр түрлі басылымдарда фашистік идеологияның орыс жастары арасында кеңінен таралуы туралы пікір енгізіледі. Социологиялық зерттеулердің нәтижелері осы мағынада нені көрсетеді?

Орыстардың басым көпшілігі (88,3%) фашистік рәміздерді қолданатын және фашизм идеяларын ұстанатын адамдарға теріс көзқараста, оның ішінде 62,9% -ы өте теріс. Орыстардың тек 1,2% -ы фашистік рәміздер мен фашисттерге оң көзқараспен қарайды (оның ішінде 0,4% -ы өте мақұлдайды); «Бей -жай» - орыстардың 10,5%. Жас топтары бойынша жағдай суретте келтірілген мәліметтерден көрінеді.

Көріп отырғаныңыздай, фашистік идеологияны жақтаушылар бар негізгі «ошақтар» 21 және 22-26 жас аралығындағы жастар топтары болып табылады. Бірақ тіпті осы жас топтарында олар қазіргі орыс жастарының санасы мен мінез -құлқында «фашистік инфекцияның» кең таралуы туралы айтуға мүмкіндік беретін санды құрмайды.

Сурет 1

Халықтың әр түрлі жастағы топтарының өкілдерінің үлесі, айыптау
немесе мақұлдауорыс жастарының арасындағы фашизм көріністері,%

Егер біз әлеуметтік және кәсіби топтар туралы айтатын болсақ, онда көбіне университет студенттері, жұмыссыздар мен жұмысшылар арасындағы фашизм көріністерін мақұлдайды.

Назар аударыңыз, респонденттердің тек 11,7% -ы фашизм идеологиясын ұстанатын жастармен күресуге мәжбүр болды; 77,9% олармен кездеспеген, ал респонденттердің 10,4% жауап беруге қиналған.

Фашистік идеологияның жас жақтастарын ер адамдар жиі кездестірді - 14,7% (әйелдер арасында - 9,0%). Аға буын өкілдеріне қарағанда, жастардың өздері мұндай жастармен жиі кездесетіні түсінікті.

Әр түрлі әлеуметтік және кәсіби топтардың құрамынан көбінесе фашизм идеологиясының жақтаушылары гуманитарлық және шығармашылық интеллигенциямен (22,8%), жоғары оқу орындарының студенттерімен (30,9%), әскерилермен және Ішкі істер министрлігінің қызметкерлерімен (27,5%) кездесті. ), қызмет көрсетуші қызметкерлер (17, 0%).

Сурет 2

Әр түрлі аймақтар тұрғындарының үлесі
орыс жастарының арасында фашизм көріністерімен, сондай -ақ
Бұл құбылысты мақұлдау,%

Зерттеу нәтижелеріне сүйене отырып, жастар арасында фашистік идеологияны қолдаушылар бар бөлек «ошақтардың» болуына қарамастан, бұл құбылыстың таралуының елеулі ауқымы жоқ деп қорытынды жасауға толық негіз бар сияқты. Ресей

Мен өз атымнан, бұл статистикадан басқа, айтарым, Уфада фашистер соншалықты көп емес және олар біртұтас топты білдірмейді, бірақ 15-20 адам жиналады. , «партиялар» өте өзгеше және қастандық мақсатында жиі өзгереді. Бұл қалалық кеңестің алдындағы алаң, ал телеорталықтың алдындағы алаң; және үйлер мен балабақшалардың жертөлелері. Терілерді көру ықтималдығы 100% болатын жалғыз жер - Сипайлово ықшам ауданы. Бұрынғы жастар орталығының жанында әр кеш сайын олар «пікір алмасуды» ұйымдастырады: бүгін кім, кім және не? Неліктен олар маңызды емес, бәрі біледі, және бүгінде жер бетінде нацист емес бір адам бар екендігі туралы жаңалық оларды қуантады ...

3) Процессионалды.

NSРесейлік әлеуметтік бейресми клубтар немесе бірлестіктер әлеуметтік жағымды және қоғамға пайдалы. Бұл бірлестіктер қоғамға пайда әкеледі және мәдени -қорғаныстық сипаттағы әлеуметтік мәселелерді шешеді (ескерткіштерді, сәулет ескерткіштерін қорғау, шіркеулерді қалпына келтіру, экологиялық мәселелерді шешу).

Z жасыл- өздерін әр түрлі деп атаймыз, белсенділігі мен танымалдығы үнемі өсіп келе жатқан экологиялық бағдар ассоциацияларының ассоциациялары бар.

Сондай-ақ әлеуметтік бейресми бірлестіктерге ескерткіштерді қорғау ассоциациялары, сәулет ескерткіштері, жануарларды қорғау қоғамы кіреді.

4) Көркем бейресми.

Г.Олар әр ұрпақтың өзіндік музыкасы бар дейді. Егер бұл тұжырым дұрыс болса, онда сұрақ туындайды: рок музыканың қай буыны?

Рок -орындаушылар бүлікшіл жастарды алаңдататын мәселелер туралы: әлсіздердің азаматтық құқықтарының бұзылуы туралы, нәсілдік алалаушылық және диссиденттерді қудалау туралы, әлеуметтік реформалардың қажеттілігі туралы, соғыстарға қарсы қозғалыстың кеңеюі туралы ән айтты. АҚШ -тың Вьетнамдағы агрессиясы және тағы басқалар. Олар оларды тыңдады, түсінді, олармен бірге ән айтты. «HU» ансамблінің «Менің ұрпағым» ең танымал әндерінің бірін бүкіл көрермен орындады. «Ертең келмеуі мүмкін!» - Вьетнамға өлуге жіберілген американдық жігіттер Дженис Джоплен үшін қайталады. Рок орындаушылары тыңдаушыларға жақын және түсінікті нәрселер туралы ән айтты.

Әуесқой әртістер жастар арасында танымал. Алайда, олармен жағдай жақсы емес.

Мәскеуліктер мен елорда қонақтары Измайловский саябағында Арбатта әуесқой суретшілердің көрмелері мен суреттерін сатуға дағдыланған. Санкт -Петербург тұрғындары Екатерина бағының жанындағы Невский даңғылында осындай көрмені көруге мүмкіндік алды.

Мұндай көрмелер басқа қалаларда бар. Олар ресми түрде бар, бірақ олар әуесқойлық шығармашылықтың осы түрінің алдында тұрған мәселелердің аз бөлігін шешуге мүмкіндік береді. Қатаң айтқанда, тек біреуі жас суретшілерге өз картиналарын көрмеге қоюға және сатуға мүмкіндік береді. Олар шешпейтін мәселелердің ауқымы жеткілікті кең. Ең алдымен, олар әуесқой суретшілердің шығармашылық шеберханасына айналатын бірыңғай орталықтың болмауын қамтуы тиіс.

