Кітапты doc форматында жүктеп алыңыз (166 Кб.)
Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік концепциясының негіздері - Орыс православие шіркеуінің 2000 жылы мерейтойлық епископтар кеңесінде бекітілген ресми құжаты , шіркеу-мемлекеттік қатынастар мәселелері және бірқатар қазіргі заманғы әлеуметтік маңызды мәселелер бойынша оның ілімінің негізгі ережелерін белгілейді. Құжатта Мәскеу Патриархатының мемлекетпен және зайырлы қоғаммен қарым-қатынас саласындағы ресми ұстанымы да көрсетілген. Сонымен қатар, ол осы салада епископтық, дінбасылар мен діндарлар қолданатын бірқатар жетекші қағидаларды белгілейді. Құжаттың сипаты оның Мәскеу Патриархатының канондық аумағында және одан тыс жерлерде ұзақ тарихи кезеңдегі Орыс Православие Шіркеуінің толықтығының қажеттіліктеріне жүгінуімен анықталады. Сондықтан оның негізгі пәні іргелі теологиялық және шіркеулік-әлеуметтік мәселелер, сондай-ақ мемлекеттер мен қоғамдар өмірінің ХХ ғасырдың аяғында және жақын болашақта бүкіл Шіркеу көптігі үшін бірдей өзекті болған және болып қала беретін аспектілері болып табылады.
Мазмұны.
I. Негізгі теологиялық принциптер
II. Шіркеу және ұлт
III. Шіркеу және мемлекет
IV. Христиандық этика және зайырлы құқық
V. Шіркеу және саясат
VI. Еңбек және оның жемісі
VII. Меншік
VIII. Соғыс және бейбітшілік
IX. Қылмыс, жаза, түзеу
X. Жеке, отбасылық және қоғамдық мораль мәселелері
XI. Адамның және адамның денсаулығы
XII. Биоэтика мәселелері
XIII. Шіркеу және экологиялық проблемалар
XIV. Зайырлы ғылым, мәдениет, білім
XV. Шіркеу және зайырлы БАҚ
XVI. Халықаралық қатынастар. Жаһандану және зайырлылық мәселелері.
Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік концепциясының негіздері. 2000 жыл.
Орыс Православие Шіркеуінің Епископтарының Қасиетті Кеңесі қабылдаған бұл құжат шіркеу-мемлекеттік қатынастар мәселелеріне және қазіргі заманғы бірқатар әлеуметтік маңызды проблемаларға қатысты оның ілімінің негізгі ережелерін белгілейді. Құжатта Мәскеу Патриархатының мемлекетпен және зайырлы қоғаммен қарым-қатынас саласындағы ресми ұстанымы да көрсетілген. Сонымен қатар, ол осы салада епископтық, дінбасылар мен діндарлар қолданатын бірқатар жетекші қағидаларды белгілейді.
Құжаттың сипаты оның Мәскеу Патриархатының канондық аумағында және одан тыс жерлерде ұзақ тарихи кезеңдегі Орыс Православие Шіркеуінің толықтығының қажеттіліктеріне жүгінуімен анықталады. Сондықтан оның негізгі пәні іргелі теологиялық және шіркеулік-әлеуметтік мәселелер, сондай-ақ мемлекеттер мен қоғамдар өмірінің ХХ ғасырдың аяғында және жақын болашақта бүкіл Шіркеу көптігі үшін бірдей өзекті болған және болып қала беретін аспектілері болып табылады.
________________
Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік концепциясының негіздерісинодтық мекемелер, епархиялар, монастырлар, приходтар және басқа канондық шіркеу институттарымен қарым-қатынастарында басшылық ретінде қызмет етуге шақырылады. мемлекеттік билік, әртүрлі зайырлы бірлестіктер мен ұйымдар, шіркеуден тыс БАҚ.
Осы құжаттың негізінде Шіркеу иерархиясы әртүрлі мәселелер бойынша анықтамаларды қабылдайды, олардың өзектілігі жекелеген мемлекеттер шеңберімен немесе тар уақыт кезеңімен, сондай-ақ қараудың біршама жеке тақырыбымен шектеледі. Құжат Мәскеу Патриархатының теологиялық мектептеріндегі оқу процесіне енгізілген.
Мемлекет ретінде және қоғамдық өмір, осы саладағы Шіркеу үшін маңызды жаңа проблемалардың пайда болуы, оның әлеуметтік тұжырымдамасының негіздері дамып, жетілдіре алады. Бұл процестің нәтижелері бекітілді Қасиетті Синод, Жергілікті немесе епископтар кеңестері.
Алдағы оқиғалар мен жаңалықтардан хабардар болыңыз!
Топқа қосылыңыз - Добринский храмы
Қазіргі кездегі шіркеу өмір сүріп жатқан жаңа қоғамдық-саяси жағдайлар оны осыған байланысты туындаған барлық мәселелер бойынша принципті ұстанымдар жасауға итермеледі. 2000 жылғы 15 тамызда Орыс Православие Шіркеуінің Епископтар Кеңесі бекіткен «Орыс Православие Шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздері» Орыс Православие Шіркеуінің шіркеу-мемлекеттік қарым-қатынастар мәселелері бойынша ілімінің негізгі ережелерін анықтайды. бірқатар қазіргі заманғы әлеуметтік маңызды мәселелер бойынша. Құжат Мәскеу Патриархатының мемлекетпен және зайырлы қоғаммен қарым-қатынас саласындағы ресми ұстанымын көрсетеді. Сонымен қатар, ол осы салада епископтық, дінбасылар мен діндарлар қолданатын бірқатар жетекші қағидаларды белгілейді.
Тұжырымдамада шіркеудің мемлекет пен қоғамға қатысты ұстанымы, оның әлеуметтік, экономикалық және рухани өмірдегі заманауи құбылыстарға баға беруі христиандық ілімнің негізгі ережелерінен туындайтыны атап көрсетілген. Дегенмен, қоғамдағы және мемлекеттегі шіркеудің рөлі мен орнын діни тұрғыдан түсіндіру, әдетте, қолданыстағы заңнама нормаларына қайшы келмейді.
Шіркеу және ұлтнақты тарихи бірлікті құрайды. Табиғатынан әмбебап, әмбебап дін болғандықтан, христиандық кейбір халықтарды басқалардан артық етпейді. Дегенмен, тарихи өмірде әрбір халық ұлттық христиан мәдениетін жасайды, оның өзегі шіркеу болып табылады. Сондықтан ұлтшылдық пен ксенофобияның кез келген көріністерін айыптай отырып, орыс православие шіркеуі отанды қорғауды, оның игілігі үшін жұмыс істеуді және оған қатысуды көздейтін христиандық патриотизмнен көреді. халық өмірі, мүміннің моральдық міндеті.
