Гуманистер қатарына әр түрлі мамандықтардың өкілдері кірді: мұғалімдер – Филельфо, Поджо Бракчиолини, Витторино да Фелтре, Леонардо Бруни; философтар – Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола; жазушылар – Петрарка, Боккаччо; суретшілер - Альберти және т.б.
Франческ Петрарка (1304-1374) мен Джованни Боккаччо (1313-1375) еңбектері итальяндық гуманизмнің дамуының ерте кезеңін білдіреді, ол кейінгі ойшылдар дамытқан анағұрлым дәйекті және жүйеленген дүниетанымның негізін қалады.
Петрарка ерекше күшпен ежелгі дәуірге, әсіресе Гомерге деген қызығушылықты оятты. Осылайша, ол бүкіл Қайта өрлеу дәуіріне тән ежелгі антиктің қайта жандануының басталуын белгіледі. Сонымен бірге Петрарка ортағасырлық эстетиканың негізін салғанға қарама-қарсы, өнерге деген жаңа көзқарасты қалыптастырды. Петрарка үшін өнер қарапайым қолөнер болудан қалып, жаңа, гуманистік мәнге ие бола бастады. Осыған байланысты Петрарканың «Белгілі бір дәрігерге қарсы әрекет» трактаты өте қызықты, ол медицинаны поэзиядан жоғары өнер ретінде тануы керек деген Салутатимен полемиканы білдіреді. Бұл ой Петрарканың ашулы наразылығын тудырады. Ол: «Әйелді қызметшіге, еркін өнерді механикалық өнерге бағындыру – бұрыннан естімеген қасіреттілік», - дейді ол. Поэзияға қолөнер әрекеті ретінде қарауды жоққа шығара отырып, Петрарка оны еркін, шығармашылық өнер деп түсіндіреді. Петрарканың өнер мен ләззат саласына қатысты ақыл мен сезім арасындағы күресті бейнелейтін «Бақытты және бақытсыз тағдырды емдеуге арналған құралдар» трактаты қызықтырады, және, сайып келгенде, жердегі мүдделерге жақын сезім жеңеді.
Тағы бір көрнекті итальяндық жазушы Джованни Боккаччо жаңа эстетикалық принциптерді негіздеуде бірдей маңызды рөл атқарды. «Декамеронның» авторы өзінің өмірінің басты еңбегі деп есептеген «Пұтқа табынушы құдайлардың шежіресі» атты теориялық трактатпен айналысуға ширек ғасыр уақытын арнады.
Бұл көлемді шығарманың ортағасырлық шабуылдардан «поэзияны қорғау» тақырыбында жазылған XIV және XV кітаптары ерекше қызығушылық тудырады. Қайта өрлеу дәуірінде үлкен танымалдыққа ие болған бұл кітаптар «поэзия апологиясы» ерекше жанрының негізін қалады.
Негізінде, біз бұл жерде ортағасырлық эстетикамен полемиканы көріп отырмыз. Боккаччо поэзия мен ақындарды азғындық, шектен шығу, жеңілтектік, алдау, т.б. деп айыптауға қарсы. Гомерді және басқа да ежелгі жазушыларды жеңіл-желпі көріністерді бейнелегені үшін сөккен ортағасырлық авторлардан айырмашылығы, Боккаччо ақынның кез келген тақырыпты бейнелеуге құқылы екенін дәлелдейді.
Боккаччоның ойынша, ақындарды өтірік айтты деп айыптау да әділетсіздік. Ақындар өтірік айтпайды, тек «көркем әдебиетті тоқиды», алдаудың астына шындықты немесе дәлірек айтсақ, көркем әдебиетті айтады. Осыған байланысты Боккаччо поэзияның көркем әдебиетке (inventi) құқығы, жаңаның өнертабысы туралы ынтамен дәлелдейді. «Ақындар алдамшы емес» деген тарауда Боккаччо тікелей былай дейді: ақындар «... көркем әдебиеттің сыртқы түріндегі шындықты ұстануға міндетті емес; керісінше, олардан кез келген өнертабысты еркін пайдалану құқығын алып тастасақ, олардың еңбегінің барлық пайдасы шаңға айналады».
Боккаччо поэзияны «құдайлық ғылым» деп атайды. Оның үстіне поэзия мен теология арасындағы қайшылықты ұштай отырып, ол теологияның өзін поэзияның бір түрі деп жариялайды, өйткені ол поэзия сияқты көркем әдебиетке, аллегорияға бет бұрады.
Поэзия үшін кешірім сұраған Боккаччо оның ең маңызды қасиеттері құмарлық (фурор) және тапқырлық (inventio) екенін дәлелдеді. Поэзияға деген бұл көзқарастың өнерге деген қолөнермен ешқандай ортақтығы жоқ, ол суретшінің еркіндігін, оның шығармашылық құқығын ақтайтын.
Осылайша, 14 ғасырда ерте итальяндық гуманистер өнерге еркін әрекет ретінде, қиял мен қиял әрекеті ретінде жаңа көзқарас қалыптастырды. Бұл принциптердің барлығы 15 ғасырдағы эстетикалық теориялардың негізін құрады.
Ежелгі дүние мен антикалық философияға бағдарланған тәрбие мен білім берудің жаңа жүйесін құра отырып, қайта өрлеу дәуірінің эстетикалық дүниетанымының дамуына итальяндық гуманист педагогтар да зор үлес қосты.
Италияда 15 ғасырдың бірінші онжылдығынан бастап гуманистік педагогтар жазған білім туралы трактаттардың тұтас сериясы бірінен соң бірі пайда болды: Паоло Верджерионың «Асыл мораль және либералдық ғылымдар туралы», «Балаларды тәрбиелеу және олардың жақсы мораль», Маттео Веджио, «Еркін білім беру туралы» Джаноццо Манетти, Леонардо Брунидің «Ғылыми және әдеби зерттеулер туралы», Баттисто Гуариноның «Оқыту мен оқу тәртібі туралы», Эней Сильвиус Пиколоминидің «Еркін білім туралы трактат» және т.б.. Педагогика бойынша итальяндық он бір трактат бізге жеткен. Сонымен қатар, гуманитарлық ғалымдардың көптеген хаттары білім беру тақырыбына арналған. Мұның бәрі гуманистік ойдың мол мұрасын құрайды.
Қайта өрлеу дәуірінде ортағасырлық схоластика мен «схоластикаланған» аристотелизмге қарсы тұрған неоплатонизмнің мүлдем жаңа түрі пайда болды.
Неоплатондық эстетиканың дамуының алғашқы кезеңдері Николай Кузский (1401-1464) есімімен байланысты болды.
Айта кету керек, эстетика Николай Кузанский басқа пәндермен қатар қарастырған білім саласының бірі ғана емес еді. Николай Кузскийдің эстетикалық ілімдерінің өзіндік ерекшелігі оның онтологиясының, гносеологиясының және этикасының органикалық бөлігі болғандығында. Эстетиканың гносеологиямен және онтологиямен бұл синтезі Николай Кузанскийдің эстетикалық көзқарастарын тұтастай алғанда оның философиясынан бөлек қарастыруға мүмкіндік бермейді, ал екінші жағынан Кузанскийдің эстетикасы оның дүние туралы ілімінің кейбір маңызды аспектілерін ашады. және білім.
Николай Кузаский - орта ғасырлардың соңғы ойшылы және қазіргі заманның алғашқы философы. Сондықтан оның эстетикасы орта ғасырлар мен жаңа, ренессанс санасының идеяларын ерекше тоғыстырады. Орта ғасырлардан ол «сандардың символизмін», микро және макроғарыштың бірлігінің ортағасырлық идеясын, сұлулықтың ортағасырлық анықтамасын «пропорция» және түстің «айқындығы» ретінде алады. Дегенмен, ол ортағасырлық эстетикалық ой мұрасын айтарлықтай қайта қарастырып, қайта түсіндіреді. Сұлулықтың сандық табиғаты туралы идея Николай Куза үшін қарапайым қиял ойыны емес еді - ол математика, логика және эксперименталды білімнің көмегімен бұл идеяның расталуын табуға тырысты. Оның интерпретациясында микро- және макроғарыштың бірлігі идеясы адам тұлғасының жоғары, дерлік құдайлық мақсаты идеясына айналды. Ақырында, оның интерпретациясында «пропорция» және «айқындық» сияқты сұлулық туралы дәстүрлі ортағасырлық формула мүлдем жаңа мағынаға ие болады.
Николай Кузанский өзінің «Сұлулық туралы» трактатында өзінің сұлулық түсінігін дамытады. Мұнда ол негізінен Ареопагитикаға және Альберт Магнустың Ареопагитикаға түсініктемелердің бірі болып табылатын «Жақсылық пен сұлулық туралы» трактатына сүйенеді. «Ареопагитиктен» Николай Кузанский әсемдіктің әсемдіктің прототипі ретіндегі нұрдың құдайлық ақылдан шығуы (шығуы) идеясын алады және т.б. Николай Кузанский неоплатондық эстетиканың барлық осы идеяларын егжей-тегжейлі түсіндіре отырып, оларға түсініктеме береді.
Николай Кузаның эстетикасы оның онтологиясына толық сәйкес келеді. Болмыстың негізін келесі диалектикалық үштік құрайды: complicatio – қатпарлылық, explicatio – ашылу және alternitas – басқалық. Бұл дүниедегі барлық нәрсенің құрылымында, оның ішінде сұлулықтың негізінде жатқан келесі элементтерге - бірлік, айырмашылық және байланысқа сәйкес келеді.
Николай Кузанский өзінің «Сұлулық туралы» трактатында сұлулықты болмыстың диалектикалық үштігіне сәйкес келетін үш элементтің бірлігі ретінде қарастырады. Сұлулық, ең алдымен, пропорция мен үйлесімділік түрінде көрінетін пішіннің шексіз бірлігі болып шығады. Екіншіден, бұл бірлік ашылып, ізгілік пен әсемдіктің айырмашылығын туғызады, ақырында, осы екі элементтің арасында байланыс туындайды: өзін-өзі сезіну, сұлулық жаңа нәрсені - сұлулықтың соңғы және ең жоғарғы нүктесі ретінде махаббатты тудырады.
Николай Кузанский бұл сүйіспеншілікті неоплатонизм рухында, нәзік заттардың сұлулығынан жоғары, рухани сұлулыққа көтерілу ретінде түсіндіреді. Сүйіспеншілік, дейді Николай Кузанский, сұлулықтың түпкі мақсаты, «біздің басты мақсатымыз нәзік нәрселердің сұлулығынан рухымыздың сұлулығына көтерілу болуы керек ...».
Сонымен, сұлулықтың үш элементі болмыстың дамуының үш кезеңіне сәйкес келеді: бірлік, айырмашылық және байланыс. Бірлік пропорция, айырмашылық түрінде көрінеді – сұлулықтың ізгілікке ауысуында, байланыс махаббат арқылы жүзеге асады.
Бұл сұлулық туралы Николай Кузескийдің ілімі. Бұл ілім неоплатонизм философиясы мен эстетикасымен тығыз байланысты екені анық.
Неоплатонизмнің эстетикасы тек теорияға ғана емес, өнер тәжірибесіне де айтарлықтай әсер етті. Қайта өрлеу дәуірінің философиясы мен өнерін зерттеу неоплатонизм эстетикасы мен көрнекті итальяндық суретшілердің (Рафаэль, Боттичелли, Тициан және т.б.) шығармашылығының тығыз байланысын көрсетті. Неоплатонизм Қайта өрлеу дәуірінің өнеріне рухани сұлулықтың көрінісі ретінде табиғат сұлулығын ашып, адам психологиясына қызығушылық тудырып, рух пен тәннің драмалық соқтығысуын, сезім мен парасаттың күресін ашты. Осы қайшылықтар мен соқтығысуларды ашпай-ақ, Қайта өрлеу дәуірінің өнері осы дәуір өнерінің ең маңызды белгілерінің бірі болып табылатын ішкі үйлесімділіктің сол терең сезіміне жете алмас еді.
Әйгілі итальяндық гуманист философы Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) Платон академиясының мүшесі болды. Ол 1486 жылы барлық еуропалық философтардың қатысуымен ұсынылған пікірталасқа кіріспе ретінде жазылған әйгілі «Адамның қадір-қасиеті туралы сөзінде» және «Джироламо Бенивьенидің махаббат канзонына түсініктемеде» эстетика мәселелерін қозғайды. Платон академиясының жиналыстарының бірінде оқыды.
Пико өзінің «Адамның қадір-қасиеті туралы» шешендігінде адам тұлғасының гуманистік концепциясын дамытады. Адамның ерік-жігері бар, ол ғаламның ортасында және оның құдай биігіне көтерілуі немесе хайуандық дәрежесіне батып кетуі оған байланысты. Пико делла Мирандоланың еңбегінде Құдай Адамға былайша қоштасу сөздерімен жүгінеді: «Уа, Адам, біз саған сенің орныңды да, белгілі бір бейнені де, ерекше міндет те бермейміз. адам және сіздің еркіңіз бен шешіміңіз бойынша өз еркіңізбен міндетіңіз. Өзге туындылардың бейнесі біз белгілеген заңдардың аясында анықталады. Сіз ешқандай шектеусіз, мен сізді қалдыратын шешіміңізге сәйкес өзіңіздің бейнеңізді анықтайсыз. Мен сізді әлемнің орталығына орналастырамын, сонда сіз әлемдегі барлық нәрсені көруге ыңғайлы болады. Мен сені көктегі де, жердегі де емес, өлмейтін де, өлмейтін де етпедім, сонда сен өзің... өзіңе ұнаған кейіпте қалыптасуың үшін».
Осылайша, Пико делла Мирандола бұл жұмыста адам тұлғасының мүлдем жаңа концепциясын қалыптастырады. Ол адамның өзі жаратушы, өз бейнесінің иесі дейді. Гуманистік ой адамды ғаламның орталығына қояды және адам тұлғасының дамуының шексіз мүмкіндіктері туралы айтады.