Әуесқой әртістер мен Суретшілер одағының жергілікті ұйымдары арасында осы уақытқа дейін болмаған тығыз байланыс орнату қажет. Мұндай достастық әуесқой әртістердің өнерін айтарлықтай байытады, олардың кәсіби деңгейін көтереді және жарқын таланттар мен таланттарды анықтауға ықпал етеді. Әуесқой суретшілердің қызметі туралы халықты ақпараттандыру мәселесі шешілген жоқ, олардың картиналары, олар дамытатын шығармашылық бағыттары туралы пікірталас жоқ. Ақырында, көрмелер жазда жақсы көрінеді, бірақ олар қыста өте жағымсыз әсер қалдырады: әуесқой суретшілердің төбесі жоқ (сөзбе -сөз).

5) Жер астындағы компьютер.

HАқырында мен жастардың бейресми топтарының салыстырмалы түрде жас түрін қарастырамын: компьютер астыртын.

Практикалық математикамен байланысты адамдардың белгілі бір қауымдастығын қарастыруға көшкенде, бұл топты (бір идеямен біріктірілген адамдардың бірлестігі) де гетерогенді деп айтуға болады. Топта (жүйеде) азды -көпті жалпыланған идеялармен біріктірілген (тізбектелген) кіші топтардың жеткілікті саны бар.

Жоғарыда айтылғандармен қатар, есептеу қауымдастығының тағы бір құрылымын ұсыныңыз. Ол үшін компьютерлік қоғамдастықта қолданылатын жаргонды қолдану қажет. Қазіргі компьютерлік қауымдастық иерархиялық құрылымға ие бола алады деп айта аламыз, жалпы алғанда, басқа субмәдениет жүйесі. Сонымен, ең төменгі деңгейде пайдаланушылар деп аталады (English User - қолданушы). Бұл компьютерлік қоғамдастықтың ең кең тобы. Пирамиданың ары қарай «нүктелері» деп аталатын топ бар. Олардан кейін «sysops» немесе жүйелік операторлар (әкімшілер) деп аталады. «Сисоптардың» әрекетін «желілік коммуникаторлар» деп аталатындар жүргізеді.

Жоғарыда айтылған жаргон да сипатталған субмәдениеттің бір бөлігі болып табылады, кез келген тіл сияқты, ол әлеуметтік топтың ажырамас бөлігі болып табылады. Табиғи тілді сленгпен толық ауыстыру туралы ешкім айтпаса да. Сленг тек оны толықтырады.

Жер асты компьютерінің субмәдени әлемі, басқа субмәдени формациялар сияқты, субъектілердің бір -бірімен үнемі жеке байланыста болмауына байланысты өзіндік қарым -қатынас тәсілі мен тіліне ие. Кәдімгі әлемдегідей, достар мен таныстарға хат жазу ақпарат алмасу рәсімінің бөлігі болып табылады және ұқсас құралдар сипатталған қоғамдастықта бар. Бірақ тұрақты байланыстың болмауының нәтижесінде хат жазу (бұл тұрғыда - электронды) тұрақты байланыс құралдарының біріне айналды. Оның үстіне қарым -қатынас мүмкіндіктері мен құралдары тек екі нақты субъектінің арасында ғана емес, сонымен қатар топтар арасында да, топтар арасында да пайда болды.

Ш.Қорытынды.

Hжәне бұл біздің бейресми өкілдермен танысуымызды аяқтайды. Маған оның қаншалықты сәтті болғанын бағалау қиын, бірақ оның болғаны жақсы.

Қазіргі жастар үшін демалыс пен демалыс өмірдің жетекші формасы болып табылады, ол жұмысты ең маңызды қажеттілікке айналдырды. Жалпы өмірге қанағаттану қазір бос уақытты қанағаттандыруға байланысты. Мәдени мінез -құлықта селективтілік жоқ, стереотиптер мен топтық конформизм (татуласу) басым. Оның өзіндік тілі, ерекше сәні, өнері мен қарым -қатынас стилі бар. Барған сайын жастардың субмәдениеті бейресми жастар топтары жүргізетін бейресми мәдениетке айналуда.

«Бейресмиге барыңыз» жастарды жалғыздыққа, достардың қажеттілігіне, оқу орнындағы және үйдегі қақтығыстарға, үлкендерге сенімсіздік, өтірікке наразылыққа шақырады. Әр сегізінші адам дерлік топқа келеді, себебі «ол қалай өмір сүруді білмеді».

Естеріңізге сала кетейін, мен тек ең массивті және белгілі бейресми бірлестіктер туралы айттым, мен берген бағалар курстық жұмысты жазу кезінде ғана жарамды. Олар, әрине, өзгеруі мүмкін және өзгеруі мүмкін, өйткені бейресми бірлестіктердің өзі өзгереді. Бұл өзгерістердің сипаты тек бейресми ғана емес, сонымен қатар көп жағдайда бізге - біздің қолдауымызға немесе осы немесе басқа ассоциациядан бас тартуымызға байланысты.

Жастардың субмәдениеті негізінен суррогаттық сипатқа ие - ол нақты құндылықтардың жасанды алмастырғыштарымен толтырылған: жалған тәуелсіздік ретінде ұзақ тәжірибе, ересектердің күшті тұлғалардың үстемдігі мен үстемдігі жүйесімен қарым -қатынасына еліктеу, экранның шытырман оқиғаларына елеспен қатысу және әдеби кейіпкерлер өздерінің ұмтылыстарын іске асырудың орнына, ақырында, оны қалпына келтіру мен жетілдірудің орнына әлеуметтік шындықтан қашу немесе бас тарту.

ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ:

1. А.В. Громов, О.С. Кузин«Бейресми, кім кім?», М., 1999 ж

2. В.Т. Лисовский«Ақиқат әр дауда туады ма?», Қазан, 1997 ж

3. «Жастар әлеуметтануы». Ed. В.Т. Лисовский, Санкт -Петербург мемлекеттік университеті, 1996 ж

4. «Жастар экстремизмі». Ed. А.А. Козлова, Санкт -Петербург мемлекеттік университеті, 1996 ж

5. Рябов, П... «Қозғалыс стратегиясы: жалпы шегіну». «Қауымдастық» журналы, No 48.1992

6. Шубин А.«Тарих үндестігі», М., 1992 ж

7. Лотман Ю.М.«Мәдениеттің типологиясы туралы бірнеше ой». Кітапта: «Мәдениет тілі немесе аударма мәселесі», М., 1987 ж

8. «Оқырман дайджесті» айлық журналы № 3, 7-9, 2001 («Сыртқы мәдениет. Жүйе мамандары» мақалалар топтамасы)

9. «КСРО -дағы бейресми табиғатты қорғау жастар қозғалысы. Фактілер мен құжаттар». Ed. Мухачева С.Г., Забелина С.И.,Қазан, 1993 ж

10. Коротков А.М... «Жол -көлік оқиғасы - полицейдің қызы», киносюжет, «Парус» журналы, No5, 1989 ж

11. Исаев А.«Экономикалық демократия. Ресейдегі дәстүрлі кәсіподақтардың қазіргі идеологиясы», М., 1997

12. Шаранов А.В... «Жастар әлеуметтануы», М., 1996

13. Шубин А.«Әлеуметтік экология», М., 1995

14. Фомичев С.«Анархизмге прелюдия». «Үшінші жол» журналы, No44, 1996 ж

15. Юшенков С.«Бейресми қозғалыстар: жалпы сипаттамалар мен негізгі даму тенденциялары», М., 1998 ж

16. Янецкий О.Н.«Қоғамдық қозғалыстар. Көшбасшылармен 100 сұхбат», М., 1991 ж

17. Петров А.«Шетелдіктер», «Учительская газета», No11,1993

18. Ресейдің әлеуметтік және ұлттық проблемалар тәуелсіз институты. «Бүкілресейлік әлеуметтік зерттеу»: «Жаңа Ресейдің жастары: ол қандай? Ол қалай өмір сүреді? Неге ұмтылады?»

