Үндістан. Дәстүрлер мен діндер. Үнді халқының діни құрамы

Әлемде көптеген нанымдар бар. , әртүрлі елдерде және әртүрлі континенттерде өмір сүріп, тағдырға әсер ете алатын жоғары күштерге сенеді және оларға табынады. Діндер жаһандық болуы мүмкін - шекараны білмей бүкіл әлемге таралады, сонымен қатар бір ұлттың немесе бір географиялық аймақта тұратын адамдар тобының адамдарын біріктіретін діндер. Мәселен, дін – жер шарындағы ең көне діндердің бірі. Үнді діні дегеніміз не, индуизмнің философиясы қандай, рухани тәжірибенің түпкі мақсаты - біз осы сұрақтардың бәрін әрі қарай түсінуге тырысамыз.

Бұл қандай дін

Индуизм - шартты түрде Үнді субконтиненті деп аталатын аумақта пайда болған діндердің бірі, оның артында Пәкістан, Бангладеш, Непал, Бутан, Шри-Ланка және жақын маңдағы кейбір елдер сияқты жасырын елдер орналасқан. Дүние жүзіндегі индустардың саны өте көп және кейбір ғалымдар индуизмді христиандық пен исламнан кейінгі үшінші үлкен дін деп атайды, өйткені 1 миллиардқа жуық адам осы дінді ұстанады. 20 ғасырдың екінші жартысында индуизмнің негізгі идеялары танымал бола бастады және қазір әлемнің түкпір-түкпірінде белгілі; көбісі естіген шығар.
Қазіргі әлемде индустар тек көрші елдерде ғана емес, сонымен қатар Азия елдерінің көпшілігінде тұрады, сонымен қатар олардың көпшілігі Еуропада, Канадада және т.б. Діннің қысқаша сипаттамасы келесідей болуы мүмкін: Индуизм - күрделі дін, оның жақтастары 330 құдайға сенетіндіктен, кейбір ұғымдарды басқаша түсіндіретін индуизмнің көптеген мектептері бар. Дегенмен, осынау байлықтың барлығын бір атаумен біріктіретін негізгі ережелер, философиялық толғаулар, өлеңдер, хикаялар, сиқырлардан тұратын қасиетті мәтіндер бар. Индустар бүкіл құдайлар пантеонында ең маңызды құдайдың - Брахманың бар екеніне сенеді, ол сыртқы түрі жоқ және 3 пішінді қабылдай алады: Брахма Жаратушы және.

Ол Әлемде оның шындықтың әрбір бөлігінде және үнділер Атман деп атайтын әрбір тірі жанның рухында бар. құдайлық жаратылыс болып табылады. Әрбір индустың рухани мақсаты - Брахмамен бір болу. Мақсатқа жету процесі адамның қайта туылу тізбегін қамтиды, олардың әрқайсысы оның кармасының нәтижесі, адамның әрқайсысында жасайтын әрекеттері. Адамның жердегі өмірі аяқталғанда, оның жаны өлмейді, оның тәні өледі. Ол Брахмамен бірігу жолын жалғастырады, басқада қайта туып, карманы жетілдіреді.

Шығу тегі және тарихы

Индуизм әлемдегі ең көне діндердің бірі болып саналады. Ежелден Үнді өзенінің маңында тұратын халықтар тәңір анаға және қасиетті ағаштарға табынған, бұл қазба жұмыстары кезінде табылған тас тақталар дәлелдейді. 2 мыңжылдықта болғаны белгілі. e. Басшылық жататын осы жерлерге арий жаулап алушылары келді. Олар табиғаттың құдіретті күштерін бейнелейтін құдайларға табынатын. Брахмандар деп аталатын бұл тайпалардың діни қызметкерлері құрбандық шалу рәсімдерін орындап, кейіннен Ведалардың негізін құрайтын ғұрыптық гимндер құрастырды. Олар Варуна, Индра сияқты құдайларды қастерлеген.
Уақыт өте келе, құрбандық шалу қажеттілігі күмән тудырды және кейінірек карма заңымен расталған адам жанының ауысуы идеясы пайда болды. Қайта туудың шексіз тізбегін бұрын ойлағандай құрбандық шалу арқылы емес, соқпақпен жүру арқылы тоқтатуға болатын еді. 500 жж. e. Индуизм буддизм мен жайнизмнің көптеген принциптерін біріктіретін дінге айналды. Сенушілер алкогольдік сусындардан бас тарту және зорлық-зомбылықтан аулақ болу идеясын айта бастады. Будда индуизм құдайларының пантеонына қосылды.

Индуизмнің гүлденген кезеңі 6-5 ғасырлар аралығы болып саналады. BC e. - мақсатқа жетудің тиімді жолын ұсынатын кем дегенде 6 философиялық мектеп болған қарқынды философиялық ізденіс кезеңі. Үнді мектептері мен қозғалыстары арасындағы қайшылықтар мен қайшылықтар 7-8 ғасырларда халықтық индуизмнің дамуына әкелді. Енді көптеген құдайларға құрмет танылды, олардың негізгілері Шива, Вишну және. Мұны хинди тілінде жазылған ежелгі үнді билеушілері мен соғыстары туралы, құдайлардың жерге қалай түсетіні, жындармен қалай күресетіні, адамдарға көмектесетіні және жақсы қарым-қатынасы туралы баяндайтын «Рамаяна» әдеби шығармасы дәлелдей алады.

Үнді халықтарының жерлерін исламдық жауынгерлердің жаулап алуы барысында индуизм бірте-бірте жаулап алынған аумақтардағы халықтың еркіне қарсы немесе күнделікті өзгерістерге, халықтардың ассимиляциясы, некелері, тууы кезінде кейбір зорлық-зомбылыққа ұшырады. Сонымен бірге Үндістан территориясының бір бөлігін ағылшындар отарлап алды, онда индуизм христиандықтың ықпалында болды. Күйеуі қайтыс болғаннан кейін оның тірі әйелін марқұмның денесімен бірге өртеп жіберетін, балалар арасындағы үйлену тойын да менсінбейтін қатыгез сати рәсімі бұл жерде мойындалмады. Қазірдің өзінде VI-X ғасырларда. Үндістанда бхакти қозғалысы белсенді дамып, Вишну құдайына және оның Кришна мен Раманың өлі денелеріндегі инкарнациясына табынатын.

Индуизмнің түрлері

«Индуизм» деген жалпы атаумен біріктірілген көптеген дәстүрлер мен нанымдар бар. Ведалардың мойындалған беделі іргелі болып табылады, бірақ сонымен бірге өз дәстүрлері мен культтік жазбалары бар діни ағымдар бар. Осылайша, үнді дініне нақты анықтама беру мүмкін емес, өйткені ол сенімдер мен дәстүрлердің жиынтығы.

Типология

Индуизмнің келесі негізгі түрлерін ажырату әдеттегідей, олардың ішінде негізгілері:

1. Халықтық нанымдар.Индуизм дінінің ең көне түрі, онда адамдар құдайлар мен құдайлық күшке ие формаларға табынады. Әрбір елді мекеннің немесе тайпаның өз пұттары болды.
2. Ведалық индуизм.Оның негізі – қасиетті «Веда» жазбасы, оның «Ригведа» деп аталатын діни гимндер жинағы.
3. Веданттық индуизм.Индуизмнің философиялық мектептерінің бірі Ведантаның жақтаушылары «Упанишадтар» діни-философиялық трактаттар - Құдайдың табиғаты туралы ойларды қамтитын «Ведалардың» бөлігі.
4. Діни-философиялық мектеп.Ол индуизмнің осы тармағының негізгі мәтінінде берілген, ол кейінірек бүкіл әлемде көптеген үнділік рәсімдердің қабылдануына әсер етті.
5. Дхармалық индуизм.Философияның бір мектебіне толығымен жатпайды, бірақ күнделікті ұстану керек белгілі бір моральдық принциптерді қамтиды. Дхарма - бұл нормалар мен ережелер жиынтығы.
6. Бхакти индуизмі.Ол әртүрлі нысандарда, тірі және жансыз заттарда немесе заттарда болуы мүмкін Құдайға құлшылық етуді және қызмет етуді қамтиды. Кейде Вайшнавизм немесе Вайшнавизм деп аталатын діннің бұл түрі монотеизммен және Вишну құдайына және оның аватарларына табынумен, өлімші болмыстағы инкарнациялармен сипатталады.

Бағыттар

Индуизмде нақты діни концепция мен ұғымдар жүйесі болмағандықтан, дін дәстүрлер мен наным-сенімдер кешені болғандықтан, ғалымдардың зерттеулері бойынша басым бағыттар деп айта аламыз:

1. Вайшнавизм.Индустардың ең танымал діні. Ізбасарлары бір құдай Вишнуға, оның әртүрлі пішіндер мен бейнелердегі көрінісіне және жердегі Кришна мен Рамаға тән бейнесіне табынады. Бұл діни ілім индуизмнің карма, жан циклі, самсара және медитация сияқты негізгі және ең әйгілі ұғымдарын қамтиды. Оның 4 теологиялық дәстүрі, сампрадаялары бар, олардың әрқайсысының өз негізін қалаушы ұстазы бар.
2. Ғарыштық сананы бейнелейтін Шиваға табыну. Оның идеологиясында аймақтық және уақытша айырмашылықтары бар 6-ға жуық философиялық мектеп бар. Шайвизм медитацияға, барлық тіршілік иелеріне деген сүйіспеншілікке және...
3. Ақылдылық.Бағыт брахмандық дәстүрді өзгерту нәтижесінде пайда болды. Философиялық жүйе - үнді ойшылы Шанкара жасаған Адвайта Веданта. 5 құдайға табыну тән, бірақ әрбір сенуші қай құдайға табынғысы келетінін немесе оның қай формасын таңдай алады.
4. Шактизм.Ізбасарлар Шиваның жұбайы немесе әйел шығармашылық күші болып табылатын Божественный Ана Шактиді және оның Кали, Лакшми, Дурга, Сарасвати сияқты формалардағы бейнелерін құрметтейді. Бағыт либералды көзқарастармен сипатталады, сенушілер өздерін Шактидің балалары деп санайды және оның негізгі тілегін - басқа адамдармен және оларды қоршаған әлеммен үйлесімді және үйлесімді өмір сүруге ұмтылады.

Индустар неге сенеді: негізгі қағидалар

Философиялық мектептердегі, дәстүрлердегі және құрметті құдайлардағы және олардың көріністеріндегі барлық айырмашылықтарға қарамастан, индустардың негізгі нанымдарын әлемнің басқа діндері арасында индуизм үшін ерекшеленетін бірқатар тұжырымдамалар деп атауға болады.

Жандардың реинкарнациясы (самсара)

Самсара - индуизм идеологиясындағы орталық ұғымдардың бірі. Шартты түрде мұны қайта туылу дөңгелегі, жердегі дененің шексіз туылуы мен өлуі және жанның мокшаға қарай қозғалысы, өткен өмірдегі әрекеттердің нәтижелерінен құтылу және оны босату деп атауға болады. Самсара карма заңына сәйкес жүреді, оған сәйкес адамның барлық әрекеттері, жақсы және жаман, оның болашақ тағдырын және жанның мокшаға немесе нирванаға жетуін анықтайды. Жанның самсара дөңгелегінде болуының себебі – оның надандығы және шындықты білмеуі, өзін материалдық денемен біртұтас ретінде қабылдауы. Бұл сәйкестендіру жанды камада, нәпсі ләззатында сақтайды және оның жаңа денелер алуына, қайта-қайта туылуына себеп болады.

Жазалау заңы

Карма - әрекет пен салдар заңы. Оның ойынша, адамның әрбір әрекеті белгілі бір салдарға әкеп соғады және оның болашақ тағдырын, өмір жолында кездесетін азап пен азапты анықтайды. Карма заңы самсара дөңгелегі негізінде жатыр және қайта туылу тізбегін реттейді.Заңды басшылыққа ала отырып, адамның әрбір іс-әрекеті жақсы болсын, жаман болсын, келешекте салдары болады және адамды өзінің әрбір іс-әрекеті туралы ойлануға, өзі үшін жауапкершілік алуға мәжбүрлейді. Бұл өткен және болашақ өмірге қатысты, өйткені жан тек материалдық қабықты өзгертеді. Ал карма заңының негізгі тезисі: «Айналайын, айналады» деген мақалмен үндес.

Қайта туылу тізбегінен шығу

Мокша - жанды азаптан босату, материалдық өмір сүру және самсара шеңберінен шығу, қайта туылу тізбегі. Бұл философиялық концепция адамның жоғары көтерілген, сабырлы, шоғырланған күйін білдіреді, онда материя, карма және кеңістік дүниенің шынайы болмысын жасыратын және оның көріністерінің алуан түрлілігін ашатын ерекше күш ретінде қарастырылады. Мокшаға жету жолы – өзін-өзі тану немесе «атама-жана», өзінің шынайы ішкі тыныштығы мен Құдаймен бірлігін сезіну, Құдайға деген тазалыққа жету және материалдық қалаулардан толық құтылу.

Сіз білесіз бе? Үндістандағы қасиетті Ганг өзенінде шомылу индустың жанын күнәлардан тазартатын қасиетті әрекет болып саналады.

