Ең маңызды оқиға Православие әлеміЖаратқан Иенің қайта тірілуі. Осының құрметіне адамдар әртүрлі өмірлік жағдайларда көмекке жүгінетін аттас белгіше салынды.
Мәсіхтің Қасиетті қайта тірілуі - сенімнің, шындықтың және жақсылықтың зұлымдықты жеңуінің символы. Бұл христиандық тарихындағы орталық оқиға, онсыз сенімнің өзі болмас еді. Пасха мерекесін әрбір сенуші атап өтеді және белгішенің алдында айтылған дұғалар сөзсіз естіледі.
Белгішенің тарихы
Православиеде Иеміздің қайта тірілуін бейнелейтін белгіше жоқ. Бірақ Жазбаларда жазылған оқиғалар туралы айтатын көптеген суреттер, мозаика және боялған картиналар бар. Иконалар ескі өсиеттің әділ жандарын өзімен бірге алып, оларды Аспан Патшалығына көшіру үшін Иеміздің тозаққа түсуін бейнелей алады. Дегенмен, Мәсіхтің қайта тірілуінің ұлы мерекесі белгілі бір белгішесіз маңызды болмайды.
Суреттің сипаттамасы
Православиелік иконографияда Мәсіхтің қайта тірілуінің белгішесі жоқ, бірақ қолында туы бар қабірден шыққан ақ түсті киімдегі Мәсіхтің таныс бейнесі бар. Бұл ұлы оқиғаның иконографиялық бейнесінің көптеген нұсқаларының бірі.
Ежелгі христиан дәуірінен басталатын өнерде Мәсіхтің қайта тірілуі дәстүрлі түрде символдық түрде бейнеленген. Белгіше суретшілері суреттерді пайдаланды Ескі өсиет, оған сәйкес әркім белгішеде бейнеленген бір немесе басқа оқиғаға ұқсастық жасай алады. Інжілде қайта тірілу туралы әңгіменің жоқтығы оқиғаның өзі бастапқыда белгішелерде бейнеленбегеніне себеп болды.
Ерте Византия өнерінде Иеміздің қабірі икондарда бейнелене бастады, ал кейінірек иконалар Құтқарушының жерленгеннен кейін тозаққа түсуін бейнелей бастады.
Белгіше немен көмектеседі?
Иеміздің белгішесінің алдында сіз кез келген нәрсе үшін дұға ете аласыз. Дінбасылар дұғаңызды жер бетінде тұратын әрбір адамның құтқарылуы үшін құрбан болған Құтқарушыға алғыс сөздерімен бастауды ұсынады. Дұға сөздерін кез келген жағдайда көмекке немесе қолдауға, қандай да бір мәселе үшін батаға немесе аурудан айығуға қажет болса айтуға болады. Жүректен шыққан әрбір сөз міндетті түрде естіледі.
Құдайдың бейнесі қайда орналасқан?
Ресейде Мәсіхтің қайта тірілуінің ең ұлы оқиғасының құрметіне аталған 500-ге жуық шіркеу бар. Оларда салтанатты оқиғаны бейнелейтін белгішелер мен басқа да өнер иконографиялық туындылары бар:
- Мәскеу қаласы, Кадаши мен Сокольникидегі шіркеулер;
- Санкт-Петербург, Төгілген қандағы Құтқарушы соборы, Смольный Новодевичий ғибадатханасы;
- Псков қаласы;
- Углич қаласы, Қайта тірілу монастырі;
- Томск қаласы;
- Тула қаласы, барлық әулиелер соборы.
Көптеген храмдар, шіркеулер, соборлар мен ғибадатханалар тек иконалар ғана емес, сонымен қатар Мәсіхтің қайта тірілуін бейнелейтін картиналар мен мозаикалық картиналардан тұрады. Шіркеушілер қасиетті жүзге тек мерекелерде ғана емес, сонымен бірге Құдайдың көмегіне мұқтаж кез келген уақытта келеді.
Белгіше алдындағы дұға
«Иеміздің қайта тірілуіне ғибадат етейік және Біртұтас Иеміз Исаны мадақтайық. Жамандарды таптаған, барша тірі пендеге тәубе еткен, адамдардың күнәсін қаныңмен жуған сен, қайғы мен қиыншылықта адал құлдарыңды тастама. Біздің жанымыз бен денемізді сауықтырыңыз, осылайша біз Құдай Сөзін жариялап, Үшбірлік Тәңірге деген сенімімізді ғасырлар бойы дәріптей аламыз. Әумин».
Сізді не мазалайтынын жасырмай айта аласыз, кеңес сұраңыз Жоғары күштер, отбасыңыз үшін және жер бетінде тұратын барлық адамдар үшін дұға етіңіз.
Белгішені тойлау күні
Белгіше Мәсіхтің қайта тірілуінің құрметіне құрылған ең көне христиан мерекесі - Пасхаға сілтеме жасайды. Православиеде бұл мерекелер мерекесі және мерекелерді тойлау деп аталады. Бұл күні мерекелік шаралар өткізіліп, датасы жылжып келеді.
Православиеде Мәсіхтің қайта тірілу күні басты оқиға болып табылады, сондықтан әрбір сенуші бұл мерекені отбасымен бірге тойлайды. Сенушілер Жаратқан Иеге мадақтау сөздерін айту, қорғау, қамқорлық және күнәлардың кешірілуі үшін дұға ету үшін салтанатты қызметтерге қатысады. Сізге бақыт пен тыныштық тілейміз, және түймелерін басуды ұмытпаңыз
08.04.2018 05:35
Лорд Пантократордың белгішесі православиелік сенушілер арасындағы ең маңызды белгілердің бірі болып табылады. Иса Мәсіхтің әйгілі бейнесі...
Ғибадатхана қазірдің өзінде жабыққызмет көрсетуге дайын және дайын,бірақ бәрі одан шығуы керек. Және есіктер жабық болуы керек. Қазір біздің ойымызда ғибадатхана - Құтқарушының өмір беретін қабірі. Бір кездері мирра әкелетін әйелдер сияқты біз де оған барамыз.
Салтанатты қоңырау
__________
Дүниенің негізі – апта. Алты саны жаратылған дүниені білдірсе, жеті саны жаратылған дүниенің нығметпен көмкерілгенін еске салады. Міне, сенбі күнін түсінудің кілті. Жетінші күні, яғни. сенбіде Құдай жаратқанына батасын берді және сенбі күні күнделікті істерден демалған адам Жаратушының істері туралы ойланып, бәрін керемет реттегені үшін Оны дәріптеуге мәжбүр болды. Сенбіде адам ешқандай күш көрсетпеуі керек
___________
Тірілген Мәсіхке сенімсіз христиандық жоқ. Сондықтан біздің сенімімізге қарсы шыққандардың бәрі қайта тірілудің ақиқатын шайқауға табанды түрде тырысады.
Бірінші қарсылық: Мәсіх айқышта өлген жоқ: ол қатты есінен танып, кейінірек үңгірде оянып, төсегінен тұрып, қабірдің есігіндегі үлкен тасты дөңгелетіп тастады және оны тастап кетті. үңгір... Бұған...