Пико делла Мирандола терең дамытқан адам тұлғасының қадір-қасиеті идеясы Қайта өрлеу дәуірінің философиялық және эстетикалық санасына мықтап енді. Қайта өрлеу дәуірінің көрнекті суретшілері осыдан өздерінің оптимизмі мен ынта-жігерін алды.
Пико делла Мирандоланың эстетикалық көзқарастарының неғұрлым егжей-тегжейлі жүйесі «Джироламо Бенивьенидің махаббат канзонына түсініктемеде» қамтылған.
Бұл трактат неоплатондық дәстүрмен тығыз байланысты. Итальяндық неоплатонистер шығармаларының көпшілігі сияқты, ол Платонның махаббат табиғаты туралы іліміне арналған және махаббат кең философиялық мағынада түсіндіріледі. Пико оны «сұлулыққа ұмтылу» деп анықтайды, осылайша Платондық этика мен космологияны эстетикамен, сұлулық ілімімен және әлемнің үйлесімді құрылымымен байланыстырады.
Осылайша, бұл философиялық трактатта гармония ілімі басты орын алады. Пико делла Мирандола сұлулық ұғымы туралы айта отырып, мынаны айтады: «Үйлесімділік ұғымы «сұлулық» терминінің кең және жалпы мағынасымен байланысты. Осылайша, олар Құдай бүкіл әлемді музыкалық және гармониялық композицияда жаратты дейді, бірақ кең мағынада «гармония» термині әрбір жаратылыстың композициясын белгілеу үшін қолданыла алатыны сияқты және өз мағынасында ол тек біріктіруді білдіреді. бірнеше дауысты әуенге айналдырады, сондықтан сұлулықты кез келген заттың дұрыс композициясы деп атауға болады, бірақ оның өзіндік мағынасы тек көрінетін нәрселерге қатысты болса да, үйлесімділік сияқты - естілетін нәрселерге қатысты».
Пико делла Мирандола гармонияның пантеистік түсінігімен сипатталды, ол оны микро- және макрокосманың бірлігі ретінде түсіндірді. «...Адам өзінің әртүрлі қасиеттері бойынша әлемнің барлық бөліктерімен байланыстары мен ұқсастықтарына ие және осы себепті әдетте микрокосмос - шағын әлем деп аталады».
Бірақ гармонияның мәні мен рөлі туралы, оның сұлулықпен, табиғат пен ғарыш құрылымымен байланысы туралы неоплатонистердің рухында айта отырып, Мирандола гармонияның мәнін түсінуде Фичино мен басқа неоплатонистерден белгілі дәрежеде алшақтайды. Фичино үшін сұлулықтың қайнар көзі Құдайда немесе дүниеде бар барлық табиғат пен барлық заттардың прототипі ретінде қызмет ететін әлемдік рухта. Мирандола бұл пікірді жоққа шығарады. Оның үстіне, ол тіпті Фичиномен тікелей полемикаға түсіп, әлемдік жанның құдайдан шыққаны туралы пікірін жоққа шығарады. Оның пікірінше, жаратушы құдайдың рөлі тек ақыл-ойды жаратумен шектеледі - бұл «тәнсіз және ақылды» табиғат. Құдайдың бұдан былай басқа барлық нәрселермен - жанмен, махаббатпен, сұлулықпен ешқандай байланысы жоқ: «...платоншылардың пікірі бойынша, дейді философ, Құдай бірінші ақылдан басқа ешбір жаратылысты тікелей жаратпаған».
Осылайша, Пико делла Мирандоланың Құдай туралы концепциясы платондық идеализмнен гөрі аристотельдік негізгі қозғаушы идеясына жақынырақ.
15 ғасырдағы Қайта өрлеу дәуірінің эстетикалық ойының даму орталығы итальяндық ұлы суретші және гуманист ойшыл Леон Баттиста Альбертидің (1404-1472) эстетикасы болды.
Альбертидің көптеген еңбектерінде, оның ішінде өнер теориясына арналған еңбектерінде, «Отбасы туралы» педагогикалық очеркінде және «Жан тыныштығы туралы» моральдық-философиялық трактаттарында гуманистік көзқарастар маңызды орын алады. Көптеген гуманистер сияқты Альберти адам білімінің шексіз мүмкіндіктері туралы, адамның құдайлық тағдыры туралы, оның құдіреттілігі мен әлемдегі ерекше орны туралы оптимистік оймен бөлісті. Альбертидің гуманистік идеалдары оның «Отбасы туралы» трактатында көрініс тапты, онда ол «табиғат адамды жартылай көктегі және құдайлық, ішінара бүкіл өлім әлеміндегі ең әдемі етіп жаратты... ол оған ақыл, түсінік, есте сақтау және парасаттылық берді. - өзімізді жақсырақ сақтау үшін неден аулақ болу керек екенін және неге ұмтылу керектігін ажырату және түсіну үшін құдайлық және сонымен бірге қажет қасиеттер». Пико делла Мирандоланың «Адамның қадір-қасиеті туралы» трактатының идеясын күтетін бұл идея Альбертидің суретші, ғалым және ойшыл ретіндегі бүкіл қызметіне енеді.
Негізінен көркемдік практикамен, әсіресе сәулет өнерімен айналысатын Альберти, алайда, өнер теориясы мәселелеріне көп көңіл бөлді. Оның «Кескіндеме туралы», «Сәулет туралы», «Мүсін туралы» трактаттарында кескіндеме, мүсін және сәулет өнері теориясының нақты мәселелерімен қатар, эстетиканың жалпы мәселелері кеңінен көрініс тапты.
Альбертидің эстетикасы толық және логикалық біртұтас жүйенің қандай да бір түрін көрсетпейтінін бірден атап өткен жөн. Альбертидің барлық шығармаларында жеке эстетикалық тұжырымдар шашыраңқы және оларды қандай да бір түрде жинап, жүйелеу үшін көп жұмыс қажет. Сонымен қатар, Альбертидің эстетикасы тек сұлулық пен өнердің мәні туралы философиялық пікірталастар ғана емес. Альбертиде біз «практикалық эстетика» деп аталатын, яғни өнердің нақты мәселелеріне жалпы эстетикалық принциптерді қолданудан туындайтын эстетиканың кең және дәйекті дамуын табамыз. Мұның бәрі Альбертиді ерте қайта өрлеу дәуіріндегі эстетикалық ойдың ірі өкілдерінің бірі ретінде қарастыруға мүмкіндік береді.
Альберти эстетикасының теориялық қайнар көзі негізінен ежелгі дәуірдегі эстетикалық ой болды. Альберти өзінің өнер және эстетика теориясында сүйенетін идеялар көп және алуан түрлі. Бұл табиғатқа еліктеу талаптарымен, мақсаттылық идеалдарымен, сұлулық пен пайданың бірлігімен стоиктердің эстетикасы. Цицероннан, атап айтқанда, Альберти сұлулық пен әшекейдің арасындағы айырмашылықты алады, бұл идеяны безендірудің арнайы теориясына айналдырады. Витрувийден Альберти өнер туындысын адам денесімен және адам денесінің пропорцияларымен салыстырады. Бірақ Альбертидің эстетикалық теориясының негізгі теориялық қайнар көзі сұлулықтың негізі ретінде үйлесімділік пен өлшем принципімен Аристотель эстетикасы екені сөзсіз. Аристотельден Альберти тірі организм ретінде өнер туындысы идеясын алады, одан материя мен форманың, мақсат пен құралдардың бірлігі, бөлік пен бүтіннің үйлесімділігі идеясын алады. Альберти Аристотельдің көркемдік кемелдік туралы ойларын қайталайды және дамытады («ештеңе қосуға, азайтуға немесе оны нашарлатпай өзгертуге болмайтын кезде»). Негізінде терең мағыналы және қазіргі заманғы өнер тәжірибесінде сыналған идеялардың бүкіл жиынтығы жатыр. Альбертидің эстетикалық теориясы.
Альберти эстетикасының орталығында сұлулық туралы ілім жатыр. Альберти сұлулық табиғаты туралы өзінің «Сәулет туралы» трактатының екі кітабында айтады - алтыншы және тоғызыншы. Бұл ой-пікірлер өздерінің қысқаша сипатына қарамастан, сұлулық табиғатының мүлдем жаңа түсіндірмесін қамтиды.
Айта кету керек, ортағасырлық эстетикада сұлулықтың үстемдік анықтамасы сұлулық туралы «consonantia et claritas», яғни жарықтың пропорциясы мен анықтығы туралы формула болды. Ерте патристикада пайда болған бұл формула 14 ғасырға дейін, әсіресе схоластикалық эстетикада басым болды. Осы анықтамаға сәйкес сұлулық «пропорция» мен «жарқыраудың» формальды бірлігі, түстердің үйлесімділігі мен анықтығы деп түсінілді.
Альберти өнердің математикалық негізіне үлкен мән бергенімен, ортағасырлық эстетика сияқты сұлулықты математикалық пропорцияға түсірмейді. Альбертидің айтуынша, сұлулықтың мәні үйлесімділікте жатыр. Гармония ұғымын белгілеу үшін Альберти Цицероннан алған ескі «конциннитас» терминіне жүгінеді.
Альбертидің айтуынша, сәулет өнерінің сұлулығын құрайтын үш элемент бар. Бұл сан (numerus), шектеу (finitio) және орналастыру (collocatio). Бірақ сұлулық осы үш формальды элементтен көп нәрсені білдіреді. «Осы үш нәрсенің үйлесімі мен байланысынан тұратын тағы бір нәрсе бар, - дейді Альберти, - сұлулықтың бүкіл беті керемет түрде жарықтандырылған нәрсе. Мұны біз гармония (concinnitas) деп атаймыз, ол сөзсіз барлық сүйкімділік пен сұлулықтың қайнар көзі болып табылады. Өйткені, гармонияның мақсаты мен мақсаты – жалпы айтқанда табиғаты жағынан әр түрлі бөлшектерді бір-біріне сәйкес келетіндей етіп, әсемдік тудыратындай етіп, қандай да бір тамаша қатынас арқылы реттеу. Ал үйлесім тұтас денеде немесе оның бөліктерінде емес, оның өзінде және табиғатында өмір сүреді, сондықтан мен оны жан мен ақылдың қатысушысы дер едім. Ал оның өзін танытып, өркендей алатын кең өрісі бар: ол бүкіл адам өмірін қамтиды, заттардың бүкіл табиғатына енеді. Табиғат өндіретін барлық нәрсе үйлесімділік заңына сәйкес келеді. Табиғат ол өндіретін нәрсенің толық жетілгендігінен артық алаңдамайды. Бұл үйлесімсіз қол жеткізу мүмкін емес, өйткені онсыз бөліктердің ең жоғары үйлесімділігі ыдырайды».
Бұл дәлелде Альберти келесі тармақтарды бөліп көрсетуі керек.
Ең алдымен, Альберти сұлулықты «түстің пропорциясы мен айқындығы» ретінде ортағасырлық түсінігінен бас тартып, шын мәнінде белгілі бір үйлесімділік ретіндегі сұлулық туралы ежелгі идеяға оралғаны анық. Ол сұлулықтың «consonantia et claritas» деген екі терминдік формуласын бір терминдік формуламен ауыстырады: сұлулық – бөліктердің үйлесімділігі.
Бұл үйлесімділіктің өзі тек өнер заңы ғана емес, сонымен бірге өмір заңы, ол «заттардың бүкіл табиғатына еніп», «адамның бүкіл өмірін қамтиды». Өнердегі үндестік – өмірдің әмбебап үйлесімділігінің көрінісі.
Гармония – кемелдіктің қайнар көзі және шарты, гармониясыз өмірде де, өнерде де кемелдік мүмкін емес.
Гармония бөліктердің сәйкестігінде және ештеңені қосуға немесе азайтуға болмайтындай етіп тұрады. Мұнда Альберти сұлулықтың гармония және пропорционалдылық сияқты ежелгі анықтамаларына сүйенеді. «Сұлулық, - дейді ол, - бұл барлық бөліктердің қатаң пропорционалды үйлесімділігі, олар тиесілі нәрселермен біріктірілген, сондықтан оны нашарлатпай, ештеңені қосуға, азайтуға немесе өзгертуге болмайды».
Өнердегі гармония әртүрлі элементтерден тұрады. Музыкада үндестік элементтері – ырғақ, әуен және композиция, мүсінде – өлшем (dimensio) және шекара (definitio). Альберти өзінің «сұлулық» түсінігін «декорация» (ornamentum) ұғымымен байланыстырды. Оның ойынша, әсемдік пен әсемдіктің айырмашылығын сөзбен емес, сезім арқылы түсіну керек. Бірақ сонда да ол бұл ұғымдардың арасын былайша ажыратады: «... әшекейлеу дегеніміз, әсемдіктің екінші ретті сәулесі немесе, былайша айтқанда, оның қосымшасы сияқты. Өйткені, бұл айтылғандардан сұлулықтың тәнге тән және туа біткен нәрсе ретінде бүкіл денеге әдемі болатын дәрежеде таралатыны анық деп есептеймін; ал декорация туа біткен емес, қосымша сипатында болуы ықтимал».
Альберти ойының ішкі логикасы «безендіру» сұлулықтан тыс нәрсе емес, оның органикалық бөлігін құрайтынын көрсетеді. Өйткені, Альбертидің айтуынша, декорациясыз кез келген ғимарат «қате» болады. Шындығында, Альберти үшін «сұлулық» және «декорация» сұлулықтың екі тәуелсіз түрі болып табылады. Тек «сұлулық» сұлулықтың ішкі заңы болып табылады, ал «безендіру» сырттан қосылады және бұл мағынада ол сұлулықтың салыстырмалы немесе кездейсоқ түрі болуы мүмкін. «Әшекейлеу» тұжырымдамасымен Альберти сұлулықты түсінуге салыстырмалылық және субъективті еркіндік сәтін енгізді.