Варналар мен касталар

Үнді қоғамы дәстүрлі түрде таптарға немесе варналарға бөлінеді. Олардың барлығы 4 бар:

1. Үнді қоғамының ең жоғары варнасы. Әлеуметтік топ Үндістанның барлық штаттарында бар және оған дін қызметкерлері, мұғалімдер, ғалымдар және шенеуніктер кіреді. Ежелгі заманнан бері оған діни қызметкерлер мен монахтар да кірді.
2. Кшатриялар.Брахмандардан кейінгі екінші маңызды әлеуметтік топ, оның құрамына ықпалды жауынгерлер, дворяндар мен билеушілер кіреді. Ежелгі дәуірде кшатриялар әскер басшылары, беделді мемлекет қайраткерлері және жер иелері болды. Олардың міндеті брахмандарды, әйелдерді және қасиетті сиырларды қорғау болды. Кшатриялар өршілдік, даму, қаруды шебер қолдану, күш пен төзімділік сияқты қасиеттермен ерекшеленеді.
3. Вайшя.Бұл варна өкілдері - егіншілер, саудагерлер және мал өсірушілер. Қазір бұлар кәсіпкерлер, саудамен, шаруашылықпен айналысып, физикалық еңбектен аулақ болуға тырысады.
4. Шудралар.Бұл таптың өкілдері ең лас, ең ауыр жұмысты атқаратын жалдамалы жұмысшылар.

Касталар - индуизмнің әлеуметтік құрылымының әлеуметтік топтарына берілген атау. Касталарға мыналар тән:

• эндогамия, бір әлеуметтік топтың, кастаның өкілдерімен ғана қарым-қатынасқа түсу мүмкіндігі;
• бір немесе басқа кастаға жататын тұқым қуалаушылық мұрагерлік болып табылады және оны өзгертуге болмайды;
• шектеулі таңдау.

Дхарма

Бұл ұғым әдетте ғарыштық тәртіпті сақтау үшін сақталуы тиіс ережелер мен нормалар кешенін немесе жиынтығын белгілеу үшін қолданылады. Үнді философиясы бойынша, дхарма ережелерімен өмір сүретін адам нирвана немесе мокшаға қол жеткізе алады.

Үнді құдайлары

Көптеген индуизм құдайлары, олардың аватарлары және индустар табынатын құдайға айналдырылған нысандары бар. Басқалардың арасында мыналарды бөліп көрсетуге болады.

Бұл индуизмнің ең маңызды 3 құдайын бір пішінде біріктіретін құдайлық триада: Қорғаншы Брахма, Жаратушы Вишну, Жоюшы Шива. Тримурти Брахманның рухани принципін немесе барлық заттар мен құбылыстардың негізі болып табылатын «әлемнің жанын» білдіреді.

Локапала

Локапалалар - негізгі бағыттарды қорғайтын билеуші ​​құдайлар, олар әлемнің тірегі мен қорғаушысы. Әлемнің әр жағында өз құдайы бар және оған ғибадат еткенде арнайы мантра оқылады. Әрбір құдайдың өз қаруы мен тасымалдауға қызмет ететін жануары бар. Қазіргі индуизмде бұрын 4 болғанымен, 8 локапала бар. Олардың атаулары солтүстіктен компас инесінің бойымен қозғалатын сияқты: Кубера, Сома, Инда, Сурья, Агни, Варуна, Ваю.

Бүкіл Үндістан

Индуизмнің барлық қозғалыстары келесі құдайларды таниды және құрметтейді:

1. Айаппа - әйел бейнесін алған Шива мен Вишнаның ұлы. Бірлік пен келісімді бейнелейді. Құдай Айаппа көбінесе асыл таспен жас жігіт ретінде бейнеленген.
2. Ганеша - индуизмдегі даналық пен өркендеуді бейнелейтін құдай. Ол адам денелі және бір азуы піл басы бар тіршілік иесіне ұқсайды және 2-ден 32-ге дейін қолы болуы мүмкін.
3. Дурга - жауынгер құдайы, Шиваның әйелі. Тепе-теңдік пен келісімді, бақыт пен тыныштықты құруға ұмтылады. Жолбарыс немесе арыстан мінген 10 қарулы фигураға ұқсайды. Оның саусақтары мудраларда біріктірілген, қолында ол құдайларды қорғауға және жындарға шабуыл жасауға арналған қару ұстайды.
4. Қали - жойылудың символы болып табылатын ана құдайы. Ол надандықты жояды және Құдайды білгісі келетін адамдарды босатады және әлемдік тәртіпке қамқорлық жасайды. Ол ұзын қара, 4, 3 және көк терісі бар арық болып бейнеленген. Ол жалаңаш немесе жануардың терісінде болуы мүмкін. Оның қолында қылыш, жынның басы, басқалармен бірге ол қорқынышты қуып, тілектерінің орындалуы үшін батасын береді.
5. Лакшми - материалдық әл-ауқаттың, молшылықтың, сәттілік пен сәттіліктің құдайы. Ол сондай-ақ сұлулық пен әсемдікті бейнелейді. Вишну әйелі бола отырып, ол өзінің инкарнацияларында Рама мен Кришнаға үйленді. Богиня 2, 4 немесе 8-мен бейнеленуі мүмкін, ол алтын немесе қызыл киім киген. Оның жанында пілдер жиі боялады.

Сондай-ақ пан-үнділік құдайлардың қатарына Кама, Парвати, Сканда және Хануман жатады.

Ведалық

Ведалық мифологияның ең танымал құдайлары:

• Индра – аспан патшалығының бас құдайы және билеушісі, соғыс құдайы, күн күркіреуіші және жыланмен күресуші;
• - құдай мен нұр, емші;
• Агни - от пен ошақтың иесі;
• Ваю - құдай мен желдер;
• Варуна - Құдай Тәңір, әділеттің қамқоршысы;
• Адити - ана болу құдайы;
• Сарасвати - даналықтың, өнердің және...

Оларға сонымен қатар Митра, Яма, Сома, Ушас, Притиви, Рудра жатады.

Аватарлар немесе Вишну құдайының инкарнациялары «Пурана» қасиетті жазбасында егжей-тегжейлі сипатталған. Олардың тізімі өте үлкен және уақыт өте келе кеңейтілді. Индуизмде миссиясы ең маңызды болған және Вишну пішінін алған аватарлар мыналар болды:

• Matsya - Құдайдың инкарнациясы;
• Құрма - тасбақа түрінде;
• Вараха - қабан;
• Нарасимха - арыстанның басы бар адам;
• Вамана - Балидегі Дайвалардың ергежейлі патшасы;
• Парашурама - брахманаларды ең жоғары етіп шығарған брахман Джамагнидің ұлы;
• Рама - Айодхияның патшасы, идеалды билеушісі және күйеуі;
• Кришна – кейбір дереккөздерде Құдайдың жоғарғы формасы деп аталады және аватар болып саналмайды;
• Гаутама Будда - зұлым және сенімге берілмейтін адамдарды анықтауға шешім қабылдаған адам түрінде пайда болды, оларды «Ведалардың» қасиетті екендігіне сендіруге тырысып, осылайша олардың күшін тартып алды;
• Калки - келе жатқан аватар, оның пайда болуы Кали Юга дәуірінің соңында болжанады.

Қасиетті мәтіндер

Ежелгі заманнан бері ғибадатхана мәні бар әдеби жазбалар поэтикалық формаға ие болып, мазмұнын есте сақтау оңай болғандықтан, ауыздан-ауызға ауысып отырды. Қасиетті жазбалардың мәтіндері санскрит тілінде жазылған. Әдетте, олар 2 түрге бөлінеді: Шрути және Смрити.

Шрути

• Ригведа — ең көне белгілі веда жазбалары;
• «Самаведа»;
• «Яжурведа»;
• «Атарваведа».

Өз кезегінде әрбір Жазба кітабы 4 бөлікке бөлінген:

• «Самхиталар» - әрбір «Веданың» негізін құрайтын қасиетті мазмұны бар мантралар;
• «Араняки»;
• «Упанишадтар».

Бұл Рамаяна және Махабхарата үнді эпостық поэмаларын қамтитын жазба түрі. Ғылыми зерттеулерге сәйкес, Махабхарата маңызды шайқас басталғанға дейін князь болған жауынгер Ардждунаға Кришнаның философиялық нұсқаулары түрінде берілген барлық Ведалардың мәнін қамтиды. Рамаяна Рама мен оның әйелі Ситудың тұтқында болуы туралы әңгімелейді. Адам болмысы мен дхарма тақырыптары философиялық мәні бар аллегориялық баяндау түрінде берілген. Смрити сонымен қатар индуизмнің ізбасарларына арналған жеке нұсқауларды қамтитын Пураналарды және жеке жазбаларды қамтиды.

Дінге сәйкес адамның негізгі кезеңдері мен мақсаттары

Ежелгі дәстүр бойынша индуизмде адамның өмір жолы мен рухани дамуы ашрамдарға бөлінеді. Философиялық ілімде ашрамдар жүйесі адамның өмірлік мақсаттарын жүзеге асыруға әкелетінін айтады пурушарталар, өмірдің әр кезеңінде олар ашрамдар сияқты 4. Маңызды пурушарталар: артха, кама, дхарма, мокша.

Ашрамдар

1. Брахмачария - бұл туғаннан 24 жасқа дейін созылатын адамның ең бірінші кезеңі. Оны «шәкірттің өмірі» деп те атайды, өйткені ол гурудың бақылауында монах ретіндегі дайындық кезеңін, өзін-өзі тануды, ұстануды және дхарма принциптері бойынша өмір сүруді қамтиды.
2. Грихастха - индуизмнің отбасын құруы, дүниеге келуі, ата-анасына қамқорлық жасауы және қасиетті адамдарға қызмет етуі керек отбасылық өмір кезеңі. Ол 25-49 жасқа дейін созылады. Бұл кезеңде адам артха, кама сияқты мақсаттарға жетуі керек.
3. Ванапраста – адамның зейнеткерлікке шығып, материалдық дүниеден алыстауға дайындалатын 50-74 жас аралығы. Адам рухани амалдарға, киелі жерлерге баруға көбірек көңіл бөледі.
4. Санняса - ашрам 75 жастан 100 жасқа дейін. Адам дүниелік істерді тастап, өзін-өзі тану мен рухани тәжірибелерін арнайтын уақыт, осы уақытта ол басқа әлемге кетуге дайындалып, мокшаға қол жеткізеді.

Арта, кама, дхарма, мокша

Адам өзінің дүниелік өмірі үшін моральдық қағидаларға сүйене отырып жетуі керек Пурушарта индуизмде философтармен тұжырымдалған және келесі атауларға ие болды:

1. Арта - байлыққа жету, өркендеу және белгілі бір қаражат жинау, білім мен дағдыларды алу, жоғары әлеуметтік позицияны иелену және билікке ие болу.
2. Кама - сезімдік қанағаттану, құмарлық, жыныстық құштарлық және ләззат алудың мақсаты. Ол материалдық әл-ауқат пен экономикалық дамудың дүниелік мақсатынан төмен және тек адамдарға ғана емес, сонымен бірге физикалық ләззатқа ұмтылатын жануарларға да қол жетімді.
3. Дхарма – моральдық принциптерді, діни міндеттерді орындауды және болмыс заңдарын жүзеге асыруды анықтайтын шаралар мен ережелер жиынтығы.
4. Мокша - жанды дөңгелектен босату мақсаты, азап пен материалдық әлемнің шектеулерінен құтылу жолындағы қайта туылу тізбегі.

. Рухани тәжірибелерді орындау, ұстану, таза жан және ашық ақылмен жақсылық пен мейірімділік жасау, дхарманы ұстану арқылы индустар барлық пурушарталарға қол жеткізе алады.

Конституция бойынша Үндістан зайырлы мемлекет болып табылады. Елде индустар айқын басымдықты құрайды (80%), одан кейін мұсылмандар (14%), протестанттық және католиктік христиандар (2,4%), сикхтер (2%), буддистер (0,7%), джайндар (0,5%) және басқалары (0,4%) – парсилер (зороастриттер), иудаистер мен анимистер. Үндістанда көптеген діндер ұсынылғанымен, индуизм, буддизм, ислам, сикхизм және басқа діндер Үндістанда бейбіт қатар өмір сүреді.

Достарыңызға айтыңыз

индуизм- Үндістанның ең көне ұлттық діні. Оның шығу тегі, әдетте, прото-үнділік (Хараппан) өркениетінің өмір сүрген уақытына, яғни. 2-3 мыңжылдықтарға дейін Демек, жаңа дәуірдің басталуымен ол өзінің өмір сүруінің бір мыңжылдығынан астамын есептеп үлгерді. Біз Үндістаннан басқа жер шарының ешбір жерінде мұндай ұзақ және толық қанды дінді көрмеуіміз мүмкін. Сонымен қатар, индуизм ежелгі дәуірден бері қалыптасқан өмірдің заңдары мен негіздерін әлі күнге дейін сақтайды, тарихтың басында пайда болған мәдени дәстүрлерді қазіргі заманға дейін кеңейтеді.

Ұстаздар саны бойынша (700 миллионнан астам), индуизм- дүние жүзіндегі ең кең тараған діндердің бірі. Оны ұстанушылар үнді халқының 80 пайызын құрайды. Индуизмнің ізбасарлары Оңтүстік және Оңтүстік-Шығыс Азияның басқа елдерінде де тұрады: Непал, Пәкістан, Бангла деш, Шри-Ланка, Индонезия, Оңтүстік Африка және т.б. Осы ғасырдың соңына қарай индуизм ұлттық шекараларды кесіп өтіп, Еуропа мен Американың бірқатар елдерінде әлемдік діндердің бірі ретінде мойындалуын талап етіп, танымал болды.