Шіркеу және мемлекет.Шіркеу құдайлық-адамдық организм ретінде мемлекеттік құрылымның қандай да бір түріне, қандай да бір саяси қозғалыстар мен партияларға артықшылық беруді мүмкін емес деп санайды, бірақ қоғамда келісімді және біріктіруші күш болуға ұмтылады. Шіркеудің мақсаты адамдарды рухани құтқару, ал мемлекет олардың жердегі өмірін ұйымдастыру болғандықтан, шіркеу мемлекетке тиесілі функцияларды өз мойнына алуға құқығы жоқ. Мемлекет шіркеу өміріне араласпауы керек сияқты, шіркеу де зайырлы істер саласына араласудан шектейді. Бұл діни қызметкерлердің сайлау науқандарына қатысатын саяси бірлестіктерге мүше болуына, сондай-ақ олардың сайлау алдындағы саяси үгіт-насихат жұмыстарына қатысуына жол бермеуге қатысты. Шектеулер саяси ұйымдарға қатыса алатын және оларды өздері құра алатын қарапайым адамдарға қолданылмайды. Алайда мұндай ұйымдар шіркеу атынан әрекет ете алмайды. Шіркеудің ресми ұстанымын білдіру шіркеу кеңестерінің, Қасиетті Патриархтың және Қасиетті Синодтың артықшылығы болып табылады.
Сонымен бірге, Шіркеу бітімгершілік, қайырымдылық, әлеуметтік мәселелерді шешу, табиғатты сақтау және дамыту салаларында мемлекетпен және зайырлы қоғамдық бірлестіктермен белсенді әрекеттесуге дайын. мәдени мұра, қоғамдық мораль туралы алаңдаушылық. Осыған байланысты Мәскеу Патриархаты мен орталық мемлекеттік департаменттер арасында келісімдерге қол қою тәжірибесі, сондай-ақ епархиялардың өзара іс-қимылы жергілікті билік органдарыбилік.
Шіркеу басшылығы діндердің құқықтық теңдігінің конституциялық қағидасының негізділігін мойындап, елімізде дәстүрлі түрде қалыптасқан мұсылман, будда, еврей діни бірлестіктерімен достық, сыйластық қарым-қатынаста болуға ұмтылады. Сонымен бірге ол «Ар-ождан бостандығы және діни бірлестіктер туралы» Заңның Ресей тарихындағы, оның руханияты мен мәдениетінің қалыптасуы мен дамуындағы православиенің ерекше рөлін мойындауын заңды деп санайды.
Мемлекеттік биліктің заң шығарушы, атқарушы және сот болып бөлінуі, сондай-ақ басқарудың әртүрлі деңгейлерінің болуы: ұлттық, аймақтық және жергілікті, Шіркеудің билік және басқару органдарымен қарым-қатынасының ерекшеліктерін анықтайды.
Заң шығарушы тармақпен қарым-қатынастар Шіркеу мен заң шығарушылар арасындағы Шіркеудің өміріне, шіркеу-мемлекеттік серіктестіктерге және Шіркеудің қоғамдық мүдделеріне қатысты ұлттық және жергілікті заңнаманы жетілдіру мәселелері бойынша диалогты білдіреді. Атқарушы билік органдарымен байланыста Шіркеу өзара қанағаттандыратын шешімдер қабылдау мәселелері бойынша диалог жүргізуі керек, ол үшін орталық және жергілікті атқарушы билік органдарымен тиісті деңгейде байланыс сақталады.
Шіркеудің әртүрлі деңгейдегі сот органдарымен қарым-қатынасы, қажет болған жағдайда, сотта шіркеудің мүдделерін білдірумен шектелуі керек. Конфессияаралық қақтығыстар, сондай-ақ доктрина мәселелеріне әсер етпейтін шизматиктермен қақтығыстар зайырлы сотқа берілуі мүмкін, оны шіркеуішілік даулар туралы айту мүмкін емес.
Шіркеудің мемлекеттік биліктің жоғары органдарымен байланысы мен өзара әрекетін Патриарх пен Қасиетті Синод тікелей немесе олардың өкілдері арқылы жүзеге асырады. Аймақтық деңгейде мұндай функцияларды епархиялық құқық қорғаушылар жүзеге асырады. Жергілікті билік органдарымен және өзін-өзі басқару органдарымен - деканаттар мен приходтар епархиясының батасымен Оң жақтаушылар.
Мемлекеттің діни-идеологиялық бейтараптығы адамның өміріне, оның сеніміне және басқа адамдармен қарым-қатынасына толық бақылау орнатуға қарсы тұруға шақырылған шіркеудің әлеуметтік қызметі туралы христиандық идеясына қайшы келмейді. сондай-ақ жеке, отбасылық немесе қоғамдық имандылықты бұзу, діни сезімдерге нұқсан келтіру, халықтың мәдени рухани болмысына нұқсан келтіру немесе өмірдің қасиетті сыйына қауіп төну. Шіркеу өзінің әлеуметтік, қайырымдылық, білім беру және басқа да әлеуметтік маңызы бар бағдарламаларын жүзеге асыруда мемлекеттің көмегі мен көмегіне сенеді. Ол сондай-ақ мемлекет діни бірлестіктермен қарым-қатынасын құру кезінде олардың ізбасарларының санын, халықтың тарихи-мәдени және рухани бейнесін қалыптастырудағы орнын, азаматтық ұстанымын ескереді деп күтуге құқылы. .
Шіркеу мемлекетпен ынтымақтастықтың келесі бағыттарын қарастырады:
Халықаралық, ұлтаралық және азаматтық деңгейде бітімгершілік орнату, адамдар, ұлттар мен мемлекеттер арасындағы өзара түсіністік пен ынтымақтастыққа жәрдемдесу;
Қоғамдағы имандылықтың сақталуына қамқорлық жасау;
Рухани-мәдени, адамгершілік-патриоттық білім мен тәрбие беру;
Қайырымдылық пен қайырымдылық жұмыстары, бірлескен әлеуметтік бағдарламаларды әзірлеу;
Тарихи-мәдени мұраны қорғау, қалпына келтіру және дамыту, оның ішінде тарих және мәдениет ескерткіштеріне қамқорлық жасау;
Шіркеу және қоғам үшін маңызды мәселелер бойынша, соның ішінде тиісті заңдарды, ережелерді, бұйрықтар мен шешімдерді әзірлеуге қатысты мәселелер бойынша кез келген салалар мен деңгейдегі мемлекеттік органдармен диалог жүргізу;
Сарбаздар мен құқық қорғау органдарының қызметкерлеріне қамқорлық жасау, олардың рухани-адамгершілік тәрбиесі;
Қылмыстың алдын алу, бас бостандығынан айыру орындарындағы адамдарды күту бойынша жұмыстар жүргізеді;
Ғылым, денсаулық сақтау, мәдениет және шығармашылық қызмет;
Шіркеу және зайырлы БАҚ жұмысы;
Қоршаған ортаны қорғау жөніндегі іс-шаралар;
Шіркеудің, мемлекет пен қоғамның игілігі үшін экономикалық қызмет;
Отбасын, ана мен баланы қолдау;
Жеке адамдар мен қоғамға қауіп төндіретін псевдодіни құрылымдардың қызметіне қарсы тұру.
Осы бағыттардың көпшілігінде Тұжырымдама Орыс православие шіркеуінің ұстанымын тұжырымдайды және орыс қоғамы үшін ең өзекті мәселелер мен қайшылықтарды шешудің себептері мен жолдары туралы көзқарасты негіздейді.