«Сұлулық» және «декорация» ұғымдарымен қатар, Альберти, әдетте, ежелгі эстетикадан алынған эстетикалық тұжырымдамалардың тұтас сериясын пайдаланады. Ол әсемдік ұғымын қадірмен (dignitas) және рақымдылықпен (venustas) байланыстырады, олар Цицероннан тікелей шығады, олар үшін қадір-қасиет пен рақымдылық (ер және әйел) сұлулықтың екі түрі болып табылады. Альберти сұлулық пен пайдалылық арасындағы байланыс туралы стоиктік ойды дамыта отырып, ғимараттың сұлулығын «қажеттілік пен ыңғайлылықпен» байланыстырады. Альберти сонымен қатар «сүйкімділік» және «тартымдылық» терминдерін қолданады. Осының бәрі оның эстетикалық ойлауының алуан түрлілігін, кеңдігін, икемділігін айғақтайды. Эстетикалық концепцияларды саралауға, ежелгі эстетиканың қағидалары мен концепцияларын қазіргі көркемдік тәжірибеге шығармашылықпен қолдануға ұмтылыс Альберти эстетикасының айрықша белгісі болып табылады.
Альбертидің «ұсқынсыз» ұғымын түсіндіру тәсілі тән. Ол үшін сұлулық өнердің абсолютті объектісі болып табылады. Ұрық тек қатенің белгілі бір түрі ретінде көрінеді. Өнер түземей, ұсқынсыз, ұсқынсыз заттарды жасыру керек деген талап осыдан туындайды. «Дененің ұсқынсыз көрінетін бөліктері және олар сияқты басқалары, әсіресе әсем емес, киіммен, бұтақпен немесе қолмен жабылсын. Ежелгі адамдар Антигонның портретін оның көзі ілінбеген бетінің бір жағынан ғана салған. Олар сондай-ақ Периклдің басы ұзын және ұсқынсыз болғанын айтады, сондықтан оны басқалардан айырмашылығы, оны дулыға киген суретшілер мен мүсіншілер бейнелеген».
Атақты итальяндық философ, утопиялық социализмнің негізін салушылардың бірі Томмазо Кампанелла (1568-1639) еңбектерінде эстетика мәселелері елеулі орын алады.
Кампанелла ғылым тарихына ең алдымен атақты «Күн қаласы» утопиясының авторы ретінде енді. Сонымен бірге ол итальяндық натурфилософиялық ойға елеулі үлес қосты. Оның маңызды философиялық еңбектері бар: «Сезім арқылы дәлелденген философия», «Нағыз философия», «Рационал философия», «Метафизика». Бұл шығармаларда эстетика мәселелері де елеулі орын алады. Осылайша, «Метафизикада» арнайы тарау бар - «Әдемілер туралы». Сонымен қатар, Кампанелла поэтикалық шығармашылықты талдауға арналған «Поэтика» атты қысқаша еңбегінің иесі.
Кампанелланың эстетикалық көзқарастары өзіндік ерекшелігімен ерекшеленеді. Ең алдымен Кампанелла философия саласында да, эстетика саласында да схоластикалық дәстүрге күрт қарсы шығады. Ол философия саласындағы биліктің барлық түрлерін сынап, «Платонның мифтерін» де, Аристотельдің «ойдан шығарғандарын» бірдей жоққа шығарады. Эстетика саласында Кампанеллаға тән бұл сын, ең алдымен, сфералар үндестігі туралы дәстүрлі ілімді жоққа шығаруда, бұл үндестік сезімдік таным деректерімен сәйкес келмейді деген тұжырымда көрінеді. «Платон мен Пифагор әлемнің үйлесімділігін біздің музыкамызға ұқсас деп бекер елестетеді - олар біздің дәм мен иіс сезімдерімізді ғаламға жатқызатын адам сияқты ақылсыз. Егер аспанда және періштелер арасында үйлесім болса, онда оның негізі бесінші, төртінші немесе октавадан басқа негіздер мен үндестіктерге ие болады».
Кампанелла эстетикалық ілімінің негізі гилозоизм – табиғаттың әмбебап анимациясы туралы ілім. Сезімдер материяның өзіне тән, әйтпесе, Кампанелла айтқандай, әлем бірден «хаосқа» айналады. Сондықтан барлық болмыстың басты қасиеті - өзін-өзі сақтауға ұмтылу. Адамдарда бұл тілек ләззатпен байланысты. «Ләззат - бұл өзін-өзі сақтау сезімі, ал азап - зұлымдық пен жойылу сезімі». Сұлулық сезімі өзін-өзі сақтау сезімімен, өмір мен денсаулықты толық сезінумен де байланысты. «Біз дені сау, өмірге толы, еркін, ақылды адамдарды көргенде, біз бақытты сезінеміз, өйткені біз өз табиғатымызды сақтауды сезінеміз».
Кампанелла сонымен қатар «Әдемі туралы» эссесінде сұлулықтың бастапқы тұжырымдамасын дамытады. Бұл жерде ол Қайта өрлеу дәуіріндегі жетекші эстетикалық бағыттардың ешқайсысын – аристотелизмді де, неоплатонизмді де ұстанбайды.
Сұлулықты гармония немесе пропорционалдық деп қарауды жоққа шығара отырып, Кампанелла Сократтың сұлулық мақсаттылықтың белгілі бір түрі деген идеясын жаңғыртады. Әдемі, Кампанелла бойынша, объектінің мақсатына, қызметіне сәйкестігі ретінде туындайды. «Нәрсенің пайдасына жарайтын нәрсенің барлығында сондай пайдалылық белгілері байқалса, оны әдемі деп атайды. Қылыш иіліп, иіліп қалмайтын сұлу, ал кесетін және шаншып алатын, ұзындығы жара салатын қылыш деп аталады. Бірақ ол қозғалмайтындай ұзын әрі ауыр болса, шіркін деп аталады. Кесуге жарамды орақ әдемі деп аталады, сондықтан оны алтыннан гөрі темірден жасағанда әдемірек болады. Сол сияқты, айна да алтын түстес емес, шынайы келбетті көрсеткенде әдемі болады».
Осылайша, Кампанелла сұлулығы функционалды. Бұл әдемі көріністе емес, ішкі орындылықта. Сондықтан сұлулық салыстырмалы. Бір жағынан әдемі, екінші жағынан ұсқынсыз. «Сондықтан дәрігер тазартуға жарамды ревеньді әдемі, жарамсызын шіркін дейді. Тойда көрікті әуен жаназада шіркін. Сары түс алтында әдемі, өйткені ол оның табиғи қадір-қасиеті мен кемелдігін айғақтайды, бірақ ол көздің зақымдануын, ауруды айтқандықтан, біздің көзімізге шіркін».
Бұл дәлелдердің барлығы көне диалектиканың ережелерін қайталайды. Сократтан келген дәстүрді пайдалана отырып, Кампанелла сұлулықтың диалектикалық тұжырымдамасын жасайды. Бұл ұғым өнердегі ұсқынсыздықты жоққа шығармайды, оны сұлулықтың корреляциялық сәті ретінде қамтиды.
Әдемі және көріксіз - салыстырмалы ұғымдар. Кампанелла әдетте Ренессанс көзқарасын білдіреді, ұсқынсыздық болмыстың өзінде, табиғаттың өзінде емес деп есептейді. «Ешқандай маңызды жамандық жоқ, бірақ әр нәрсе өз табиғаты бойынша жақсы, басқалар үшін ол жаман болса да, мысалы, жылу суыққа арналған сияқты, дүниеде маңызды жағымсыздық жоқ, тек соларға қатысты. кімге зұлымдықты көрсетеді. Демек, дұшпан дұшпанына көріксіз, досына әдемі болып көрінеді. Ал табиғатта кемшілік және тазалықтың бұзылуының бір түрі ретінде жамандық бар, ол идеядан туындайтын нәрселерді жоққа тартады; ал, айтылғандай, болмыстағы ұсқынсыздық – осы жетіспеушілік пен тазалықтың бұзылуының белгісі».
Осылайша, ұсқынсыз нәрсе Кампанеллада жай ғана қандай да бір кемшілік, заттардың әдеттегі тәртібін бұзу ретінде көрінеді. Демек, өнердің мақсаты – табиғаттың кемшілігін түзету. Бұл еліктеу өнері. «Өнер, - дейді Кампанелла, - табиғатқа еліктеу. Данте өлеңінде суреттелген тозақ ондағы суреттелген жұмақтан да әдемі деп аталады, өйткені ол еліктеп, бір жағдайда екіншісіне қарағанда көбірек шеберлік көрсетті - шын мәнінде жұмақ әдемі болғанымен, тозақ қорқынышты.
Жалпы, Кампанелла эстетикасы кейде Ренессанс эстетикасының шекарасынан шығып кететін қағидаларды қамтиды; сұлулықтың пайдалылықпен, адамның әлеуметтік сезімдерімен байланысы, сұлулықтың салыстырмалылығын бекіту – осы ережелердің барлығы Қайта өрлеу дәуірінің эстетикасындағы жаңа эстетикалық принциптердің пісіп-жетілгенін көрсетеді.
Гуманизмнің әрбір қайраткері өз теорияларын өмірге әкелді немесе жүзеге асыруға тырысты. Гуманистер жаңарған, бақытты интеллектуалды қоғамға сеніп қана қоймай, бұл қоғамды өз бетінше құруға тырысты, мектептер ұйымдастырып, қарапайым халыққа өз теорияларын түсіндіре отырып, дәрістер оқыды. Гуманизм адам өмірінің барлық дерлік салаларын қамтыды.
Қайта өрлеу мәдениетінің маңызды айырмашылығы оның жаңа еуропалық түсінігінде гуманизм болып табылады. Бағзы заманда гуманизм тәрбиелі де білімді адамның қасиеті ретінде бағаланып, оны тәрбиесізден биік қоятын. Ортағасырлық дәуірде гуманизм адамды періштелерден және Құдайдан әлдеқайда төмен қоятын күнәкар, жауыз болмысының қасиеттері ретінде түсінілді. Қайта өрлеу дәуірінде адам табиғаты оптимистік тұрғыдан бағалана бастады; адамға шіркеудің қамқорлығынсыз, өз бетінше әрекет етуге қабілетті құдайдың ақыл-ойы берілген; күнәлар мен жамандықтар өмірлік тәжірибенің болмай қоймайтын салдары ретінде оң қабылдана бастады.
Қайта өрлеу дәуіріндегі «жаңа адамды» тәрбиелеу міндеті дәуірдің басты міндеті деп танылды. Грек сөзі («білім») латынның humanitas («гуманизм» деген сөзінен шыққан) ең айқын аналогы болып табылады. Ренессанс концепциясындағы гуманитарлық ғылым үлкен мән берілген ежелгі даналықты меңгеруді ғана емес, сонымен бірге өзін-өзі тану мен өзін-өзі жетілдіруді де білдіреді. Гуманитарлық-ғылыми және адами, оқу және күнделікті тәжірибе идеалды ізгілік жағдайында біріктірілуі керек (итальян тілінде «ізгілік» және «ерлік» - осының арқасында бұл сөз ортағасырлық-рыцарьлық коннотацияға ие). Осы идеалдарды табиғи түрде көрсете отырып, Қайта өрлеу өнері дәуірдің тәрбиелік ұмтылыстарына нанымды және сезімтал айқындық береді. Ежелгі дәуір (яғни көне мұра), орта ғасырлар (өзінің діндарлығымен, сондай-ақ зайырлы ар-намыс кодексімен) және жаңа заман (адамның санасы мен оның жасампаздық қуатын оның мүдделерінің орталығына қойған) мұнда. сезімтал және үздіксіз диалог жағдайы.
Қайта өрлеу дәуірінде жақсы мінез-құлық пен білімнің белгілі бір стандарттары қалыпты жағдайға айналды; классикалық тілдерді білу, Эллада мен Римнің тарихы мен әдебиетінен хабардар болу, өлең жазу және музыка ойнау қоғамда лайықты орын алудың шарты болды. Дәл осы кезде ақылға және оны тәрбие мен білім арқылы арттыруға жетекші мән беріле бастады. studia humanitas (гуманитарлық ғылымдар) арқылы бүкіл қоғамды жақсарту мүмкіндігіне сенім болды. Дәл сол кезде Томас Мор (1478–1535) мен Томмасо Кампанелла (1568–1639) идеалды қоғам құру жобаларын ойлап тапты.
Кейбір зерттеушілер Қайта өрлеу дәуірінде қалыптасқан адам қадір-қасиетінің жаңа түрі туралы айтады. Ол ізгілік ұғымымен берілген және адамның жеке қасиеттерімен, дарындылығымен, интеллектуалдық қабілетімен айқындалған. Бұрынғы дәуірлерде адамның қадір-қасиеті өзіне емес, мүліктік-корпоративтік ұйымға, руға немесе азаматтық қоғамға жататындығына байланысты болды. Ізгілік идеясын қайта қарастыру адамның өз таланттары мен қабілеттерін көрсетуге деген жаңа ұмтылысын, оның таланттарын көпшілік мойындауы ретінде атақ пен материалдық табысқа ұмтылуды өмірге әкелді. Дәл сол кезде мүсіншілер, суретшілер, музыканттар байқаулары, зиялылар арасында қоғамдық пікірталастар, лавр гүл шоқтарын таққан алғашқы ақындарға тәж кигізу жұмыстары жүргізіле бастады. Мүсінші Лоренцо Гиберти (1381–1455), сәулетші Филиппо Брунеллески (1377–1446), суретшілер Джотто (1266–1337) және Масаччо (1401–1428), ақындар Данте Алигери (1265–1321) және Франческора танылды. шығармашылық салаларында бірінші болып (1304–1374). Леонардо да Винчи (1452-1519) музыкада, кескіндемеде, өнертапқыштықта және инженерияда ерекшеленді. Микеланджело (1475–1564) мүсін өнерінде, сонымен қатар кескіндеме, сәулет және поэзияда үздік деп танылды.