Н.В. КофыринБейресми жастар топтарын зерттеу мәселелері. Әлеуметтанулық зерттеулер. 1991. No 1

А.Шубин«Бейресми тағдыр» \\ М., 1996 ж

Кез келген бейресми жастар бірлестігі қоғамдық өмірдің қалыпты жағдайына «сәйкес келмейтіндерді» біріктіретіндіктен, бір жағынан, басқаша (жақсы) жасау үшін қоғамға наразылық өрістетіледі, ал екінші жағынан, бұл жастардың бір қоғамға бейімделуіне ықпал ететін бейресми жастар бірлестігінде болу. Жастар субмәдениеті бірқатар оң функцияларды орындайды: жастарды қоғамға бейімдеу, жас адамға бастапқы мәртебені дамытуға мүмкіндік беру, жастарға ата -ана тәуелділігі мен қамқоршылығынан арылуға көмектесу, белгілі бір әлеуметтікке тән құнды идеяларды беру. қабат Әдетте, қозғалыстан шыққаннан кейін көптеген жастар енді жасөспірімдер кешенінен зардап шекпейді, елеусіз себептермен «бүлік шығармайды», өмірді шытырман оқиғалы іздеуге айналдырмайды.

Әуесқойлық көзқараспен «жалаңаш» көзге көрінетін белгілер төменде:

1) Бейресми топтардың ресми мәртебесі жоқ.

2) Әлсіз көрсетілген ішкі құрылым.

3) Көптеген қауымдастықтардың мүдделері әлсіз көрінеді.

4) Ішкі байланыстар әлсіз.

5) Көшбасшыны анықтау өте қиын

6) белсенділік бағдарламасы жоқ.

7) Сырттан келген шағын топтың бастамасымен әрекет ету.

8) Мемлекеттік құрылымдарға балама ұсыну.

9) Реттелген түрде жіктеу өте қиын.

Пайда болу себептері:

1) Қоғамға шақыру, наразылық.

2) Отбасына шақыру, отбасында түсініспеушілік.

3) басқалар сияқты болғысы келмеу.

4) Тілек жаңа ортада өзін орнықтырады.

5) Өзіңізге назар аударыңыз.

6) Елдегі жастардың бос уақытын ұйымдастырудың дамымаған саласы.

7) Батыс құрылымдарын, тенденцияларын, мәдениетін көшіру.

8) Діни идеологиялық сенімдер.

9) Сәнге құрмет.

10) Өмірде мақсаттың болмауы.

11) Қылмыстық құрылымдардың әсері, бұзақылық.

12) Жас ерекшеліктері.

Мен бейресми ортаның негізгі ерекшеліктерін бөліп көрсетемін:

* көлденең байланыстардың басым болуы (кейінгі кезеңдегі демократиялық-популистік қозғалыс пен партиялық құрылымдардан айырмашылығы);

* әлеуметтік шығармашылыққа бейімділік, жаңа әлеуметтік формаларды іздеуге бейімділік, альтернативизм, «конструктивті утопизм»;

* органикалық демократия, өзін-өзі басқаруға ұмтылу, ішкі анти-авторитаризм, «ұжымдық көшбасшылық»;

* әлсіз артикуляция, формальды қарым -қатынастың «рецепті», нақты жеке байланыстардың әсерінен ұйымдардың ішкі құрылымын қалыптастыру, өздерінің микроортасын құруға деген ұмтылыс, өмір салты (диссиденттер сияқты, бірақ демократтар емес, көп жағдайда өмірді бөледі) және «әлеуметтік әрекеттер»);

* ынтымақтастыққа қатаң шектеулердің болмауы, мысалы, билікпен (диссиденттерден және айталық, Народная волядан айырмашылығы);

* әр топты бөлек идеологизациялаудың нақты идеологиялық «шеңберінің» болмауы (диссиденттерге қарағанда);

* идеяларды растайтын немесе оларды іске асыруға үлес қосатын нақты әлеуметтік бағытталған (яғни пайда емес, әлеуметтік эффект алуға бағытталған) жобаларға ие болуға «ғаламдық түрде ойлануға және жергілікті жерде әрекет етуге» ұмтылу.

Бейресми жастар топтарының көптеген классификациясы бар:

Әлеуметтік бағдар бойынша бейресми топтар үш топқа бөлінеді:

1. Әлеуметтік - демократиялық, әлеуметтік белсенді, істерді адамдардың игілігіне бағыттау туралы.

2. Бұған:

Әлеуметтік көмек клубтары,

· Экологиялық, этникалық, тарихи -патриоттық бірлестіктер.

3. Асоциальды - бірлескен ойын -сауық пен ойын -сауыққа негізделген күрделі әлеуметтік мәселелерді қолдаушылар.

Оларға мыналар жатады:

Рокобби - рок -н -роллдың жанкүйерлері

Оларға мыналар жатады:

Қылмысқа дейінгі,

Тұрақсыз қылмыскер

· Іс жүзінде қылмыстық (бандаларға біріккен тұрақты қылмыстық құрамалар және т.б.).

Қызығушылықтың шоғырлануына және сәйкесінше қызмет түрі бойынша бейресми топтарды келесі бағыттарға бөлуге болады:

1. Мәдени және бос уақытты бағдарлау топтары:

· Қазіргі жастар музыкасы (белгілі бір топтың немесе әншінің фанклубтары, роктың әр түрлі бағыттарының жанкүйерлері, брейк -бишілер, панктер, дискотека әуесқойлары және т.б.);

· Спорттық бағдар (әскери -спорттық, Любер, «ауғандықтар», билікке табынушылардың жанкүйерлері - «силовики», «спортшылар», «питчинг» және т.б., жанкүйерлер - «жанкүйерлер» және т.б.). Соңғы жылдары кеңінен таралған «жанкүйерлерді» ерекше атап өткен жөн. Оларды біріктірудің мақсаты: матчтағы «ауру» үдерісіндегі эмоционалды релаксация, матчтан кейінгі шерулер, сыртқы дизайн көмегімен (стильдендірілген киім, аяқ киім, сойыл түсті шарфтар, баннерлер, эмблемалар, белгілер) олардың топқа жататынын. Бұзақылық әрекеттерді жасаған кезде «жанкүйерлер» сантехникалық жабдықтардың бөлшектерін, шегесі бар таяқшаларды, «таяқтарды», жезден жасалған ілмектерді, металл шарларды жиі қолданады;

· Техникалық бағдар (рокер-мотоциклшілер, картинг топтары, хакерлер, информатиктер және т.б.).