Қазіргі Мәскеу орыс патриархатының негізгі құжаттарының бірі «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздері» деп аталады. Қасиетті адам қабылдаған бұл ауқымды құжат шіркеу мен мемлекет пен қоғам арасындағы қарым-қатынасты дамытудың негізгі бағытын анықтайды, сонымен қатар қоғамдағы өзекті мәселелерді шешуге шіркеу қауымдастығының қатысу мүмкіндігін көрсетеді.
Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік концепциясы
Бұл іргелі құжатта шіркеудің мистикалық құрамдас бөлігі ғана емес, сонымен қатар бірнеше ғасырлар бойы нақты тарихи жағдайларда қалыптасқан оның ресми құрылымы да танылады.
Өйткені қазіргі шіркеу де қоғамдық ұйым, сондықтан басқа қауымдастықтармен және мемлекеттік институттармен үнемі қарым-қатынасқа түсуге мәжбүр, олар «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздерімен» реттелуі керек деп болжанады.
Құжат он алты тараудан тұрады, олардың әрқайсысы белгілі бір мәселелер бойынша шіркеудің ұстанымын көрсететін негізгі принциптерді ашады:
- Негізгі теологиялық принциптер.
- Шіркеу және ұлт.
- Шіркеу және мемлекет.
- Христиандық этика және азаматтық құқық.
- Саясат және шіркеу.
- Еңбек және оның жемісі.
- Меншік.
- Соғыс және бейбітшілік.
- Қылмыс, жаза, түзеу.
- Тұлғалық, әлеуметтік және отбасылық мораль мәселелері.
- Жеке және ұлттық денсаулық мәселелері.
- Биоэтика және ғылыми зерттеу мәселелері.
- Экологиялық мәселелер.
- Шіркеуден тыс ғылым, мәдениет, білім.
- Шіркеу және зайырлы БАҚ.
- Жүйедегі шіркеу халықаралық қатынастар. Жаһандану және секуляризация.
Шіркеу, ұлт және мемлекет
Шіркеу мемлекетпен қарым-қатынасында күнәмен бүлінген қазіргі әлемде қоғамды мемлекеттік бақылаусыз жүзеге асыру мүмкін еместігіне сүйенеді және «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздерінде» мұндай жағдайды Құдай жарылқайды.
Сонымен бірге шіркеу діндарлардың мемлекетке бағыну қажеттігін мойындап қана қоймай, шіркеу мүшелерін мемлекет пен оның билеушілері үшін дұға етуді міндеттейді. Христиан үшін анархия – анархия – қалаусыз жағдай, одан қай жағынан болса да аулақ болу керек, ал мұндай тәртіп орнатуға ұмтылу және оған шақыру күнә екені бөлек көрсетілген.
Шіркеу мен ұлт арасындағы қарым-қатынасқа келетін болсақ, шіркеу онымен қарым-қатынасын адамдар мен Құдайдың өзара әрекетін сипаттайтын Көне өсиет кітаптарынан алынған бейнеге сүйене отырып құрады. Бұл жерде Ескі өсиет еврей мемлекеті қазіргі жағдайда елестету мүмкін емес классикалық теократия болғанын еске түсірген жөн.
«Әлеуметтік концепция негіздерінде» еңбек және меншік
Қазіргі капиталистік қоғамда меншік мәселесі бұрынғыдан да өткір болып отыр және шіркеу осыған байланысты туындайтын мәселелерді назардан тыс қалдыра алмайды. Әрине, ең дұрысы, адам мен оның мүлкі арасындағы қарым-қатынас кез келген әлеуметтік қарым-қатынастың негізінде жатқан жақынына деген сүйіспеншілік туралы евельдік принциппен реттелуі керек.
Шіркеудің меншікке деген көзқарасының негізі адамның барлық игілігі Құдіреті шексіз Құдайға тиесілі деген идея болып табылады, бұл адамдар тек уақытша пайдаланушылар екенін білдіреді, бұл туралы Інжілде бірнеше рет айтылады.
Сонымен бірге, «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздері» адам, Киелі кітапқа сәйкес, шамадан тыс баюға ұмтылудан аулақ болу керек екенін көрсетеді, өйткені адам өмірі оның жинаған пайдасына байланысты емес.
Орыс православие шіркеуінің түсінігінде соғыс және бейбітшілік
Соғысқа деген көзқарасында христиандық бұл адамның ең қорқынышты рухани дертінің бірі – ағайындық өшпенділіктің көрінісі, яғни оған деген көзқарастың оң болуы мүмкін емес деген ойдан шығады.
Дегенмен, шіркеу билеушілерге әскери әрекеттер үшін батасын бере алатын ерекше жағдайлар бар. Әдетте мұндай жағдайларда ұлтты қорғау және қорғау, сондай-ақ христиан қауымына көмектесу туралы.
Сонымен бірге, «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздерінде» заманауи стандарттар халықаралық құқықзорлық-зомбылықты шектейді халықаралық саясатегер оларға христиандықтың рухани басшылығы әсер етпесе, мүмкін болмас еді.
Христиандық түсініктегі қылмыс пен жаза
Қылмыс, кешірім және кешірім мәселелері христиан үшін іргелі болып табылады және оларды Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздерінде атап өтуге болмайды.
Христиандық өз ізбасарларын заңға бағынатын азаматтар болуға және жақындарын сүюге шақырады. Бірақ шіркеу сонымен қатар рухани басшылықтың көп жағдайда жеткіліксіз екенін мойындайды және қылмыстың алдын алу үшін ол құқық қорғау органдарын құруда көрінетін мемлекеттің араласуының қажеттілігін мойындайды.
Дегенмен, бұл қылмыс жасады деген күдікке ілінген адамдарға ілтипатпен және адамгершілікпен қарауды талап етеді. Орыс православие шіркеуінің бұл мәселе бойынша негізгі тұжырымдамасы күдіктіге немесе қылмыскерге агрессивті және қатыгездікпен қарау оның түзелуіне ықпал етпейді, тек оны осы күнәкар жолда растайды.
Православие және құқық
Екі мың жылдық тарихта шіркеу мен мемлекет барынша дамыды әртүрлі жолдарзайырлы билеушінің толық бағынуынан приматқа дейін шіркеуді өзін-өзі басқарудың ең төменгі деңгейінен айыруға дейін созылатын өзара іс-қимылдар, Петрдік Ресейде шіркеу ел билеушісіне бағынған кездегідей.
Қазіргі әлемде әрбір мемлекеттің шіркеудің өзін-өзі басқаруы мен қаржыландыру шекараларын реттейтін өз ережелері бар.Кейбір елдерде христиан қауымдары өз қызметін дербес қаржыландырса, басқаларында шіркеу ұйымдары мемлекеттік тапсырыстар жүйесі арқылы қаржыландырылады. әлеуметтік маңызды жұмыс.
Дегенмен, кез келген жағдайда, Ватиканнан басқа Еуропаның барлық елдерінде шіркеу мемлекеттен бөлінген, ал еуропалық республикалардың зайырлы сипаты олардағы христиан халқының айтарлықтай пайызына қарамастан, қайта қарауға жатпайды.