_____________
Соңғы Пікірлер
Барлығы солай болуы керек. Жан сіздің веб-сайтыңызда жатыр: мұнда егжей-тегжейлі және бос ақпарат жоқ. Шіркеуіңіздің қауымдарыңыз жақсы көретіні анық. Бұл өте керемет. Шамасы, осындай жұмыстар жүргізіліп жатқан соң, сізде дұрыс аббат бар. Сәттілік және Құдай сізге көмектеседі. Мен сіздің жаңартуларыңызды күтемін. Игорь. Калуга
________________________
Барлығы сіздің ісіңізде. Рахмет және сәттілік. Воронеж
________________________
Өте қызықты сайт!!! Бала кезімдегі ғибадатхана есімде... Мен және балаларым да осы ғибадатханада шомылдыру рәсімінен өттім. Ал 09 жылы әкем Теодор күйеуімді шомылдыру рәсімінен өткізді. Ол кісіге алғысым шексіз... Жарияланымдар қызықты әрі мазмұнды.Мен қазір жиі келетінмін... Магадан
___________________
Ораза, жексенбі, Бетлехемге саяхат. Жанға тағы не керек? Намаз. Біздің жанымыз, жүрегіміз бен санамыз үшін қамқорлық жасағаныңыз үшін сізге және сайт қызметкерлеріне Федор әкеге Құдай жарылқасын. Светлана
____________________
Сәлеметсіз бе! Бүгін мен шіркеуде біздің Қайта тірілу соборының веб-сайты бар екендігі туралы хабарландыруды көрдім. Сайтқа бару өте қуанышты және жағымды, мен күн сайын ғибадатхананың сайтына барып, жанға көмектесетін әдебиеттерді оқимын. Құдай ғибадатханада жұмыс істейтіндердің бәрін жарылқасын! Сіздің қамқорлығыңыз бен еңбегіңіз үшін көп рахмет! Юлия
______________________
Жақсы дизайн, сапалы мақалалар. Маған сіздің сайтыңыз ұнады. Іске сәт! Липецк
Қасиетті Пасха күнінен Көкке көтерілу мерекесіне дейін (40-шы күн) православиелік христиандар бір-бірін: «Мәсіх тірілді!» Деп амандасады. және «Ол шынымен қайта тірілген!» деп жауап беріңіз.
ПАСХА САҒАТтары
КОММУНИЯ ТУРАЛЫ
ЖАРҚЫН АПТА
Бүкіл Жарқын апта - бұл шіркеу жылының ең жарқын күндері, күн сайын Корольдік есіктер ашық тұрған Құдайлық Литургия беріледі. Және тек осы аптада (аптада) әрқайсысынан кейін Құдайдың литургиясыжасалып жатыр шерубелгішесі бар, Баннерлер, Artos.
Бас тартылды бір күндік посттарсәрсенбі және жұма күндері.
Қасиетті апталық қызметтердің ерекшеліктері:
Христиандық сенімнің негізгі қағидасы - Құтқарушы Мәсіхтің үшінші күні қайта тірілуі туралы ілім. айқыштағы өлім. Пасха жыл сайынғы литургиялық шеңбердің орталық мерекесі болып саналады. Шіркеу дәріптеген кез келген оқиғаның айнымас атрибуты оның көркем бейнесі болып табылады. Баспа өндірісінің мүмкіндіктерінің арқасында «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі бүгінгі күні ең кең таралғандардың бірі болып табылады. Дегенмен, қазір танымал суреттің пайда болуымен байланысты болды ғасырлық тарихШіркеу әкелерінің гимнографиясы және догматикалық шығармашылығы. Суреттік сюжетті құрудың қиындығы композицияның көптеген фигуралармен қанықтығында ғана емес, сонымен бірге евангелистерде бұл оқиғаның сипаттамасы жоқтығында. Басқаша болуы мүмкін емес: бұл жерде шәкірттер-апостолдар болған жоқ, ал ғажайыптың өзі адам санасына түсініксіз. Қайта тірілудің бейнесі сөзбен жеткізу мүмкін емес болып саналады, сондықтан картиналар онымен тікелей байланысты оқиғаларды бейнелейді. Литургия ғұрпында «тәні бар қабірде, Құдай сияқты жанмен тозақта, ұрымен бірге жұмақта» деген сөздер бар. Мәтін белгілі бір дәрежеде қайта тірілуге дейінгі оқиғаларды сипаттайды. Апокрифтік жазбалар да өз ізін қалдырды.
Алғашқы суреттер
Алғашқы үш ғасырдағы кескіндемелік бейнелер аллегориялық және символдық сипатта болды. Жаңадан пайда болған даму пұтқа табынушылардың аяусыз қудалауымен сипатталды. Мұндай жағдайларда қасиетті орындарды қорлаудан мұқият қорғау керек болды. Негізгі оқиға христиан шіркеуіЕскі өсиет прототиптері түрінде бейнеленген. Ең көп тараған сурет Левиафанның құрсағындағы Жүніс пайғамбардың бейнесі болды. Жүніс үш күн киттің құрсағында жатып, содан кейін әлемге лақтырылғаны сияқты, ал Мәсіх үш күн қабірде болды, содан кейін қайта тірілді. Бұл оқиға Пасха әндерінде дәріптеледі.
Иконографиялық түрлері
Тәннің қайта тірілу сәтін бейнелеу мүмкін емес, өйткені адам санасы бұл процесті графикалық түрде білдірмей, тұжырымдамалық түрде елестете алмайды. Христиандық иконографияда сенушілер үшін оқиғаның ұлылығын бейнелейтін сюжеттік желілердің шектеулі саны бар. Классикалық православиелік шығу бейнесі «Мәсіхтің қайта тірілуінің» белгішесі емес, «Құтқарушы Мәсіхтің тозаққа түсуі» деп аталады. Батыс дәстүрі литургиялық қолданысқа қарапайым адамның санасына түсінікті екі кең тараған суретті бейнені енгізді: «Қабірдегі тірілген Мәсіх» және «Тірілген Құтқарушының мирра әкелетін әйелдерге көрінуі». Бұл негізгі тақырыптарда нұсқалар бар, мысалы, «Мәсіхтің мерекелермен қайта тірілуі» белгішесі.
Бірегей факт
Шіркеудегі әрбір әрекет ережелерге сәйкес болуы және догматикалық негізделуі керек. Заманауи теологтар шіркеу ілімін қорғаныс үшін күшті қабығы бар тасбақамен салыстырады. Бұл сауыт көптеген ғасырлар бойы көптеген жат ағымдар мен жалған ілімдерге қарсы күресте жасалған. Өнер саласындағы қызмет те қатаң реттеледі. Белгішеде әрбір қылқалам штрихы негізделуі керек. Бірақ «Мәсіхтің қайта тірілуінің» белгішесі толығымен канондық емес мәтіндерге негізделген, атап айтқанда, шіркеудің канондық ойы қабылдамаған 5 ғасырдағы Никодим Інжілі деп аталатын дереккөздің мәтіндеріне негізделген.
«Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі. Мағынасы
Көркем сурет ұлы және түсініксіз оқиғалар туралы айтады. Бұл Нікөдемнің Інжілі, мүмкін, Мәсіх жерленген сәттен бастап қабірден шыққанға дейін не болғаны туралы айтатын жалғыз көне қолжазба көзі. Бұл апокрифте шайтан мен жер асты әлемі арасындағы диалог және одан кейінгі оқиғалар егжей-тегжейлі сипатталған. Тозақ өзінің күйреуін күтіп, арам рухтарға «мыс қақпалар мен темір торларды мықтап жабуды» бұйырады. Бірақ Аспан патшасықақпаларды басып, шайтанды байлап, оны тозақтың билігіне жібереді, екінші келгенге дейін шынжырда ұстауды бұйырады. Осыдан кейін Мәсіх барлық әділдерді Өзіне еруге шақырады. Ғасырлар өткен сайын догматистер канондық емес мәтіндерді ортодоксалды ілімге айналдырды. Жаратушының уақыт өлшемі жоқ; Мәсіхтің уағызына дейін өмір сүрген әрбір адам, Оның замандастары және бүгінде өмір сүріп жатқан біздер Ол үшін құнды. Құтқарушы жер асты әлеміне түсіп, оны қалайтындардың барлығын тозақтан алып шықты. Бірақ қазір өмір сүріп жатқандар өз таңдауын өздері жасауы керек. Белгіше жер асты әлемінің тұтқындарын азат еткен Жаратушының құдіреттілігін көрсетеді. Уақыт өте келе, Ол үкім шығару үшін және ақырында зұлымдық үшін жаза өлшемін және әділдерге мәңгілік сыйлық беру үшін пайда болады.