Өмір идеалы өзгерді. Егер бұрын ойшыл өмір идеалы (vita contemplativa) басым болса, Қайта өрлеу дәуірінде белсенді өмір идеалы (vita activa) орнықты. Егер бұрын жаңалық пен эксперимент күнә және бидғат ретінде айыпталса, табиғат әлемін өзгертуге жол берілмейтін болып көрінсе, енді олар ынталандырыла бастады; пассивтілік пен монастырлық ойлау қылмыс сияқты көріне бастады; Құдай табиғатты адамға қызмет ету және оның талантын ашу үшін жаратты деген идея бекітілді. Міне, енжарлық пен бос жүріске төзімсіз көзқарас. Дәл Қайта өрлеу дәуірінде «уақыт - ақша» принципі тұжырымдалған, оның авторы Альберти (1404-1472) деп аталады, бірақ 15-16 ғасырлардағы әрбір қайраткер оған жазыла алады. Содан кейін табиғаттың шешуші өзгеруі басталды, жасанды пейзаждар жасала бастады, оған Леонардо да Винчи мен Микеланджело қатысты. Жердегі өмірге қызығушылық, оның қуаныштары және ләззатқа шөлдеу Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо (1313–1375), Ариосто (1474–1533), Франсуа Рабле (1494–1553) және басқа да ренессанстардың көркем шығармашылығының жетекші мотивтері болды. жазушылар. Дәл осындай пафос Қайта өрлеу дәуірінің суретшілері – Рафаэль (1483–1520), Леонардо да Винчи, Микеланджело, Тициан (1490–1576), Веронезе (1528–1588), Тинторетто (1518–1594), Брюгель (152) жұмыстарын ерекшелендірді. , Рубенс (1577–1640), Дюрер (1471–1528) және басқа суретшілер.
Интеллектуалдық автономияның қалыптасуына ортағасырлық ойлау түрін, оның догматизмін сынау және билік тарапынан қысым жасау үлкен ықпал етті. Схоластика мен догматикаға қарсы негізгі дәлел ежелгі идеологиялық мұрадан алынды. Бұл ретте ерекше рөлді Лоренцо Валла (1407–1457), Никколо Макиавелли (1469–1527), Эразм Роттердамдық (1467–1536), Мишель Монтень (1533–1592) және т.б.
Қайта өрлеу дәуірінде қала халқының жетекші рөлі анықталды: интеллектуалды элита ғана емес, сонымен бірге Қайта өрлеу қоғамының ең серпінді топтары болған көпестер мен қолөнершілер де болды. 15 ғасырдың аяғында Солтүстік Италия мен Солтүстік Францияда урбанизация деңгейі елу пайызға жетті. Еуропаның осы аймақтарының қалаларында өнер мен білімнің дамуына жұмсалған ең көп ақша жинақтары болды.
Қайта өрлеу дәуірінің ерекшелігі антикалық мұраттарды қалпына келтірумен және орта ғасырлардағы күңгірт атмосфераны жоққа шығарумен ешқашан таусылмайды. Қайта өрлеу дәуірінде адам өзінің рухани ғана емес, сонымен бірге физикалық даралығы мен қайталанбастығын да сезіне бастайды. Адам табиғатының индивидуалды көріністерін жүзеге асыру және дамыту үшін де тиісті құралдар қажет болды. Бұл 14 ғасырдан бастап адамзат танымымен айналысатын пәндер, яғни тарих, әдебиет, философия және шешендік өнер. Цицероннан бастау алған «studia humanitais» және «studia humaniora» ұғымдары гуманитарлық (яғни, нақты адамды зерттеу) пәндерді білдіретін жаңартылды және олардың мұғалімдері гуманистер (гуманист) деп атала бастады. Кейіннен Қайта өрлеу дәуірінің барлық дерлік қайраткерлері осылай аталды; гуманизм концепциясы да дәуірдің мәдени дамуындағы жаңа бағытты белгіледі, оның негізі антропоцентристік дүниетаным болды.
Гуманистік қозғалыс тілі латын тіліне айналды (Цицерон, Гораций, Сенеканың классикалық тілі). Қайта өрлеу дәуіріндегі Италия мәдениетін алғашқы зерттеушілердің бірі, швейцариялық философ Якоб Беркхардт бұл кезеңде латын тілінің танымал болғаны сонша, тіпті балалар да латын тілін жетік білетінін атап өтті. Жеті жасар бүлдіршіндер латын әріптерін жазса, төрт жасар бүлдіршіндер арасында таза латынша сөйлеп, тыңдармандарды таң қалдырған шешендер де болды.
Гуманистер көне тілді тірілту үшін ғана емес, оның түпнұсқа мәтіндерін қалпына келтіру үшін де көп еңбек сіңірді. Олар грек және рим авторларының ұмытылған шығармаларын қалпына келтіре бастады, орта ғасырларда бұрмаланған мәтіндердің орнына түпнұсқа мәтіндерді қайта жасай бастады. Заманауи ғылым қолында бар ежелгі авторлардың көптеген мәтіндерін гуманистер жинап, қайта жасаған.
Қайта өрлеу гуманизмі адамның табиғи сұлулығын және оның дүниедегі рухани өзін-өзі бекітуін тұғырға қойды. Адам басты оқиғаға айналатын дүниенің түбегейлі жаңа моделі пайда болуда. Тұлға Әлемнің орталығы және прогрестің мақсаты деп жарияланды. Қайта өрлеу дәуірінің адамы өзін өз өмірінің шынайы субъектісі және тарих пәні ретінде сезіне бастайды.
Гуманизм идеологиялық қозғалыс ретінде қарқынды дамып, саудагерлер ортасын жаулап алады, тирандардың соттарынан пікірлестерін тауып, жоғары діни салаларға еніп, саясаткерлердің қуатты қаруына айналады, қалың бұқара арасында орнықты, терең із қалдырады. халық поэзиясы, сәулет өнері мен суретшілер мен мүсіншілерді іздеуге мол материал береді. Гуманизмнің ықпалымен жаңа зайырлы интеллигенция қалыптасып келеді. Оның өкілдері үйірмелер ұйымдастырады, университеттерде лекциялар оқиды, егемендердің ең жақын кеңесшілері қызметін атқарады. Гуманистер пайымдау еркіндігін, билікке қатысты тәуелсіздікті және рухани мәдениетке батыл сыни рухты әкеледі. Олар адамның шексіз мүмкіндіктеріне сенімге толы және оларды көптеген баяндамалар мен трактаттарда растайды. Гуманистер үшін бұдан былай адам тек тап мүдделерінің өкілі болатын иерархиялық қоғам жоқ. Гуманистер тарихи жағдайдың талабын білдіреді - олар іскер, белсенді, іскер тұлғаны қалыптастырады: адам өз тағдырын өзі жасайды, ал Раббының алдын ала оған еш қатысы жоқ, адам өз түсінігі бойынша өмір сүреді, ол «босат»*.
Жаңа дүниетанымның негізін қалады Данте Алигери (1265-1324) - «Орта ғасырдың соңғы ақыны және Жаңа заманның алғашқы ақыны». «Құдай комедиясында» Данте жасаған поэзияның, философияның, теологияның және ғылымның ұлы синтезі ортағасырлық мәдениеттің дамуының нәтижесі де, қайта өрлеу дәуірінің жаңа мәдениетіне көзқарастың да нәтижесі. Адамның жердегі тағдырына, оның жердегі ерлігін өз бетімен жасай алатындығына сенім Дантеге «Құдайлық комедияны» адам қадір-қасиетінің алғашқы гимніне айналдыруға мүмкіндік берді.
«Құдай комедиясында» Данте орта ғасырларға таныс сюжетті пайдаланады - ол өзін баяғыда қайтыс болған Рим ақыны Вирджилдің сүйемелдеуімен Тозақ, Тазарту және Жұмақ арқылы саяхаттағанын бейнелейді. Жұмыс қазіргі Италиядағы өмірдің суреттеріне толы және символдық бейнелер мен аллегорияларға толы.
Құдайдың даналығының барлық көріністерінің ішінде адам Данте үшін «ең үлкен ғажайып» болып табылады. Бұл ұстаным шығармашылыққа да тән болды Франческо Петрарка (1304-1374), философ және тамаша лирик ақын, оны көбінесе Италиядағы гуманистік қозғалыстың негізін салушы деп атайды. Тұлға идеяларын, адамның еркін және кемел болмыс ретіндегі жаңаша көзқарасын философтар, жазушылар, ақындар да дамытқан. Джаноццо Манетти («Адамның қадір-қасиеті мен артықшылығы туралы»), Лоренцо Валла («Ләззат туралы» трактаты), Пико делла Мирандола ( «Адамның қадір-қасиеті туралы» эссе). Жазбаларда жеке бас бостандығы орталық ұғымға айналды Аламанно Ринучини (сенімді республикашыл, Медичидің жалынды қарсыласы Ринуччини еркіндікті адамдар мен қоғамның моральдық жағынан жетілдіруінің ең маңызды және таптырмас шарты деп санады; оның этикасындағы теңдік пен әділеттілік – әлеуметтік өмірдің нормасы).
Гуманистердің күш-жігерімен шіркеуге, діни қызметкерлерге және дәуірдің ұлы ойшылдарының еңбектеріндегі схоластикалық білімге деген сыни көзқарастың салдарынан діни қызметкерлер өздерінің беделі мен ұстанымын жоғалта бастады. Осылайша, голланд гуманистінің Библияға деген сыни көзқарасы Эразм Роттердам (1469-1536) реформация идеяларының дамуына революциялық үлес қосты; Эразмустың «Ақылсыздықты мадақтауы» шіркеуге деген көзқарастың өзгеруіне және қоғамдағы бар әдет-ғұрыптарға белсенді әсер етті.
Итальяндық саяси ойшыл өзінің «Ханзада» кітабында дінбасылардың самодержавиесіне ашық түрде қарсы шықты. Никколо Макиавелли . Ол республика басқарудың ең прогрессивті нысаны болғанымен, Еуропадағы бытыраңқылық пен алауыздықтың қазіргі саяси жағдайында оны қолдануға болмайды деп есептеді. Күшті егемен ғана халықты біртұтас мемлекетке біріктіре алады. «Сәбіз мен таяқпен» ол халықтың сүйіспеншілігін жеңіп, олардың күші мен күші үшін өзін құрметтеуге мәжбүр етуі керек. Макиавелли өз кітабында шіркеуді тек рухани мәселелермен және ішінара адамгершілік тәрбиесімен айналысуға шақырды, ал мемлекеттік билік толығымен зайырлы болуы керек.
Қайта өрлеу дәуірінің гуманистік әдебиеті дамуының негізгі кезеңдері негізінен ерте, жоғары және кейінгі Қайта өрлеу дәуірлерімен сәйкес келеді. Ерте Қайта өрлеу дәуірінің әдебиеті новелламен, әсіресе комикспен ( Боккаччо ), антифеодалдық бағытпен, іскерлікті дәріптейтін және жеке адамның теріс пікірінен ада.
Жоғары Ренессанс қаһармандық жырдың гүлденуімен ерекшеленді: Италияда - Л. Пульчи,Ф. Берни , Испанияда - Л.Камоэнс , шытырман оқиғалы-рыцарьлық сюжетте ұлы істер үшін туған адам туралы Ренессанс идеясы поэтикалық түрде бейнеленген. Жоғары Қайта өрлеу дәуірінің төл эпопеясы, қоғам мен оның қаһармандық мұраттарын халық ертегілері мен философиялық-комикалық формадағы жан-жақты суреттеу шығарма болды. Рабле «Гаргантюа мен Пантагрюэль».
Кейінірек Қайта өрлеу дәуірінде роман мен драманың пасторальдық жанрлары дамыды. Кейінгі Қайта өрлеу дәуірінің ең жоғары өрлеуі – драмалар Шекспир және романдар Сервантес , қаһарман тұлға мен адамға лайық емес әлеуметтік өмір жүйесі арасындағы трагедиялық немесе трагикомиялық қақтығыстарға негізделген.
Ренессанс мәдениетінің прогрессивті гуманистік мазмұны театр өнерінде айқын көрініс тапты, оған антикалық драма айтарлықтай әсер етті. Ол күшті даралық ерекшеліктерімен дараланған адамның ішкі әлеміне қызығушылықпен сипатталады. Қайта өрлеу дәуірінің театр өнерінің айрықша белгілері халық өнері дәстүрлерінің дамуы, өмірді растайтын пафос, трагедиялық және күлкілі, поэтикалық және буфондық элементтердің батыл үйлесуі болды. Бұл Италия, Испания, Англия театры. Итальяндық театрдың ең жоғары жетістігі дель-арте импровизациялық комедиясы болды (16 ғ.). Ренессанс театры өзінің ең үлкен гүлденуіне Шекспир шығармаларында жетті.
Музыкалық мәдениет Қайта өрлеу дәуіріндегі гуманистік идеяларға жат емес. Қайта өрлеу дәуірінде кәсіби музыка енді тек шіркеу канондарымен шектеліп қалмайды, оған жаңа гуманистік дүниетаныммен сусындаған халық музыкасы әсер етті. Зайырлы музыка өнерінің әр алуан жанрлары пайда болды – Италияда фроттал және вилланель, Испанияда виллансико, Англияда баллада, Италияда пайда болған, бірақ кең тараған мадригал. Зайырлы гуманистік ұмтылыстар діни музыкаға да енеді. Инструментализмнің жаңа жанрлары пайда болып, лютта мен органды орындаудың ұлттық мектептері пайда болуда. Қайта өрлеу дәуірі жаңа музыкалық жанрлардың – жеке әндердің, ораториялардың, операның пайда болуымен аяқталады.
Гуманизмнің асқақ идеяларына және кемел адам тұлғасының асқақтауына қарамастан, Қайта өрлеу қоғамы көп жағдайда әлі күнге дейін ескі ортағасырлық көзқарастар мен идеалдармен өмір сүреді. Қоғамдық қатынастардың мәселелері әлі күнге дейін қанжар мен уланумен, қастандықпен және соғыстармен шешіледі. Рим Папасы Александр VII басқарған Борджия отбасы - қанішер, қарақшы және еркіндік, бірақ мемлекет қайраткерінің тамаша талантына ие болды, өздерінің айлакерлігімен, тапқырлығымен және «қос стандарттарымен» танымал болды. Әйгілі тарихшы, ақын және дипломат Макиавелли «Ханзада туралы» трактатында бұған негіз табады: идеалды егемен, оның атап өтуінше, түлкі мен арыстанның әдістерін үйлестіре білуі керек, адам ғана емес, сонымен бірге хайуан.