Ресей Федерациясының Ішкі істер министрлігі
Мәскеу университеті
Мемлекет және құқық тарихы кафедрасы
тақырыбы бойынша: «Орыс тілінің әлеуметтік концепциясы Православие шіркеуі»
Кіріспе
Орыс православие шіркеуінің тарихы
Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік концепциясы
Қорытынды
Әдебиеттер тізімі
Кіріспе
Зерттеу тақырыбының өзектілігі. 2000 жылы өткен епископтар кеңесінде «Орыс православие шіркеуінің қазіргі заманғы әлеуметтік тұжырымдамасының негіздері» қабылданды. Бұл бірінші ресми шіркеу құжаты, ол православиелік әлеуметтік тұжырымдаманың тууы туралы айтуға мүмкіндік беретін қоғамдағы кең ауқымды мәселелерге шіркеудің тұжырымдамалық көзқарасын ұсынады. Бұл концепция, теологтардың өздері мойындағандай, беделді ретінде жасалған практикалық нұсқаулықдінбасылар мен діндарлар үшін және зайырлы қоғамға қазіргі заманның өзекті мәселелері бойынша Шіркеудің ұстанымын түсіндіру.
Православиенің кодификацияланған әлеуметтік ілімінің мұндай кеш пайда болуы, мысалы, христиандықтың батыс тармақтарынан айырмашылығы, бірнеше себептермен түсіндіруге болады. Біріншіден, Сергиус Булгаковтың сөзімен айтқанда, «әлемдік келбеті бар» православиенің ерекшелігі. Бұл ішінара православиелік ойшылдардың сотериологиялық мәселелерге баса назар аудара отырып, әлеуметтік мәселелерге қатты мән бермеу фактісін анықтады. Екіншіден, тарихи жағдайлардың әсерінен Орыс православие шіркеуі мемлекетке тәуелді болды. Алдымен ол автократиялық монархиялық жүйенің құрамдас бөлігі болды, кейін бағынышты болды. Кеңес үкіметі. Сондықтан ол мемлекеттік билікке адал болуға мәжбүр болды. 20 ғасырдың аяғында ғана Шіркеу декларативті түрде емес, іс жүзінде мемлекеттен бөлініп шықты және қоғамдық-саяси оқиғаларды «рухани және мораль позициясынан» бағалау құқығына ие болды.
Бірақ православие 20 ғасырдың соңына дейін әлеуметтік деңгейге мүлдем жете алмады деп айту мүмкін емес. Шіркеудің әлеуметтік ілімі эволюциясының белгілі бір кезеңі ретінде модернизмнен кейін пайда болған «коммунистік христиандық» түсінігін қарастыру қажет. Алайда 2000 жылы қабылданған «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздерінде» алдыңғы кезеңдегідей әлеуметтік прогрес пен әділеттілік мәселелеріне емес, сонымен бірге руханиятты орнату мәселелеріне баса назар аударылады. және қоғамдағы христиандықтың моральдық құндылықтары. Осы ұстанымдардан «коммунистік христиандық» доктринасына да, «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздеріне» де талдау жасау қажет сияқты.
20 ғасырдың екінші жартысындағы Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының эволюциясын объективті зерттеу оның шығу тегіне жүгінуді қамтиды. Бұл тәсіл бізге шындықты жақсырақ көруге мүмкіндік береді тарихи жағдайлар, бұл негізінен шіркеу іліміндегі өзгерістердің сипатын анықтады.
КСРО ыдырағаннан кейін біздің қоғам мәдени құндылықтарды жоғалту проблемасына тап болды - орыс қоғамының «әлеуметтік-мәдени трансформация» дәуірі басталды. Бұл процесс Батыстың жаппай ақпараттық енуіне, ресейліктердің негізгі құндылықтарына, соның ішінде қолдау көрсету арқылы шабуылға байланысты көптеген жолдармен қиындады. миссионерлік қызметкөптеген дәстүрлі емес, тіпті деструктивті діни ағымдар. Бөтендік, депрессия және рухани қуыс сезімнің пайда болуы мәдени-адамгершілікке ғана емес, сонымен бірге физикалық деңгейтұлғаның өзін-өзі қабылдауы. Қосулы қазіргі кезеңБіздің еліміздің дамуында Орыс Православие Шіркеуінің рухани принциптердің қамқоршысы ретіндегі рөлін асыра бағалау мүмкін емес, өйткені орыс православиелігі орыс мемлекеттілігінің, ұлттық болмыстың, мәдениеттің және Ресейдің тағдырының дамуына үлкен әсер етті. әрқашан халықтың рухани-адамгершілік жағдайына тәуелді болды.
Сәйкестік бұл зерттеуорыс қоғамының саяси-идеологиялық трансформациясы Орыс православие шіркеуіне қоғамдық өмірдің шетінен кетуге мүмкіндік бергенімен түсіндіріледі, дін қайтадан мәдениетке «қайта түсті», нәтижесінде қоғамның бір бөлігі үшін православие екінің де негізі болды. жеке және әлеуметтік сәйкестендіру.
20 ғасырдың соңы шіркеу ұйымының жандануымен және қоғамдағы катехизмнің өсуімен ерекшеленді. Белгілі бір дәрежеде Ресей тарихының қазіргі кезеңінің іргелі құбылысы ретінде «рухани-адамгершілік ренессанс» туралы айтуға болады. Осыған байланысты Шіркеудің посткоммунистік қоғамдағы орны, оның Ресейдегі нарықтық және демократиялық реформалармен байланысы туралы сұрақ туындайды. Осы уақытқа дейін қоғамды шіркеу-мемлекеттік қарым-қатынас проблемасы толғандырады, демек, Ресейдегі діннің жағдайын реттейтін заңнамаға қоғамның назары.
Бүгінде шіркеу жетекшілері жалпы қоғамның игілігі үшін қоғамдық құрылысқа белсене қатысуға тырысуда, өйткені олар тағдырдың жаңа РесейШіркеу тағдырынан ажырағысыз. Өз кезегінде Ресей жұртшылығы Соңғы уақытҚоғамның салауатты күштерін топтастырудың негізі экономика мен саясат емес, рухани және моральдық принциптер, ұлттық дәстүрден бастау алады. Осыған байланысты барлық деңгейдегі билік өкілдері діни ұйымдарға серіктес ретінде көбірек жүгінуде. Шіркеу позициясының күшеюі сонымен қатар қоғамдағы өзгерістерге (қылмыстың өсуі, азғындықтың әртүрлі көріністері, жинақталған ғылыми және мәдени әлеуеттің жойылуы және т.б.) қанағаттандыру үшін жауап беру қажеттілігімен байланысты. әлеуметтік қызығушылықсенушілер.
Жұмыстың мақсаты – 20 ғасырдың екінші жартысындағы орыс православие шіркеуінің әлеуметтік ілімінің дамуының негізгі кезеңдерін талдау, оның эволюциясына ықпал еткен себептер мен факторларды ғылыми-теориялық тұрғыдан зерттеу және Шіркеудің қоғамға және үкіметке қатынасының критерийлерін анықтау.