2. Баламалы өмір салтының топтары:

· Мистикалық және діни (кришнаиттер, гурустардың, шығыс философиясының және т.б. жанкүйерлері);

Хиппилер қозғалысының барлық бағыттары (хиппилер, пацифистер, жүйешілер және т.б.) - ерте хиппилер әлеуметтік енжарлық идеологиясын, қоғам ісіне араласпауды, бейбітшілік пен жалпыға ортақ махаббат идеологиясын уағыздады, енді олардың ұстанымы өзгерді, және олардың кейбіреулері белсенді қоғамдық жұмыстарға көшті, атап айтқанда олар «жасыл» және «экологтардың» құрылуына серпін берді, хиппилер - «Битлздің» тұрақты жанкүйерлері.

3. Әлеуметтік бастаманың топтары:

· Экологтар (табиғатты қорғаушылар, «жасыл» ...);

· Глобалистер (жаһандық мәселелердің белгілі бір шешіміне өз көзқарасын белсенді түрде білдіру);

· Тарих пен мәдениет ескерткіштерін қорғау және қорғау;

· Кең ауқымды іс -шаралардың әлеуметтік бастамасы үшін қаражат;

· Шығармашылық одақтар.

4. Әлеуметтік-саяси топтар:

· Қоғамдағы болып жатқан өзгерістерді қорғайтын топтар: саяси, экономикалық, мәдени және т.б.;

· Танымал майдандар мен қозғалыстар;

· Саяси клубтар мен бірлестіктер.

Әрине, бұл бөлу шартты, себебі олардың қызығушылықтары мен қалауы, олардың қызметінің мазмұны, принциптері, жұмыс әдістері басқа топтарда да көрінуі мүмкін. Мысалы, музыкадағы қазіргі жастар тенденцияларына тәуелділік, өзін сленгпен көрсету қажеттілігі, қоғамдағы белсенділіктің көрініс формалары әр түрлі топтарда орын алады.

Сонымен қатар бейресми жастар бірлестіктерін негізгі субмәдениеттерге бөлуге болады.

Негізгі субмәдениеттерге сәйкес бейресми жастар бірлестіктері бөлінеді:

1. Рөлдік қоғамдастық-рөлдік ойындардың әлеуметтік институтының айналасында қалыптасқан рөлдік ойындардың барлық қозғалыстары, сонымен қатар реинакторлардың, аниматорлардың және т.б.

Біріктірудің негізгі принципі: эскапизм - (ағылш. Escape - қашу, құтқару) - адамның қараңғы шындықтан елес әлеміне қашуға ұмтылуы.

Хиппи топтары

· Индианистер - Солтүстік және Оңтүстік Америка үндістерінің мәдениетін зерттейтін адамдар. Үндістер өздерінің өмір салтын жаңартып, үнді әдет -ғұрпын уағыздай отырып, іс жүзінде қала тұрғынына таныс өмір салтын жүргізуді жалғастыруда.

· Растафариандар - олар растафариандықтың ізбасарларын атайды. Әдетте олар бірқатар тән атрибуттармен анықталады: марихуана шегу, Боб Марли мен Джа құдайына құрмет, «жасыл-сары-қызыл» түстердің комбинациясын қолдана отырып.

Ассоциацияның негізгі принципі: әлеуметтік бағытталған қызмет.

3. Панктар - (жер асты және панк -рок жанкүйерлері), оның ішінде «сол жақ» алисомандардың, киносүйер қауымның ассимиляцияланған қозғалыстары.

«Алисоман» - «Алиса» тобының жанкүйерлері.

Киши - Патша мен Ақымақтар тобының жанкүйерлері.

4. Ксенофобиялық ұлтшылдар:

· Бонхедтер - ауыр металды тыңдайтын скинхедтердің бейресми қозғалысының неофашистік қанаты.

· Неопагандар - көне пұтқа табынушылық ілім мен рухани тәжірибені ұстанушылар.

· Скино -хулс - нацистік бұзақылар.

Ассоциацияның негізгі принципі: агрессивті мінез -құлық.

5. Некрофетиштер:

· Металлхедтер - бұл қатты және жеңіл рок тыңдайтын адамдар. Олар сүйікті рок -тобының бейнесі немесе жазуы бар киімдер киеді, сонымен қатар тізбек, білезік және пирсинг киеді.

· Сатанистер - ғалымдар сатанизмді мистикалық -діни субмәдениет ретінде анықтайды, оның тамыры салыстырмалы түрде алыс өткенге кетеді; олардың барлығы ұзын шашты, қысқа сақалды, былғары шалбар мен күртешені, жаппай аяқ киімді, күміс немесе металл шынжырларды, кілттер тізбегін (көбінесе төңкерілген пентаграмма мен бас сүйек түрінде) киеді.

· Готтар - готика романының эстетикасынан, өлім эстетикасынан, готикалық музыкадан және готикалық сахнаға сілтеме жасаған готикалық субмәдениеттің өкілі.

Субмәдениет-адамдардың белгілі бір номиналды және нақты топтарының өмір салты мен ойлауына әсер ететін және оларға өзін «біз» ретінде танытуға мүмкіндік беретін нақты әлеуметтік-психологиялық сипаттамалардың жиынтығы (нормалар, құндылықтар, стереотиптер, талғамдар және т.б.). «олардан» тамаша (қоғамның басқа өкілдері).

Біріктірудің негізгі принципі: оккультизмге шамадан тыс ынта.

Сонымен қатар, бейресми жастар бірлестіктері келесідей жіктеледі:

1. Экстремистік емес бейресми жастар бірлестіктері:

· Эмо - аттас музыкалық стильді ұнататындардың негізінде құрылған жастардың субмәдениеті. Олар өзін-өзі көрсетуімен, әділетсіздікке қарсы тұруымен, ерекше, сезімтал көзқарасымен ерекшеленеді. Көбінесе эмо бала - осал және депрессияға ұшыраған адам; сыртқы түрі қара және қызғылт түсті, жыртылған жарылыс, көптеген белгішелер басым.

· Рөлдік қауымдастық - белгілі бір жағдайды модельдейтін адамдар тобы. Олардың әрқайсысы өз кейіпкері ретінде ойнап, өзін қалағандай ұстайды.

Алисомандар

Кино жанкүйерлері

· Анархистер - қоғамдағы қанау мен езгіні жою үшін күреседі. Олардың мақсаты - қоғамды өзгерту, әркімге өз бетінше дамуға мүмкіндік беру. Анархизмнің тағы бір ерекшелігі-мемлекетке қарсы.

Антифашистер

Сатанистер

2. Ең үлкен қауіп төндіретін экстремистік бейресми бірлестіктер:

· WhitePower («Ақ күш» - ақ нәсілдің басымдығы)

· Ұлттық большевиктер партиясы-өзін революциялық, орташа ұлтшыл, үкіметке қарсы және буржуазиялық партия ретінде көрсететін қоғамдық бірлестік.

· Ібіліске табынушылар - шайтанға табынатын және кісі өлтіру жасайтын жасөспірімдер мен жастардың стихиялы және нашар ұйымдастырылған топтары.