Үндістандық мұсылмандардың көпшілігі Сунниттер, Батыс Бенгалияда, Кашмирде, Ассамда және Кералада шоғырланған. Шииттер жергілікті жерде орналасқан: Лакхнауда, Мумбайда (Бомбей), Хайдарабадта және Гуджараттың бірнеше аймақтарында. Оңтүстік Үндістанда мұсылмандар сауда және қолөнермен айналысатын қалаларға қарай ұмтылады.

Үндістандағы христиандарбірнеше конфессияларға бөлінген, шамамен үштен екісі католиктер, протестанттардың үлкен бөлігі.

Сикхтердің көпшілігі Пенджабта, қалғандары Делиде, Калькутта, Мумбайда (Бомбей) және басқа да ірі қалаларда тұрады. Пенджабта сикхтер негізінен шаруа еңбегімен айналысады, қалаларда олар негізінен өнеркәсіптік кәсіпорындар мен саудада жұмыс істейді, мемлекеттік қызметте болады және қарулы күштерде ықпалды топты құрайды. 1947 жылдан кейін мыңдаған сикхтер Ұлыбритания, Канада, АҚШ және Австралияға қоныс аударды.

Буддистік қауымдастық соңғы онжылдықтарда өсті, ішінара 1956 жылы қол тигізбейтін көшбасшы доктор Б.Р. Амбедкардың буддизмге ауысуына байланысты, оның көптеген жақтастары оның үлгісін ұстанды. Бұл дін Ладахта (Кашмир) және Батыс Бенгалияның бірнеше аймақтарында бұрыннан терең тамыр жайған.

ДжейнсРаджастхан, Гуджарат және Махараштрада шоғырланған. Олардың шағын топтары бүкіл Карнатака қалаларында шашыраңқы. Джайндар - Махавира ілімінің жақтастары және жер бетіндегі ең бейбіт діннің ізбасарлары, тіршілік иелеріне зиян тигізбеуді уағыздайды. Олар ұшатын жәндіктерді абайсызда жұтып алмас үшін және сол арқылы оның өмірін қиып алмау үшін аузына таңғыш тағып қояды. Жаяу жүріп келе жатқан Джейндер ешкімді жаншып кетпес үшін оңды-солды жол шаңын сыпырды. Осы себепті оларға көліктің кез келген түрін пайдалануға рұқсат етілмейді. Джейн болу қиын емес - белгілі бір күннен бастап сіз Махавираның шынайы жанкүйері өмір сүретін барлық ережелерді сақтауды бастауыңыз керек.

Үндістанда аталған зороастриттер Парси, Бомбейге байланған шағын конфессияны құрайды. Бахаи қауымының саны шамамен. 1 миллион сенуші. Иудаизмнің негізгі орталықтары Керала, Мумбай және Калькуттадағы бұрынғы Кочин княздігі болып табылады. Кочин еврейлері елге бірнеше ғасыр бұрын көшіп келген, бірақ қазір негізінен Израильге оралды.

Ежелгі Үндістанның діні

Біздің планетамызда болған ең керемет және ерекше мәдениеттердің бірі - негізінен Үндістанда қалыптасқан үнді-буддисттік философия. Ежелгі үнділердің әртүрлі салалардағы – әдебиеттегі, өнердегі, ғылымдағы, философиядағы жетістіктері әлемдік өркениеттің алтын қорына еніп, Үндістанның өзінде ғана емес, сонымен қатар басқа да бірқатар елдердің мәдениетінің одан әрі дамуына елеулі әсер етті. . Үндістанның ықпалы әсіресе Оңтүстік-Шығыс, Орталық Азия және Қиыр Шығыста айтарлықтай болды.

Үндістанның мың жылдық мәдени дәстүрі оның халқының діни идеяларының дамуымен тығыз байланыста дамыды. Негізгі діни ағымы индуизм болды (қазір оны үнді халқының 80%-дан астамы ұстанады).Бұл діннің тамыры көне замандардан басталады.

§ 1. Ведизм

Ведалық дәуірдегі тайпалардың діни-мифологиялық идеяларын сол кезеңнің ескерткіштері – Ведалардан бағалауға болады. мифологияға, дінге, салт-дәстүрге қатысты бай материалдар қамтылған. Ведалық гимндер Үндістанда қасиетті мәтіндер болған және саналады, олар ауызша ұрпақтан ұрпаққа беріліп, мұқият сақталған. Бұл сенімдердің жиынтығы ведизм деп аталады. Ведизм жалпы үнділік дін емес, тек Шығыс Пенджаб пен Уттарда ғана дамыды. Үнді-арий тайпаларының бір тобы мекендеген продеш. Ол Риг-Веда мен басқа да ведалық жинақтардың (самхита) жасаушысы болды.

Ведизм табиғатты тұтастай (аспан құдайларының қауымдастығы) және жеке табиғи және әлеуметтік құбылыстарды құдайландырумен сипатталды: Сонымен Индра - найзағай мен құдіретті ерік құдайы; Варуна – әлемдік тәртіп пен әділет құдайы; Агни от пен ошақтың құдайы; Сома – қасиетті сусынның құдайы. Барлығы 33 құдай ең жоғары ведалық құдайлар болып саналады. Ведалық дәуірдегі үндістер бүкіл әлемді 3 сфераға бөлді - аспан, жер, антарижна (олардың арасындағы кеңістік) және осы салалардың әрқайсысымен белгілі бір құдайлар байланысты болды. Аспан құдайларына Варуна кірді; жердің құдайларына - Агни мен Сомаға. Құдайлардың қатаң иерархиясы болған жоқ; белгілі бір құдайға жүгіне отырып, веда халқы оған көптеген құдайлардың сипаттамаларын берді. Бәрінің жаратушысы: құдайлар, адамдар, жер, аспан, күн – белгілі бір абстрактілі құдай Пуруша болды. Айналадағының бәрі - өсімдіктер, таулар, өзендер - құдайлық деп саналды, сәл кейінірек жандардың ауысуы туралы ілім пайда болды. Веда халқы өлгеннен кейін әулиенің жаны көкке, ал күнәкардың жаны Яма жеріне барады деп сенген. Құдайлар, адамдар сияқты, өлуге қабілетті болды.

Ведизмнің көптеген ерекшеліктері индуизмге енді, бұл рухани өмірдің дамуындағы жаңа кезең, яғни алғашқы діннің пайда болуы.

§ 2. Индуизм.

Индуизмде Құдай жаратушы бірінші орынға шығады және құдайлардың қатаң иерархиясы белгіленеді. Брахма, Шива және Вишну құдайларының Тримурти (үштік) пайда болады. Брахма – дүниенің билеушісі және жаратушысы, ол жер бетінде әлеуметтік заңдардың (тармас) орнығуына, варналарға бөлінуіне жауапты болды; ол кәпірлер мен күнәһарларды жазалаушы. Вишну — қамқоршы құдай; Шиву - жойғыш құдай. Соңғы екі құдайдың ерекше рөлінің артуы индуизмде екі бағыттың - вайшнавизм мен шайвизмнің пайда болуына әкелді. Осыған ұқсас дизайн біздің дәуіріміздің бірінші ғасырында дамыған үнділік ойдың негізгі ескерткіштері Пурана мәтіндерінде бекітілген.

Ертедегі үнділік мәтіндер Вишнуның он аватары (ұрпағы) туралы айтады. Оның сегізіншісінде ол Ядава тайпасының батыры Кришна кейпінде көрінеді. Бұл оватара сүйікті сюжетке айналды, ал оның кейіпкері көптеген шығармалардың кейіпкеріне айналды. Кришна культінің танымал болғаны сонша, вишнаизмнен аттас ағым пайда болды. Вишну Будда кейпінде пайда болған тоғызыншы аватар индуизмге буддалық идеяларды енгізудің нәтижесі болып табылады.

Негізгі құдайлар триадасында жойылуды бейнелейтін Шива культі өте ертерек танымал болды. Мифологияда Шива әртүрлі қасиеттермен байланысты - ол аскетикалық құнарлы құдай, малдың қамқоршысы және бақсы биі. Бұл жергілікті нанымдар Шиваның православиелік культіне араласқан дегенді білдіреді.

Үнділер үнді бола алмайсың, тек туа аласың деп сенді; варнаның әлеуметтік рөлі мәңгілікке алдын ала белгіленген және оны өзгерту күнә. Индуизм орта ғасырларда ерекше күшке ие болып, халықтың негізгі дініне айналды. Индуизмнің «кітаптар кітабы» «Махамхарата» этикалық поэмасының бір бөлігі болып табылатын «Бхагавад Гита» болды және солай болып қала береді, оның орталығында Құдайға деген сүйіспеншілік және осы арқылы діни бостандыққа апаратын жол.

§ 3.

Ежелгі Үндістанның діні (қысқаша)

Үндістандағы ведизмнен әлдеқайда кейінірек буддизм дамыды. Бұл ілімді жасаушы Сидгарта Шанямуни 563 жылы Лумбинада кшатрия отбасында дүниеге келген. 40 жасында ол ағартушылыққа қол жеткізіп, Будда деп атала бастады. Оның ілімінің пайда болған уақыты туралы дәлірек айту мүмкін емес, бірақ Будданың нақты тарихи тұлға екендігі факт.

Кез келген дін сияқты, буддизмде құтқару идеясы болды - буддизмде оны «нирвана» деп атайды.

Оған белгілі бір өсиеттерді орындау арқылы ғана жетуге болады. Тіршілік - бұл жердегі өмірге деген құштарлық, қалау және оның қуаныштарына байланысты туындайтын азап. Сондықтан адам қалауларын тастап, сегіз жолды ұстануы керек: әділ көзқарас, дұрыс мінез-құлық, әділ әрекет, дұрыс сөз, дұрыс ойлау, дұрыс зікір, әділ өмір және өзін-өзі жетілдіру. Буддизмде этикалық жағы үлкен рөл атқарды. Сегіз жолды ұстанған адам өзіне сенім артып, сырттан көмек сұрамауы керек. Буддизм дүниедегі барлық нәрсе, соның ішінде адам өмірі де тәуелді жаратушы құдайдың бар екенін мойындамады. Адамның жердегі барлық азаптарының себебі оның жеке соқырлығында жатыр; дүниелік қалаулардан бас тарта алмау. Әлемге деген барлық реакцияларды өшіру, өз «менін» жою арқылы ғана нирванаға қол жеткізуге болады.

Мауриандық кезеңге қарай буддизмде екі бағыт қалыптасты: Ставиравадиндер және Махасаникалар. Соңғы ілім Махаянаның негізін құрады. Ең көне махаяна мәтіндері біздің дәуірімізге дейінгі бірінші ғасырда пайда болды. Махаяма доктринасындағы ең маңыздыларының бірі ботисаттва туралы ілім болып табылады - Будда болуға қабілетті тіршілік иесі, нирвананың жетістігіне жақындайды, бірақ адамдарға жанашырлықпен оған кірмейді. Будда нақты адам емес, ең жоғарғы абсолютті болмыс деп саналды. Будда да, Ботисаттва да қастерлеу нысандары болып табылады. Махаяна бойынша, нирванаға жету екіхисаттва арқылы жүзеге асады және осыған байланысты біздің эрамыздың бірінші ғасырында монастырьлар державалардан жомарт сыйлықтар алды.

Үнді-буддизм мәдениетіндегі әлемге деген көзқарас қайшылықты. Самсара ілімінде ол қорқынышты, азап пен азапқа толы ретінде бейнеленген. Қайда қарасаң да ұмтылыстар мен құмарлықтар, бостық пен жойқын тілектердің қызуы. «Әлем байланыс пен өзгерістерге толы. Мұның бәрі самсара». Самсара әлемінде өмір сүретін адам төрт этикалық стандарттың жиынтығын басшылыққа алуы керек. Тарма – ғаламның тіршілігіне басшылық ететін, әртүрлі касталардың адамдарының міндеттері мен жауапкершілігін анықтайтын негізгі моральдық заңның ең маңызды бөлігі; Арта – практикалық мінез-құлық нормалары; Кама – сезімдік импульстарды қанағаттандыру мәні; Мокша - бұл самсарадан қалай арылуға болатыны туралы ілім. Жамандыққа жамандықпен жауап бермей, жақсылық жаса, шыдамды бол - бұл ежелгі Үндістанның моральдық нұсқаулары.

Халықтың негізгі бөлігі (шамамен 80 пайызы) индуизмді ұстанады. Дегенмен, бұл Үндістандағы жалғыз діннен алыс. Ең көп ұстанатын екінші діни ағым – Ислам. Үндістанда христиандық, буддизм, жайнизм және сикхизмді ұстанатындар да бар. Үндістанның Конституциясы кез келген дінді ұстануға мүмкіндік береді.

Индуизмдегі негізгі құдайлар

Үндістандағы діндердің ерекшелігі әртүрлі діни ағымдардың өкілдері бір-бірімен тату-тәтті өмір сүретіндей құрылымдалған. Біздің эрамызға дейінгі екінші мыңжылдықта.

Үнді діндері

e. Ежелгі арийлердің ілімі Үндістанда пайда болды. Олар жануарларды, өсімдіктерді, әртүрлі табиғат құбылыстарын құдайландырды. Олар құрбандық шалды, кейде адамдар құрбан болды.