Серб фрескасы
Милешево (Сербия) ерлер монастырында 13 ғасырдағы Вознесения бар. Ортағасырлық қабырға суреті ансамблінің бейнелерінің бірі - «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі. Фрескада жарқыраған киім киген періште бейнеленген, бұл Евангелист Мэтьюдің осы оқиғаларды сипаттауына сәйкес келеді. Аспан хабаршысы үңгір есігінен бұрылған тастың үстінде отыр. Табыттың жанында Құтқарушының жерлеу жамылғылары жатыр. Періштенің қасында табытқа бейбітшілік ыдыстарын әкелген әйелдер бар. Бұл нұсқа әсіресе православиелік икон суретшілері арасында кең тараған жоқ, бірақ батыстық реалистік кескіндеме оны оңай пайдаланады. Бір қызығы, бұл жағдайда оқиға оның басты қатысушысы - Мәсіхсіз бейнеленген.
Ең көне канондық кескін
1081 жылы Константинопольдің шетінде шіркеу салынды. Орналасқан жеріне байланысты ол өрістердегі Құтқарушы Мәсіхтің соборы деп аталды. Грек тілінде «егістікте» ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora) дегенді білдіреді. Осылайша, кейінірек салынған ғибадатхана мен монастырь күні бүгінге дейін «Чора» деп аталады. 16 ғасырдың басында ғибадатханада интерьердің жаңа мозаикалық жабыны орнатылды. Осы күнге дейін сақталғандардың арасында «Мәсіхтің қайта тірілуі, тозаққа түсуі» белгішесі бар. Композицияда тозақтың жыртылған қақпасында тұрған Құтқарушы бейнеленген. Христос бадам тәрізді ореолмен қоршалған. Ол қабірлерінен көтеріліп жатқан Адам мен Хауа ананың қолдарын ұстайды. Адамзат ұрпақтарының артында әділдер тұр.Бұл нұсқа иконографияда ең кең таралған.
Белгішеде не бейнеленген?
Кескін шіркеу догмасын бейнелейді, кескіндеме түрінде көрсетілген. Шіркеу іліміне сәйкес, аспан Құтқарушы айқышта өліп, Оның салтанатты түрде қайта тірілуі сәтіне дейін әділ адамдар үшін жабық болды. Иконаның композициясында адамзаттың Мәсіхке дейінгі дәуіріндегі ең әйгілі әулиелердің бейнелері бар. Құтқарушы тозақтың крест тәрізді қақпаларында тұр. олардың жанында кейде құралдар мен алынған шегелер бейнеленген. Адам мен Хауа, әдетте, Мәсіхтің қарама-қарсы жағында орналасқан. Алдыңғы ананың артында Әбіл, Мұса және Һарон тұр. Адамның артында сол жақта Дәуіт пен Сүлеймен патшалар. Адам мен Хауаның фигуралары Мәсіхтің бір жағында орналасуы мүмкін. Композицияның төменгі бөлігінде арам рухтарды басып жатқан періштелермен жерасты әлемі бейнеленуі мүмкін.
«Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі. Сипаттама
Батыстан шыққан сурет символдық композиция емес, Ізгі хабар оқиғаларының суретті бейнесі. Әдетте, ашық үңгір-табыт бейнеленген, періште тастың үстінде отырады немесе саркофагтың жанында орналасқан, композицияның төменгі бөлігінде жеңілген римдік сарбаздар және, әрине, белгісі бар жарқыраған киімде Мәсіх бар. оның қолында өлімді жеңу. Баннерге қызыл крест қойылады. Қолдар мен аяқтар айқышқа шегелеу кезінде етке қаққан шегелерден алынған жараларды бейнелейді. «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі 17 ғасырда католиктік реалистік дәстүрден алынғанымен, православиелік канондық формаларда киінген, ол сенушілер арасында өте танымал. Ол ешқандай теологиялық түсіндіруді қажет етпейді.
Мерекелік демалыс
Мәсіхтің Қасиетті қайта тірілуі шіркеу жарғысында жай мереке емес, қырық күн бойы дәріптелетін ерекше мереке болып саналады. Оның үстіне Пасханы тойлаудың өзі бір күн сияқты жеті күнге созылады. Құтқарушының қабірден көтерілуіне сенушілердің осындай жоғары көзқарасы көрініс тапты шіркеу өнері. Бейнелеу дәстүрінің дамуының бастапқы желісі «Мәсіхтің қайта тірілуі, он екі мерекемен тозаққа түсуі» белгішесі болып табылады. Бұл суреттің ортасында шіркеу өміріндегі басты оқиғаның суреті бар, ал периметрі бойынша маркаларда ең көп он екі сюжеттер бар. маңызды мерекелербайланысты жердегі өмірМәсіх және Мария Мәриям. Мұндай қасиетті орындардың ішінде өте ерекше үлгілері де бар. Passion Week оқиғалары да бейнеленген. Іс жүзінде «Мәсіхтің он екі мерекемен қайта тірілуі» белгішесі Інжіл оқиғаларының және қызметтердің жылдық циклінің қысқаша мазмұны болып табылады. Оқиға суреттерінде тозаққа түсу көптеген бөлшектермен бейнеленген. Композицияда Мәсіх жер асты әлемінен бастап жүретін әділдердің фигуралары бар.
Курстағы белгіше
Ғибадатхананың ортасында мінбер деп аталатын көлбеу тақтасы бар шкаф бар. Бұл әулиенің бейнесі немесе сол күні қызмет көрсетілетін мереке деп саналады. «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі аналогында жиі орналастырылады: Пасха мерекесінің қырық күнінде және әр аптаның соңында. Өйткені, демалыс күнінің атауы христиандық шыққан, аптаның соңғы күні Мәсіхтің өлімді жеңгенін мадақтауға арналған.
Қайта тірілу құрметіне ең көрнекті шіркеулер
Ресейдегі ең үлкен шіркеулердің бірі - 1694 жылы салынған Қайта тірілу соборы. Осы ғимарат арқылы Патриарх Никон Қасиетті қаладағы Қайта тірілу шіркеуін қайта жаңғыртып, православие әлеміндегі орыс шіркеуінің үстем жағдайын атап өткісі келді. Осы мақсатта Мәскеуге Иерусалимдегі ғибадатхананың сызбалары мен макеттері жеткізілді. Тағы бірі, көлемі жағынан кішірек болғанымен, монументалдылығы жағынан кем түспейтіні — Санкт-Петербургтегі Құтқарушы шіркеуі.
Құрылыс 1883 жылы император Александр II-ге жасалған қастандықты еске алу мақсатында басталды. Бұл собордың бірегейлігі - интерьер декоры мозаикадан жасалған. Мозаикалық топтама Еуропадағы ең үлкен коллекциялардың бірі болып табылады. Ол орындалу сапасымен ерекше. Ашық түрде шуақты күндертүрлі-түсті плиткалар ерекше мереке мен рухани әлемге қатысу сезімін тудырады. Ғибадатхананың өзінде таңғажайып әдемі бейне бар. Сыртта, кіреберіс есіктердің бірінің үстінде «Мәсіхтің қайта тірілуі» белгішесі бар. Фотосурет, әрине, сезімнің толықтығын жеткізе алмайды, бірақ ол әшекейдің әсемдігі туралы толық идеяны жасайды.