Қайта өрлеу дәуірінде жақсылық пен зұлымдықтың ең оғаш түрде тоғысқандығын зерттеушілер бірнеше рет атап өтті. Адамдар орта ғасырлардан шықты, гуманизмнің биік мұраты олардың рухани өмірін нұрландырды, бірақ олар әлі де еркін ойлауға жаңа. Қоғамдық тәртіптегі үйлесімділікке қол жеткізілмеді және бақыланбайтын құмарлықтар жеке тұлғаларды иемденді, оларды ештеңеге тоқтамай және салдары туралы ойламай әрекет етуге итермеледі.
Мәселе мынада: өнер саласында соншалықты күшті және керемет жүзеге асырылған даралыққа мән беру Қайта өрлеу қоғамындағы өмірдің әлеуметтік және саяси құрылымына деструктивті болып шықты. Мұнда даралық айқын көрінетін индивидуализмге, тек өзінің қажеттіліктері мен тілектерін бекітуге, гуманистік моральдың деградациясына айналады. Индивидуалдылықтың стихиялық өзін-өзі бекітуі көбінесе қайта өрлеу дәуіріндегі асыл гуманизмнен өте алыс болып шықты*.
Жалпы, гуманистік идеялар мен концепциялардың барлық алуан түрлілігімен және кейде қайшылықты сипатымен гуманизмнің негізгі өзегі антропоцентризм болып қала берді, оған сәйкес адам ғаламның орталығы және ең жоғарғы мақсаты болып табылады.
Ренессанс, гуманизм, антропоцентризм және индивидуализм, адам қадір-қасиеті, білімге құштарлық, ақпараттық қоғам
Аннотация:Мақалада қазіргі ақпараттық қоғамда сұранысқа ие Ренессанс гуманистерінің идеялары талқыланады.
Мақаланың мәтіні:
ХХ ғасырдың 70-жылдары индустриялық қоғамды постиндустриалдық қоғам алмастырды, оның айрықша белгісі ақпараттық технологиялардың кең таралуы болып табылады, ал ақпараттық ресурстар жетекші экономикалық категорияға айналуда. Индустриалды қоғамға көшу «модернизация» ұғымымен айқындалады. Модернизацияның негізгі кезеңдері болып саналады: Қайта өрлеу, Реформация, Өнеркәсіптік революция. Қайта өрлеу дәуірі индустриялық қоғамның қалыптасуының бастапқы кезеңі болды. Бұл кезде өзін-өзі құрметтеу және жеке тұлғаны құрметтеу, ғылыми зерттеулерді таңдау құқығы және т.б құндылықтар орнықты. Бұл құндылықтарды 14-16 ғасырлардағы идеологиялық қозғалыс дамытқан. адам туралы жаңа көзқарасты бекіткен гуманизм. Қайта өрлеу дәуірінің гуманистерінің идеялары бүгінгі күні де маңызын жойған жоқ. Сол кездегі көптеген жетістіктер қазіргі қоғамның дамуына әсер етті және әсер етуде. Өтпелі кезеңде қоғам дамуының парадигмасын қалыптастыру да адамзат жинақтаған идеялар мен жетістіктерді пайдалану арқылы жүзеге асады. Қайта өрлеу дәуірі өркениет тарихындағы көптеген гуманистік принциптер тұжырымдалған кезеңді білдіреді. Олардың өзектілігі бүгінгі күнге дейін жалғасуда. Сонымен қатар, қазіргі жағдайда қоғам дамуының гуманитарлық аспектілері басымдықтар ретінде белгіленеді. Адамзаттың жинақтаған тәжірибесін тарату мұраға көрнекті тұлғаларды, атап айтқанда Қайта өрлеу дәуірінің гуманистерін таныстыру арқылы жүзеге асырылады.
Қайта өрлеу дәуірінің идеологиялық бағыты гуманизм, атап айтқанда, адамға деген қызығушылық пен оның шексіз мүмкіндіктері мен ізгі қасиеттеріне сенім басым болатын антропоцентризм мен индивидуализм болды. Айналадағы дүниені түбегейлі жаңа ғылыми-материалистік түсіну пайда болды, теңдік идеялары кеңінен тарады. Қайта өрлеу индивидуализмі ой мен ерік-жігерді оятып, адамның мүмкіндігін, жеке тұлғаның бірегей болмысының ең жақсы жақтарын барынша арттыруға бағытталды. Индивидуализмнің екінші жағы – адам тұлғасына көңіл бөлу. Антропоцентризм идеясына сәйкес, адам ғаламның ең жоғары кемелдігі мен ең жоғары мағынасының іске асуы, оның табиғи орталығы және шынайы билеушісі, сондықтан «барлық заттардың өлшемі» ретінде (Протагор формуласы).
Бұл ережелер қазіргі жағдайда үлкен маңызға ие, өйткені адамзаттың дамуы үшін гуманитарлық идеялардың ең маңызды рөлі танылады. Гуманистік идеология жеке тұлғаға бағытталды; бірақ Қайта өрлеу индивидуализмінде жетілген және кеш буржуазияның реакциялық индивидуализмін сипаттайтын қоғамға жат, моральдық деструктивті сипат болмады. Ницшенің индивидуализмді барлығын тұтынатын эгоизм және әлеуметтік енжарлық деп анықтамасы әдебиетте әлі жойылған жоқ. «Құдайдың комедиясында» Данте өмірлерін пайдасыз өткізген адамдардың жанын тозаққа да жібермеді. Леонардо да Винчи адамдарға жақсылық пен пайдалы нәрсе қалдырмағандарды екі тесігі бар ішекке теңеп, оларды «қоқыс толтырғыштар» және «мал патшалары» деп атаған. Ол өзінің өмірлік сенімін нақты тұжырымдаған: «Пайдалы болуды тоқтатқанша, қозғалу қабілетін жоғалтқан жақсы» [цит. бастап: 17]. Петрарка былай деп жазды: «Философтар батылдықты өз пайдасы үшін емес, пайда үшін пайдалануды үйретеді». Монтеманьо тоқ, әлсіреген жалқауды сөгіп: «Сізге пайдалы болатын адам бар ма?..» деп айқайлайды.
Адам басқалардың есебінен өмір сүрмей, сонымен бірге толыққанды өмір сүруі керек. Адам адамдарға пайдалы болуы керек. Бұл сұрақ гуманистердің моральдық ізденісінде маңызды орын алады. Біз Лоренцо Валле, Поджо және Альбертиде пайымдауларды табамыз. Алғашқы екі философтың жеке адамның қоғамға қарсы тұруы туралы ойлары бар. Гуманистер буржуазиялық қоғамның барлық қайшылықтарын көрмейді, бірақ бұлыңғыр сезеді. Олар жеке және қоғамдық мүдделерді үйлесімді үйлестірудің жолын тапты деп ойлайды. Бірақ әлеуметтік пайдалылық принципі Қайта өрлеу гуманизмінің әлеуметтік-этикалық ілімінің құрамдас бөліктерінің бірі болып қала береді. Ең бастысы, ұлы гуманистер бұл қағиданы іс жүзінде жүзеге асыра алды: өз Отанының игілігі үшін тынымсыз күш-жігер (Петрарка, Салутати, Бруни), ақыл-ой және шығармашылық еңбек, өнертабыстар, жаңалықтар (Альберти, Леонардо) жасау арқылы. алып рухани қазына, ең алдымен, көркем құндылықтар. Адамзат бұл қазына бар болғанша ләззат алуды тоқтатпайды. Гуманистік индивидуализм адамнан жоғары адамгершілік қасиеттерді талап етіп, әрбір адамды өз еркімен, өз еңбегімен ізгілік пен тектілік биігіне жетуге шақырды.
Және - даңқ. Әңгіме бос сөз емес, жеке тұлғаның халық игілігі жолындағы ерлік қызметі туралы, ол ұрпақтарында А.С. Пушкин мұны «амбицияның асыл сезімі» деп атады. Дантеден бастап Қайта өрлеу дәуіріндегі гуманизмде дауыстап жарияланған адамның даңқ құқығын талап ету гуманистік этиканың антифеодалдық мәнін айқын ашады: әйтеуір, феодалдық қоғамда жеке тұлға діни-таптық дәстүрлермен жаншылды, тұлғаның көрінісі. Тәуелсiздiк тәкаппарлықтың ең үлкен күнәсы ретiнде айыпталды. Құрметті Петір: “Құдай сөзі айтылғаннан кейін, адамның мақтанышы үнсіз қалсын”,— деп жазды. Керісінше, Ренессанс индивидуализмі ой мен ерік-жігерді оятып, адамның мүмкіндігін, жеке тұлғаның бірегей болмысының жақсы жақтарын барынша арттыруға бағытталды. Ол адамның тап пен діннің экранына тығылуына жол бермеді. Жеке адамның жоғары өзін-өзі бағалауын мойындау онымен бірге оның бостандығының таптырмас талабы болды және сонымен бірге оның барлығын материалдық қарызынан құтқара алмады. «Өз жолыңмен жүр, адамдар өздеріне не қаласа, соны айтсын» - Маркс өзінің негізгі ғылыми еңбегінің эпиграфында жазған Дантенің бұл сөздері жеке адамның гуманистік эмансипациясының мәні мен тарихи мәнін барынша айқын көрсетеді және мүмкіндік береді. Данте, Масаччо, Брунеллески, Леонардо, Рафаэль, Микеланджело сияқты ұлы инноваторларды тудырған таңғажайып ішкі моральдық күшті түсінуге жақындай аламыз.
Гуманистік индивидуализм адамнан күш пен ерік-жігерді, биік ізгілік пен асыл даңқ жолындағы жасампаздықты талап етеді. «Ерліктің нұрын жағыңыз, - деп шақырды Петрарка, - бар күшіңізбен қиындықтарды жеңіңіз, биіктерден көрініңіз». Гуманизм адамды шіркеу мақтаған пассивті ойлауға шақырған жоқ. Батыл, деп жазды Петрарка, «әрқашан тынышсыз және әрқашан басқаларға қарағанда көбірек қозды ... әрқашан әрекетте». Сондықтан гуманизм идеологиясы Қайта өрлеу дәуірінің титандарын дүниеге әкеліп, шабыттандыра алды.
Осыған байланысты Ренессанс индивидуализмінің тағы бір маңызды аспектісі: адам тұлғасына назар аудару. Сократтық «Өзіңді тану» ұраны бұрын-соңды мұндай танымалдыққа ие болмаған шығар, бірақ сонымен бірге жаңа мағынаға ие болды: адам білімнің негізгі, ең қызықты объектісі ретінде Құдайды ығыстырады. Бұл – орта ғасырдан үзіліс те, оның моральдық азабын шешу де. Эмансипаторлық индивидуализмде гуманизмнің қуатты прогрессивті күші болды. Ол кісіге арналды: асылға емес, саудагерге емес. Оның идеалы – жалпы адам: еркін, жан-жақты дамыған, адамгершілік тұрғыда лайықты, шығармашыл, қоғамдық белсенді тұлға. Адамгершіліктің рухани бостандық алуында да, тұлғаның шығармашылық дамуында да сіңірген еңбегі орасан зор.
Бірақ оның әлсіздігі де осында жатыр. Гуманистер адамдардың табиғи (моральдық) теңдігіне, адам кез келген нәрсеге қол жеткізе алатынына – тек қана қалағанына сенімді болды. Бұл сенім адамдар арасындағы әлеуметтік теңсіздікті анықтауды, білім, өнер және ғылым, жан-жақты тұлғалық даму кез келген адамға қол жетімді емес екенін түсінуді қиындатты. Бұл гуманизмнің антифеодалдық идеология ретіндегі түбегейлі ішкі қайшылығын ашты, бірақ сонымен бірге буржуазиялық, сондықтан абстрактілі гуманизмнен жоғары көтеріле алмайды. Сонымен бірге, бұл гуманизмнің күштілігі болды: тарихи шектеулі, таптық шартты, ол әуел бастан жоғары жалпыадамзаттық құндылықтарды бойына сіңірді.
Негізгі мәселелердің бірі – адамдық ар-намыс мәселесі. Асылдықтың қайнар көзі өзімізде – жеке адамның адамгершілік қағидаларында. «Тектілік, - деп жазады Колуччо Салутати, - бізге табиғаттың барлық ізгіліктер мен мақтауға тұрарлық құмарлықтарға берген ең жақсы бейімділігі». Қайта өрлеу дәуірінің гуманизмінде ізгілік тақырыбы – ерлік – орталыққа айналады. Ерлік ата-бабадан мұра емес, оны басқа адамдардың еңбегімен, байлығымен немесе атақтарымен қамтамасыз ету мүмкін емес. Оған адамның үздіксіз күш-жігері арқылы қол жеткізіледі. Петрарка: «Нағыз асылдар тумайды, бірақ болады». Және ол: «Қай өмір жолын таңдайсың – өз қолыңның ісі» деген шешуші маңызды қорытынды жасайды.
Бұл мүлдем жаңа моральдық принципті алға тартады: әркім өз тектілігін жасаушы. Бұл принципті әртүрлі ұрпақ гуманистері өздерінің жеке мысалымен қорғап, дәлелдеді, бірақ оны әсіресе 15 ғасырдың аяғында Пико делла Мирандола өзінің «Адамның қадір-қасиеті туралы сөзінде» айқын көрсетті. Адамның адамгершілік егемендігі мен адам ерік-жігерінің шексіз еркіндігі туралы Адам атаға айтқан мәлімдемесін Құдайдың өзі аузына салады: «Ей, Адам, біз саған орын да, белгілі бір бейне де, ерекше міндет те бермейміз. , сенің орның, тұлғасы және міндетің болуы үшін.» өз еркімен болды: өз еркімен және өз шешімімен... осылайша, сіз өзіңіз, еркін және даңқты қожайын ретінде өзіңізді қалыптастырыңыз. сен ұнататын бейне... Ей, қалаған нәрсесіне иелік етіп, қалаған адамы болуға берілген адамның ең биік және ең ғажайып бақыты! . Пико адамды Құдайдың жаратуының библиялық нұсқасынан шығады, бірақ іс жүзінде адамның Құдайдың еркіне толық және тұрақты тәуелділігі туралы діннің іргелі постулатын бұзады. Оның үстіне ол адамға еркіндік пен жетілу үшін шексіз мүмкіндіктер ашады: Құдай адамға «біртексіз өмірдің тұқымдары мен эмбриондарын орналастырды және әркім оларды қалай өсірсе, онда олар өсіп, жеміс береді». Ол жануардың деңгейіне түсуі мүмкін, бірақ ол «періште және Құдайдың ұлы» болуы мүмкін.