Үндістандағы касталық жүйе брахманизмнің пайда болуымен және Пурушу оқиғасынан туындады. Пурушу – бірінші адам, ол жердегі тіршіліктің негізін қалады.

Үндістандағы негізгі дін – индуизм, оның негізі – Тримурти (үш негізгі құдай) – Брахма, Шива және Вишну. Брахма - әлемді жаратқан Құдай, Вишну - әлемді сақтаушы, ал Шива белгілі бір өмір кезеңінің соңында әлемді бұзады.

Шайвизм Құдай Шиваға табынуды қамтиды. Бұл қозғалыс Үндістанның оңтүстігі мен шығысында көбірек танымал. Шива - үлгілі күйеу, оның ұлы - Құдай Ганеша (жазушылар мен кедергілерді жеңуге көмектесетін Құдай) және оның әйелі Парвати, Дурга мен Кали. Үндістандағы брахмандар мен діни қызметкерлердің беделі шындыққа жанаспайды. Ауылдарда, шағын қалаларда бақсылар бар. Индустар арасында табиғаттан тыс күштерге ие мантраларды айту күнделікті өмірде жиі кездеседі.

Үндістандағы діннің көптеген мерекелері бар, оларға әртүрлі қозғалыстардың көптеген жақтаушылары қатысады. Мысалы, онда Жаңа жыл жылына бір реттен жиі тойланады және мұны барлығы қалыпты деп санайды. Олар от жағады, мантра айтады және оттың түтінімен бірге барлық уайымдар мен қайғылар таралады, бәрі билік құрған тыныштыққа қуанады.

Маха Шиваратри - Үндістандағы негізгі діннің басты мерекесі (Құдай Шиваның Ұлы түні). Осы ұйқысыз түнде миллиондаған адамдар Жоюшы Құдайды дәріптейді. Мерекелер бүкіл Үндістанда өтеді.

Үндістандағы ең қызықты 10 храм

1. Эллораның үңгір храмдары
2. Кандарья Махадева, Кхаджурахо храмдар кешені
3. Сомнат храмы
4. Каши Вишванат храмы (Варанаси)
5. Пуридегі Джаганнат храмы
6. Тирумала Венкатесвара храмы
7. Минакши храмы
8. Кедарнат храмы
9. Хармандир Сахиб (Амритсар, Алтын храм)
10. Лотос храмы

Сондай-ақ оқыңыз:

Үндістан – діни тұрғыдан ерекше мемлекет. Үндістанда кездесетін діндердің саны мен алуан түрлілігін біз басқа ешбір штатта кездестіре алмайтын шығармыз. Үндістандықтардың барлығы дерлік терең діндар. Дін мен руханият олардың күнделікті өміріне еніп, күнделікті өмірдің ажырамас бөлігі болып табылады. Үндістандағыдай ғибадатханаларды, ашрамдарды, ступаларды, киелі орындарды, шағын және үлкен ғибадатханаларды кез келген жерден табу қиын шығар. Сондықтан әртүрлі киелі жерлерге бару, әрине, Үндістанға кез келген турдың ажырамас бөлігіне айналады.

Үндістандағы дін және оның индустардың қазіргі өміріндегі рөлі

Сіздің туристік сапарыңыздың бастапқы мақсаты қандай болса да, үнді өмірінің бұл жағы сізге қандай да бір жолмен әсер ететіні сөзсіз.
Үндістанда барлық негізгі әлемдік діндер ұсынылған: буддизм, христиандық, ислам, индуизм, иудаизм. Мұнда сіз зороастризм, джайн және сикхтерді де кездестіре аласыз. Үндістан - буддизм, индуизм, джайнизм және сикхизмнің отаны. Үндістан өз тарихында әлемге, мүмкін, Будда Шакьямуни немесе Махавира сияқты, 2 жарым мың жылдан астам уақыт бұрын негізін қалаған діндер мен рухани тәлімгерлердің рекордтық санын берді. Мүмкін, Ошо, Шри Ауробиндо, Сай Баба, Шри Чинмой, Кришнамурти, Раман Махариши, Чайтанья Махапрабху және басқалар сияқты танымал мұғалімдер кем емес.
Үндістанның тағы бір ерекше қасиеті оның діни төзімділігі. Елде ұсынылған діндер мен ұсақ нанымдардың әртүрлілігіне қарамастан, Үндістанда ешқашан ірі діни қақтығыстар болған емес. Конституцияға сәйкес, Үндістан зайырлы мемлекет және кез келген дінді ұстануға рұқсат етілген.

Үндістан халқының 80 пайызы индустар. Индуизм - әлемдегі ең көне діндердің бірі. Ол біздің дәуірімізге дейінгі 1-мыңжылдықтың ортасында дамыды деп есептеледі, бірақ шын мәнінде оның тамыры ғасырларға созылғандықтан, оның осы кезеңде пайда болуы туралы сеніммен айту өте қиын. Индуизмнің нақты негізін қалаушы немесе оның негізгі негізі деп санауға болатын іргелі мәтіні жоқ (мұндай мәтіндер көп және олар әртүрлі уақытта пайда болған: Ведалар, Упанишадтар, Пураналар және басқалар).
Индуизм алғашқы наным-сенімдердің көптеген элементтерін (қасиетті жануарларға табыну, табиғат құбылыстары, ата-бабалар культі, т.б.) сақтап қалды. Индуизм - Үндістанның касталық жүйесін дүниеге әкелген және адамның өмір бойы барлық құқықтары мен міндеттерін қатаң түрде реттейтін дін. Индуизмдегі орталық ілім - өмірдегі жақсылық пен жамандық үшін жазалау заңына сәйкес пайда болатын жандардың реинкарнациясы туралы ілім. Бұл инкарнацияда адам қандай өмір сүретініне байланысты оның болашақ өмірі анықталады - ол өлгеннен кейін жаңа туған кезде қандай денеге ие болады, ол қандай кастада туады, егер ол адам денесін алу бақыты болса, кедей немесе бай бола ма, т.б.
Индуизм жоғарғы құдайдың әмбебаптығы мен әмбебаптығы идеясымен сипатталады. Көптеген үнділік құдайлардың әрқайсысында барлық жерде бар Құдайдың бір қыры бар, өйткені: «Шындық біреу, бірақ данышпандар оны әртүрлі атаулармен атайды» делінген. Мысалы, Брахма - әлемнің жаратушысы, Вишну - оның қамқоршысы, Шива - жоюшы және сонымен бірге әлемді жасаушы. Үнді құдайларының бірнеше инкарнациялары бар. Ал адам әлемінде пайда болатын инкарнациялар аватарлар деп аталады. Мысалы, Вишну көптеген аватарларға ие және жиі Рама патшасы немесе бақташы Кришна ретінде бейнеленген.
Қазіргі уақытта индуизмде екі негізгі ағым бар: вайшнавизм және шайвизм. Вайшнавизм әртүрлі жергілікті нанымдар мен діндерді біріктіру қабілетімен ерекшеленеді. Мысалы, Будда Кришна мен Рамамен бірге Вайшнавизмде Вишну аватары болып санала бастады. Вишну дүниенің қамқоршысы бола отырып, оны құтқару үшін әр уақытта әртүрлі пішіндерге ие болды. Вайшнавизм Солтүстік Үндістанда кеңінен таралған.
Шайвизмнің негізгі қағидасы - Әлемде Шивадан басқа тұрақты ештеңе жоқ, ол бар нәрсені жойып, қайта тірілтеді. Ғарыштық циклдің басында Шива Әлемді жасайды, содан кейін оны өзі жояды. Шива культі Шакти культімен, әйелдік шығармашылық және жігерлі принциппен тығыз байланысты. Шива культі негізінен Үндістанның оңтүстігінде кең таралған.
Көптеген индуизм храмдары (және олардың көпшілігі Үндістанда бар) сәулет пен мүсіннің шедеврлері болып табылады және оларға бару Үндістанға көптеген сапарлар бағдарламасының ажырамас бөлігі болып табылады.

Үндістан буддизмнің отаны болғанына қарамастан, қазіргі уақытта Үндістандағы оның ізбасарларының саны өте аз.

Олар Үндістанның жалпы халқының тек 0,7% құрайды. Буддизм біздің дәуірімізге дейінгі 5 ғасырда Үндістанда пайда болды. Үндістандағы буддизм пайда болғаннан кейінгі алғашқы 5 ғасырда өзінің гүлдену кезеңін бастан кешіріп, индуизммен ассимиляцияланды. Кейінірек будда монахтары мұсылмандар тарапынан қуғынға ұшырап, буддизм ізбасарларының көпшілігі Үндістаннан шығып, көршілес Қытай, Тибет, Непал және Оңтүстік-Шығыс Азия елдеріне көшті. Қазіргі уақытта Үндістандағы буддизм негізінен Теравада буддизмінің Шри-Ланка нұсқасында кең таралған. Бірақ шағын дзен қауымдары да бар, Тибетті Қытай басып алғаннан кейін тибет буддизмінің көптеген өкілдері Үндістанға көшті. Дхарамсала (Гимачал-Прадеш) әлемнің түкпір-түкпірінен келген буддизмнің көптеген ізбасарлары үшін қажылық орнына айналды - бұл Қасиетті Далай Ламаның және қуғындағы Тибет үкіметінің резиденциясы; кейде бұл қаланы «кішкентай Лхаса» деп те атайды.
Көптеген ғасырлар бойы Үндістан буддистік ел болмаса да, әлемнің түкпір-түкпірінен көптеген буддистерді тартады. Олардың ішінде киелі буддистік орындарға бару үшін Үндістанға турлар өте танымал: Бодгая – Будда ағарған жер, буддизмдегі басты қасиетті зиярат орны, Лумбини – ханзада Сиддхартаның туған жері, болашақ Будда Гаутама, Сарнат – Будда нирванаға қол жеткізгеннен кейін өзінің алғашқы уағызын оқыған жер, Кушинагар - Будда Паринрванаға кеткен жер. Бұл орындар, басқалар сияқты (Үндістанда көптеген буддисттік храмдар мен храмдар бар) үнемі әртүрлі елдерден көптеген туристерді тартады, олардың арасында буддизмнің ізбасарлары ғана емес.
Буддизмнің өзегінде төрт асыл ақиқат ілімі жатыр: қасірет бар, азаптың себебі бар, азаптың тоқтауы бар және азапты тоқтатудың жолы бар. Бұл жол орта немесе сегіз жол, ізгіліктің үш түрімен байланысты: адамгершілік, жинақылық және даналық. Осы сегіз жолды ұстанған адам бірте-бірте ашудың, көреалмаушылықтың және надандықтың үш уынан құтылады және шындықты шынайы түсінуге қол жеткізеді, бұл оған қайғы-қасірет пен басқа тірі жандардың өзін босатуға көмектесу мүмкіндігін береді.
Буддизм барлық тірі жандардың абсолютті теңдігін растай отырып, касталарды мойындамайды: ең кішкентай құрттан бастап ең үлкен Брахманға дейін барлығы бірдей Будда табиғатына ие және азат ету мүмкіндігі бірдей.

Жайнизм

Біздің эрамызға дейінгі 6 ғасырда Джина немесе Махавира деген атпен белгілі Вардхамана Үндістанда жайнизмнің діни ілімін жасап, таратқан.

Оның негізі аскетизм, абстиненция және күш қолданбау. Джайндардың мақсаты - қайта туылу тізбегінен құтылу - самсарадан шығу, оған қатаң аскетизм және ахимса (тірі тіршілік иелеріне зиян келтірмеу) принципін ұстану арқылы қол жеткізуге болады. Джайндар кішкентай тіршілік иелерінің тыныс алуына жол бермеу үшін беттеріне дәке тағып, кез келген жәндіктерді кездейсоқ басып алмау үшін олардың алдындағы жолды сыпыратыны белгілі. Жайнизмде екі негізгі секта бар: көне мәтіндердің жоғалғанына сенетін және барлық дүниелік азғырулардан, соның ішінде киім кию қажеттілігінен бас тартатын дигамбаралар («көкте киінген») және светамбаралар («ақ киім киген»), жоғалған мәтіндерді қалпына келтіруге тырысатын және өмірге қатал емес көзқарасты мойындайтындар.
Қазір Үндістанда 1 миллионға жуық джейндер бар, олар үнді қоғамында маңызды рөл атқарады, өйткені жайнизмді ұстанушылар үнді халқының ең гүлденген және білімді топтарына жатады. Үндістандағы Джайн қауымдастығы көптеген туристердің назарын өзіне аударып, сәулетімен және ішкі безендіруімен ерекшеленетін көптеген храмдар салуымен танымал.

Отаны Үндістан болып табылатын тағы бір дін.