Христиандық өнерде Евангелие тарихының ең түсініксіз және негізгі сәтін бейнелеу әдетте жоқ. Бұл ғажайып адамның түсінігі үшін қол жетімсіз - қасиетті евангелистер оны сипаттамайды және шіркеу гимндері бұл туралы айтпайды. Әдетте, «Мәсіхтің қайта тірілуінің» иконалары тозаққа түсуді немесе Мәсіхтің қайта тірілуден кейін пайда болуын, сондай-ақ Қасиетті қабірде мирра әкелетін әйелдерге періштенің пайда болуын бейнелейтін иконалар болды.Інжілде айқышқа шегеленгеннен кейінгі үшінші күні әйелдер хош иісті заттарды сатып алып, Мәсіхтің денесін майлауға кеткені айтылады. Яһудилердің әдет-ғұрыптары бойынша, жерлеу алдында марқұмды ұзын зығыр матаға орап, денесі хош иісті затпен майланған. Асығыс жерлеу кезінде (мысалы, сенбі қарсаңында және дәл осы уақытта Құтқарушы жерленген), марқұм қабірге орап қойылды, содан кейін ғана маңызды күндер(Сенбі немесе еврей мерекелері) олар жерлеу төсегіне және матаға оралған марқұмның денесіне сұйық хош иістерді төгу үшін қайтадан қабірге келді. Дәл келе жатқан сенбіге байланысты Құтқарушының денесі белгіленген рәсімді сақтамай жерленді, ал осы күннен кейін мирра әкелетін әйелдер барлығын қажетінше жасағысы келді, бірақ Иеміздің денесін таппады. Оларды қабірде қайта тірілуді жариялаған періште қарсы алды.
«Қасиетті қабірдегі мирра әкелетін әйел» туралы Інжіл әңгімесі өнердің барлық түрлерінде - монументалды кескіндемеде де (мозайка мен фреска), кітап миниатюрасында және қолданбалы өнерде өте танымал болды. Сюжеттің танымалдылығы оның бүкіл Інжіл тарихындағы маңыздылығына байланысты - қабірді бос тапқан мирра әкелетін әйелдер, алғашқы куәгерлер. Мәсіхтің қайта тірілуі. Періштенің мирра әкелетін әйелдерге уағыздайтын өлімді жеңу және болған оқиғаның қуанышы христиан суретшілерін қызықтырды және оларды осы оқиғаны қайтадан бейнелеуге шақырды.
«Қасиетті қабірдегі мирра әкелетін әйел» сахнасы табылған ең көне ескерткіштердің бірі - христиан шіркеуі ретінде бейімделген Дура-Европостағы (Солтүстік Месопотамия) 232 жылғы үйдің қабырғаларының суреті. Бөлмелердің бірі шомылдыру рәсімінен өткен. Бізді қызықтыратын көріністің иконографиялық схемасы өте қарапайым, суретте бөлшектер жоқ. Үш әйел өте шартты түрде ұсынылған әлі жабық саркофагқа барады. Суретші Мәсіхтің тән мен өлімді жеңген жеңісінен гөрі, әйелдердің шеруін және олардың саяхатының мақсатын әлі жабық табыт түрінде көрсетті. Бәлкім, бұл періште көрінетін аяттың алдындағы Матай Інжілінің аятының суреті болса керек: «Демалыс күні өткенде, аптаның бірінші күнінің таңында Магдалалық Мәриям мен басқа Мәриям Құдайды көруге келді. қабір» (Матай 28:1). Евангелие мәтіндері көрсетеді әртүрлі санМәсіхтің денесін майлауға барған әйелдер. Осылайша, Лұқа Інжілінің мәтініне сәйкес, олардың үшеуден көп болғаны белгілі болды, ал оған бір емес, екі періште көрінеді (Лұқа 24: 1-4). Жоханның Ізгі хабарының мәтініне сәйкес, қабірге тек магдалалық Мәриям келді және оған екі періште де көрінді (Жохан 20: 1, 12). Дура-Европос картиналарында үш әйел қабірге барады. Шамасы, суретшілер Марқа Евангелиесінің мәтінін ұстанды, онда былай делінген: «Демалыс күні аяқталғаннан кейін Магдалалық Мәриям, Жақып пен Саломелік Мәриям барып, Оны майлау үшін дәмдеуіштер сатып алды» (Марқа 16:1). Дура-Европостың мирра тасымалдаушыларының басы жабылған, әйелдерінің өздері ұзын, ақшыл киімдер киген. Олардың әрқайсысы сол қолында шынтағынан бүгілген сыйлықтарды алып жүреді, бұл шеру мен тартудың мотивіне баса назар аударады.
Мюнхенде сақталған піл сүйегінен жасалған тақтада (Бамберг авориумы деп аталады, шамамен 400) біз қарастырып отырған тақырып Вознесения сахнасының астында орналасқан. Төменгі оң жақ бұрышта, Қасиетті қабір шіркеуінің алдында, үйілген тастардың үстінде тұрған үш қасиетті әйел бейнеленген, оның үстінде қанатсыз жас жігіт кейпіндегі періште отыр. Ғибадатхананың есіктері жабық. Жалпы, ғимарат көне үлгілерден бастау алады - оның сәулеті христиандық орталық храмдар мен мемориалдық ғимараттарға әсер еткен римдік кесенелермен байланысын оңай орнатуға болады. Ғибадатхананың екі жағында екі күзетші бар. Олардың бірі ұйықтап жатыр, ғибадатхананың карнизіне сүйенеді, оның беті көрінбейді, ал екінші күзетшінің римдік киімдегі сол қолында найзасы бар, бұл айқышқа шегеленгеннен кейін Құтқарушының қабырғасын тесуді еске түсіреді. Ғибадатхананың артқы жағында қалың бұтақтарында жемісін шұқып отырған екі құстары бар ағаш бар. Періште мен мирра тасымалдаушылар арасындағы диалогты жеткізу үшін Бамберг авориасының шебері ежелгі сөйлеу қимылына жүгінді (екі тік саусақпен көтерілген қол).Мирра әкелетін әйелдердің бейнесі көбінесе Вознесенмен ғана емес, сонымен қатар басқа да көріністермен бірге орналасады. соңғы оқиғаларМәсіхтің жердегі өмірінде. Мысалы, ол Монца ампуласында (VI ғасыр) және Санкта Санкториясының (VI ғасыр, Ватикан) боялған реликуар қақпағының артқы жағындағы басқа евельдік көріністерге іргелес. Екі ескерткіште де мирра тасымалдаушылар Інжіл мәтініне сәйкес ариматейлік Жүсіп Исаның денесін қойған үңгірдің алдында тұрмайды - Құтқарушының жерленген орны қақпақ түрінде бейнеленген. ротунда, бірақ Монца ампуласында - бағаналы тікбұрышты ғибадатхана және крестпен тәжі бар шатыр тәрізді жабын түрінде. Реликварда бейнеленген ротунданың архитектурасы күрделі - терезелер қатары шартты түрде барабанда көрсетілген, ал ішкі бетікүмбез жұлдыздармен безендірілген. Оның астында төбесі төбесі төбесі бар және мәрмәр төсеніштері мол көпбұрышты қабір бар. Мирра тасымалдаушылары мен періште ореолмен бейнеленген, ал әйелдердің бірі ең қасиетті Теотокостың киімінде. Оның басы қара түсті мафориямен жабылған; оның маңдайы мен иығында жұлдыздар бейнеленген, бұл символдық. қыздың тууы, Ұлдың пәк болып туылуы және Оның туылуының тұтастығы. Қасиетті қабірдегі сахнаға Мария Марияның қосылуы, ең алдымен, литургиялық мәтіндерде көрініс тапқан шіркеу дәстүріне байланысты. Осылайша, Пасханың негізгі гимндерінің бірі Қайта тірілу жаршысының Құдайдың Анасына үндеуін айтады: «Ең Бақытты Құдайға айқайлап жатқан періште: таза Богородицы, қуан. Тағы да қуаныңдар, Ұлың көрден үш күн тірілді...». Мәриямның Жаратқан Ие тастап кеткен қабірде болуы кейбір басқа ескерткіштерде, соның ішінде өте кеш ескерткіштерде де кездеседі.