Гуманистердің бұл мәлімдемелері шіркеудің көз алдында бидғат сияқты көрінді және гуманистер мен шіркеу арасындағы айқын қайшылық ретінде әрекет етті. Гуманистердің бұл ойының моральдық жағы: әр адам өз бақытының сәулетшісі, бұл гуманистік этиканың ең маңызды ашылуы болды. Бұл постулат бүгінде жиі естіледі, оны саясаткерлер, ғалымдар, менеджерлер және т.б.
Осылайша, феодалдық қоғамға тән таптық тәуелділікті жоққа шығару, сол сияқты адамның Құдайдың еркіне тәуелділігі туралы ежелден келе жатқан сенім «шындығын» жоққа шығару, өз кезегінде, сол «ашуға» әкелді - жеке адамның оянуына, эмансипациясына әкелді. әдетте Ренессанс индивидуализмінің концепциясымен белгіленеді.
Адамның ортағасырлық идеалын бұза отырып, гуманизм адамды білімге шақырған өзінің адамгершілік идеалын жасады. Білімге құштарлық ерекше болады (қазіргі жағдайға өте сәйкес келеді, өйткені қазіргі қоғам көбінесе білім қоғамы ретінде анықталады). Данте сонымен қатар білімді адамның алғашқы шақыруы деп жариялады. Бұл идеяны Петрарка жасаған. Сенім оған күмән тудырды: «Үлкен сенім көбінесе үлкен қауіптерге жол ашады». «Конфессионалдарда» Августинмен дауларында ол судья ретінде Құдайды емес, періште немесе әулие емес, шындықты таңдайды. «Әр тағдырға қарсы құралдар туралы» трактатының диалогтарында ол Парасат атынан өзінің әлеуметтік және этикалық көзқарастарын баяндайды.
Манетти: «Адам білім алу үшін туады және тағайындалады», - деді. Ал Буонаккорсо Монтеманьоның «Тектілік туралы» трактатының кейіпкері: «Табиғатымда білімге құштарлық маған тән еді», - деп мойындайды. Оған ешнәрсе «шындықты білуден артық» болып көрінбеді. Ол даналықты адамның ажырамас қасиеті деп біледі. Сонымен, гуманизм қауымның талабына қайшы, адамның ең жоғарғы парызы ретінде білімге деген талапты алға қойды. Монтеманьо адамның «ең жақсы өнерді» білмейінше тектілікке қол жеткізе алмайтынына сенімді. Білімді меңгеруде басқалардан асып түскендер ең жоғары тектілікке қол жеткізіп қана қоймай, «құдайға дерлік» көтерілді. Джаноццо Манетти: «Білімсіз адамдар мүлдем адам болудан қалды» дейді. Білім мен амал адамның ең жоғарғы міндеті ретінде оны періштелерге және Алланың өзіне ұқсататынын көрсетеді. Бұл жаңа және батыл идеялар болды. Өйткені, Киелі кітапқа сәйкес, Құдай алғашқы адамдарды білім ағашының алмасын сынап көргісі келгені үшін жұмақтан қуып жіберді, демек, құдайларға тең болады.
Адамның және оның іс-әрекетінің маңыздылығын жоғары бағалау аскетизмнің ортағасырлық идеалын - әлемді және адамды менсінбеуді ғана кесіп қана қойған жоқ, адамды моральдық тұрғыдан жоғарылатып қана қоймайды. Бұл, мәні бойынша, орталық Құдай емес, адам болатын әлемнің жаңа суретінің дүниеге келуін білдірді. Бұл ежелгі теоцентризмнен антропоцентризмге бетбұрыс болды. Бұл гуманизмнің орталық, тірек идеясына айналған антропоцентризм болды.
Манетти үшін «адамның ... ең жақсы нәрсе ... және одан да жақсы нәрсе» екендігі күмәнсіз. Дүние, оның барлық игілігі мен сұлулығы адам үшін жаратылған. Манетти әлемді Құдай жаратқан деген пікірді бұзбайды, бірақ «әлемде көрінетін нәрселердің көпшілігін адамдар реттеп, тапсырыс берді ... олардың әртүрлі жұмыстарының арқасында». Демек, адамның өзі жаратушы, Аллаға ұқсайды, тіпті одан асып түседі. Гуманист дін үшін мүлдем қолайсыз идеяға келеді, бұл дүниені Құдайдың жаратуы тек «бастапқы және әлі аяқталмаған» және кейін ғана «бәрін біз ойлап тапты, жасап шығардық және жетілдірді». Адам Құдайдан да жақсы жаратушы және суретші болып шығады: Құдай жаратқан «әлемді және оның сұлулығын (адамдар) әлдеқайда әдемі және керемет етіп жаратты және әлдеқайда керемет талғаммен безендірді». Мұның бәрі Құдайдың шабыты емес, тек «адам ойының ерекше өткірлігінің арқасында» және адамдар еңбегінің арқасында.
Сондықтан Манеттидің «біздікі», яғни адамдарға, егістік алқаптарға, бақтарға, үйлерге, мұнараларға, қалаларға тиесілі екенін жариялауы таңқаларлық емес. Одан әрі барып, тауларды, жазықтарды, бұлақтарды, өзендерді, теңіздерді, шөптерді, ағаштарды - жердегі барлық табиғатты адамдардың меншігі деп жариялайды. Бұған ол ауаны, тіпті трансценденттік эфирді қосады. Адам ғарышқа да талап қояды. «Неге көбірек айту керек? - деп жазады Манетти. «Біз аспанға, жұлдыздарға, шоқжұлдыздарға, планеталарға иелік етеміз». Осылайша, адам дін әрқашан Құдайдың айқын қасиеті деп санаған нәрсені - аспан шамдары мен «аспанның» өзін, құдайлардың мекенін өзіне иемденеді. Осылайша адам Әлемнің билеушісі болып жарияланды. Бірақ бұл шектеу емес. Адам тіпті дүниені дін қоныстандырған және Құдайға сөзсіз бағындырған көзге көрінбейтін жаратылыстарға да талап қояды. «Біздікі, - деп жазады Манетти, - періштелер, олар елшінің айтуынша, рухани көшбасшылар ретінде адамдардың игілігі үшін жаратылған деп саналады».
Апостолға сілтеме жасау дін тұрғысынан алғанда, гуманисттің Құдайдың құқығына, ажырамас меншігіне деген қастандықты жасыра алмайды. Шынында да, осы ерекше ойдың нәтижесінде Құдай бәрінен айырылып, дәрменсіз болды, ал адам, дін бойынша, «Құдайдың жаратылысы», әрқашан және барлық нәрседе Алла Тағалаға тәуелді болды. Ол әлемнің нағыз билеушісі. Манетти былай деп жазады: «Айтылғандардың барлығынан... тікелей және күмәнсіз адамның ең бай және ең құдіретті екендігі шығады, өйткені ол жаратылғанның бәрін өз еркімен пайдалана алады және үстемдік ету және басқару үшін өз еркімен. .”
Бұл діни және гуманистік антропоцентризм арасындағы қарама-қайшылықты ашады. Біріншісі, Құдай адамды жердегі барлық жаратылыстардан жоғары қойғанын, оның адамды бәрінен де жақсы көретінін және оның әл-ауқатын үнемі ойлайтынын алға тарта отырып, бұл ұстанымды адамның бәрінен де көп Алланы жақсы көруі, оны жалықпай ұлықтауы және оны ұлықтауы деген міндетті талаппен бірден шарттады. оған қатаң бағыну. Бастапқы нүкте әрқашан Құдай болатын діни дүниетанымда басқаша болуы мүмкін емес.
Керісінше, адам гуманистік антропоцентризмнің бастапқы нүктесі болды. Ол ғаламның ең жоғары кемелдігі мен ең жоғары мағынасының іске асуы, оның табиғи орталығы және шынайы билеушісі, сондықтан «барлық заттардың өлшемі» ретінде қарастырылды (Ренессанс кезінде кең танымал болған Протагор формуласы). Мұндай нағыз антропоцентризм Құдайдың қиялдық күшін еріксіз алып тастап, оның орнына адамды – егеменді, дана, ойы мен ісіне күшті, дүниенің құдіретті билеушісін қойды. Көтерілісші антропоцентризм гуманистік еркін ойлаудың негізі болды.
Бұл дәуірде тек таптық кемсітушіліктің бұғауын тастау қажеттілігі ғана емес, адамдық қадір-қасиет мәселесі бірінші орынға шығарылды. Мыңжылдық үстемдік еткен христиандық-аскетикалық идеологияның адам баласының азғындығы мен елеусіздігі туралы «бастапқы күнә» догмасынан туындайтын үстемдігінен кейін, бұл идеологияға қарама-қайшы, гуманизм моральдық адамды сауықтыруға, оның адамгершілік егемендігін орнатуға, оның жоғары қадір-қасиетін, жетілдіру мен жасампаздықтың шексіз мүмкіндіктерін ақтауға.
Петрарка адамдық абырой үшін күресті бастады. Жасырын мойындауда ол жауынгерлік аскетизмнің шабуылына төтеп беруге мәжбүр болды. Августин табанды түрде шабыттандырады: «Адамға қараңызшы, ол қандай жалаңаш және ұсқынсыз. Ол елеусіз құрттан да аянышты». Адам денесі оған «жиренішті» болып көрінеді. Августин Френсиске (Петррак) «өзінің денесінің жақсы қасиеттерін мақтан тұтады» және оның күші мен гүлденген денсаулығына қуанады деп қорлайды. Бұл жерде алғашқы гуманисттің адамның физикалық табиғаты туралы көзқарастары католиктік православие талаптарымен сәйкес келмейді.
Кейінірек Петрарка өзінің «Әр тағдырға қарсы күрес туралы» атты көлемді эссесінде адам денесін қызу қорғауды бастайды - адам қадір-қасиетінің негізгі дәлелі: оның «жағымды келбеті, сабырлы және жоғары көзқарасы бар... Тек адамға Табиғат-Анаға жан сырын көрсететін көзқарас пен маңдай берді». Колуччо Салутати қазірдің өзінде ашық айтады: «Адам – ғаламның орталығы».
15 ғасырдағы діни аскетизммен күресте. адам қадір-қасиеті мәселесі итальяндық гуманизм үшін орталық болып қала береді. 1451 ж Джаноццо Манетти «Адамның қадір-қасиеті мен артықшылығы туралы» трактат жазады. Мұнда ол батыл түрде шіркеу билігімен ашық таласқа түседі - 12 ғасырдың соңында жазған Рим Папасы Иннокентий III. «Әлемді менсінбеу туралы немесе адам жағдайының елеусіздігі туралы» трактаты, мұнда адам аянышты және жиіркенішті жаратылыс және автордың шабуылына адамның денесі, физикалық табиғаты болды.
Манетти өзінің «адамзаттың ең ұлы және өлшеусіз даңқы» дәлелін денені зерттеуден бастайды. Гуманист «адам ағзасына таңданысын» білдірді. Ол барлық артықшылықтарды, «біздің денеміздің керемет қасиеттерін» ерекше қуанышпен сипаттайды. Ол «асыл және тамаша» сезімдердің, сондай-ақ адам ақыл-ойының кемелдігін түсіндіруді іздейді. Манетти адам ақыл-ойының кемелділігінің ең маңызды дәлелін ғылым мен өнердің ерекше дамуында көреді. Қайта өрлеу дәуірінің ғалымдары мен өнер қайраткерлерінің жетістіктеріне жиі жүгінеді. Манетти адам ақыл-ойының «ұлы және тамаша» күшінің ең маңызды көріністерін адам ойлап тапқан құралдардан және осы құралдардың көмегімен жүзеге асырылатын «ұлы және тамаша істерден» іздейді. Ол адамның кемелерді ойлап табудағы және жасаудағы, белгісіз теңіздер мен мұхиттарды жүзудегі, жаңа жерлерді ашудағы жетістіктеріне тәнті. Адамның тапқырлығын тойлай отырып, Манетти Египет пирамидаларын да, Филипп Брунеллески ағаш немесе темір жақтаусыз салған Флоренция соборының күмбезін де тамашалайды. Вольтерге дейін Манетти адамның өнертабыстарын жоғары бағалап, дәріптеген. Ол белсенді және өнертапқыш Флоренцияның нағыз ұлы ретінде көрінеді.
Манетти де еңбекті дәріптеген, онсыз адам ақыл-ойы мен шығармашылығының барлық бұл жетістіктері мүмкін емес. Ол адам қолының шешуші маңыздылығын атап көрсетеді, бұл «тірі аспаптар сияқты», олардың көмегімен адам «әр түрлі ... өнерде әртүрлі жұмыстар мен міндеттерді орындай алады».
Манетти адамдар жасаған барлық нәрселер туралы мақтанышпен жазады. «Барлық үйлер, барлық бекіністер, барлық қалалар... жер бетіндегі барлық ғимараттар», «тілдер мен жазудың әртүрлі түрлері», «кескіндеме, мүсін, өнер, ғылым», «барлық құралдар» - мұның бәрі адамның даналығы, тапқырлығы және еңбекқорлығы. Адамзат нәсілінде Манетти мәдени прогрестің күшін көреді: ақыр соңында, адам «жердің жабайы жануарлардан жабайы болуына және өсімдіктердің өрескел тамырларынан шөлге айналуына жол бермейді; Оның еңбегінің арқасында жазықтар, аралдар мен жағалаулар егістік алқаптармен жабылып, қалалар бой көтерді». Мұндай әдемі және құдіретті болмысты бейтаныс деп санауға болмайды. Құдайдан кейін адам дүниені ұйымдастырушы болуы керек.