Сонымен, жасөспірімдердің (жоғары сынып оқушылары) белгілі бір топқа бейімделуі олардың өмірлік ұстанымын, құндылық бағдарын, дүниетанымы мен мінез -құлық формаларын өзгертеді. Олар мектептің, сыныптың оқу үрдісінің логикасына әрең «сәйкес келеді», кейде мұғалімдер ұйымдастырған іс -әрекет пен өмір салтын қабылдамайды, тіпті қарама -қайшылыққа түседі.

Бейресми жастар бірлестіктері

бұлар беделді және пайдалы туралы жалпы қабылданған дәстүрлі идеялардан ерекшеленетін ортақ идеалдар мен мүдделермен біріктірілген, автономды және өздігінен пайда болатын жастар топтары мен қозғалыстарының өкілетті органдарының рұқсаты жоқ. Тарихи тұрғыдан алғанда, бейресми жастар бірлестіктері жастардың жеке әлеуметтік-демографиялық топқа бөлінуімен, жастардың шекарасының кеңеюімен, олардың тәрбиесі мен білім алу формаларының алуан түрлілігінің өсуімен бірге пайда болады. Бейресми жастар бірлестіктері арнайы жастар қоғамын немесе жастар субмәдениетін құрайды, онда жастардың қызығушылықтары (спорт, сән, жыныс және т. жастарға ерекше түсінікті.)

Бейресми жастар бірлестігі ретінде әр түрлі бастамашыл топтар, қызығушылық клубтары, «тәуекел топтары» және т.б. Барлық осындай жастар бірлестіктерінде стихиялық, бейресми байланыс басым болғанымен, олардың ішкі құрылымы өте айқын. Барлық бейресми жастар бірлестіктері бейресми көшбасшылардың болуымен, сәйкестендіру белгілері мен рәсімдерімен, арнайы тілмен (жаргонмен) сипатталады. Сонымен қатар, көптеген жастар топтарының өздерінің жұмыс және баспасөз органдары бар. Барлық бейресми жастар бірлестіктерін шартты түрде жастар субмәдени бірлестіктеріне және қоғамдық-саяси бастамалардың жастар топтарына бөлуге болады. Батыста жастар субмәдениетінің бейресми бірлестіктері бірнеше ондаған жылдар бұрын битниктердің, хиппилердің, жаңа солшылдардың және т. Бұл қозғалыстар 60-шы жылдардағы «азаматтық бастамалардың» саяси қозғалыстарының мәдени-идеологиялық алаңына, кейін 80-90 жылдардағы «жаңа қоғамдық қозғалыстарға» айналды. Біздің елде 60-80-ші жылдардағы бейресми жастар бірлестіктері батысшылдық бағытта болды және билік диссидент ретінде біліктілікке ие болды. Қазіргі батыс жастарының бастамашыл қозғалыстарының ішінде экологиялық қозғалыс, феминизм, сондай-ақ оң және сол қанатты экстремистік бағыттағы әр түрлі топтар ең ықпалды болып табылады. КСРО -да қайта құрудың басталуымен жастардың бейресми бірлестіктері «танымал фронттар» құрамында, сондай -ақ жастар субмәдениетінің әр түрлі топтары түрінде кеңінен дамыды. Қазіргі Ресейде жастардың бейресми бірлестіктері негізінен саяси емес сипатта болады. Бірақ олардың саяси немесе басқа бағыттарына қарамастан, бейресми жастар бірлестіктері демократиялық, плюралистік қоғамның маңызды бөлігі болып табылады. Консервативті ойлайтын «әкелерден» айырмашылығы, жастар әлеуметтік-саяси жаңалықтардың ең маңызды көзі ретінде әрекет ете отырып, принципті түрде жаңа стратегиялар мен өмір салтынан батыл түрде ұтылып жатыр. Жастар өздерінің бейресми бірлестіктері арқылы аға буынға қатысты өзін -өзі сәйкестендіруге қол жеткізеді, көбінесе қақтығыс түрінде - белсенді саяси өмірге қосылып, билікті әлеуметтік бақылауға үлес қосады.

Киссиев С.П.

Саясаттану. Сөздік. - М: RSU... В.Н. Коновалов. 2010 ж.

Саясаттану. Сөздік. - RSU... В.Н. Коновалов. 2010 ж.

Басқа сөздіктерде «Бейресми жастар бірлестіктері» деген не екенін қараңыз:

Бейресми жастар қауымдастығы- қоғамға қарсы және оған қауіп төндіретін қылмыстық бағыттағы әлеуметтік топтар. Олардың пайда болуының әлеуметтік алғышарттары: қоғам мен отбасының дағдарысы, әлеуметтік әділетсіздік, мемлекеттің бюрократиясы. және қоғамдық ...... Қазіргі құқықтық психология энциклопедиясы

Бейресми әлеуметтік топ; 20 -шы ғасырдың 80-90 жылдарындағы КСРО -дағы әр түрлі мәдениетаралық жастар қозғалыстарының өкілдерінің ортақ атауы. «Бейресми» анықтамасы «бейресми жастар бірлестіктері», ... ... Википедия тіркесінен шыққан

Синягина, Наталья Юрьевна Наталья Юрьевна Синягина (туған 16 ... Википедия

Этникалық қақтығыстар: шешу технологиялары- Отеч. және шетелде. ғалымдар бірнеше анықтады. этникалық реттеу технологиялары. қақтығыстар. Жол ең танымал болды. этносаралық мәселелерді шешу үшін әр түрлі елдерде қолданылатын технология. және этникалық қақтығыстар. 1. «Агрессияның қайта бағытталуы». Жағдайларда ... ... Қарым -қатынас психологиясы. энциклопедиялық сөздік

Cyber Goths субмәдениеті (лат. Sub pod және cultureura; субмәдениет) ұғымы (термин)

МӘДЕНИЕТ- (лат. sub астындағы және мәдениет), жиын нақты. әлеуметтік психол. адамдардың белгілі бір номиналды және нақты топтарының өмір салты мен ойлауына әсер ететін және олардың жүзеге асуына мүмкіндік беретін белгілер (нормалар, құндылықтар, стереотиптер, талғамдар және т.б.). Орыс педагогикалық энциклопедиясы

Бейресми әлеуметтік топ; 1980 жылдардан қазіргі уақытқа дейін КСРО мен Ресейдегі әр түрлі жастар қозғалысының өкілдерінің ортақ атауы. «Бейресми» анықтамасы ... ... Википедияда пайда болған «бейресми жастар бірлестіктері» тіркесінен шыққан

Соңғы философиялық сөздік

МӘДЕНИЕТ- топты қоғамның көпшілігінен ажырататын нормалар мен құндылықтар жүйесі. S. (субмәдениет) - бұл басым мәдениеттен ерекшеленетін немесе осы мәдениетке дұшпан топтың немесе таптың мәдениетін сипаттайтын ұғым (контрмәдениет). ... ... Әлеуметтану: Энциклопедия

Халық депутаты, Ресей Федерациясы Жоғарғы Кеңесі Республикасы Кеңесінің мүшесі (1990-1993), Халық депутаттары кеңестерінің жұмысы және өзін-өзі басқаруды дамыту жөніндегі Жоғарғы Кеңес комитетінің мүшесі болды. Родина фракциясының мүшесі, жұмысқа қатысты ... ... Үлкен биографиялық энциклопедия