Милан диптихінде, шамасы, синодиктің жақтауын бейнелеген, қарастырылып отырған көрініс Ізгі хабардың соңғы оқиғалары туралы айтатын үлкенірек циклге енгізілген. Бүкіл диптих - бұл бір панельдегі Қасиетті аптадағы оқиғалар туралы және екіншісінде Тірілген Лордтың пайда болуы туралы дәйекті әңгіме. Диптихтің бірінші бөлігінде «Шәкірттердің аяқтарын жуу», «Яһуданың сатқындығы», «Тұтқынға алу», «Яһуданың отыз күмісті қайтаруы», ағашқа ілулі тұрған Яһуда және ең соңында жабық күй бейнеленген. Дулыға киген, қалқандары мен найзалары бар төрт римдік күзетші қорғайтын Қасиетті қабір. Бұл жайбарақат және баянсыз көрініс диптихтің екінші бөлігінде одан әрі дамыды. Жоғарыда көрсетілген ашық табыт(бір-бірінің үстіне қойылған екі цилиндрлік том түрінде көрсетілген), оның артынан римдік күзетші сыртқа қарайды, екінші күзетші қашып, қорқып артына қарайды. Қабірдің алдында тастың үстінде отырған ореолы бар періште екі мирра тасымалдаушыға Бамберг Аворидегідей қимылмен сөйлеп тұр. Төменде «Мирра әкелетін әйелдерге Мәсіхтің пайда болуы». Диптихтің екінші бөлігі «Томастың кепілдігі» көрінісімен аяқталады.
Ертедегі ескерткіштердің ішінде Мюнхендегі Тривульци деп аталатын диптихті де (4 ғасырдың соңы) атап өту керек. Тақтаның өрісі көлденең сәндік жақтаумен бөлінген. Жоғарыда бейнеленген қабір төртбұрышты негізде күмбезі бар ротунда, оның үстінде періште мен өгіз - евангелист Матай мен Лұқа символдары, ортасында, қабірдің алдында күзетшілер. Бір қарағанда, жауынгерлер ұйықтап қалған сияқты, бірақ олардың позициялары ұйықтауға тым табиғи емес - олардың бірі найзаға сүйенбей, оң тізесіне құлап, құлап қалған сияқты, екіншісі. жадағай желбіреп жатыр, бірақ қимыл жоқ Сен оны сезбейсің – уақыт тоқтап, қатып қалғандай. Бұл туралы Ізгі хабарда былай делінген: “Күзетшілер дірілдеп, өлі адамдардай болды” (Матай 28:4). Төменде, сәл ашық қос есіктің жанында періште тастың үстінде отырады, ол Бамберг Авориадағыдай ореолсыз және қанаттары жоқ жас жігіт түрінде бейнеленген. Мирра ұстаған екі әйел қабірге бармай, періштемен сөйлеспей, Алла елшісінің аяғына жығылған күйде бейнеленген. Осының арқасында композиция динамикалық. Күзетшілердің бірінің артында, Қасиетті қабір шіркеуінің фонында жемістері бар тармақталған ағаш бар. Бұл ескерткіште Мәсіхтің қайта тірілуі Елазардың қайта тірілуімен мағыналы түрде байланысты, ол Қасиетті қабір шіркеуінің есіктерінің жоғарғы панельдерінде бейнеленген. Аңыз бойынша, Мәсіх Елазарды жердегі қызметінің соңында, оқиғалар басталатын Иерусалимге кірер алдында тірілтті. Қасиетті апта. 4 ғасырдағы ерте ескерткіште Британ мұражайында сақталған тақта да бар. Қабір Құтқарушы тастап кеткендей бейнеленген - есіктің бір парағы ашық, ашылмаған есіктің артында тістерінде сақинасы бар арыстанның басымен безендірілген, саркофаг көрінеді. Әулие әйелдер не болғанын әлі білмесе керек - олардың ақырын иілген бастары мен беттеріне жақын қолдары, жоқтаушылардың ым-ишарасын еске түсіріп, қайғылы сезімді білдіреді. Демек, мұнда суретші, Дура-Европостағыдай, әйелдердің қабірге келетінін көрсетті, бірақ олардың періштеден хабар алғанын емес. Дегенмен, көрермен Мәсіхтің қайта тірілгенін біледі - ол есіктерді ашық көреді.Равеннадағы Сан-Аполлинар-Нуово шіркеуінің мозайкасында (VI ғ.), лаконистік және егжей-тегжейлердің жоқтығымен сипатталады, фигуралардың орналасуы дерлік фронтальды, екі мирра тасымалдаушылары бірдей көрсетілген, олардың үлкен мәнерлі көздеріне баса назар аударылады. . Тас үстінде отырған періште қолында таяқ ұстайды. Қасиетті қабір қайтадан ротунда түрінде бейнеленген, ол сол кездегі тарихи шындыққа сәйкес келеді - шынымен де Мәсіхтің жерленген жерінің үстінде орталық ғибадатхана болған, ол әлі күнге дейін сақталмаған. Бұл мозаикада бейнеленген ғибадатхана жоспары бойынша дөңгелек және коринф бағандарымен бекітілген күмбезі және дөңгелек негізі бар. Оған кіреберіс ашық.
Әрине, әртүрлі ескерткіштерде орналасқан орталық ғибадатхана Иса жерленген үңгірдің орнындағы ғибадатхананың дәл бейнесі емес еді. Қарастырылып отырған көріністердегі ротундалар тек іс-қимыл сахнасын көрсетіп, әйгілі қажылық ғибадатханасына жүгінді - бұл әртүрлі ескерткіштердегі оның пішіндерінің әртүрлілігімен дәлелденеді. «Періштенің мирра әкелушілерге көрінуі» сахнасының иконографиясын талдауға байланысты, Н.В.Покровскийдің монографиясында Қасиетті қабір шіркеуінің архитектурасы туралы мәселе қозғалды. Н.Д.Протасовтың «Құтқарушының қайта тірілуінің иконографиясына арналған материалдар: Қасиетті қабірдің суреттері» кітабы толығымен осы тақырыпқа арналған. Онда ол Бамберг авориумында пайда болған Қасиетті қабір Евсевий сипаттағанға сәйкес келеді және шебері Константин насыбайгүлінде болған және «өмірден» Қасиетті қабір шіркеуінің бейнесін алған деген ғылыми пікірді сынға алады. Бір болжамға сәйкес, тақта Иерусалимде императрица Еленаның бұйрығымен салынып жатқан насыбайгүлде жұмыс істеу үшін Қасиетті жерге жіберілген сарай суретшілерінің бірі арқылы жасалған. Н.Д.Протасов өз кезегінде Евсевийдің сипаттамасын дұрыс емес деп санады. Түрлі ескерткіштерде бейнеленген Қасиетті қабір шіркеуі екі бөліктен тұрды: ойылған тастан жасалған төменгі текше және күмбезі бар жоғарғы ротунда тәрізді ғимарат. Бамберг тақтасында бейнеленген ротунда сәулеттік фрагменттермен, медальондармен және оның жоғарғы бөлігіжұппен жиналған 12 бағанадан тұратын аркадамен қоршалған. Осылайша, сәулеттік жағынан да, сәндік жағынан да ескерткіш Евсевий сипаттағанға сәйкес келмейді, ол оның екі қабатты құрылымы мен сәнді безендірілуін айтпайды. Протасов Бамберг ескерткішінің шебері дәлдік пен табиғилыққа ұмтылмағанына сенуге бейім, оның міндеті Мәсіхтің қайта тірілуін бейнелеу және Киелі қабірді белгілеу болды. жалпы сызба. Табыттың ұқсас суреттері Британ мұражайынан (IV ғасыр) және Тривульци диптихінен алынған сүйек табақпен де берілген. Олар ежелгі үлгілерге, грек және римдік мемориалдық ғимараттардың сәулетіне негізделген.Монза ампулаларында пішіні мен стилі бойынша Қасиетті қабір бейнесінің мүлде басқа түрі кездеседі. Олар тікелей Иерусалимде жасалған және ежелгі негізі жоқ. Оларды жасау техникасы қарабайыр болғандықтан, кескіндер шартты, фон мен бөлшектерден айырылған, содан кейін суретшілер көшіру туралы. сыртқы түріғимараттарды атауға болмайды. Ампулалардағы табыттың архитектурасында әртүрлі нұсқалар бар, бірақ тұтастай алғанда бұл құрылым үшбұрышты педименті бар шаршыға жақын тіктөртбұрыш болды, ол крестпен жабылған. Кейде оның негізі мен астаналары бар антикварлық бағаналар болды, кейде қабірге кіреберіс темір торлы қос есік түрінде көрсетілді. Н.Д.Протасов зерттеген киелі жерге зиярат етушілердің естеліктерінде қабірдің киелі орны ішкі (cancelli interios) және сыртқы (cancelli exteriors) тормен қорғалғандығы туралы деректер кездеседі. Шамасы, ішкі тор Қасиетті қабір шіркеуінің кіреберісінде орналасқан, ал сыртқы торы оны қоршап, қажыларды ұстап тұрған.