Осылайша, гуманистер діни философияның негізін – дүниелік өмірден бас тартуды, ең бастысы – тәнді азаптауды жоққа шығарды. Қайта өрлеу дәуірінің философтары адам туғаннан әдемі болады: ақыл-ойы ғана емес, сонымен бірге физикалық жағынан да әдемі деп есептеді. Дін тұрғызған «Құдай қаласының» екінші жағы жердегі өмірді басып-жаншу болды. Осыдан аскетизмнің этикалық доктринасы: әлемді және адамды менсінбеу, дүниеден қашуды талап ету, «тәтті өлтіру», адамның табиғи құбылыстарын басу. «Мәсіх дүниенің тұңғиығынан монахты жұлып алады, қойшы қасқырдың аузынан қозыны жұлып алғандай», - деп жазды XII ғасырда. Бернард Клерво. Сондықтан адамның елеусіздігі туралы үнемі айтып отыру талап етілді: Рим Папасы ІІІ Иннокентий «Әлемді менсінбеу туралы» трактатында адам жаратылыстардың ішіндегі ең жаманы, ал оның өмірі үздіксіз азап пен қайғы-қасірет тізбегі екенін айтты. апаттар.
Петрарка адамды әлемге басқаша қарауға шақырды және «өмірді бақытты және қуанышты ететін көп нәрсені көресіз». Табиғаттың байлығы мен сұлулығын, адам денесінің қадір-қасиеті мен кемелдігін аша отырып, ол өмірдің мәңгілік растауына келеді: «қуанышпен қуану үшін» қажет. Барлығы өзгерді: табиғат пен әлем әдемі, ал адам әлемге бақыт үшін қайтарылды.
Петрарка поэзиясында екі таңғажайып батыл жол бар:
Сондықтан бұл дүниеде рахаттанып,
Ал сендерге жұмаққа апарар жол ашық болады.
Бірақ бұл сөз тіркесінде Құдайдан қорқу жоқ, мұнда «құтқарудың» таптырмас шарты - өкіну және жердегі өмірде қорлау. «Аспан мақсатының» көрінісі сақталған сияқты, бірақ христиандық этика басқа мағынаға ие болды. Діни моральдың ажырамас құрамдас бөлігі аскетизм жоққа шығарылды. Қайғы орнын қуанышқа басты. Петрарка «табиғат (адам) өмірдің шексіз соңын белгіледі» деп жазды. Гуманист табиғатқа дін Құдайдың даусыз артықшылығы деп санайтын нәрсені берді. Петрарка табиғаттың бұл әрекетін ынталандырады: «(адам) әрқашан қазіргі және жақын болашаққа сенеді». Ол адам үшін жердегі тіршілікті басты нәрсе деп санайды, бірақ дін уәде еткен о дүниелік өмірге сенбейді. Бұл дерексіз дәлелдер емес еді. Петрарка ағасын монастырға кіруге көндірді. Оның идеяларын жалғастырушы Колуччо Салутати достарының біріне дәл осы жағдайда былай деп жазды: «Кемелдікке жету жолы адамдарды тастап кетуден, жағымды нәрселер туралы ойланудан аулақ болудан, монастырға жабылудан тұрады деп ойламаңыз. гермит болу». Мәселе гуманистердің әлемді менсінбеу идеясына теріс қатынасында емес. Азап шегудің дәстүрлі діни этикасы, сенім талап ететін «рухтың күйзелуі» оларға мүлдем жат болды. «Цицеронның соңынан ерген» Петрарка «қайғыдан белгілі бір ләззат алудан» туындаған қайғыны «жанның тасы туралы сөз» деп атаған.
Гуманистердің өмір мен өлім сияқты мәселелерде шіркеумен әртүрлі болуы таңқаларлық емес. Қазірдің өзінде «Құпия» кітабында Августин Френсиске (Петрракқа) өлім туралы көп ойланбағаны үшін қайта-қайта сөгіс айтады және бұл христианның бірінші міндеті. Керісінше, Фрэнсис өлімнің оны аз қызықтыратынын, ол үшін өмір маңыздырақ екенін мойындайды.
Адам өмірінің мақсаты шіркеу ережелері бойынша емес, жаңа жолмен тұжырымдалған. «Біз, - дейді Никколо Никколи Поджоның диалогында, - ақыл мен даналыққа, атап айтқанда, адалдыққа және бізді бақытты әрі бақытты ететін барлық нәрсеге ұмтылуымыз керек». Бірақ дін жердегі, кемелсіз өмірде бақытқа жету мүмкіндігін жоққа шығарды. Ол тек о дүниелік, ойдан шығарылған әлемде және жер бетіндегі Құдайдың мойынсұнғыш қызметшілері болып табылатын, шіркеу заңдарын қатаң ұстанатындар үшін ғана қол жетімді деп жарияланды, онсыз құтқару «рахымына» жету мүмкін емес еді. Гуманист мұны тіпті есіне түсірмейді. Христиандық этикадағы жанды «құтқарудың» орталық мәселесі оны қызықтырмайды. Ол бақытты жердегі бақытпен байланыстырады, ол оны толығымен қол жеткізуге болады деп санайды. Ол адами ізгі қасиеттердің (интеллектуалдық және адамгершілік) иеленуінде, адамның жан-жақты жетілдірілуінде, оның үнемі адамгершілік жағынан жетілдірілуінде жатыр. Нағыз бақыт тек адал болуы мүмкін. Ал оған апарар жол – ақыл мен хикметтің талаптарын орындау. Гуманистер діни философиядан айырмашылығы жер бетінде адам бақытты бола алады деп есептеді. Сонымен бірге ол Құдайға жақын болуды қажет етпейді, бірақ жақындағы нәрсе жеткілікті.
Бұл идеялар бүгінгі таңда сұранысқа ие, өйткені біздің өркениетіміздің одан әрі даму жолын анықтайтын адам мен оның парасаты. Кәсіби шеберлік, білім, өзінің және басқалардың игілігі үшін көп нәрсе жасауға ұмтылу оның қоғамда, белгілі бір әлеуметтік топта алатын орнын анықтайды және т.б.
ӘДЕБИЕТ:
- Амбрамсон, М.Л. Дантеден Альбертиге дейін / М.Л.Амбрамсон. – М., 1979. – 138 б.
- Брагина, Л.М. Итальяндық гуманизм. XIV – XV ғасырлардағы этикалық ілімдер / Л.М. Брагина. – М., 1977. - 123 б.
- Гениева, E. P. Флоренцияға серуендеу / Гениева Е., Баренбойм П. - М., 2003. - 656 б.
- Голенищев-Кутузов, И.Н. Данте шығармашылығы және әлем мәдениеті / И.Н.Голенищев-Кутузов. – М., 1917. – 515 б.
- Горфункель, А.Х. Қайта өрлеу дәуірінің философиясы / А.Х.Горфункель. – М., 1980 – 219 б.
- Еуропалық өркениеттердің гуманистік құндылықтары және қазіргі әлемнің мәселелері / ред. В.Л. Полякова, Н.И.Элиасберг. – Петербург, 1996. – 1 бөлім. – 268 б.
- Гуревич, P.S. Философияға кіріспе / P.S. Гуревич. – М., 1997. – 243 б.
- Дживелегов, А.К. Итальяндық Ренессансты жасаушылар. Т.1. / А.К.Дживелегов – М., 1959. – 137 б.
- Итальяндық гуманизм: жинақ. мәтіндер /Транс. лат. және түсініктеме. Ревякина Н.В., Девятайкина Н.И., Лукьянова. – Саратов, 1984. – 120 б.
- Лазарев, В.Н. Итальяндық қайта өрлеу дәуірінің бастаулары. Т.2. /В.Н. Лазарев – М., 1959. – 130 б.
- Лосев, А.Ф. Қайта өрлеу дәуірінің эстетикасы / А.Ф.Лосев. – М., 1976. – 198 б.
- Петрарка, Ф.Таңдаулы / Ф.Петрарка. – М., 1974. – 211 б.
- Радугин, А.А. Философия: оқулық / А.А.Радугин. – М., 2001. – 272 б.
- Соколов, В.В. 16-18 ғасырлардағы еуропалық философия / В.В.Соколов. – М., 1984. – 305 б.
- Стам, С.М. Қайта өрлеу дәуірінің майталмандары / С.М.Стам. – М., 1972.- 276 б.
- Он, I. Өнер туралы лекциялар // Итальяндық Ренессанс дәуіріндегі адам мінезі / I. Тен. – М., 1960 – Б.92-94.
- Уоллес, Р. Леонардо әлемі. 1452 – 1519. / Р.Уоллес. – М., 1997. – 192 б.
- Философиялық сөздік. – М., 1990. – 517 б.
- Хачатурян, В.М. Әлемдік өркениеттер тарихы / В.М.Хачатурян. – М., 1996. – 346 б.
- Адам және қоғам. Қазіргі өркениет негіздері: Оқырман. – М., 1992. – 303 б.
Қайта өрлеу, Ренессанс, Ринагименто - бұл дәуір туралы замандастар азаттық, өрлеу, жаңаруды меңзейтін. Олар қараңғы, ұзаққа созылған ортағасырлық тоқыраудан кейін ежелгі адамзат мәдениетін жаңғыртып жатыр деп есептеді. Бұл өмірдің барлық салаларында ерекше өрлеумен қатар жүретін өтпелі кезең болды. Бұл дәуір шын мәнінде «ой мен білімнің күші жағынан титандар дәуірі» болды [Бурлина 1994: 12].
13 ғасырдың басында еуропалық рух ақыры өлімге ұмтылуды тоқтатып, өмірге бет бұрды, өзінің саяхатының ең басында өзіне күштің жаңа көзі - көптен ұмытылған және қорланған көне дәуірді тапты. «Византияның құлауы кезінде сақталған қолжазбаларда, Римнің қирандыларынан қазылған көне мүсіндерде таңғаларлық Батыс – грек көне дәуірінің алдында жаңа дүние пайда болды: оның жарқын бейнелеріне дейін орта ғасыр елестері ғайып болды; Италияда өнердің бұрын-соңды болмаған гүлденуі пайда болды, ол классикалық көне заманның көрінісі сияқты болды және енді ешқашан қол жеткізу мүмкін емес» [Энгельс 1969: 79 - 80], - бұл дәуір туралы Ф.Энгельс осылай жазды. .
Қайта өрлеу мәдениеті Италияда 14 ғасырдың ортасында пайда болды. және X-те тамаша шыңға жетті? - X?I ғасырлар. Бұл өзінің негізгі бағыты бойынша зайырлы-рационалистік мәдениеттің жаңа түрі болды. Оның пайда болуы мен қарқынды дамуы көбінесе елдің тарихи ерекшеліктеріне және соңғы орта ғасырлардағы еуропалық қоғамның мәдени эволюциясының ерекшеліктеріне байланысты болды. Еркін итальяндық қала-мемлекеттер саяси парциализм жағдайында экономикалық билікке ие болды. Олар сауда және өнеркәсіптік кәсіпкерліктің, банк ісінің озық түрлеріне, сондай-ақ сыртқы саудадағы монополиялық жағдайға және еуропалық билеушілер мен дворяндарға кең көлемде несие беруге сүйенді. Бай, гүлденген, экономика мен саясат саласында өте белсенді Италия қалалары жаңа, Ренессанс мәдениетінің қалыптасуына негіз болды, содан кейін басқа Еуропа елдері үшін үлгі болды.
Орысша аудармасы «Ренессанс» сөзі болып табылатын «Ренессанс» ұғымын 16 ғасырдың ортасында өнертанушы ғалым енгізгені жалпы қабылданған. Джорджио Васари, оны 1250-1550 жылдар аралығы деп атаған, бұл оның көзқарасы бойынша ежелгі дәуірдің қайта жаңғыру уақыты болды. Васари өзінің «Ең атақты суретшілер, мүсіншілер және сәулетшілердің өмірі» (1550) еңбегінде ежелгі дәуірден бері «мүлдем жойылып кеткен», бірақ «ежелден бері жойылған» кескіндеме, мүсін және сәулет өнерінің құлдырауы туралы айта отырып, бұл терминді енгізеді. бұл өнерлердің табиғаты табиғатқа және адам денелері сияқты туып, өсетін, қартаятын және өлетін басқаларға ұқсас» демекші, «өнердің жаңғыруының прогрессивті дамуын және оның жетілдірілуін түсінуге болады. біздің күндерімізде көтерілді» [Васари 1956: 55].
Кейіннен «Ренессанс» терминінің мазмұны дамыды. Қайта өрлеу ғылым мен өнердің теологиядан босатылуын, христиандық этикаға салқындауын, ұлттық әдебиеттердің пайда болуын және адамның шектеулі католиктік шіркеуден бостандыққа ұмтылуын білдіре бастады. Яғни, Қайта өрлеу дәуірі өз мәні бойынша гуманизмді білдіреді.
Ренессанс өте қарапайым, өте бейкүнә басталды және, әрине, барлық жерде емес. Қайта өрлеу дәуірінің туған жері сөзсіз Флоренция болып табылады, оны кейбір өнер тарихшылары жиі «итальяндық Афина» деп атайды. Дәл Флоренцияда, сәл кейінірек - Сиена, Феррара, Пизада гуманистер деп аталатын білімді адамдар шеңбері құрылды. дегенмен, бұл сөздің меценаттықты, адамдық қадір-қасиетін құрметтеуді білдіретін қазіргі – адамгершілік – мағынасында емес, тар – тәрбиелік мағынада. Өйткені, бұл терминнің өзі поэтикалық және көркемдік жағынан дарынды флоренциялықтар айналысатын ғылымдар шеңберінің атауынан шыққан - studia humanitas. Бұл studia divina-ға қарама-қарсы адам және барлық адамдық объектілері болған ғылымдар - құдайлық, яғни теологияны зерттейтін барлық нәрсе.