Кітаптар

Ізденістер мен шешімдер уақыты немесе жоғары сынып оқушылары үшін өздері туралы, А.В. Мудрик. Жоғары сынып оқушыларымен диалогтың жанды түрінде автор көптеген проблемаларды көтереді, әсіресе ерте жастық шақта өзекті (өз «менін» іздеу, жалғыздық, өмірдің мәні, мамандық таңдау, махаббат, ...
Бейресми жастар бірлестіктері. Қоғамға қарсы мінез -құлықтың алдын алу, Косарецкая Снежанна Вячеславовна, Синягина Наталья Юрьевна, Косарецкий Сергей Геннадьевич. Нұсқаулық бейресми жастар бірлестіктерінің құрылуы мен қызметінің әлеуметтік-мәдени және психологиялық аспектілерін зерттейді, қазіргі жасөспірімдер мен жастардың сипаттамаларын береді.

ФОРМАЛЫҚ ЖӘНЕ БЕМЕСЕЛІ ТОПТАР, ОЛАРДЫҢ СИПАТТАМАЛАРЫ

Жалпы алғанда, жастар ұйымдары әдетте бір немесе басқа критерий бойынша біріккен жастар тобы ретінде түсініледі.

Жастардың ресми және бейресми қозғалыстары мен ұйымдары бар. Критерий - олардың құқықтық мәртебесі: олар әділет органдарында мемлекеттік тіркеуден өткен бе, тіркеусіз бар ма, немесе олардың қызметіне заңмен тыйым салынған.

Ең қиыны - бейресми жастар қозғалысын зерттеу. олардың классификациясының үлкен саны бар. «Бейресми» деп аталатындардың ресми мәртебесі мен әлеуметтік танылуы болмағанымен, олар әлеуметтік мәдениеттің бір бөлігі, яғни субмәдениеттің үстем қоғамнан тілі, мінез-құлқы, киімі және т.б.

Субмәдениеттің негізі музыка стилі, өмір салты, белгілі бір саяси көзқарастар болуы мүмкін. Кейбір субмәдениеттер экстремистік немесе бейресми болып табылады және қоғамға немесе белгілі бір әлеуметтік құбылыстарға наразылық көрсетеді. Саясаттанған көптеген жастар бірлестіктері саяси процеске белсенді қатысады.

Бейресми құрылым-бұл заңда мемлекеттік корпорация емес, ішкі корпоративті ұйымдардан халықаралық үкіметтік емес ұйымдарға дейінгі жұмыс ауқымы бар, өзін-өзі ұйымдастыратын коммерциялық емес құрылым деп түсініледі, оның негізгі мақсаты ұйымның қызметін жақсарту үшін баламалы бағдарламалар әзірлеу болып табылады. әлеуметтік-экономикалық және саяси ахуал.

Бейресми жастар топтарының негізінде екі негізгі функция бар: біріншісі - автономияға ұмтылу, ересектерден тәуелсіздік, екіншісі - өзін көрсетуге, өз ойын білдіруге ұмтылу.

Ресейдегі қазіргі жастардың бейресми жастар бірлестіктеріне кетудің себептері келесідей болуы мүмкін: әр адамның мүдделерінің болуы, әр түрлі өмір сүру формаларының қажеттілігі, саяси, сәйкессіздіктер мен этникалық негіздегі әр түрлі өткір қайшылықтар. әкімшілік жүйенің дағдарысы.

Бейресми жастар бірлестігі қызығушылықтардың шағын тобы ретінде түсініледі және көбінесе жергілікті жерде бір елді мекенмен шектеледі. Егер болашақта ол аумақтық және сандық таралу, инфрақұрылым, құндылық-нормативті және символдық негіз сияқты сипаттамаларға ие болса, мұндай топты жаңа пайда болған жаңа субмәдениет ретінде түсіндіруге болады.

Бейресми жастар бірлестіктері - бұл беделді және пайдалы туралы жалпы қабылданған дәстүрлі идеялардан өзгеше, ортақ мұраттар мен мүдделермен біріктірілген, билік рұқсат етпеген, автономды және өздігінен пайда болатын жастар топтары мен қозғалыстары.

Тарихи тұрғыдан алғанда, жастардың бейресми бірлестіктері жастардың жеке әлеуметтік-демографиялық топқа бөлінуімен, жастық шектерінің кеңеюімен, олардың тәрбиесі мен білім алуының алуан түрінің ұлғаюымен бірге пайда болады. Олар арнайы жастар қоғамын немесе жастардың субмәдениетін құрайды, онда жастардың қызығушылықтары (спорт, сән және т.б.), сондай -ақ жастар түсінетін дәстүрлі қызмет түрлері (саясат, өнер, бизнес және т.б.) көрініс табады.

Бейресми жастар бірлестіктерінің ресми тіркеуі жоқ, қатысушылардың бастамасы бойынша өзін-өзі көрсету және өзін-өзі растау мақсатында құрылған, жастар субмәдениеті аясында белгілі бір қоғамға қарсы немесе қоғамға қарсы идеологияны уағыздайтын нақты құрылымы жоқ. , тар топтық моральды мойындайды.

Бейресми жастар бірлестіктері күрделі әлеуметтік -мәдени құбылыс бола отырып, мыналар болып табылады:

біріншіден, белгілі бір субмәдени құндылықтарды тәрбиелейтін адамдардың тобы, бірлестігі, мінез-құлықтың моделі, қарым-қатынас стилі мен өзін-өзі көрсету;

екіншіден, субмәдениетке жататын жастардың белгілі бір жергілікті тобы, ортақ көзқарастар, дүниетаным, эстетикалық ұстанымдар принципі бойынша біріктірілген және бұл бірлестіктердің құрылымы формальды түрде де, дискретті түрде де бұлыңғырлануы мүмкін.

Гуманитарлық ғылымдарда, әдетте, бейресми жастар бірлестіктерінің төрт негізгі қызметі бар.

Бірінші функция - бас тарту, яғни доминантты жүйеге қарсылық.

Екіншісі - оппозиция.

Үшінші функция - ресми ұйымдармен ынтымақтастық.

Бейресми жастар бірлестіктерінің төртінші функциясы-жергілікті, аймақтық, әлеуметтік-топтық, ұрпақтық, мәдени және қоғамдық өмірдің басқа да аймақтарындағы өзгерістерді ынталандыру және оның орталығы-әлеуметтік-экономикалық және саяси құрылымдар. Бұл себептер мен жалпы сипаттағы белгілерден басқа, олар маңызды рөл атқара алады:

1. саяси және әлеуметтік-экономикалық құқықтардың ойдан шығарылған немесе нақты бұзылуы;

2. экономикалық саладағы тұрақсыздық;

3. мамандық бойынша жұмыс табу мәселесі;

4. кәсіподақ ұйымдарының енжарлығы;

5. мемлекеттік әлеуметтік саясаттың әлсіздігі;

6. вертикальды ұтқырлық механизмдерінің болмауы;

7. мемлекеттік сыбайлас жемқорлықтың жоғары деңгейі;

8. өмір сүру деңгейі төмен азаматтардың тұрақты жоғары саны;

9. Ресей азаматтарының санасына Батыс саяси мәдениетінің құндылықтарын енгізу;

10. азаматтық қоғам құрылымдары дамымаған;

12. ұлттық идеяның созылмалы қалыптасуы.