Сол кездегі қажылардың естеліктеріне және өнер ескерткіштеріне сүйене отырып, Қасиетті қабір шіркеуінің сыртқы келбетін дәл анықтау мүмкін емес, бұл әртүрлі мәліметтерді біріктіріп, оны сыни талдауды қажет ететін байыпты археологиялық зерттеулерді қажет етеді. Біздің міндетіміз – «Қабірдегі мирра әкелетін әйел» туралы інжілдік көріністі қарастырумен байланысты оның бейнелерінің әртүрлілігін көрсету.
Кітап иллюстрациясында Қайта тірілу иконографиясының ең ерте үлгісінде Рабула Інжілі (586) деп аталатын Константинополь шеберіне тиесілі емес сирия тіліндегі қолжазба бар. Миниатюра көп фигуралы егжей-тегжейлі айқыштың астында орналасқан. Миниатюраның бүкіл фоны пальмалармен жабылған, бұл ариматеялық Жүсіптің бағын білдірсе керек. Композицияның ортасында көне бағаналы және әшекейлі күмбезі бар ротонда орналасқан. Оның жартылай ашық есіктерінен үш жарық сәулесі күзетшілерге соқтығысады, олардың екеуі жерде жатыр, ал екіншісі құлап кетеді. Қабірдің сол жағында белгілі бір тік бұрышты аласа тұғырда алтын түсті ореол, қанаттары және ашық көк тон киген періште отырады. Ореолы бар қасиетті әйелдердің бірі қолында хош иістер толтырылған колбаны ұстаса, екіншісі (оралсыз) от жанып тұрған шам түріндегі ыдысты ұстайды. Қабірдің оң жағында екі әйел қайта тірілуден кейін оларға көрінген Мәсіхтің аяғына құлады. Н.В.Покровский ореолмен белгіленген әйелдердің біріншісі «Айқышқа шегелу» сахнасындағы Құдайдың анасына ұқсайды және, шамасы, ол Ол деп болжайды. Сондай-ақ, ореолы бар мирра тасымалдаушы масштабта ерекшеленетінін атап өтеміз - оның фигурасы екінші қасиетті әйелдің фигурасына қарағанда үлкенірек және биік. Осыған ұқсас суретті біз Санкта Санкториясынан алынған реликвариат қақпағының кескіндемесінде кездестірдік.
Қызықты нұсқаКөрініс постконокластикалық қолжазбада – Хлудов Псалтерінде (9 ғ.) берілген.43-ші Забурдың мәтіні бар парақта қабір кішкентай ротунда түрінде бейнеленген, оның сол жағында Ескі. Өсиет патшасы мен Дәуіт пайғамбар, оң жақта екі қасиетті әйелі жылап тұр. Бұл Забур жырының 24-ші тармағының суреті - «Тұр, бәрін жазып таста, Тәңірім, тұр және мүлдем жоққа шығарма». Сол парақта 27-тармақтың мәтінінің қасында («Тұр, Ием, бізге көмектес және Өз есімің үшін бізді құтқар») тағы да қабір бейнеленген, оның жанында мирра әкелетін әйелдер тұр. Бұл көріністер тек қайта тірілуді күтуді көрсетеді, әйелдер бұл туралы әлі білмейді және періштелік евангелисттің бейнесі жоқ. Мағынасы бойынша бұл интерпретация қасиетті сенбіде православие шіркеуінің Пасха алдындағы қызметінің сипатына жақын.
Зерттелген ескерткіштердегі кейіпкерлердің диалогына деген қызығушылық оның мағынасына байланысты – Құдайдың елшісі алдымен мирра тасымалдаушыларға қайта тірілуді уағыздап, оларды осы қуанышты хабармен елшілерге және барлық адамдарға жібереді. Палатин кітапханасынан Парма Інжілінде (11 ғасырдың соңы, Палат. 5) парақ сәндік жақтаумен төрт ұяшыққа бөлінген, оларда «Жоқтау» («Қабірдегі позиция»), «Сыртқы келбет» орналасқан. Мирра әкелетін әйелдерге періште», «Жоғарыға көтерілу» және «Апостолдарға Киелі Рухтың түсуі». Бір қызығы, періште үңгірде көрінетін Мәсіхтің кебіндерін емес, тапталған жауынгерлердің кішкентай фигураларын көрсетіп, текстураны көрсету үшін үлкен мәрмәр төртбұрышты орындыққа отырады. Бұл шағын деталь басқа семантикалық екпін береді.
Парма қолжазбасына иконографиялық тұрғыдан жақын жерде Захария Валахия синаксарионының миниатюрасы (11 ғасырдың бірінші ширегі, Тбилисидегі қолжазбалар институты), онда Қасиетті қабір шіркеуі емес, үңгір бейнеленген. Періште кері жағынан көрсетілген биік төртбұрышты орындыққа отырады және ол әйелдерге сөйлейді, олардың бірі оның серігіне қарап тұр.
Қызықты ескерткіш— Луврде сақталған және 12 ғасырға жататын реликвардың византиялық металл жақтауы. Үңгір орналасқан таудың сұлбасында ореолы бар періште бейнеленген, ол оң қолымен қабірлерді көрсетеді. Сол қолында таяқ ұстайды. Жалпы, періштенің қалпы, кең қанаты мен қимылы Кинтсвиси мен Милешевода өзінше қайталанады, айырмашылығы періштенің таяқшасы оң қол, өйткені ол сол жағымен төбесі төбесі бар тікбұрышты қабірдегі кепендерді көрсетеді. Рамкада екі қасиетті әйел қайта тірілу хабаршысының сол жағында тұрады. Кіре берісте құлаған сақшылардың суреттері бүлінген және нашар жағдайда сақталған. Көрініс көптеген грек жазуларымен - жақтауда, сондай-ақ періште мен мирра әкелетін әйелдердің бастарының үстінде, кебіндердің үстінде және жеңілген жауынгерлердің үстінде орналасқан Евангелия мен Октоэхостың үзінділерімен бірге жүреді. Періштенің үстіндегі жазу Матай Інжілінің 28-тарауының 6-шы тармағында: «Ол мұнда жоқ - Ол айтқанындай қайта тірілді. Келіңдер, Жаратқан Ие жатқан жерді көріңдер».Ұқсас иконографиялық схема миниатюрада берік бекітілген. Ол Мелисенде патшайымның псалтирінде (1135–1139, Британ мұражайы), 1059 жылғы Інжілде Атос тауындағы Дионисиат монастырынан (Код. 587м., фол. 167в) кездеседі. Сюжет бір қолжазбада тағы екі рет кездеседі. Бастапқы «О» (фол. 113v) қабірдегі екі әйелді қамтиды, бірақ оларды періште қарсы алмайды. Жартаста үңгірдің ашылуы мен саркофагтың шеті көрінеді. Мүмкін періштенің мүсіні бастапқыға сәйкес келмеді. Осыған қарамастан, бұл қызықты иконографиялық нұсқа, сондай-ақ сол Інжілдегі басқа нұсқа - Магдалена Мәриям бір-бірінен біршама қашықтықта отырған екі періштемен Иеміздің жерленген жерінде сөйлеседі (фол. 171v). Бұл сюжет сондай-ақ Венециядағы Сан-Марко соборының қоймасының зенитінде «Воснежение» және «Киелі Рухтың түсуі» бар күмбездердің арасында кездеседі.