Осы мақсатқа жету үшін келесі міндеттерді шешу қажет:
шіркеу ұйымының қоғамдық-саяси өмірге қатысуының нысандары мен бағыттарын талдау;
қазіргі кезеңде қоғам мен билікке деген көзқарасын қалыптастыру кезінде шіркеу ұсынған критерийлерді зерделеу;
православиенің қазіргі әлеуметтік тұжырымдамасының негізгі параметрлерін анықтау;
1. Орыс православие шіркеуінің тарихы
988 жылы Ресейдің шомылдыру рәсімінен өтуімен бірге алғашқы епархиялар - Киевте бүкіл орыс шіркеуін басқаратын Киев мегаполисі, 990 жылы - Ростов епархиясы, 992 жылы - Новгород епархиясы құрылды. Мемлекеттің қосымша князьдіктерге бөлінуі кезеңінде олардың әрқайсысы саяси жағынан ғана емес, рухани жағынан да басқаларға тәуелді болмау үшін өз епархиясына ие болуға ұмтылды. Дегенмен Жалпы саныЕпархиялар көп болмады - ол жиырмадан аспады, ал Никон реформасының басында 13 (14) болды. Олардың орталық мегаполиске тәуелділігі көбінесе шартты болды - мысалы, ең маңыздыларының бірі болған Новгород архиепископы. шенеуніктербояр республикасы Киевтен тәуелсіз түрде сайланды. Орыс православие шіркеуі Константинополь Патриархына тәуелді болды, оның басшылары – митрополиттер – империя астанасынан тағайындалды. Көбінесе бұл орыс шіркеуінің дамуына аса қызығушылық танытпайтын гректер болды. Шіркеудің бөлінуі орыс жерінің бір бөлігін жаулап алудан басталды Литва Князьдігі, содан кейін Литва Корольдігі мен Польша.
Польша королі мен Литва князі Ресейден тәуелсіз өз мемлекетін құруға мүдделі болды. Православиелік мегаполис. 1354 жылы Роман Волынь-Литва митрополиті болып тағайындалды, бірақ бұл тамырға түспеді және тек бір рет қайталанды. Мәскеудің нығаюымен, ол шын мәнінде біртұтас Ресей мемлекетінің орталығына айналған кезде, Мәскеуде өз тағына ие митрополит қажеттілігі туындады. 1433 жылы сайланған Жүніс осындай митрополит болды. Алайда оның сайлануы тағайындаумен жалғаспай, Киевте тағы екі митрополит қалды. Исидор қашып кеткеннен кейін ғана барлығы Жүністі таниды. Ол 1448 жылы 15 желтоқсанда митрополит болып тағайындалды, бірақ Константинопольден тағайындалмады.
Осылайша, орыс шіркеуі іс жүзінде тәуелсіздікке ие болды - автоцефалия. Кейіннен автоцефалияны Константинополь мойындады. Алайда католиктік поляк-литва достастығы православие дінін Рим папасына бағындыруға мүдделі болды. Батыста орыс шіркеуін біртұтас шіркеуге айналдыру әрекеттері басталды. Бұл әрекеттер 1595 жылы 25 желтоқсанда Брест Одағына қол қоюмен сәтті аяқталды, оған сәйкес шіркеу иерархтары православиелік рәсімдерді сақтай отырып, папаның басымдылығын және католик шіркеуінің догмаларын қабылдады. Одақты Киев Митрополиті Михаэль (Рагоза) және тағы бес епархия - Луцк, Гельм, Брест-Владимир, Пинск, Полоцк, содан кейін Пржемысль, Смоленск (1626) және Львов (1700) қабылдады.
Одақтың иерархтардың қабылдануымен және православиелік иерархияның іс жүзінде жойылуымен қатар, одақ жеке приходтарға күштеп енгізілді. Дегенмен, барлығы бірдей одақты қабылдаған жоқ, ал православие иерархиялық түрде біріктірілмеген жеке приходтардың заңсыз қауымдастығы ретінде біраз уақыт өмір сүрді. 1622 жылы Поляк-Литва Достастығы королі Украина мен Белоруссиядағы тұрақты діни көтерілістерді және шиеленісті тыныштандыру үшін Киевтің православиелік митрополисін жаңарту туралы шешім қабылдады. 1622 жылы 27 жылда алғаш рет Киевте Константинопольден тағайындалған митрополит пайда болды. 1685 жылға дейін Киев митрополиттері Константинополь тағының эксархтары болды. Дегенмен, Юниаттар өз қызметін тоқтатқан жоқ, ал соңғы екі митрополит кезінде православие шіркеуі Uniates-тен үлкен тәртіпсіздікке ұшырады. Ақырында, 1685 жылы орыс шіркеуіндегі алауыздық жойылды - Киев метрополиясы Орыс православие шіркеуінің епархиясы болды.
Осы уақытта Орыс православие шіркеуінің өзінде маңызды өзгерістер болды. 1589 жылы Мәскеу метрополиясы Патриархатқа айналды. Патриарх орыс қоғамындағы өте маңызды тұлға болды. 1652 жылы Никон патриарх болды. Орыс православиесінің позициясын нығайту және оның беделін көтеру үшін ол литургиялық реформа жүргізді (литургиялық кітаптар мен иконаларды византия үлгілері бойынша түзету, салт-жораларға түзетулер енгізу, атап айтқанда Исаның орнына Исаны жазу, үш- екі саусақтың орнына кресттің саусақ белгісі, ауыстыру сәжделербел белдіктері, ғибадаттың қозғалыс бағытын өзгертетін (посолосн), сегіз бұрышты крестпен бірге алты бұрышты крестке мүмкіндік беретін, тұрақты шіркеу уағызы).
Реформа нәтижесінде Шіркеуде бөліну орын алды, халықтың бір бөлігі мен дінбасылары өзгерістерді қабылдағысы келмеді. 1666-1667 жылдардағы кеңес реформаның барлық қарсыластарын анатематизациялады, ақырында бөлінуді бекітті. Ескі сенушілердің пайда болған қозғалысы бірден көптеген қозғалыстарға бөлінді, көбінесе бір-бірінен мүлдем өзгеше. Ескі сенушілер де реформалардың жүргізілу жолына наразылық білдірді - оларды кеңес емес, тек патриарх қабылдады. Шіркеу тарихында жаңа бетбұрыс 1721 жылы болды. Петр I қоғамда өте беделді, күшті шіркеу қайраткерінің болуына наразы - патриархтың бұл ұстанымын жойды. Алдымен, Адриан қайтыс болғаннан кейін, 1700 жылы жаңа патриарх сайланбайды, бірақ locum tenens, ал 1721 жылы патриархаттың өзі ресми түрде жойылып, шіркеуді басқаратын алқалы орган - Синод құрылды, оны бастық басқарды. тиесілі емес прокурор шіркеу иерархиясы, ол қарапайым патша шенеунігі болды.