Кез келген бірлестік, ресми де, бейресми де, қозғалыстың бағытын және оның саяси маңыздылығын анықтайтын белгілі бір функциялардың жиынтығын атқарады. Бейресми бірлестіктердің ең маңызды функцияларын жатқызуға болады: өзін-өзі жүзеге асыруға деген ұмтылыс, аспаптық, компенсаторлық, эвристикалық, тәрбиелік функциялар.

Жастар өздерінің бейресми бірлестіктері арқылы аға буынға қатысты өзіндік сәйкестендіруге қол жеткізеді, белсенді саяси өмірге қосылады, бірақ көбінесе қақтығыс түрінде болса да, билікті әлеуметтік бақылауға үлес қосады.

Барлық бейресми қозғалыстардың ішінде құрылымы бойынша ерекшеленетін екі түрі бөлінеді: демократиялық (әлеуметтік рөлдерге негізделген) және авторитарлық (формальды ережелерге негізделген).

Қоғамдық қатынастар мен саяси өзара әрекеттестіктің түрлері бар. Топтық динамика процестеріне мыналар жатады: көшбасшылық, көшбасшылық, топтық пікір қалыптастыру, топтық бірлік, қақтығыстар, топтық қысым және топ мүшелерінің мінез -құлқын реттеудің басқа әдістері.

Демократиялық бейресми қозғалыстар өз пікірін еркін білдіруге, мүшелердің жоғары ұтқырлығына және жақтаушыларды барынша кеңінен қамтуға тырысады. Авторитарлық бірлестік қатаң құрылымға ие. Неғұрлым дәл анықтама - бұл «ұйым». Ұйымның анықтамасына әдетте үйлестіруші және басқарушы органның болуы және оның мүшелері арасындағы еңбек бөлінісі сияқты ерекшеліктер кіреді. Алайда, бұл белгілер негізінен ірі ұйымдарда пайда болады және барлық ұйымдасқан әлеуметтік топтар үшін қатаң міндетті емес.

Бейресми жастар қозғалысы Ресейдегі азаматтық қоғамды құрудың маңызды құрамдас бөлігі болып табылады. Оппозициясыз, балама бірлестіктерсіз Ресейдегі демократияның болашағы «қатаң авторитаризмге» толы және балама жоқ. «Бейресмидердің» негізгі белгілері - ресми мәртебенің болмауы, ішкі құрылымның әлсіздігі, мүдделердің әлсіздігі, ішкі байланыстардың әлсіздігі, ресми көшбасшының болмауы, белсенділік бағдарламасы, шағын топтың сырттан бастаған әрекеті, балама мемлекеттік құрылымдарға қатысты ұстанымы.

Осы ерекшеліктерге байланысты бейресми бірлестіктерді жүйелі түрде жіктеу қиын. Бейресми қозғалыстардың пайда болу себептеріне мыналар жатады: қоғамға шақыру, наразылық; отбасына дау, отбасындағы түсініспеушілік; басқалар сияқты болғысы келмеуі; жаңа ортада өздерін орнатуға деген ұмтылыс; назар аударуға деген ұмтылыс; елдегі жастардың бос уақытын ұйымдастыру сферасының дамымауы; батыстық құрылымдарды, үрдістерді, мәдениетті көшіру; діни немесе идеологиялық сенімдер; сәнге құрмет; өмірде мақсаттың болмауы; қылмыстық құрылымдардың әсері, бұзақылық; жас хоббиі.

Ресейде кеңінен таралған ең әйгілі бейресми қозғалыстар ретінде келесілерді ажыратуға болады: панк-рокерлер, готтар, анархисттер, металисттер, байкерлер, хип-хоперлер, эмо, жасылдар, толкиенистер, спорттағы бейресми ұйымдар (ең танымалдары-футбол жанкүйерлері), философиялық бейресми ұйымдар (ең танымалдары - хиппилер). Монархистерді қоспағанда, бұл ұйымдардың көпшілігінде нақты саяси бағдарлама жоқ, бірақ олардың наразылық көңіл -күйі мен ұрандары саяси процесте маңызды рөл атқара алады және оларды мемлекеттік жастар саясатын анықтау мен жүзеге асыру кезінде ескеру қажет.

Саясаттанған жастар бірлестіктері бүгінде Ресей Федерациясының саяси жүйесіне «кіре берісте» басым орын алады. Олар билікті тыңдамайтын және жауап бермейтін талаптарды белсенді түрде айтады. Егер біз осы бірлестіктерді жіктейтін болсақ, онда келесі позицияларды бірінші позицияға қоюға болады.

Бүкілресейлік қоғамдық патриоттық қозғалыс (ВОДП) «Орыстың ұлттық бірлігі». Бұл православиелік ұлт-патриоттық ұйым, ол «орыс ұлтының бүгіні мен болашағын, оның лайықты тарихи жолын қамтамасыз етуді, яғни орыс халқына өзінің мемлекет пен әлемдегі тарихи орны мен рөлін қайтаруды» жариялайды. Қозғалыс жетекшілігінде біраз қайта құрудан кейін, көпшілігі ұйымнан кетуге шешім қабылдаған кезде, ақырында «православиелік» идеология негізгі идеяға айналды.

Ұлттық социалистік қоғам (NSO). Бұл елдегі саяси билік үшін күресуге дайын Ресейдегі жалғыз ұлттық социалистік ұйым ретінде өзін көрсететін ультра-оңшыл қоғамдық бірлестік. Ол ұлттық социалистік идеологияның негізінде орыс ұлттық мемлекетін құру туралы өзінің міндетін жариялайды.

Славян одағының қозғалысы. Бұл славян мемлекетін құруға бағытталған ультра оңшыл ұлтшылдық қозғалыс. 2010 жылдың 27 сәуірінде Мәскеу қалалық соты қозғалысты экстремистік деп таныды, бұл ұйымның бүкіл ел бойынша қызметіне тыйым салуға әкелді.

Заңсыз иммиграцияға қарсы қозғалыс (DPNI). Бұл Ресейдегі заңсыз иммиграциямен күресуді өзінің мақсаты деп жариялаған оңшыл экстремалды қоғамдық қозғалыс. Саяси өрістегі бейресми және тыйым салынған жастар ұйымдарымен қатар, ресми құқықтық мәртебесі бар жастар ұйымдары да өте белсенді. Біз оларды жалпы контекстке жатқызамыз, өйткені олардың «формальды емес» қақтығысы ауыр саяси салдарға әкелуі мүмкін, бұл сонымен қатар институционалды жастар бірлестіктерінің қызметін ұйымдастыруға үйлесімді көзқарасты қажет етеді.

Егемен демократияны дамытуға көмек көрсететін аймақаралық қоғамдық ұйым (MOOSDD).