Сонымен, жоғарыда талқыланған 10 ғасырдан кейінгі ескерткіштерде Қасиетті қабірдің ротундасы емес, Інжіл мәтініне сәйкес ариматеялық Жүсіптің денесін салған үңгір бейнеленген. Құтқарушы. Сахна иконографиясының өзгеруіне бірнеше факторлар әсер еткен болуы мүмкін. Бұл 1009 жылы жойылғаннан кейін Аедикуланың қайта құрылымдалуымен байланысты болуы мүмкін - Қасиетті қабір енді антикварлық сәулет нысандарында бейнеленбейді. Ертедегі ескерткіштерге таныс иконографиялық схемадан ерте христиандық рәміздер — құстары бар ағаштар, жүзім ағаштары жойылып барады.
Псковтағы Мирожский монастырінің Трансфигурация соборының жақсы сақталған фреска ансамблі 1130–1140 жылдарға жатады. Біз қарастырып отырған көрініс күмбезді кресттің солтүстік иінінің шығыс қабырғасында орналасқан. Кресттің солтүстік қолының фрескалары арналған Мәсіхтің құмарлығы. Жоғарғы регистрде, люнеттада қалған картиналарда басым болатын «Айқышқа шеге» және «Жоқтау» көріністері бар. Кең ауқымды «Тозаққа түсу» «Қасиетті қабірдегі мирра әкелетін әйелдердің» үстінде орналасқан. Суретші екі көріністі бір кеңістікке орналастырады - «Қабірдегі періштенің пайда болуы» және «Тірілген Мәсіхтің пайда болуы». Бірінші композиция жоғарыда талқыланған Луврдағы кадрға көп жағынан ұқсас. Биік, төртбұрышты дерлік тастың үстінде отырған періштенің мүсіні (отырғыш ретінде қызмет ететін жоғарғы жағы көрсетілмеген, ол Милешевода болады), екі мирра ұстаушыдан жоғары көтеріледі, сол қолында ол таяқ ұстайды, оның қолында оң жақта ол биік төртбұрышты қабірдегі кепендерді көрсетеді (олар шартты түрде көрсетілген, басынан мата - кебіннен бөлек). Оның басы әйелдерге қарай сәл қисайтылған, ореолсыз бейнеленген.13 ғасырда бұл сюжет Грузияның Кинцвиси монастырының картиналар ансамблінде (ғасырдың бірінші жартысы) және Милешевоның әйгілі картиналарында (1228 ж.) кездеседі. Бірінші ескерткіште фрескалардың стилі ынталы және эмоционалды болса, Милешевода композиция теңдестірілген және керемет тыныш. Бұл көңіл-күйдің екеуі де Қайта тірілу туралы ізгі хабарды әртүрлі жолдармен жеткізеді.
Милешевтің фрескаларын қабылдау үшін, олардың үлкен өлшем. Олардағы ең таңғаларлық нәрсе - мирра әкелетін әйелдердің фигуралары бас кейіпкер ретінде әрекет ететін періштемен салыстырғанда кішірек бейнеленген. Бұл тенденция Луврдың кадрында пайда болды, мұнда назар періштенің қанаттарының шапшаң қағуына аударылады. Милешеводағы періште мирра тасымалдаушыларға емес, көрерменге - періштенің көзқарасы және оның жамылғыларға нұсқауы фресканы сырттан қабылдауға арналған. Бір қызығы, жоғарыда талқыланған ескерткіштерде шеберлер періштенің көзқарасын әртүрлі тәсілдермен көрсеткен. Осылайша, Мелисенде патшайымның псалтерінде періште мирра тасымалдаушылардың басынан асып, олардың жанынан алысқа қарайды. Ал Тбилисиден алынған күміс белгішеде періште әйелдерге төмен қарайды.Милешево фрескасындағы жамылғылар Трансфигурация соборына қарағанда басқаша көрсетілген. Перде мен перденің өзі арасында ешқандай бөлу жоқ. Жұқа матадан тігілген ақ жамылғы спираль түрінде бұралып бейнеленген. Мирра тасымалдаушылар шошып кеткен көрінеді - олар бірінің артына тығылып, біршама қашықтықта тұрады. Үлкен төртбұрышты мәрмәр орындықта отырған періштеге жақынырақ тұрып, ол шапшаң қимылмен киімін ұстайды. Бұл шынайы егжей-тегжей өте қызықты, сонымен қатар тағы бір нәрсе - Мэри сол қолында хош иістер дайындалған тұтқасы бар ыдысты ұстайды. Жеңілген жауынгерлер бүкіл сахнаның астында суреттің басқа реестрінде бейнеленген. Періште әдемі қызыл жүзді, ұқыпты сәнделген және таңылған шашпен бейнеленген. Қанаттарының кеңдігі фрескаға ерекше динамизм береді. Салтанатты және сонымен бірге тыныш көңіл-күйде орындалған іс-шараның ұлылығы айтылады, бұл туралы ақ түсті киім киген періште Милешеводағы Вознесен шіркеуіндегілерге айтуға асығады.
Луврдағы Евангелия жақтауынан бастап және одан кейінгі ескерткіштерде (Мирож, Кинтсвиси және Милешево фрескалары) осы сюжеттің бірыңғай жалпы иконографиялық схемасын байқауға болады. Шеберлер ең алдымен Құдайдың елшісіне, оның көлемін ұлғайтуға және оның ым-ишарасына назар аударды, бұл ескерткіштерде Қасиетті қабір шіркеуіне емес, үңгірге емес (қаңқадан басқа), бірақ Мәсіхтің жерлеу жамылғысына, Бұл періштенің сөздеріне тікелей мысал ретінде қызмет етеді: «Өлілермен бірге, неге адамды іздейсің? Сен қабірлерді көріп, Жаратқан Ие қайта тірілгенін әлемге уағыздайсың...».
 |
Жоғарыда талқыланған ескерткіштердің әртүрлілігі мирра әкелетін әйелдер туралы Інжіл әңгімесінің танымалдылығын көрсетеді. Оның таралуына Қасиетті қабірге зиярат ету, сондай-ақ христиандарға Мәсіхтің қайта тірілуінің үлкен қуанышын әкелгені үлкен ықпал етті. Бұл тақырып православиелік өнерде, әсіресе Ресейде сүйікті болды.
Монументалды кескіндемеде және өнердің басқа түрлерінде біз қарастырып отырған көрініс, әдетте, қайта тірілу қуанышын білдіретін құмарлық циклінен кейін орналасады, содан кейін мирра тасымалдаушыларға қайта тірілгеннен кейін Мәсіхтің пайда болуы, кейде бір суретке біріктіріледі. «Қабірдегі періштенің көрінісі» бар кеңістік. Кеңейтілген циклдарда «Томастың сенімі» және «Жоғары көтерілуі» болуы мүмкін.
«Қасиетті қабірдегі мирра әкелетін әйелдер» сахнасының иконографиялық схемасы Құтқарушы жерленген жердің композициялық және семантикалық басымдығына негізделген. Суретшілер бұл жерді ертедегі ескерткіштерде Қасиетті қабір шіркеуі (сүйек тақталарындағы антикварлық ротунда, кітап миниатюраларында және мозаикаларында немесе Монца ампулаларындағыдай бағандары мен маңдайшалары бар тіктөртбұрыш) белгілеген. 10-11 ғасырлардан бастап суретшілер Інжілге қайнар көзі ретінде жүгіне отырып, періште көрсеткен үңгірді бейнелейді. Басқа мысалдарды ежелгі орыс ескерткіштері көрсетті.