Қайта өрлеу дәуірі «гуманизм» ұғымымен біріктірілген түбегейлі жаңа мәдениет пен дүниетанымның қалыптасу уақыты болды. Елеулі өзгерістер, шын мәнінде, өмірдің барлық салаларына әсер етті - материалдық және рухани. Орта ғасырлар мұрасы ішінара қабылданбады, ішінара елеулі қайта қарауға ұшырады және ежелгі дәуірдің көптеген жетістіктері іс жүзінде ұмытудан қайтарылды.
Гуманистердің негізгі қызметі филология ғылымы болды. Гуманистер ежелгі дәуірдің ең алдымен әдеби, содан кейін өнер ескерткіштерін, ең алдымен мүсіндерді тауып, қайта жазып, зерттей бастады. Сонымен қатар, Флоренцияда - ежелгі қала, Римде және Равеннада және Неапольде негізі қаланған ежелгі қала, ең грек және римдік мүсіндер, боялған ыдыстар, таңғажайып әдемі, бірақ тозған ғимараттар сақталған.
Итальяндық гуманистер классикалық антикалық әлемді ашты, ұмытылған қоймалардан ежелгі авторлардың шығармаларын іздеді және оларды ортағасырлық монахтар енгізген бұрмалаулардан мұқият тазартты. Олардың ізденістері жалынды ынтамен ерекшеленді. Тұңғыш гуманист деп есептелетін Петрарканың алдынан монастырь сұлбасы көрінгенде, ол жерде қандай да бір классикалық қолжазба болуы мүмкін деген оймен дірілдеп кетті. Басқалары бағандардың, мүсіндердің, барельефтердің және тиындардың сынықтарын қазып алды. Өзін археологияға арнаған итальяндық гуманисттердің бірі: «Мен өлгендерді тірілтемін» деді. Ал шын мәнінде, сұлулықтың ежелгі мұраты сол аспанның астында және оған мәңгілік қымбат болған сол жерде қайта тірілді. Ал бұл идеал, жердегі, терең адамдық және заттық, адамдарда дүниенің сұлулығына үлкен сүйіспеншілік пен осы дүниені түсінуге деген табанды ерік-жігерді тудырды.
Құдайдың сұлулығына толы әлемді адамның түсінуі итальяндық ревивалистердің идеологиялық міндеттерінің біріне айналады. Дүние адамды өзіне тартады, өйткені оны Құдай руханиландырады. Оған өз сезімдерінен гөрі әлемді түсінуге көмектесудің қандай жақсы жолы бар? Бұл тұрғыда адам көзі, жаңғырушылардың пікірінше, теңдесі жоқ. Сондықтан итальяндық Қайта өрлеу дәуірінде көрнекі қабылдауға үлкен қызығушылық болды, кескіндеме және басқа да кеңістік өнері өркендеді. Дәл олар бізге илаһи сұлулықты дәлірек және дәлірек көруге және түсіруге мүмкіндік беретін кеңістіктік үлгілерге ие.
Гуманизмнің кейбір белгілері, біз жоғарыда атап өткеніміздей, ежелгі мәдениетте де бар, бірақ Ренессанс гуманизмі неғұрлым жан-жақты және тұтас болды. Гуманизм адамның ең жоғары құндылық ретінде танылуын ғана емес, сонымен бірге адамның барлық құндылықтардың критерийі деп жариялануын білдірді. 15 ғасырдың соңғы онжылдықтарында. Адамның жердегі құдай ретіндегі культі пайда болуда. Адам өзін-өзі тану және бүкіл ғалам жүйесін түсіну қабілеті үшін барлық жағынан жоғарылатылады, ол осы жүйенің орталық буыны ретінде қарастырылады, ең соңында, өзінің жасампаздық мүмкіндіктері бойынша Құдаймен салыстырылады.
Бір адамға қарап отырып, Джаноццо Манетти оған мынадай сипаттама береді: «Қандай да бір қайраткер, басқалардың ішіндегі ең асылы, ол оған мұқият қарағандарға осылай көрінеді, сондықтан ол туралы ешқандай түсініксіз немесе күмән тудырмайды. Өйткені, адам кейпінің түзу, сымбатты болғаны сонша, бір кездері барлық басқа жандылар сияқты еңкейіп, жерге еңкейіп тұратын, адам олардың бәріне билеуші, билеуші, билеуші жалғыз мырза, патша және билеуші болып көрінеді. және бүкіл әлемде әділеттілікпен бұйрық беру. Оның тік тұруы мен бойының себебін іздесек, дәрігерлердің арасынан кем дегенде төртеуін кездестіреміз. Біріншісі – материяның жеңілдігі; Көбік және әуе болғандықтан, әсіресе басқа тіршілік иелерінің анасымен салыстырғанда, бұл зат басқа қасиеттердің көмегімен жоғары көтеріледі. Екіншісі - жылуды едәуір мөлшерде шығару; Адам денесі бірдей мөлшердегі жануарлармен салыстырғанда үлкен көлемді және қарқынды жылуды қамтиды деп саналады. Пішіннің кемелдігі үшінші орынға қойылады, өйткені адам ақыл-ойының ең кемел формасы (ақыл-парасаты) дәл сондай кемел және тура фигураны қажет етеді. Төртінші себеп мақсатты көздейді: түптеп келгенде, адам жаратылысынан білім үшін туып, жаратылған» [Манетти 139 - 140].
Қайта өрлеу дәуірінің суретшілері мен ақындарының барлық мүдделері адамға бағытталған, олар өзінің күш-қуатын, жігерін, сұлулығын және әлемдегі үлкен мәнін дәріптеуден жалықпайтын. Қайта өрлеу дәуірінің титандары әр түрлі өнер түрлерінің, философиялық және әлеуметтік ойлардың барлық эстетикалық, этикалық және интеллектуалдық нормаларын адамнан іздеді. Адам әдебиет пен өнерде табиғат оны қалай жаратса, оның сезімдері мен құмарлықтарының барлық байлығымен көрсетілді. Ежелгі өнердің гуманистік дәстүрлерін жаңғырта отырып, Қайта өрлеу дәуірінің данышпандары тәні сұлу, кемел тұлғаны бейнелеп, оны ең биік, ең қасиетті махаббат пен табынудың нысаны ретінде дәріптейді.
Адамды және адамның барлық нәрсесін поэтикаландыру шындықты эстетикалық қабылдауды, сұлулық пен асқаққа құмарлықты тудырды. Бұл дәуірдегі жаңалық - сұлулықтың, сонымен қатар, нәзік, физикалық сұлулықтың басымдылығын өте жігерлі насихаттау. Қайта өрлеу дәуірінің ойшылдары дүние мен өмірдің сұлулығы туралы дерлік пантеизм рухында айтады, табиғат пен адамның сұлулығына, «бүкіл ғарыштың әдемі бөлшектеріне» мұқият үңіледі [Лосев 1982: 53].
XIV ғасырдың аяғы - XV ғасырдың басында. Оқыту мен тәрбиелеудің жаңа жүйесі сәтті қадамдар жасай бастады, педагогикалық тақырып гуманистік әдебиетте ең көрнекті тақырыптардың біріне айналды. Ол арнайы трактаттарда да («Ғылыми және әдеби зерттеулер туралы» Леонардо Бруни, «Жастарды тәрбиелеу туралы» Маффео Веджио, Пьер Паоло Вержерионың «Асыл мораль және либералдық ғылымдар туралы»), сондай-ақ А. жалпы сипаттағы - Леона Баггиста Альбертидің «Отбасы туралы» және Маттео Палмиеридің Азаматтық өмірі туралы эсселерінде. Бұл авторлардың барлығы тәрбие мен білім беру жүйесінің зайырлы бағытының қажеттілігі туралы бірауыздан болды. Осылайша, Верджерио білім берудің зайырлы бағытын қорғап, оның моральдық және әлеуметтік міндеттерін атап өтті. Ол тәрбиенің мақсатын сана мен биік адамгершілікті қалыптастыратын және өмірлік істерге көмектесетін жан-жақты білім алудан көрді.
Қайта өрлеу дәуірінің гуманистерінің ой-пікірлері еркін, жан-жақты дамыған, кең эрудитті, моральдық жауапты және азаматтық белсенді тұлғаны қалыптастыруға бағытталды. Және олардың барлығы дінді құрметтеу туралы айтқанымен, жердегі қуаныштан бас тартуға, дүниеден бас тартуға шақырған жоқ. Олар жаңа гуманитарлық пәндер кешенінде күнделікті қызметте, азаматтық өмірде өзінің ізгі қасиеттерін аша алатын кемел тұлғаны қалыптастырудың берік негізін көрді.
Қайта өрлеу мәдениетінің әртүрлі салаларында – гуманистік және көркем ойда, әдебиетте, сәулетте және ғылымда айқын із қалдырған итальяндық Қайта өрлеу дәуірінің көрнекті қайраткері Леон Баттиста Альбертидің гуманистік ұстанымы қызық. Альбертидің гуманистік концепциясының бастапқы алғышарты адамның табиғи әлемге интегралды тиесілігі болып табылады, ол оны құдайлық принциптің тасымалдаушысы ретінде пантеистік идеялар рухында түсіндіреді. Әлемдік тәртіпке енген адам оның заңдарының - үйлесімділік пен кемелдіктің мейіріміне тап болады. Адам мен табиғаттың үйлесімділігі оның әлемді түсіну және өзінің болмысын ақылға қонымды негізде құру қабілетіне негізделген. Гуманист адамның басты мақсатын жасампаздықта, жасампаздықта көрді, оны кең түрде түсіндірді – кішіпейіл қолөнершінің еңбегінен ғылыми-көркемдік қызметтің биігіне дейін.
Альберти гуманистердің жеке және қоғамды моральдық жағынан жетілдіру жолында әлеуметтік бейбітшілік орнату мүмкіндігіне деген сенімімен бөлісті, бірақ сонымен бірге ол «адам патшалығын» оның қарама-қайшылықтарының барлық күрделілігінен көрді: басшылыққа алудан бас тартты. Ақыл мен білімнің арқасында адамдар кейде жердегі әлемде үйлесімділікті жасаушыларға емес, бұзушыларға айналады.
Қайта өрлеу дәуірінің эстетикасы үшін ең маңыздысы классикалық антикалық кезеңнің мүсіндік формаларында түсірілген дербес ойластырылған және өз бетінше өзгеретін адам денесі болатынын атап өткен жөн. Қайта өрлеу дәуірінің мәдениеті өзінің гуманистік ізденістерінің негізгі бағытына айналдыра отырып, ежелгі физикалық принципті қабылдады. Адам денесі, осы көркем даналықтың иесі, өйткені Қайта өрлеу дәуірінің индивидуалистік ойлауы Қайта өрлеу дәуірін өзіне дейінгі мәдени үлгілерден ерекшелендіретін физикалық, адамдық және адамгершілік басымдығының көрінісі болды.
Нәтижесінде Қайта өрлеу дәуірінде адамның дене тәрбиесінің ұйымдасқан жүйесін ұсынған теориялық трактаттар пайда болды. Прогрессивті идеялардың өкілдері гуманистер, утопиялық социалисттер, дәрігерлер мен мұғалімдер болды. Олардың ішінде В.Фельтр – итальяндық гуманист, Т.Кампанелла – итальяндық утопист, Т.Мор – ағылшын гуманисті және жазушысы, И.Меркуриалис – итальяндық дәрігер, Ф.Рабеле – француз гуманисті, А.Везалиус – бельгиялық медицина профессоры, В. Харви – ағылшын дәрігері, Дж.А. Каменский - чех гуманист-педагог және т.б. Олардың ұстанымдары мен педагогикалық көзқарастары көп жағынан сәйкес келеді және оларды қорытындылайтын болсақ, олар келесіге келеді:
- 1. Адамды жан түрмесі ретінде тануға деген көзқарас теріске шығарылды, яғни, керісінше, адам денесінің анатомиялық, физиологиялық, психикалық ерекшеліктерін білуге болады деп уағыздады.
- 2. Антикалық (антикалық) дене тәрбиесі тәжірибесін жандандыру және тарату ұсынылды.
- 3. Табиғаттың табиғи күштері физикалық жетілдіруге ықпал ететіні атап өтілді.
- 4. Дене тәрбиесі мен рухани тәрбиесінің арасында ажырамас байланыс бар екені танылды [Голощапов 2001].
Сонымен, Қайта өрлеу дәуірінің гуманизмі екі ғасырдан астам уақыт бойы әлемдік мәдени дамудың негізгі бағытын айқындап берді. Ол адамның ғалам жүйесіндегі орны мен оның жердегі мақсаты туралы, жеке адам мен қоғам арасындағы қарым-қатынастың сипаты туралы, жеке адамның кемел құрылымындағы мәдениеттің маңыздылығы туралы жаңа идеяларға негізделген кең дүниетанымға айналды. және әлеуметтік болмыс. Гуманистер өздерінің тынымсыз идеялық ізденістерімен таным мен оның қайнар көздерінің көкжиегін күрт кеңейтіп, ғылымның маңызын жоғары көтерді. Олар антропоцентризм идеяларын дамытып, адамның «жердегі Құдай» ретіндегі шығармашылық және танымдық мүмкіндіктерін жоғарылатты. Гуманистік ой Қайта өрлеу мәдениетінің әртүрлі салаларына елеулі әсер етіп, инновациялар мен шығармашылық жетістіктерді ынталандырды.
Адамзаттың ең ұлы ақыл-ойлары әзірлеген оның физикалық және рухани қасиеттерін синтездеудегі жаратылыстың тәжі ретінде адамға кешенді көзқарас кейінірек Пьер де Кубертеннің данышпанына Олимпиада идеясын ұсынуға және жүзеге асыруға мүмкіндік берді. Қайта өрлеу дәуірінің гуманистері қайта ойластырған ежелгі дәстүрді қазіргі адамның қажеттіліктерімен біріктіретін біздің заманымыздың ойындары.
Жүктелуде...