16 ғасырда Гуру Нанак негізін қалаған сикхизм Үндістандағы ұсақ саудагерлердің, қолөнершілер мен шаруалардың феодалдық езгіге және касталық жүйеге қарсы наразылығының көрінісі болды. Сикхизм сол кездегі мұсылман билеушілерінің фанатизмі мен төзімсіздігіне, сондай-ақ касталық кемсітушілікке және индуизмнің күрделі рәсімдеріне қарсы бағытталған. Нанак бүкіл әлемді бір құдайдың жоғарғы құдіретінің көрінісі деп жариялайды. Бірнеше ұрпақ бұрын скихтердің қасиетті жазбасы пайда болды, бесінші гуру Арджун құрастырған және үнді және мұсылман әулиелерінің гимндерін және сикх гуруларының, негізінен гуру Нанактың жазбаларын қамтитын «Грант Сахиб» кітабы пайда болды. 17 ғасырдың аяғы мен 18 ғасырдың басында оныншы гуру Говинд Сингх сикх қауымын әскери бауырластыққа айналдырып, оны Халса (таза) деп атайды. Индустар мен мұсылмандар арасында ерекшелену үшін сикхтерден бес ережені қатаң сақтау талап етілді: ешқашан шаштарын қимау (кеш), арнайы тарақпен (кангха) тарамау, арнайы іш киім (качха) кию, болат білезік тағу ( қара) білегінде және әрқашан қанжар (қырпан) ұстайды. Қазіргі уақытта бірнеше сикхтер осы ережелердің бәрін сақтайды. Қазіргі Үндістанда сикхизмнің 17 миллионға жуық ізбасарлары бар. Сикх храмдары Үндістанның солтүстік аймақтарында көптеп орналасқан. Сикх храмдарында құдайлардың бейнелері жоқ, ал ғибадат рәсімі Гуру Грант Сахибті оқумен шектеледі. Сикхтердің басты ғибадатханасы - Амритсардағы Алтын храм.

Үндістанда шамамен 130 миллион мұсылман бар және әлемдегі мұсылман халқының саны бойынша екінші орында. Үндістандық мұсылмандардың көпшілігі суннит, ал Үндістан мұсылмандарының шамамен 20 пайызы шииттер. Сондай-ақ кейбір ерекше секталар (мысалы, Ахмадилер), сондай-ақ құрылған қауымдар бар - бохрастар, исмаилиттер, кашмирлік мұсылмандар, мемондар, моплахтар және т.б.

христиандық

Аңыз бойынша, христиандықты Үндістанға апостол Томас әкелді, ол Үндістанның оңтүстігінде сириялық христиан шіркеуін құруға себепкер болды. Ол «сириялық» деп аталады, өйткені оның ғибадатында арамей немесе сирия тіліндегі литургия мен жазбалар қолданылады. 16 ғасырда португал отаршылары Үндістан тұрғындарын христиан дініне мәжбүрлеп қабылдауды бастады, ол папа билігінің қамқорлығымен бірнеше жүз жыл бойы жалғасты. 18 ғасырдан бастап Үндістанда АҚШ пен Еуропаның протестанттық миссионерлерінің қызметі дамып келеді. Қазір Үндістанда 20 миллионға жуық христиан барлық ықтимал конфессиялар - католиктер, протестанттар, православтар және т.б.

Зороастризм

Парсы империясы кезінде зороастризм Батыс Азияның негізгі діні болды және митраизм түрінде бүкіл Рим империясына Ұлыбританияға дейін тарады. Иранды мұсылмандар жаулап алғаннан кейін зороастрийлердің бір бөлігі Үндістанға қоныс аударды. Болжам бойынша, олардың бірінші тобы 766 жылы Диу қаласына жақын жерде қонып, кейінірек олар Санджана (Гуджарат) жеріне қоныстанды. Парсы ата-бабаларын еске алу үшін Үндістандағы зороастриттер өздерін парсылар деп атай бастады. Қазіргі уақытта олардың саны дүние жүзінде 130 мың адамнан аспайды. Олардың 10 мыңға жуығы Иранда, ал қалғандарының барлығы дерлік Үндістанда, көпшілігі Мумбайда тұрады. Зороастрлар Мумбай қаласын ірі бизнес орталығы мен портқа айналдыруда маңызды рөл атқарды. Сандарының аздығына қарамастан, парсилер қаланың саудасы мен өнеркәсібінде маңызды орын алады.
Прасас Әлемнің 4 элементін - су, от, жер және ауаны қастерлейді. Парсилер үшін арнайы жерлеу рәсімі осымен байланысты: өлгендердің денелері парсилер «тыныштық мұнаралары» деп атайтын арнайы мұнараларға (дакмалар) қойылады. Онда өлілерді лашындар жейді. Осылайша, элементтердің «таза» элементтері «таза емес» мәйітпен байланыста болмайды. Зороастр храмдарында мәңгілік алау үнемі сақталады.

Үндістан тұрғындарының иудаизмді ұстанушылармен алғашқы байланыстары біздің дәуірімізге дейінгі 973 жылдан басталады. Бұлар Сүлеймен патшаның үнділерден дәмдеуіштер мен басқа да тауарлар сатып алған саудагерлері еді. 586 жылы Яһудеяны вавилондықтар басып алды және сол кезеңде кейбір яһудилер Малабар жағалауындағы Үндістанға көшті. Қазіргі уақытта Үндістанда иудаизм негізінен Керала және Махараштра штаттарында қолданылады, дегенмен бұл діннің өкілдері елдің басқа бөліктерінде де кездеседі.

Брахманизм, индуизм, буддизм ерекшеліктері

Брахманизм және индуизм

1 мыңжылдықтың басында. e. отырықшы өмір үнді-арийлердің күнделікті өмір салтына айналды. Көбінесе бір-бірімен соғысатын көптеген князьдіктер пайда болды. Ведалық дін культінің бірте-бірте күрделенуімен брахмандық діни қызметкерлердің рөлі мен беделі артты. Құдайлар пантеонының құрамы мен сипаты өзгерді. Ведалық діннің көзқарасы, оның құдайлары мен дәстүрлері түбегейлі өзгерістерге ұшырамаса да, біздің эрамызға дейінгі алғашқы ғасырлардағы Үндістандағы ерте құлдық қоғамның көптеген діни ілімдері. e. тайпалық бытыраңқылық пен эксклюзивтілікті жарықтандырған діни ағым – брахманизм қалыптасты.

Жаңа космогониялық теория бойынша ғаламның жаратушысы Брахма үлкен мұхитта қалқып жүрген алтын жұмыртқадан дүниеге келген. Оның ойының күші жұмыртқаны екі бөлікке - аспан мен жерге бөледі. Кейінгі жаратылу процесінде элементтер (су, от, жер, ауа, эфир), құдайлар, жұлдыздар, уақыт, рельеф және т.б. Адамдар, еркектік және әйелдік принциптер, қарама-қайшылықтар (жылу - суық, жарық - қараңғылық, т.б.) құрылады. ), флора мен фауна.

Брахманизмге көшу құдайлардың біртұтас иерархиясын әлі ашқан жоқ. Әрбір елді мекен өзінің ең жоғары құдайына табынған. Шива құдайы, оның табынуы әртүрлі сипаттағы діни нанымдарды біріктірді, табиғаттың жойқын күштерінің көрінісі және құнарлылықтың символы болып саналды. Құдай Вишну бар нәрсенің қамқоршы құдайы ретінде әрекет етті. Анимистік идеялар мен ата-бабалар культі маңызды рөл атқарды.

Әлеуметтік теңсіздікті көрсете отырып, брахманизм адамдардың азаптары мен бақытсыздықтарын елеусіз деп жариялады, өйткені бүкіл құбылыстар әлемі жай ғана елес. Жалғыз нақты нәрсе - әлемдік рухтың болуы. Үнді діні мен философиясында сақталған брахманизмнің ең маңызды негізгі элементі болып табылады самсара (санскритше қыдыру, ауысу, жанның немесе тұлғаның реинкарнациясы) – қайта туылу теориясы;бұл ілім бойынша адамның өлуімен оның жаны жаңа болмысқа (адам, жануар, өсімдік, Құдай) ауысады. Бұл инкарнациялар тізбегі шексіз және адам тағдырына байланысты - карма. Адам көзге көрінетін, сезімдік әлемнің тұтқыны, ол азаттыққа ұмтылуы керек, бұл адамгершілік күш-жігерсіз мүмкін емес. Туу мен өлу тізбегінен өтіп, адам іс-әрекеттер жасап, өзіндік құндылыққа, яғни кармаға ие болады. Карма адамның барлық әрекеттерінің моральдық нәтижесі бола отырып, оның жаңа туылу сипатын анықтайды. Адамның белгілі бір нәрсені істеуге немесе жасамауға құқығы бар, бірақ ол кез келген жағдайда өзінің кармасын, өз тағдырын өзі анықтайтынын білуі керек. Карма ілімі жеке жауапкершілікті болжайды.

Карма (санскрит тілінен - ​​әрекет, іс) - оның жаңа туылуын анықтайтын адам әрекеттерінің тізбегі.

Карма, жоғарыдан алдын ала анықталғанымен, адамның іс-әрекетімен түзетілуі мүмкін. Оның жоғары руханилығы мен ізгілігі, өзін-өзі ұстай білуі, жек көрушіліктен бас тартуы, көреалмаушылықты басу, Ведаларды зерттеу, брахмандарды қастерлеу, т.б. қайта туылу тізбегінде қоғамдағы жоғары лауазымға жетелеп, келешекте келешегін ашуы мүмкін. одан әрі жетілдіру үшін. Өз кезегінде, лайықсыз мінез-құлық ауыр зардаптарға толы: маскүнемді көбелекке, қанішерді жыртқыш жануарға, ұрыны егеуқұйрыққа айналдыру және т.б.

Ведалық дін мен брахманизм біздің дәуіріміздің 1 мыңжылдығында қалыптасқан индуизмде одан әрі даму алды.

Қазірдің өзінде Гупталардың тұсында, 4-5 ғасырларда, тіпті патшалардың өздері буддизмді ұстанбаған кезде, брахманизм мен буддизмнің көптеген элементтерін сіңірген жергілікті діндер жаңа жағдайларда (атап айтқанда, касталық жүйенің қалыптасуы емес. Буддизм мойындаған және т.б.) әдетте индуизм деп аталатын діни нанымдардың жиынтығын құрады.

Үндістан тұрғындары бүгінгі күнге дейін мойындайтын индуизмнің біріктіруші принципі Ведаларды, карма, самсара және касталар (варналар) туралы ілімді тану болып табылады. Пантеондағы орталық орынды әлемнің жаратылуын, оның бар болуы мен өлімін бейнелейтін «тримурти» немесе үштік бейнесі («үштік») алады:

· Брахма (жаратушы құдай, Әлемнің жаратушысы),

· Вишну (әлемдік тәртіптің қамқоршысы, жердегі өлімге қабілетті тіршілік иелері),

· Шива (ғарыштық энергияның бейнесі, кейде жойғыш құдай).

Дінді Брахма - Вишну - Шива культімен бекіте отырып, абстрактілі рух пен шаруа қауымдастықтарының жергілікті құдайларының бірегей синтезін жасай отырып, индуизм адамдарға бұл құдайларды өздерінің жердегі жағдайларына жақындатуға, оларды сыйға тартуға мүмкіндік берді. жердегі оқиғаларға қатысудың нақты қасиеттері мен қабілеттері.

Үнді иконографиясындағы «үш жүзді»: Брахма, Вишну, Шива

Осылайша, Вишну реинкарнацияға қабілетті, адамдарға белсенді көмекші болып табылады, оларға шындықты айтады, оларды қауіп пен зұлымдықтан қорғайды. Шива - өте қайшылықты - қатал және өте қатал тіршілік иесі, жойғыш құдай. Үш көз, мойын айналасындағы бас сүйектер, дене бойындағы жыландар оның ерекше көрінісін толықтырады. Кейде махаббат істері мен жабайы өмірдің меценаты ретінде әрекет ете отырып, ол өнер мен ғылымға қамқорлық жасайды. Мүсіншілер Шиваның бейнесіне ғаламның жасампаздық принципінің бейнесін, өміршеңдік пен қуатқа толы физикалық кемел тұлғаны әкелді.

Индуизм сенім ретінде төзімді, анық емес, аморфты, оны әркім өзінше түсінуге болады. Бұл күнделікті өмірдегі діннің бір түрі. Джавахарлал Неру, оның мағынасын былай көрсетуге болады деп есептеді: «Өмір сүріңіз және басқаларға өмір сүруге мүмкіндік беріңіз».

Индуизм мектептерінің бірі - йога әдістерін қабылдаған және эзотерикалық тәжірибе жүйесін жасаған тантризм мектебі. Діни-философиялық концепция адамның микрокосмос ретіндегі идеясына және ерлер мен әйелдердің энергетикалық принциптері идеясына негізделген.

Тантра (сахалин тілінен - ​​тоқу, күрделілік) - Шиваның әйелі Тримуртидің әйел түріндегі табынушылардың қасиетті мәтіндерінің жинақтары.

Тантризмнің философиялық мектебі махаббатты болмыстың шығармашылық принципі ретінде жариялайды. Тантризм бойынша адам анатомиясы ғарыштың анатомиясын көрсетеді. Бұл мектеп орта ғасырларда дамыды. Мектептің мәні Шиваның әйелі Парвати (Шакти) түріндегі ұлы ана құдайға табынуынан көрінді.

буддизм

Ведалық құндылықтарға күмән келтіретін алғашқы қозғалыс жайнизм болды (б.з.б. IV ғ.). Джайнизм құдайлардың брахмандық пантеонын, діни қызметкерлер мен құрбандықты, варналардың діни қасиеттілігін үзілді-кесілді жоққа шығарды. Джайнизмнің басым идеясы нағыз діни ерлік ретінде аскетизм болды. 6 ғасырда пайда болған буддизм. BC е., «орта жолды» ұсынды. Бұл брахманизм жүйесіндегі варна-касталық жіктелуді жеңудің анағұрлым сәтті әрекеті болды (мұнда құтқарылу жолы тек брахмандық діни қызметкерлер үшін ашық болды).