Суретшілердің міндеті Қайта тірілу туралы айту болды, ол әртүрлі тәсілдермен шешілді. Көбінесе Алланың елшісі – періште ертедегі ескерткіштерде қанатсыз жігіт ретінде бейнеленген періште мен қонаққа келген әйелдер арасындағы диалогты жеткізуге мән берілді. Жоғарыда талқыланған барлық ескерткіштерде (Афос Інжілінен басқа, гр. 587) мирра тасымалдаушыларды бір періште қарсы алады, бірақ Інжіл мәтіні бойынша екі періште бар, олардың біреуі басында отырады және екіншісі аяқ астында. Періштенің фигурасын қасиетті әйелдер мен жауынгерлердің фигураларымен салыстырғанда ұлғайтуға болатын еді (Лувр жақтауы, Мирож монастырының фрескалары және Милешев). Милешевтің қарастырған фрескасы көрермен мен көрермен арасындағы диалогты тудыратындығымен ерекше. Ақ періште, олар оны Сербияда атағандай, сілтеме жасайды.
«Қабірдегі мирра әкелетін әйел» сахнасында екеуі де болды қарапайым диаграмма(Милан параметрі) және күрделірек, көп фигуралы, қасиетті әйелдерден басқа жауынгерлер бейнеленген, олардың саны әртүрлі болуы мүмкін - екіден төртке дейін. Жауынгерлер мүлде бейнеленбеуі мүмкін, бірақ көбінесе суретшілер Милешевский ескерткішіндегідей оң жақ бұрышқа (Лувр жақтауы) немесе төменірек сақшылардың кішкентай фигураларын орналастырды. Бейнеленген қасиетті әйелдердің санына келетін болсақ, бұл христиан суретшілері үшін маңызды емес екенін атап өткен жөн. Әрине, олар бейнелеу кезінде сол немесе басқа дереккөзді пайдаланды, бірақ олар үшін Мәсіхтің қайта тірілуін еске түсіре отырып, болған оқиғаны көрсету маңызды болды, ал әйелдер олардың санына қарамастан, бұл жаңалықты әкеліп, оның куәгерлері ретінде әрекет етті. бүкіл әлемге. Ерекше қызығушылық тудыратын жағдайлар, мирра тасымалдаушылар арасында. Құдайдың қасиетті анасынемесе қабірде тек Магдалена Мәриям бейнеленген кезде.
Мәсіхтің қайта тірілуі - Ізгі хабардың негізгі сәті, пайғамбарлықтар мен белгілердің орындалуындағы қуанышты оқиға. Не болғанын растау үшін «Әйелдерге періштенің пайда болуы» ескерткіштерде Мәсіхтің әйелдеріне немесе шәкірттеріне көрінуі және Оның көкке көтерілуі көріністерімен толықтырылды.
Шаруа хатының белгішесі. Композиция дәстүрлі. Сурет қарабайыр. Ортасында қайта тірілу және тозаққа түсу, ортасының периметрі бойынша 12 мереке бар. Ортасының фоны, мөрі сары. Малдың ішкі периметрі бойынша төсеніш қою қоңыр түсті. Ореолдар қызыл контуры бар сары түсті. Жиектерде, түсіндірме мәтіндер.
Белгішенің ортасында Қайта тірілу - тозаққа түсу кеңейтілген иконографиялық нұсқада ұсынылған, ол егжей-тегжейлі түсіндірунегізгі оқиға - қосымша сюжеттік мотивтерді қосу арқылы. Композицияның ортасында тозақтың сынған қақпасында тұрып, қабірден көтерілген Адамның қолын ұстап тұрған даңқтағы Мәсіх, содан кейін ақ киімді әділдердің шеруі. Тағы бір шеру, оның ішінде пайғамбарлар мен ата-бабалардың дәстүрлі бейнелері Мәсіхтің сол жағында, жоғарғы жағында (кейбір пайғамбарлар өздерінің пайғамбарлықтарының атрибуттарын қолдарында ұстайды) ұсынылған. Бұл шеруді шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия, Дәуіт және Сүлеймен басқарады. Екінші рет шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия мен Дәуіт Мәсіхтің оң жағында, аспан қақпасының жанында, Дәуіт қолында ашылған шиыршық ұстаған кезде бейнеленген. Сүлейменнің екінші суреті, сонымен қатар шиыршықпен, тозақтың ашық аузында, ақ киім киген әділ адамдар тобының жанында орналасқан. Ортаның төменгі оң жақ бұрышында Мәсіх қабірден періштелермен бірге тозақтың қақпасында көтеріледі (мұнда ұйықтап жатқан жауынгерлер де бейнеленген). Бұл көрініс пен тозақтың бейнесі арасында көптеген жындарды соғып жатқан періштелер бейнеленген. Композицияның жоғарғы жағында жұмақ орналасқан, оның қақпасында ұшып бара жатқан серафим мен парасатты ұры Ілияс пен Енохпен (сол жақта) және жұмаққа кіретін әділ адаммен (оң жақта) сөйлеседі. Ақылды ұры оқиғасының алдында оның Мәсіхпен Ізгі хабардағы әңгімесінің ерекше парафразасы - ұрыға айқышты тапсырған Мәсіхтің бейнесі бар.
Композицияның жоғарғы жағында, ортасында «Қабірден көтерілу» түріндегі Мәсіхтің қайта тірілуі бейнеленген. Жоғарыда көтерілу; жоғарғы өрістегі осы көріністің үстінде Жаңа өсиет Үшбірлігі («Бірлескен тақ») орналасқан. Сахналардың бүйірлерінде «Қабірден көтерілу» және «Көтерілуі» белгішенің жоғарғы жартысында бейнеленген: сол жақта - айқышқа шегелу, Фоманың сенімділігі, қабірге отырғызу, Мәсіхтің Магдалина Марияға келуі және Мирра әкелетін әйелдерге періштенің көрінуі; оң жақта - Эммаустағы кешкі ас, парасатты ұрының жұмақтағы Ілияс пен Енохпен, Иеміздің бос қабіріндегі Апостол Петірмен әңгімесі.
Белгішенің төменгі жағында Шайтанды шынжырлап байлаған періштелер мен көкке бара жатқан әулиелердің бейнелерін қамтитын «Тозаққа түсу» композициясы орналасқан. Белгішенің төменгі оң жақ бұрышында Тиберия көлінде Мәсіхтің елшілерге көрінуі бейнеленген.
Орталық бөлікте Мәсіхтің қайта тірілуі - тозаққа түсуі бейнеленген. Орталық орталықтың айналасында 12 мереке бар: көтерілу, Үшбірлік, Иерусалимге кіру, Елазардың көтерілуі, соңғы кешкі ас, Аяқ жуу, Бағана соғу, Тікенді тәжге төсеу, Айқышты көтеру, Айқышқа шегеру, Айқыштан түсу, Қабірлеу. Айналасында менаиа бар, әр жағында 4, қыркүйек айынан бастап. Менаның айналасында құрметті Құдай Ана белгішелерінің бейнелері бар.
Композиция дәстүрлі: ортасында, алтын жақтауда, алтын фонда қайта тірілу және тозаққа түсу. Киімнің түсі қызыл, жасыл, ассистент. Жазу миниатюралық, Палех мысалдарына жақын. Орталықтың периметрі бойынша он екі мерекені білдіретін 12 белгі бар.
Ярославль белгішесі күрделі иконографиялық нұсқа болып табылады, оның ішінде «Қайта тірілу», «Тозаққа түсу» және Жұмақ бейнелері - Ақылды ұры Енохтың атасы мен Ілияс пайғамбармен кездесуі. Мұндай композиция 17 ғасырдан бастап Ресейде кең таралған.
Белгішенің ортасында «Қайта тірілу - тозаққа түсу» кеңейтілген иконографиялық нұсқада ұсынылған, ол негізгі оқиғаны егжей-тегжейлі түсіндірумен сипатталады - қосымша сюжеттік мотивтерді қосу. Ортаның негізгі бөлігін тозақтың сынған қақпасында тұрған Мәсіхтің маңдайша кескіні, қабірлерінен көтерілген Адам мен Хауа және Құтқарушының оң жағында шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн бастаған пайғамбарлар мен әділ адамдар тобы орналасқан.
Жүктелуде...