Синодтық әкімшілік 1917 жылға дейін өмір сүрді, қазан төңкерісінен кейін патриархат жергілікті кеңесте қалпына келтірілді. Патриарх болып Тихон (Белавин) сайланды. Ол Кеңес өкіметін анатематизациялады. Шіркеуді аяусыз қудалау басталды, ол Кеңес өкіметінің бүкіл кезеңінде жалғасты. Дәл осы уақытта шіркеуді жаңа бір алауыздық дүр сілкіндірді. Біріншіден, Украина Республикасының аумағында құрылған Украина автоцефалдық православие шіркеуі одан бөлініп шықты. Алайда ол көп ұзамай жойылып, тек украин эмигранттарының арасында қалды. Шіркеуде жаңашылдық деп аталатын оппозициялық қозғалыс та пайда болды. Қозғалыстың басталуы 1922 жылдың мамырынан басталады, ол шіркеудің кеңестік режиммен жақындасуын жақтады. Ең жоғары көтерілу кезеңінде ол билеуші епископтардың жартысына жуығы қолдауға ие болды (73-тен 37-сі, барлық дерлік православие епископтары түрмеде болды). Әу бастан ол біркелкі болды және жөндеушілер құрған әртүрлі шіркеулер ешқашан біріктірілмеді. Белгілі бір уақытта реновацияшылдық шіркеуді өлімге жақындата алды - кейбір провинцияларда бірде-бір шіркеу немесе діни қызметкер қалмады, бірақ көп ұзамай олар жоғалып кете бастады (олар билікке пайдалы болуды тоқтатқан кезде) және қайта оралды. Орыс православие шіркеуі. 1946 жылы оның соңғы ошақтары жойылды. 1924 жылы Тихон қайтыс болғаннан кейін және 1943 жылға дейін Орыс Православие Шіркеуінде қайтадан басқарушы патриарх болмады. 30-шы жылдары Кеңес өкіметін мойындаған Орыс православие шіркеуінен топтар, секталар мен шіркеулер бөлініп, жаңа үкіметті мойындамай, оны «Антихристтің күші», ал Шіркеуді «Антихристтің күңі» деп санады. » Бұл топтардың кейбірі әлі де аз мөлшерде бар.
КСРО-да қайта құру мен гласность енгізумен бірге болған шіркеудің күшті гүлденуі екі оқиғаның көлеңкесінде қалды - 1990 жылы Украина автоцефалдық православие шіркеуі қалпына келтірілді және осылайша Украинадағы православие бірлігі жойылды. 1991 жылы автономиялық украиндық православие шіркеуі құрылды, ал 1993 жылы оның митрополиті филареті автоцефалистерге өтті. Алайда бұл Украинадағы Орыс православие шіркеуін жоя алмады және бүгінгі күнге дейін бұл елдегі ең үлкен конфессия болып табылады. Екіншісі – Эстония епархиясының бөлініп, Константинополь Патриархатына қосылуы. Бірақ, жекелеген эпизодтарға қарамастан, православиенің жандануы бүгінде бәрі үшін анық. Ресейде және көршілес елдерде шіркеулер мен приходтардың саны артып келеді. Шіркеудің әлеуметтік ықпалы да артып келеді.
Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік концепциясы
2000 жылдың тамызында Мәскеуде Христостың туған күнінің 2000 жылдығына арналған Орыс Православие Шіркеуінің епископтарының мерейтойлық кеңесі өтті, ол Мәскеу және бүкіл Русь Патриархы II Алексийдің айтуынша, « ерекше мағына, өйткені ол 21-ші ғасырда жүретін жолдарды белгілеуге шақырылады.» Кеңес «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздерін» қабылдаумен ерекшеленді - тарихтағы алғашқы ресми тұлға. орыс православие шіркеуі бағдарламалық құжатбұл тек шіркеу мекемелерінің мемлекеттік органдармен, әртүрлі зайырлы бірлестіктермен және ұйымдармен қарым-қатынасында ғана емес, сонымен қатар Шіркеудің жекелеген мүшелері үшін де нұсқаулық ретінде қызмет етуге арналған.
«Негіздердің» 16 бөлімі қазіргі қоғамның әртүрлі өзекті мәселелеріне шіркеудің көзқарасын көрсетеді. Ұлтаралық қарым-қатынас пен патриотизм мәселелері қарастырылып, Шіркеудің мемлекетке деген адалдығының шекарасы белгіленіп, шіркеудің мемлекетке бағынудан бас тарту шарттары нақтыланады. Шіркеудің ар-ождан бостандығы принципіне қатынасы баяндалып, дінбасылар мен канондық шіркеу құрылымдары мемлекетпен ынтымақтаса алмайтын қызмет бағыттары тізбеленген. Моральдық нормалар мен құқықтың арақатынасы тақырыбы әзірленді. Шіркеудің билік мәселелеріне қатысты ұстанымы дәлелденді, сонымен бірге әртүрлі ұстанымдарды ұстанатын адамдарды ынтымақтастыққа шақыру. Саяси Көзқарастар. Шіркеу дінбасылар мен діндарлар арасында әртүрлі саяси нанымдардың болуына жол бере отырып, әлеуметтік маңызды мәселелер бойынша белгілі бір ұстанымды жария етуден бас тартпайды.
Еңбек әрекетінің моральдық аспектілері және еңбек өнімдерін бөлу қарастырылады және оған құқықты мойындай отырып және осы нысандардың әрқайсысында мүмкін болатын күнәлі құбылыстарды айыптай отырып, меншіктің тарихи қалыптасқан нысандары туралы көзқарас беріледі. Әділ соғыс түсінігі талданып, Шіркеудің «әскерилерге қамқорлық жасау, оларды жоғары адамгершілік мұраттарға адалдық рухында тәрбиелеу» қажеттілігі түсіндіріледі. Қылмыстың рухани бастаулары көрсетіліп, қылмыстың алдын алу бойынша шіркеу қызметінің негіздері көрсетіліп, шіркеудің мекемеге деген көзқарасы анықталды. өлім жазасы. Құндылықтарға ерекше назар аударылады Христиан отбасы, оның тұлғаны дамытудағы ерекше рөлі және шіркеу некесінің бұзылуының негіздері туралы мәселе. Порнография, жезөкшелік, мектептерде «жыныстық тәрбие» бағдарламаларын енгізу сияқты құбылыстарға шіркеудің қатынасы түсіндіріледі. Елдегі демографиялық дағдарысқа байланысты мәселелер қаралды, денсаулық сақтау саласында мемлекетпен ынтымақтастық жарияланды, науқастың жеке басын ауыздықтауға негізделген оккульттік және психотерапевтік әдістерді қолдануға жол берілмейді, алкоголизм мен нашақорлықпен байланысты мәселелер талқыланды. Абортқа, жаңа репродуктивті технологияларға, клондауға, гомосексуалдық қарым-қатынасқа және жынысты ауыстыру операцияларына деген көзқарас көрсетілген. Қазіргі экологиялық дағдарысқа православиелік көзқарас ашылды.
Ғылыми, мәдени және технологиялық қызметтің моральдық шектеулері көрсетіліп, шіркеудің зайырлы білімге деген көзқарасы, студенттерге антихристиандық идеяларды таңу, зайырлы мектептерде христиандық доктрина сабақтарын өткізу қажеттілігі баяндалады және Шіркеу көптеген бұқаралық ақпарат құралдарының моральдық жауапсыздығы туралы айтылған. Рухани-мәдени экспансия мен толық бірігуге қауіп төндіретін жаһандану үдерісі жан-жақты қарастырылады. Ол саяси, экономикалық және ақпараттық ықпал орталықтарының олардың ерік-жігерін басып-жаншуын болдырмайтын Құдай алдындағы адамдардың теңдігі негізінде әлемдік тәртіптің қажеттілігі туралы айтады.