Үндістанда 6 ғасырда. BC e. қалалар қарқынды дамып, адамдардың өмірі жылдам өзгеруде. Төменгі кастаның өкілдері – шудралар – қаржылық жағынан қамтамасыз етіліп, мемлекеттегі салмағы арта отырып, жоғары лауазымдарды иеленеді. Осыған байланысты қоғамда Ведаға сәйкес табиғи және шынайы өмірдің дәстүрлі идеясы жоғалады, өйткені төменгі варна құндылықтары басым болады. Адамдық қасиеттер құнсызданып, оның орнын материалдық және мүліктік құндылықтар алады, зорлық-зомбылық күшейіп, адамгершілік төмендейді. Осының бәрі қоғамды дүрбелеңге салды. Варналардың пайдалылық мерзімі өткені анық болды, олар қалалық өмір салтына сәйкес келмеді. Бірақ білімсіз және мәдениетсіз, бірақ бай және атаққұмар адамдардың ең жоғары лауазымдарды иеленуге және брахман болуға ұмтылуы зұлымдық екені де анық болды. Будда мұның бәрін адамның өзінде болатын және байлық пен тектілікке тәуелді емес шынайы құндылықтар туралы ілімімен салыстырды.

Будда - нұрланған, ақиқаттың көлеңкесінде қалған) - жаңа өмірге оянған.

Буддизм өзінің пайда болуы бойынша ең ерте әлемдік дін болып табылады, оны қазір шамамен 700 миллион адам ұстанады. Үндістанда бұл діннің гүлденген кезеңі 5 ғасырда болды. BC e. - ғасырдың басы

Үндістанның діндері - олардың пайда болуы мен қалыптасуы туралы қысқаша

e. Буддизмнің негізін салушы нағыз тарихи тұлға – Сиддхарта Гаутама (буддизм дәстүрі бойынша б.з.д. 623-544 жж., тарихшылардың айтуы бойынша б.з.д. 563/560 – 483/480 ж.) болып саналады. Аңыз бойынша, ол шакья тайпасының патша әулетінен шыққан (Будда есімдерінің бірі - Шакьямуни - «шакьялардан шыққан гермит»).

Әкесі баласын күйбең тіршіліктен сақтағысы келген.

Бала кезінен ол өзінің қабілеттерімен таң қалдырды. Сән-салтанат пен сән-салтанатпен қоршалған ол өмірін әдемі сарайларда өткізіп, рыцарьлық турнирлерде қарсыластарын жеңді. Әдемі әйелі мен сүйікті ұлы ханзаданың бақытты және қиындықсыз өмірін аяқтады. Бірақ бір күні, ол 29 жасында, өмір алғаш рет оған бұрын беймәлім, қатыгез және прозалық жағына бұрылды. Бір рахат серуенінде ол соншалықты бақытты емес адамдарды көрді: әлсіреген қарт, алапеспен ауыратын адам, гермит монах және өлі. Соққысы соншалық, бәрін тастап, жеті жылдық жолға шықты. Ол Ведаларды зерттейді, ауыр аскетизмге бой алдырады, зұлымдықтың себептерін біледі және нирванаға жетеді. Ол Буддаға айналады. 40 жылдан астам өзінің ілімін уағыздады, ол көптеген шәкірттер мен ізбасарларды жинады.

Будда брахманизмді бай және қауіпсіз өмірге тәуелділігі, діндарлықтың сыртқы түрлерінің басымдығы үшін айыптады; Жайнизм – қатыгез аскетизм үшін; бірақ «орта жол» үшін сөйледі. Ежелгі үнді тайпалық діндерінен ол табиғаттағы барлық тірі заттардың анимациясы туралы анимистік идеяны және жанның ауысуы идеясын мұра етті. Будда іліміндегі орталық қағидалар: «төрт асыл ақиқат», себептілік теориясы; элементтердің сәйкессіздігі; «орта жол»; «Сегіз жол»

Буддизмнің осы негізгі қағидаларын қалай түсінуге болады?

«Төрт асыл шындық»:

1) өмір азап;

2) қайғы-қасіреттің себебі - ләззат пен ләззатқа деген шексіз қалаулар мен ұмтылыстар;

3) жақсылықтың пайда болуына және сақталуына ықпал ететін, жамандықтың алдын алу мен жолын кесуді көздейтін бірқатар шарттар мен мінез-құлық нормаларын жүзеге асыру арқылы өтетін жол - қалауларды жою.

4) құмарлықты басып, азаптан құтылу үшін адам Будда көрсеткен моральдық кемелдік жолымен жүруі керек.

Бұл жолдың соңында толық еркіндік пен түсінік келеді - нирвана, христиан мәдениеті, этика тұрғысынан енжардың бір түрі, өйткені ол төзімділік пен немқұрайлылыққа, бәріне, жақсылыққа да, жамандыққа да немқұрайлы қарауға шақырады.

Себептілік теориясы -дүниедегі барлық нәрсе өзара байланысты және өз себебі бар.

Дүниеде салдары болмайтын әрекет немесе әрекет жоқ.

Элементтердің тұрақты еместігі -Дүниеде тұрақты ештеңе жоқ және бәрі өзгереді. Бұл дүниеде ешнәрсе әл-ауқаттың немесе азаптан құтылудың кепілі бола алмайды дегенді білдіреді. Бұл қасіреттің себебі адамның өзі.

«Орта жол»— Будда ұстамдылыққа, шектен шығудан аулақ болуға шақырды.

«Сегіз жол» -бұл жол мақсатқа апарады, адамның санасы мен өмірінің бірте-бірте өзгеруін, оның қайта туылуын немесе нирвана күйінде тууын білдіреді. Ол қалыптастыруды қамтиды:

1) дұрыс көзқарастар;

2) дұрыс ұмтылу (нирванаға жету);

3) дұрыс сөйлеу (өтірік айтудан аулақ болу);

4) дұрыс мінез-құлық;

5) дұрыс өмір салты;

6) дұрыс ұмтылыстар;

7) дұрыс ойлар (өзіндік мүддеден босату);

8) дұрыс ойлау, нәпсіден арылу. Нирвана - болмыстың тағы бір өлшемі; ол жалған қалаулар мен құмарлықтардың жойылуы.

Нирвана (санскрит тілінен – жойылу) – негізгі қосымшалардан бос рухани белсенділік пен энергияның ең жоғары күйі.

Будда нирванаға қол жеткізіп, тағы да көптеген жылдар бойы өз ілімдерін уағыздады. Оның ілімі пассивтілік пен пессимизмді уағыздау емес еді. Керісінше, ол белсенділікке және осы әрекетті сіздің өміріңізге бағыттауға шақырды. Күндегі орын үшін басқалармен күрес емес, басқамен, өз ішіндегі жат адаммен күрес. Будда ілімі бойынша адамдар туылу жағынан тең. Бірақ адамдар өлімнің алдында да тең. Теңдік – адамдардың өмір бойы жоғалтатын туа біткен қасиеті. Өмір – бұл әділдік пен теңдік заңдары емес, күш заңдары билік ететін адамдар көтерілетін және құлайтын ұрыс алаңының бір түрі. Біздің өмірімізде адамдар арасындағы теңдікке жету мүмкін бе? Будда иә дейді! Бұл күй - нирвана. Ол болмыс емес, керісінше, нирвана – болмыстың толықтығы, мұнда адам өлімнен қорқып өмір сәттеріне жабыспайды, оның тіршілігі қуаныш пен кемелдікке толы. Ақын және драматург Калидасаның тілектері нирвана күйіне сәйкес келеді. Ол жазды: «Сен әлемге барғанда, сен қатты жыладың, ал айналаңдағылардың бәрі қуанышпен күлді. Өміріңді дүниеден кеткенде қуанышпен күлетіндей етіп, айналаңдағылардың бәрі жылайтындай ет».

Үндістанда буддизм біртіндеп тарады. 3 ғасырда. BC e. Буддизмді мемлекеттік дін ретінде аты аңызға айналған патша Ашока қабылдады. Патша барлық күш-жігерін оны бейбіт жолмен таратуға жұмсады. Біздің эрамызға дейінгі 1 ғасырда e. Буддизм ағартылған азшылыққа арналған Хинаянаға (кішкентай оң қол) және Будданың дөрекі ілімі болған Махаянаға (ұлы көлік) бөлінді, ол жеке Құдайға қол жеткізе алмайтындарға арналған.

Орта ғасырларда буддизм әлемдік діндердің біріне айналды, кең тарады, бірақ негізінен Үндістаннан тыс жерлерде және 13 ғасырда Үндістанның өзінде. Буддистік қауымдастықтар негізінен өмір сүруін тоқтатты.

12 ғасырдың аяғында. Махаяна Жапонияға тарады, онда ол дзен-буддизм деп аталды. Мұнда буддизмнің ең ықпалды екі мектебі бар - Ринзай және Сото. Мектептердің мамандануын көрсететін бір сөз бар еді: «Ринзай - самурайларға, Сото қарапайым адамдарға арналған».

Хинди діні

Құдайды сүйген адам енді адамды сүйе алмайды, ол адамдық түсінігінен айырылды; сонымен қатар керісінше: егер біреу адамды сүйсе, шын жүректен сүйсе, ол енді Құдайды сүйе алмайды.

4-тоқсанның басталуымен орыс мектептерінде «Діни мәдениет және зайырлы этика негіздері» атты жаңа білім беру курсы оқытылады. Бұл оқиғаның алдында қызу пікірталас болды, менің ойымша, бұл ұзақ уақытқа дейін басылмайды. Өз басым бұл оқиғаны азаматтардың белгілі бір топтарының мүдделерін белсенді түрде таңумен күресте парасаттылықтың жеңілісі ретінде қабылдаймын. Мен адамзат дамуының белгілі бір кезеңінде діннің орасан зор рөлін ешбір жағдайда жоққа шығармаймын және оның осы кезеңде болуының қажеттілігін мойындаймын. Оның үстіне адамдардың Құдайға сенуіне еш қарсылығым жоқ.Хинди діні. Егер біреу сенсе немесе сенгісі келсе, бұл оның ісі. Бірақ мен зайырлы мектепте кез келген дінді оқытуға үзілді-кесілді қарсымын және себебін түсіндіруге тырысамын.

Өкінішке орай, мен «Православие мәдениетінің негіздері» немесе басқа оқулықпен таныса алмадым (олар да исламды, иудаизмді және т.б. үйретеді), бірақ бұл оқулық менің ұстанымымды өзгерте алмайды деп ойлаймын. Шенеуніктер бұл курстың мақсаттары мен ол оқытылатын оқулықтарға «миссионерлік қызмет» кірмейтінін айтты. нәзік балалардың санасы мен жүрегіне (төртінші сынып оқушыларына сабақ беретіндіктен, олардың саналары нәзік екеніне сенімдімін) Құдайға сенім ұялату. «Әлемдік діндердің негіздері» тақырыбындағы сабақтарда балаларды ізгілік, мейірімділік, жауапкершілік, имандылық, мүмкін басқа да жағымды қасиеттер Киелі кітап, Құран, Талмуд және басқа да қасиетті кітаптардан мысалдар арқылы үйретеді. Менің сұрағым бар: Ресейдің (және жалпы адамзаттың) тарихында мұндай мысалдар шынымен жетіспейді ме? Мейірімділік, жанқиярлық, жанашырлық, жауапкершілік пен мейірімділік туралы білу үшін Киелі кітапты зерттеу қажет болатындай тапшылық бар ма? Бүкіл Ресей тарихы мұндай мысалдарға толы. Сонымен қатар, ақпарат агенттіктерінің бірінің хабарламасындағы «Православие мәдениетінің негіздері» оқулығын құрастырушының пікірі мені таң қалдырды. Осы абзацты толық келтірейін: «Православиелік мәдениет негіздері оқулығының авторы, атақты миссионер протодьякон Андрей Кураев өз кезегінде діни мәдениет негіздерін мектепке енгізу экспериментінің міндеті – діни мәдениет негіздерін ассимиляциялау деп есептейді. Балаларға белгілі бір діннің негізгі құндылықтарын сіңіру және олардың көркемдік көкжиегін кеңейту және шенеуніктер қалағандай толеранттылыққа тәрбиелеу». Менің түсінуімше, бүкіл өркениетті әлемдік қауымдастықтың негізгі құндылықтары бірдей және оларды сіңіру үшін діндар болудың қажеті жоқ. Қалыпты тәрбие алу жеткілікті. Дәл өнердің тарихи (және мен қосар едім, мәдени) көкжиегін кеңейту және толеранттылықты тәрбиелеу арқылы мұндай сабақтарды енгізуді қандай да бір түрде негіздеуге болады. Шамасы, оқулық авторы бұл мақсаттарды маңызды емес деп санайды, мен оның оқулығында өз сеніміне қарсы шыққанына күмәнданамын. Дінбасыларға арналған эксперименттің бірден-бір мақсаты приходтардың санын көбейту екеніне сенімдімін. Мұны Берлин, Германия және Ұлыбритания архиепископы Марктың мәлімдемесі бойынша бағалауға болады: «Бұл сабақтарда сіз жастарды, тіпті үйдегі тәрбиесіне байланысты Шіркеуден алыс жүрген жастарды да шіркеу мәселелеріне тарта аласыз. Мектеп оқушылары «Құдай заңы» пәнінен жай ғана бас тартады, әйтпесе оларға басынан бастап рұқсат етілмейді, ата-аналары оны ынталандырмайды. Сонымен қатар, «Православие мәдениетінің негіздері» курсы бойынша сабақтарда миссионерлік белсенділікке мүмкіндік бар». Архиепископ сонымен қатар зайырлы этика (ата-аналардың көпшілігі балалары үшін таңдаған) оларға ештеңе бермейтінін және адамға «православиелік мәдениеттің негіздері қажет, өйткені ол, мысалы, Достоевскийді немесе Гогольді басқаша түсіне алмайды» дейді. , және бүкіл орыс әдебиеті».