«БІЗДІҢ» - бұл 2005 жылы Ресейде Ресей Федерациясы Президенті Әкімшілігімен құрылған жастар қозғалысы. Қозғалыстың мақсаты - «ХХІ ғасырда Ресейді жаһандық көшбасшыға айналдыруға көмектесу».

Ресми түрде А.Чубайс «комсомолы» болып саналатын Оң жақ күштерінің жастар одағы (АШУ).

Родина фракциясының бұрынғы депутаты Олег Денисов басқаратын студенттердің кәсіподақ ұйымдарының ресейлік ассоциациясы (РАПОС). RAPOS -ты Родина партиясы қаржыландырады. URAPOS -тың идеологиялық багажында студенттерге әлеуметтік қолдау көрсету, ақысыз білім беру және т.

Айта кету керек, жоғарыда аталған ресми жастар ұйымдарының ешқайсысы қазіргі уақытта Ресейдегі жастар қозғалысының көшбасшысы рөлін атқара алмайды, яғни саяси кеңістіктің бұл сегменті еркін, оның ішінде экстремистік және радикалды саяси көзқарастар мен әрекеттер үшін.

Жастардың әлеуметтік мәртебесінің толық еместігі олардың басқа әлеуметтік топтармен қарым -қатынасының сипатында көрінеді. Топтық және жеке-жеке деңгейде бұл көбінесе жастарды жас ерекшеліктеріне қарай кемсітуде, олардың білімдегі, жұмыстағы, кәсіби қызметтегі, мәдениет саласындағы, отбасылық қатынастардағы құқықтарын бұзуда, жеке тұлғаның құқықтарын бұзуда олардың физикалық және рухани даму мүмкіндіктері. Жастар өздеріне деген осындай көзқарасқа жауап қайтара алмайды, көбінесе қорғанудың экстремалды түрлерін таңдайды.

Мемлекеттік реттеудің қажеттілігі және сонымен бірге жастардың (оның ішінде «бейресми қозғалыстар» өкілдерінің) қоғамдық -саяси салаға кең демократиялық қатысуын қамтамасыз ету қажеттілігі іске асыру барысында жастар ортасындағы жағымды және жағымсыз тенденцияларды ескеруді талап етеді. мемлекеттік саясат.

Достық бейресми институт ретінде

Әлеуметтік институттар, әлеуметтік байланыстар мен өзара әрекеттестік сияқты, формальды және бейресми болуы мүмкін. Ресми мекеме - бұл функциялардың көлемі ...

Кіші әлеуметтік топтар

Ресми топ - бұл «құқықтық мәртебесі бар әлеуметтік топ, ол әлеуметтік институттың құрамына кіреді, белгілі бір нәтижеге (өнімге, қызметке және т.б.) жету мақсатымен ұйым.

«Тәуекел тобындағы» отбасыларға медициналық -әлеуметтік көмек

Ғылыми әдебиетте отбасылық қиыншылық ұғымына нақты анықтама жоқ: әр автор оған өз мағынасын қояды. Сондықтан, «функционалды емес отбасы» ұғымымен қатар келесілерді табуға болады: «деструктивті отбасы» ...

Студенттер арасындағы некені таңдау ерекшеліктері (КемМУ НФИ мысалында)

Жастық ұғымын, оны тәуелсіз топқа бөлу критерийлерін, сондай -ақ жас шектерін анықтаудағы пікірлердің айырмашылығы өте ұзақ уақыт бойы жалғасып келеді. Ғалымдар әр түрлі көзқарастар бойынша бөлінеді - бұл сонымен қатар әлеуметтану, психология, демография және т.б.

Қазіргі Ресейдегі кедейлердің әлеуметтік тобының ерекшеліктері мен құрылымы

Кедейлік - бұл жеке адамның немесе топтың экономикалық жағдайының сипаттамасы, онда олар қажетті жәрдемақылардың құнын өздері төлей алмайды. Социологиялық энциклопедиялық сөздік, астында. Ed. Г.В. Осипова.- М. - 1998 ....

Тәуекел тобындағы балалардың бос уақыттарын оңалту

Отбасы - бұл ортақ өмірмен, өзара моральдық жауапкершілікпен және өзара көмекпен байланысты неке немесе қандастық қатынастарға негізделген адамдардың бірлестігі. Көптеген әлеуметтік функцияларды орындай отырып, әлеуметтік құрылымның қажетті компоненті ретінде ...

Еңбек нарығында жастарды әлеуметтік -құқықтық қорғау жүйесін жетілдіру

Нарықтық экономикаға көшу халықтың әр түрлі топтарының, оның ішінде дәстүрлі түрде озық идеялардың тасымалдаушылары болып саналатындардың әлеуметтік жағдайының айтарлықтай өзгеруіне себеп болды.

Жұмыссыздықтан әлеуметтік қорғау

Қазіргі уақытта Ресей аумағында 14 пен 29 жас аралығындағы 30 миллионнан астам адам тұрады. Еңбек нарығындағы проблемалар тұрғысынан алғанда, жастар жасы бойынша да, білім деңгейі бойынша да әр түрлі ...

Әлеуметтік топтар

шағын әлеуметтік топ Кіші топтардың қарапайым адам өміріндегі рөлін, ал шын мәнінде бүкіл қоғамды бағалау мүмкін емес. Кез келген әлеуметтік топ сияқты, кіші топ-бұл өз мүшелерінің арасындағы өзара әрекеттестіктің тұрақты, жаңартылатын жүйесі ...

Әлеуметтік топтар, олардың түрлері мен негізгі ерекшеліктері

Топтар көбінесе ресми және бейресми болып бөлінеді. Бұл бөлу топ құрылымының сипатына негізделген. Топтың құрылымы ондағы тұлғааралық қатынастардың салыстырмалы түрде тұрақты комбинациясын білдіреді ...

Топ ішілік қақтығыстарда даулар мәдениетінің ережелерін сақтау көп жағдайда көшбасшының ұстанымына және оның басым күш ретінде емес, барлық негізде тең дәрежеде әрекет ететін конструктивті түрде талқылау жүргізу қабілетіне байланысты. ..

Ұжымдық және кіші топтардың әлеуметтануы

Шағын топтар - зерттеудің қызықты объектілерінің бірі. Әлеуметтануда арнайы социологиялық теория жасалды - шағын топтар теориясы ...

Танымал

Қоян өсіруші Евгений Бойкодан шупакабра туралы сенімді ақпарат

« Чупакабра - бұл жақында өз атын шығарған жануар. Оның шабуылынан үйінен айырылған адамдардың көптеген әңгімелеріне сәйкес ... »

Шетелдіктер туралы айтылғанның бәрі рас!

« Шетелдіктер әлем элитасы мен Жерді басқаратын супер-олигархтарға «үйдегі тәртіпті» тез қалпына келтіру керектігін немесе олар алатынын ескертті ... »

Паранормальды әрекет: куәгерлердің әңгімелері

« Нақты адамдармен немесе олардың жақын туыстарымен болған керемет оқиғалар туралы әңгімелер. Бұл бір ауылда болды ... »