Мен соңғы мәлімдемеге таң қалдым. Этиканың пайдасы жоқ, Құдайға сенбейінше, «Өлі жандар», «Ойыншы» және тағы басқалардың мағынасын түсіну мүмкін емес (Кеңес жазушылары ең болмағанда атеистке түсінікті болды ма деп ойлаймын). Ресей мектептерінде діни білім беруді енгізуді жақтайтын дәлелдердің бірі (негізінен мұсылмандардың рухани жетекшілері келтіреді) экстремистерді қасақана адастыру арқылы террористерді дайындауға мүмкіндік беретін исламның дұрыс емес, бұрмаланған түсіндірмесі болып табылады және сапалы рухани және діни білім беру керек. бұл мәселені шешіңіз. Бұл логикада көзге түсетін бірінші нәрсе, Солтүстік Кавказ республикаларында діни білім дерлік барлық жерде кең тараған және ресейлік лаңкестердің көбі осы жерден шыққан.

Мен керісінше қорытынды шығарар едім – Құдайға сенбейтін адамның діни дұшпандыққа, төзімсіздікке немесе экстремизмге ешқандай негізі жоқ. Кеңес Одағында дін болған жоқ, соның салдарынан діни экстремизм де болған жоқ. Елімізде жүргізіліп жатқан білім беру эксперименті кейіннен олардың рухани көшбасшылары басшылыққа алатын көптеген балалардың арасында діни дүниетанымның қалыптасуына әкелуі мүмкін.

Енді «эксперимент» ұғымы туралы. Эксперимент қандай да бір параметрді немесе көрсеткішті зерттеуді қамтиды. Алдымен зерттелетін көрсеткішке сандық немесе сапалық (немесе басқа да) баға беріледі, содан кейін көрсеткішке әсер ететін жағдайлар өзгертіледі, содан кейін көрсеткіштің өзгеруі бағаланады. Мен 4-сынып оқушыларының мейірімділік, имандылық немесе руханият «деңгейі» қалай және қашан өлшенгенін білгім келеді?

Бір-екі жылдан кейін қандай деректердің негізінде эксперименттің сәтті немесе сәтсіздігі туралы қорытынды жасалады және оны бүкіл ел бойынша кеңейту керек пе? 10-15 жасар баладан 25 жаста қаншалықты адамгершілікті, рухани адам болатыны туралы қорытынды шығаруға бола ма? Менің білуімше, эксперименттің сәттілігі туралы қорытынды оқушылар мен олардың ата-аналары арасында жүргізілген сауалнама негізінде жасалады. Зерттеушілер балалардың бұл сабақтарға қызығушылық танытқанын және олардың одан әрі сабаққа барғысы келетінін анықтайтын болады. Критерий өте қайшылықты. Қызықты нәрсенің бәрі пайдалы емес және керісінше. Белгілі бір пәнді оқытудың орындылығы туралы қорытынды оның әкелетін пайдасын ескере отырып жасалуы керек. Хинди діні Құдайдың бар екендігіне ешқандай дәлел жоқ деген сылтаумен дінді мектепте оқытуға болмайтынын сенушілерге дәлелдеуге тырысу пайдасыз. Сенушілер үшін бұл дау емес. Сондықтан пайдасын айттым. Неліктен мектептер мен басқа да оқу орындары бар? Сенімді білімді келер ұрпаққа беру, соның негізінде ғылымды, техниканы және әлеуметтік саланы одан әрі дамыту. Адамзаттың осындай даму биігіне жетуіне мүмкіндік берген білім сабақтастығы еді.

Ал мектепте берілген білім (әсіресе бастауыш сыныпта) ақпаратты басқа барлық қабылдаудың негізін қалайды. Мектеп толығымен дәлелденген және күмән тудырмайтын нәрсені үйретуі керек. Діннің ғылыми салаға жатпайтынын дін қайраткерлерінің өзі мойындайды. Дін - бұл ақылға қонбайтын білім саласының бір нәрсесі, ол дәлелдеуді қажет етпейді. Ол сенуді талап етеді. Мектеп сенімге үйретпеуі керек, оның қызметі басқаша. Мектеп білім мен түсінуді үйретуі керек. Мектепте дінге орын жоқ. Сіз Дарвиннің эволюциялық теориясын және Құдайдың адам мен жануарларды жаратуын бір уақытта қамти алмайсыз. Бұл пікірлер бір-біріне қайшы келеді, бірақ олардың біреуі дәлелденді, ал екіншісіне сену ұсынылады. Мектепте дін пәнінен сабақ бергенде де осыған ұқсас қайшылықтар көп болады. Діни миф қайда және ғылыми ақиқат қай жерде екендігі туралы әр бала қорытынды жасай алмайды (барлық ересектер жасай алмайды). Сондықтан жоғары лауазымды шенеуніктер балаларды мұны істеуге мәжбүр етуден, ал ата-аналар баласының психикалық дамуы үшін құрылған мекемеде оның діни фанатқа айналдырылғанын тексеруден құтқарады деп сенемін. Хинди діні

Құмарлықтар бейбітшіліктің жауы, бірақ оларсыз бұл дүниеде өнер де, ғылым да болмас еді, әркім өз тезегінде жалаңаш ұйықтап қалар еді.

Үндістан – халқының діндарлығы мен руханияты қалыптасқан бірегей ел. Тұрғындардың барлығы дерлік күнделікті өміріне дінді енгізіп, оған діни ғибадат етеді. Үндістандағыдай діндердің алуан түрлілігін ешбір елде кездестіре алмайсыз.

Үндістанда қандай дін бар? Мұнда келесі түрлер ұсынылған: индуизм, ислам, христиандық, буддизм, жайнизм, сикхизм және зороастризм. Үндістандағы сенім қасиетті, сондықтан әр адам өз дінін дербес таңдай алады.

Үндістанда қандай дін бар: индуизм

Индуизм ел тұрғындарының шамамен 80% ағартады. Бұл дін ең көне және өткен дәуірдің көптеген элементтерін сақтаған (жануарлар мен табиғат құбылыстарына табыну культі сақталған). Индуизмнің негізін салушы да, негізін қалаушы мәтін де жоқ.

Индуизмдегі ең бастысы - жандардың реинкарнациясы туралы ілім, оның болашағы осыған байланысты. Адам қалай өмір сүреді, ол болашақта оның бай немесе кедей, бақытты немесе бақытты болмауына байланысты болады. Бұл діннің маңызды ерекшелігі - құдайлардың әмбебаптығы идеясы.

Индуизмде екі ағым бар: вайшнавизм және шиванизм. Вайшнавизм барлық байырғы нанымдар мен діндерді қамтиды, ал шиванизм ғаламда ештеңе тұрақты емес деген мәлімдемені білдіреді.

Егер Үндістанда қандай дін бар екендігі туралы айтатын болсақ, онда Үндістан мұсылман діні бар екінші үлкен мемлекет екенін айту керек. Үндістандық мұсылмандар мүше болып табылатын көптеген секталар мен қауымдастықтар бар - бұл Мемондар, Бохрастар, Ахмадиттер, Сунниттер.

Христиан діні Үндістанда 20 миллион адамды құрайды. Католиктер, православтар, протестанттар бар.

Үндістанда қандай дін бар: шағын түрлер

Буддизмді ел халқының 0,5 пайызы ғана ұстанады. Бұл сенім төрт асыл ақиқатты үйретеді: бұл дүниеде азап бар, себептер бар, азаптың соңы және азаптың соңына апаратын жол бар. Бұл жол даналық, адамгершілік және зейінді әкеледі.

Жайнизм сияқты дінде 1 миллионға жуық халық тұрады. Олар зорлық-зомбылық пен қатыгездікті тоқтату туралы ілімді ұстанады. Ағымның негізі - барлық тіршілік иелеріне зиян келтірмеу - қатаң ережелерді сақтау.

Сикхизм - бұл қозғалыстың 17 миллион ізбасарлары бар. Фанатизм мен касталық кемсітушілікке қарсы. Олар бүкіл дүние бір Алланың жоғары құдіретінің көрінісі деп есептейді.

Басылым 2017-09-18 Ұнады 14 Көрулер 5310

Үнді діндерінің географиясы

Үндістан өте діндар ел. Соңғы санақ бойынша, халықтың 0,1% -дан азы өздерін атеист немесе шешім қабылдамаған деп сипаттады. Қалған тұрғындар Үндістандағы әртүрлі діндердің заңдарын құрметтейді, құрметтейді және оларға бағынады.

Үндістан халқының көпшілігі сенушілер және қандай да бір дінді ұстанады

Бүгінгі Үндістандағы дін

Қазіргі уақытта Үндістанда келесі діндер қолданылады:

• индуизм;
• Ислам;
• христиандық;
• сикхизм;
• буддизм;
• Жайнизм.

Осы діндердің төртеуі Үндістанның өзінде пайда болды: индуизм, буддизм, сикхизм және жайнизм.

Бұл кестеде біз Үндістандағы әрбір дінге сенушілердің пайыздық үлесін көреміз

Үндістандағы негізгі дін - индуизм. Оны ел халқының 80%-ы қабылдайды, бұл 800 миллионнан астам адам. Екінші орында ислам – 13% немесе 130 миллионнан астам адам. Келесі кезекте христиандық – 2%, 24 млн үндістер. Үндістандағы сикхизм дінінің өкілдері – 1,9%, буддизм – 0,8%, джайнизм – 0,4%.

Бұл карта Үндістан мемлекетіне байланысты діндердің басымдылығын көрсетеді

Үндістанның Конституциясы үндістердің діни сезімдеріне адал және барлық діндер Үндістанда ресми түрде танылған. Бұл дана саяси қадам дінаралық алауыздықты болдырмайды. Нәтижесінде, үндістер әдетте басқалардың сенімін құрметтейді және өз сенімдерін жиі таңып бермейді.

Үндістанда олар кез келген дінге адал, сондықтан оларда әртүрлі әдемі храмдар көп

Бұл буддизмге де қатысты. Үндістандағы бұл діннің қағидалары сенімге үгіттемеу немесе таңуға болмайды дейді. Бұл былай болады: сіз Будданың бейнесін немесе мүсінін көре аласыз, бірақ қаланың басты көшесінің бойымен буддистердің шеруін көру екіталай. Индуизмде бұл басқаша: үндістер діни мерекелерді үнемі атап өтеді және оларды үлкен құлшыныспен және қуанышпен орындайды. Көбінесе бұл оқиғалар үлкен мерекелерге айналады.

Kumbh Mela - Үндістандағы ең үлкен діни мерекелердің бірі.

2013 жылы Аллаабадта өткен аты аңызға айналған Maha Kumbh Mela фестивалін 70 миллион адам тамашалаған. Осы мерекеде Ганганың қасиетті суларында діни ванна қабылдау абсолютті рух Брахманмен қайта қосылумен бірдей.

Ежелгі Үндістанда қандай дін болған

Индуизмнен бұрынғы және Ежелгі Үндістанда үстемдік еткен дін - ведизм. Бұл индуизмнің алғашқы түрі, оның кейбір рәсімдері мен заңдарын Үндістанның қазіргі діні қабылдаған. Ведизм - бұл сенім жүйесі, дәлірек айтсақ, ежелгі қасиетті жазбалардан шыққан тәжірибелер жиынтығы. Құдайлардың қалыптасқан иерархиясының жоқтығына қарамастан, олардың пантеоны сақталды және индуизмде қабылданды. Мұнда ол құрылымдалып, ведизм брахманизмге айналды. Осылайша ол Үндістанның қазіргі дінінің бастаушысы болды.

Ежелгі Үндістанның дінінде құдайлардың үлкен пантеоны болған, ол бүгінгі күнге дейін сақталған.

Индуизмде көптеген ағымдар бар, олардың негізгілері Вайшнавизм, Шайвизм, Шактизм және Смартизм. Құдайлардың ұлы үштігі, Брахма, Вишну және Шива үстем құдайлар, дүниені жасаушылар болып саналады. Дегенмен, әлемді сақтаушы Вишну мен жоюшы Шиваға табынады, бірақ жаратушы Брахма емес. Ежелгі аңызда айтылғандай, бір күні Брахма қасиетті Лингамның басы мен соңын табуға шешім қабылдады, ол үшін Шива оны қарғысқа ұшырады. Содан бері оған ешкім ғибадат етпеді және бүкіл Үндістанда Брахмаға арналған бірнеше храмдардан артық емес.

Үндістандағы діндердің географиясы

Араб жаулап алулары кезінде ислам Үндістан аумағына еніп, осында берік орнықты. Мұсылмандардың көпшілігі Кашмир, Ассам, Батыс Бенгалия, Керала, Бихар және Уттар-Прадеш штаттарында тұрады.

Ислам дін ретінде Үндістанда өте кең таралған

Оңтүстік Үндістанда христиан діні кең таралған. Гоа штаты католиктік шіркеулермен, кресттермен және Құдай Анасының белгішелерімен ерекшеленеді. Бұл дін Үндістанда екі оқиғаның арқасында орын алды: 1 ғасырда Апостол Томастың келуі. және 15 ғасырдағы португал отарлауы. Гоа штаты португалиялық курорттық қалаларды еске түсіреді. Үнді христиандарының көпшілігі католиктер, қалғандары протестанттар.

Христиан діні негізінен еліміздің оңтүстігінде кең таралған

Үндістанның сикхизм діні Пенджаб, Харьяна және елдің солтүстік-батыс бөлігінде танымал. Сикхтер бір Құдайға, сүйіспеншілікке, барлық нәрселерді жаратудың мақсаты мен себебі ретінде сенеді. Олар үшін жұмақ, тозақ, карма немесе күнә деген ұғымдар жоқ. Үндістанның бұл діні бәрін сүюге, барлық тіршілік иелеріне мейірімділікпен қарауға және Құдайды қарапайым нәрселерден көруге шақырады. Сонда бақыт келіп, уайым кетеді.

Сикхизм - бұл сикхтер жауынгер каста болғанына қарамастан, махаббат діні

Сиддхарта Гаутама Үндістанда дүниеге келген. Бодхгаяда (Үндістан) ол ағартушылыққа ие болды және Будда болды. Қазіргі Варанаси қаласында ол өзінің алғашқы лекциясын оқыды, содан кейін Ганга өзенінің бойына уағыздауға барды.

Буддизм дін ретінде де Үндістанда пайда болды

Демек, буддизм Үндістанда пайда болды, бірақ ел ішінде оның шекарасынан тыс жерде бұл дінді ұстанушылар көп емес. Буддистердің саны бойынша Бутан, Бирма, Камбоджа, Шри-Ланка және Таиланд көш бастап тұр.

Индуизм күрделі жұмбақ па, әлде қарапайым ертегі ме?

Үндістан дінінде ортақ сенім жоқ. Оның негізін қалаушы туралы мәлімет жоқ. Ұстаздарымыздың оғаш әрі айыпты «пұтқа табынушылық», яғни көпқұдайшылық деген сөзбен атағандары Үндістан дінінің негізі болып табылады. Сонда бізге ешкім жер бетінде дәл осы пұтқа табынушылардан миллиардтан астам адам бар деп айтқан жоқ.

Индуизм - көптеген құдайлар мен құдайлар бар белсенді политеистік дін

Бір қарағанда, үнді діні мистикалық, экзотикалық және тіпті жабайы болып көрінуі мүмкін. Бірақ әлемде Үндістан дінінен асқан сан алуан, ерекше, түрлі-түсті, тарихы мен аңыздарына бай дін жоқ екеніне ешкім дау айта алмайды. Құдайлардың бейнелерін үнділер үшін түсінікті және қарапайым етіп жаңғырту бүкіл әлемнің мәдени мұрасына айналды. Ал реинкарнация философиясын жаңа діни және эзотерикалық мектептер жиі қабылдай бастады. Осыдан 30-50 жыл бұрын «өткен өмірде» деген сөз мысқылмен айтылса, бүгінде оған ешкім күлмейді.

Сәлем құрметті оқырмандар. Бүгін біз Үндістанның діндері қалай пайда болғаны және қалай қалыптасқаны туралы айтатын боламыз.

Бұл елдегі негізгі діни конфессиялар - индустар, мұсылмандар және христиандар. Елдегі байырғы халықтың 1%-дан азы буддизмді уағыздайды. Біз сұраққа толығырақ тоқталамыз - бәрін түсіну үшін тарихи фактілерге жүгінейік.

Маңызды кезеңдер

Үндістандағы мәдени және діни қозғалыстардың қалыптасуына елеулі әсер еткен келесі кезеңдерді бөліп көрсетуге болады:

• Прото-үнді. Бұл аттас өркениет діні. Біздің дәуірімізге дейінгі 3 мыңжылдыққа созылған кезең. және шамамен б.з.б. 1700 жылға дейін...
• Ведиялық (ерте және кеш). Тарихшылардың айтуынша, ол шамамен б.з.б. II мыңжылдықтың басынан б.з.б.
• Брахманизм. Кезеңнің басы біздің дәуірімізге дейінгі 6 ғасырға жатады...
• . Оқыту біздің дәуірімізге дейінгі 6 ғасырдан бастап өркендеді. біздің заманымыздың 7 ғасырына дейін.
• Ортағасырлық Үндістан. Бір жағынан индуизмнің қайта жандануымен, екінші жағынан исламның пайда болуына ықпал еткен соғыстар мен аумақтарды отарлаумен сипатталатын кезең.
• Христиан. Бұл 1750-1947 жылдар аралығында Үндістанның Ұлыбританияның колониясына айналуымен байланысты.

1947 жыл - бұрынғы британдық колонияның тәуелсіздігі жарияланған және оның аумағында үш тәуелсіз мемлекеттің - Бангладеш, Үндістан және Пәкістанның құрылған уақыты. Бұл оқиға индуизмнің гүлденген кезеңінің басталуы болды. Ол бүгінгі күнге дейін негізгі дін ретіндегі орнын сақтап қалды.

Прото-үнді кезеңі

Ежелгі Үндістанда бұл уақыт туралы өте аз мәлімет бар. Археологиялық деректерге қарағанда, табиғи шаруашылық пен қарабайыр қарым-қатынастар прото-үнділік діннің негізін құнарлылыққа табыну, әйел еңбегі, жыландар, буйволдар және киелі ағаштар сияқты қарабайыр ұғымдар құрауына ықпал еткен.

Арийлер Үндістанға қоныстанған кезде, біздің дәуірімізге дейінгі екінші мыңжылдықтың аяғында, діни көзқарастардың құлдырауы мен бытыраңқылығы байқалды. Дегенмен, көптеген зерттеушілердің пікірінше, прото-үнді өркениетінің философиясы мен мәдениеті оны алмастырған ведизмнің негізін құрады.

Енді жаңа идеологиялық дәуір қай ғасырда басталғанын сенімді түрде көрсету мүмкін емес. Тарихшылар бұл оқиға біздің эрамызға дейінгі екінші мыңжылдықта болған дейді.

Ведалық кезең

Ежелгі адамдардың көзқарастары мен рухани наным-сенімдерін бойына сіңіріп, арийлердің қоныстануынан мүлде жаңа дәуір басталады. Ол үйлесімді діни-мифтік жүйенің қалыптасуымен сипатталады.

Ведалар біздің дәуірімізге дейінгі екінші мыңжылдықтың соңы мен бірінші мыңжылдықтың басына жатады. Үнді-арийлер құрмет тұтатын, пайда болған қасиетті мәтіндер Үндістан тарихындағы ведалық діни кезеңнің басталуын белгіледі, содан кейін индуизмнің негізін құрады.

Доктринаның негізгі канондары:

• таптарға бөлу және касталық айырмашылықтар;
• табиғат құбылыстарын, істерді, Әлемнің әртүрлі салаларын бейнелейтін құдайлар мен күштерге табыну;
• құдайларды жұпқа біріктіру (мысалы, Жер құдайы Притви мен Аспан құдайы Дьяус, күндізгі құдай Митра мен түн Варуна және т.б.);
• құдайлардың жоғары және төменгі болып бөлінуі;
• жақсылық күштеріне қарсы тұрған жаратылыстардың пайда болуы - жындар;
• касталық айырмашылықтар да байқалған күрделі салттық қанды құрбан ету тәжірибесі;
• міндеттеріне Ведаларда сипатталған рәсімдерді орындау кіретін брахмандар институтының пайда болуы.

Көптеген ғасырлар бойы этникалық, мәдени және тарихи факторлар ведалық ілімдерді трансформацияға ұшыратты, бұл дәуірдің пайда болуына себеп болды.Брахманизм. Бұл ежелгі үнді философиялық ойлауының келесі эволюциялық кезеңі. Ведалық дүниетаным жайнизмді және шын мәнінде индуизмнің өзін тудырды.

Брахма уақыты

Үндістанда брахманизмнің пайда болуы мен қалыптасуы шамамен б.з.б. 6 ғасырға жатады. және біздің заманымыздың 8 ғасыры. Бұл кезең кейінгі діни көзқарастардың қалыптасуында ведалық кезеңнен кейінгі екінші маңызды кезең болып табылады. Сол кезде пайда болған қағидалар кейінгі индуизмнің негізін қалады.

Брахманизмнің маңызды айырмашылықтары:

• доктринадағы орталық орын ведалық философияның канондарына қайшы келетін рух, жан, «мен» ұғымдарына беріледі;
• «Брахман» ұғымы мүлдем басқа мағынаға ие болады - бұл Абсолют, ең жоғары рух;
• самсара туралы үйлесімді ілім қалыптасады - туу циклі, ол арқылы жер бетіндегі кез келген тірі тіршілік иесінің жанының қалыптасуы жүзеге асырылады;
• карма ұғымы самсараны анықтайтын әрекеттер ретінде пайда болады;
• негізгі постулат – бәрі өзгеріске ұшырайды деген тұжырым, самсара заңдары бойынша тек Жоғарғы Рух өзгермейді, оған ұмтылу керек – брахман мен атман;
• ілімде әрбір сенушінің ең жоғары ұмтылысы - белгілі бір өмір салтын және қатаң шектеулерді талап ететін самсара циклінен (реинкарнациялар сериясы) шығу күйіне жету, брахман мен атманға барынша жақындау туралы доктринаны қамтиды;
• брахманизм теориясы космогония мен теологияның негізгі ұғымдарын ретке келтірді, дүниені тудырушы және оны сақтаушы себеп ретінде Жаратушы, Жаратушы Күштің бастапқы мағыналары қайта қаралды.

Брахман

Ол кездегі діни ілімдер біркелкі болған жоқ. Брахманизмнің өзінде де әртүрлі ағымдар болды.

Буддизмнің пайда болуы

Діннің негізін салушы Сиддхарта Гаутама Үндістан түбегінің солтүстік-шығысында біздің эрамызға дейінгі бірінші мыңжылдықтың ортасында дүниеге келген. Жаңа философиялық ойлаудың пайда болуы үшін саяси және діни алғышарттар болуы керек деген тұжырымның ең жақсы дәлелі – сол кездегі тарих:

1. Шамамен VI ғасырда бұл географиялық аймақта ведалық ілімдердің ықпалы біртіндеп әлсіреді.
2. Сонымен қатар кейбір таптардың басқаларға қарағанда жоғары позициясын білдіретін мемлекеттілік пен билік құрудың белсенді процесі болды, сондықтан буддизмнің пайда болуы брахманизмге қарама-қарсы және балама ретінде пайда болды. Оны оппозициялық философиялық бағыт деп сенімді түрде айтуға болады.
3. Құрылған буддистік ілім маңызды саяси рөлге ие болды, өйткені ол сол кездегі ықпалды мемлекетті құруға және нығайтуға ықпал етті.
4. Буддизмді Ашока патшалық билігі қолдады және қатты қарсы алды. Бұл, әрине, Үндістан түбегіндегі сенім позициясын нығайтуда маңызды рөл атқарды. Көптеген заманауи зерттеушілердің пікірінше, Маурия империясының билеушісі шексіз күш пен күшке ие болды. Ол буддизмнің сол кездегі ұстанымдарға ие болуына үлес қосқан. Бұл билік пен сенімнің өзара тиімді симбиозы болды.
5. Буддизмнің дүниетаным ретіндегі ішкі мазмұнының күштілігі де оның позициясын нығайтып, таратуда үлкен рөл атқарды.

Ашок патшаның бейнесі

Философиялық ілімнің одан әрі дамуының қиын кезеңі және құлдырау кезеңі – ол жоғарғы таптың қолдауынан айырылған біздің заманымыздың 7-13 ғасырлары.

Ұқсас процестер Үндістан түбегінің аумағындағы мұсылмандардың жаулап алуларының тізбегінен туындады. Сонымен қатар исламның келуі индуизмнің діни ағымдарының қайта жандануының жаңа толқынына ықпал етті.

Буддизм және индуизм

Будда ілімінің пайда болуының алғашқы сәттерінен бастап қарым-қатынастардың ерекшеліктері болды. , ғасырлар мен мыңжылдықтар бойы қалыптасқан дүниенің құрылымы туралы жаңа көзқарастар мен ескі діни негіздер арасындағы қайшылықтардан туындаған.

Үндістанға исламның келуі субконтиненттегі буддизм дәуірінің аяқталуын көрсетті.

Индуизм біртұтас дін емес, көптеген ағымдардан тұратынына қарамастан, бұл жергілікті халықтың көпшілігінің тарихи негізделген, дәстүрлі және қалыптасқан діні.

Үндістандағы көктем мерекесі (Холи).

Бұл ретте ежелгі Үндістанның мәдени мұрасы дүние жүзіндегі дүниетанымдардың қалыптасуына орасан зор ықпал етті деп сеніммен айта аламыз. Үйде тарихи қолдаусыз буддизм бүкіл әлемге тарады және философиялық ілімнің жаңа жақтастарын тартуды жалғастыруда.

Қорытынды

Ал біз бүгін осымен аяқталамыз. Егер мақала сізге пайдалы болса, оны әлеуметтік желілердегі достарыңызға ұсыныңыз.

Электрондық поштаңызға жаңа білім беру жазбаларын алу үшін блогымызға жазылыңыз.

Көріскенше!