Ресей халқының басым көпшілігі православие дінін ұстанатынын және шіркеу ең жоғары сенімге ие мекеме екенін ескере отырып, епископтар кеңесінің шешімдері болады деп күту керек. маңыздыРесей қоғамының дамуы үшін.
«Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздерін» талқылауға арналған дөңгелек үстелге көрнекті ғалымдар қатысты. Отырысқа төрағалық етті бас редактор«Социологиялық зерттеулер» журналы, Ресей ғылым академиясының корреспондент-мүшесі Ж.Т. Тощенко және Орыс Православие Шіркеуінің Тарихи-құқықтық комиссиясының хатшысы, «Тарихи хабаршы» журналының бас редакторы иеромонк Митрофан қатысты. Төменде талқыланатын мәселенің маңызды аспектілерін көрсететін баяндамалардан үзінділер берілген.
Тощенко Ж.Т.: Мен бүгін осы аса маңызды құжатты түсіндіруге қатысты келесі мәселелерді талқылауды ұсынамын: 1) Шіркеу мен мемлекет арасындағы өзара іс-қимыл, осы өзара әрекеттің өлшемі мен пәні; 2) Шіркеудің әртүрлі адамдармен өзара әрекеттесуі мемлекеттік мекемелержәне қозғалыстар; 3) шіркеудің басқа конфессиялармен өзара әрекеттесуі.
Иеромонах Митрофан: ХХ ғасырдың аяғында Орыс православие шіркеуі қоғамымыздың көптеген өзекті мәселелерін шешу жолында діни және зайырлы ғылым арасындағы тығыз ынтымақтастықты өз міндеттерінің бірі ретінде қарастырады. Осы мақсатты ескере отырып, Шіркеу өз қамқорлығымен жаңа ғылыми бағыттар мен әзірлемелерді қабылдауға дайын. Орыс Православие Шіркеуінің Тарихи-құқықтық комиссиясы зайырлы және шіркеулік ғылым өкілдерінің қатысуымен мемлекет пен шіркеудің қарым-қатынасына арналған дөңгелек үстел өткізуді жоспарлап отыр.
Айта кету керек, «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздері» Шіркеу мен мемлекет арасындағы қарым-қатынастың жаңа көкжиектерін болжауға мүмкіндік беретін Шіркеу өміріндегі ерекше құжат.
Н.Балашов (протоиерей, Мәскеу патриархатының сыртқы шіркеулік байланыстар бөлімінің қызметкері): «Әлеуметтік концепция негіздерінің» пайда болу тарихы 1994 жылы Орыс Православие Шіркеуінің Епископтар Кеңесінен басталды. қоғамдық оқиғаларға ситуациялық реакциямен шектелу мүмкін емес екені белгілі болды. Секуляризация процестері бүгінде жаңа қасиеттермен сипатталады. Мысалы, жаһандану Шіркеу үшін қиындық болып табылады және оған жауап оппортунистік болмауы керек. Соңғы құжат 6 жылдан кейін пайда болды.
Тұжырымдамада қамтылған мәселелердің барлығын әлеуметтік деп санауға болмайды, мысалы, биоэтика. Дегенмен, шіркеу өмірінің бұл аспектілері қоғамға бағытталған.
«Шіркеу және ұлт» бөлімінде әлеуметтік тұжырымдаманы дайындайтын комиссияда пікірталас өтті: шіркеу ішінде әртүрлі нүктелеркөру қосулы ұлттық мәселелер. Кейбіреулер үшін православие сенімі орыс ұлттық санасының атрибуты болып табылады, ал басқалары үшін православие идеологиялық сипатта және Құдаймен қарым-қатынаспен шектелмейді.
«Шіркеу және мемлекет» бөлімі бойынша да қызу пікірталастар болды. Монархияны догма деп есептейтін адамдар бар Православие сенімі. Басқалары шіркеудің симфониясы идеясы және деп санайды патшалық билікқазіргі зайырлы әлемге ешқандай қатысы жоқ. Мемлекет пен Шіркеу арасындағы адалдықтың шекаралары туралы айту керек. Әрине, заңсыздықтан да кемелсіз заңдар да жақсы. Дегенмен, мемлекеттің шіркеудің істеріне араласуға құқығы болмаған кезде адалдықтың нақты шекарасы бар. Бұл шекараны ресейлік жаңа шейіттер өз өмірлерімен төлегенін ұмытпайық.
Православие шіркеуінің ішінде шіркеу мен мемлекет арасындағы қарым-қатынас туралы әртүрлі пікірлер бар. Шіркеу - бұл, ең алдымен, жиі бар адамдардың ортақ сенімінің бірігуі әртүрлі көзқарастар. Сондықтан әрбір сенуші өзінің ұстанымын шіркеу дәстүрімен және Құдай Сөзімен, Киелі Жазбалармен тексеруі керек. Сонымен қатар, көптеген діни қызметкерлер Шіркеудің ұстанымына қайшы келетін нәрселерді айта бастады. Енді тұжырымдаманың пайда болуымен Шіркеу осы немесе басқа діни қызметкердің мәлімдемелері қате деп айта алады. Егер ол Шіркеу тәртібін ұстанатын болса, ол Шіркеудің осы доктринасын ұстануы керек.
Н.Балашов: Орыстың православиелік қоғамдық ойы Шіркеудің қазіргі көзқарасына әсер етті әлеуметтік мәселелер. Бірақ тұжырымдамамен жұмыс істеудің көздері болды Қасиетті Киелі кітап, патриоттық жұмыстар мен кеңес құжаттары. Орыстың атақты ойшылдары қатысқан 1918 жылғы Жергілікті кеңестің маңызы зор болды.
IN әлеуметтік тәжірибеКатоликтік елдерде сіз шіркеу басшылығының құжаттарына көптеген сілтемелерді таба аласыз. Бірақ біз түсінуіміз керек жағдай католиктік әлемде қалыптасқан жағдайдан айтарлықтай ерекшеленеді. Ал біздің әлеуметтік концепциямыздың ерекшелігі орыстың әлеуметтік-мәдени жағдайының ерекшелігімен анықталады. Православие шіркеуі оқу шіркеуі және оқу шіркеуі болып бөлінуімен сипатталмайды. Бұл әртүрлі пікірлерге көбірек еркіндік береді. Православиенің тарихи дәстүрлері мен Католик шіркеулеріәртүрлі. Католиктер дәстүрлі түрде мемлекетпен қарым-қатынасын православиелік христиандарға қарағанда әртүрлі категорияларда қарастырды.
Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік концепциясы қоғамға моральдық міндеттер жүйесі ретінде
Дәстүрлі қоғам мен қазіргі қоғам арасында әлеуметтік тәртіп жүйесі ретінде көрінбейтін шекара бар: егер дәстүрлі қоғамморальдық заңмен басқарылды, содан кейін қазіргі қоғам құқықтық құқықпен реттеледі. Мораль мен құқықтың үстемдігі қоғамның бір түрін екіншісінен айтарлықтай ажыратады. Бүгінде адамгершілік жеке салаға көшті. Ол жеке тұлғалардың өз мәселелерін шешуде бағыт-бағдар береді, бірақ әлеуметтік маңызды мәселелерді шешуде іс жүзінде қоғамды бағыттамайды. Моральдық пайымдау маңызды қоғамдық пікір, бірақ үшін емес мемлекеттік басқару. Бұл адамгершілік пен имандылық өзінің әлеуметтік мәнінен айырылып, қоғамдық өсек-аяңның маргиналды элементіне айналды дегенді білдіре ме?
Бұл олай емес, өйткені құқық саласы әмбебаптықты талап ете алмайды. әлеуметтік маңызы, моральдық пайымдауды идеологиялық бағдар, стратегиялық көрсеткіш ретінде болжайтындықтан ғана, моральдың орнын баса алмайды. Саласында үкімет бақылайдыҚұқық қайшылықтарды реттеуге, өмірлік ережелерді орнатуға мүмкіндік беретін, бірақ әділдік пен шындықты бағаламауға мүмкіндік беретін техникалық режим ретінде қызмет етеді. Құқық пен мораль арасындағы қайшылық әлеуметтік тетіктер ретінде орыс теологиялық әдебиетінде терең түсініледі, бірінші орыс теологиялық мәтіні - Митрополит Хиларионның «Заң және рақымдылық туралы» дәл осы мәселеге арналғанын айтсақ та жеткілікті. 19-20 ғасырлар тоғысында бұл мәселе Старгород Митрополиті (кейінгі Патриарх) Сергийдің «Құтқарылу туралы православие ілімі» кітабында терең ойға ие болды.
Бірақ бүгінде бұл сұрақ бұрынғыға қарағанда өзекті. Таза көшуге талпыныспен құқықтық жүйе, қоғам терең моральдық нұсқауларды жоғалтып, толық моральдық аңғалдық пен надандыққа сырғып кету қаупі бар. Бұған эвтаназия немесе биоэтика туралы, мысалы, қазіргі заманғы көптеген талқылаулар дәлел. Моральдық пайымдаулар тарихи түрде қалыптаспаған және жеке адамның құзыретінен тыс мәселелер адамзат мәдениетіне өте жат технократиялық және ғылыми шешімдердің ауқымы үстемдік ететін этикалық бейтарап ортада қалу қаупін тудырады.
Шіркеу жеке адамгершілікке ғана емес, сонымен бірге қоғамдық, әлеуметтік моральға қатысты да моральдық пайымдау аясының қоймасы болып қалуы керек. Бұл сала моральдық негіздерге сүйене отырып, әлеуметтік, соның ішінде құқықтық мәселелерді шешуге мүмкіндік беретін әлеуметтік этика пәніне сәйкес келеді. Әлеуметтік этиканы қалыптастыру мәселесі мынада: құқықтан айырмашылығы оның институционализациялануы, өз аузын және қоғамдық өкілін табу өте қиын. Бірге алғанда, әлеуметтік этика өкілі болып табылады азаматтық қоғамкөріністерінің барлық алуан түрлілігімен. Бірақ шіркеу қоғамдық этиканың ең күшті және ең беделді дауысы ретінде қызмет етуге шақырылады.
Шіркеу әрқашан қоғамдағы дәстүрлер мен моральдық нормалардың сақтаушысы және ұстаушысы болды. Уақыт өте келе бұл шақыру мен тапсырмада ештеңе өзгерген жоқ. Қоғамның шіркеудің моральдық пікіріне деген көзқарасы, идеологиясында жалпыға бірдей жарамды моральдық принциптерден бас тартқан большевиктік Ресейдегідей өзгеруі мүмкін. Сондықтан 2000 жылы «Орыс Православие Шіркеуінің Әлеуметтік Тұжырымдамасын» қабылдау орыс шіркеуінің өз қызметінің қоғамдық форматына тарихи бұзылған құқығын қалпына келтіру, қазіргі заманның әлеуметтік өмірін моральдық бағалау беделіне айналды. қоғам.
Орыс православие шіркеуі өзінің Әлеуметтік тұжырымдамасында қоғам одан не күтетінін тұжырымдады: қазіргі қоғамның өмір сүруінің әлеуметтік-этикалық принциптері, жалпы моральдық және табиғи құқық принциптері, соның арқасында біздің өміріміз рақымға толы моральдық нәр алады және жасайды. коммунистік немесе нацистік сананың тұтылуы дәуіріне ұқсас хаосқа сырғып кетпеңіз.
Бұл принциптер Құдайдың жаратуының және Тәңірінің қағидалары мен мағынасына негізделген. Олар адамның жаратылуы мен өмір сүруінің мәнін Інжілді ашу перспективасымен және біздің шындықтарымызбен біріктіруге мүмкіндік береді. қазіргі өмір. Біз әрбір онжылдық, әсіресе ғасыр бұрынғысынан ерекшеленетін жедел әлеуметтік өзгерістер жағдайында өмір сүріп жатырмыз. Жаңа технологиялар ескісін жояды, тіпті жаңа әлеуметтік-құқықтық тәртіп ескілерімен үйлеспейді. Бірақ ол негізге алынатын мағына құрушы принциптер адамның болуы, және олар қасиетті ыдыста сияқты, Қасиетті Православие Шіркеуінде сақталады - олар осы өзгермелі өмірде қол тимеген шамдар болып қалады. Ал бұл қағидалар қоғам санасында орын алып, үнемі көрініс тауып, талқыланып, өмірімізге еніп, бағыт-бағдар бергенде ғана өмір сүреді. Шіркеу өзінің әлеуметтік қызметінде осы принциптерді қорғаушы және қорғаушы ретінде әрекет етеді.
Шіркеудің моральдық принциптерді қорғауы дәстүрді соқыр ұстануды білдірмейтінін атап өткен жөн. Салт-дәстүрлер адам формациясы болып табылады және олар неғұрлым үйлесімді сипаттаса да қоғамдық тәртіп, оларды ескертусіз жаңа әлеуметтік контексттерге ауыстыру мүмкін емес. Әлеуметтік Тұжырымдаманың күші мынада: Қасиетті Әкелердің сөздері мен Інжіл ақиқаттарын куәгер ретінде шақыра отырып, ол дәл қазіргі заманғы шындықтар мен әлеуметтік өмір нормаларына баға береді. Жаһандық және медиа-қоғам жағдайында өмір сүре отырып, шіркеу әлеуметтік эволюцияның осы векторлары бойынша қозғалыс өлшемін белгілейді, оларды жоққа шығармай, осы дамуға моральдық ақыл-ойдың бағасын енгізеді.
Әлеуметтік концепция діндарлар енжар түрде ассимиляциялануы тиіс біржолата берілген құжат емес. Керісінше, оның өмірі белсенді рефлексияда, талқылауда және пікірталаста. Ол ең алдымен діндарларға арналған болса да, оның міндеті – бүкіл қоғамға адамгершілік бағыт-бағдар беру. Қоғамның мағынасын түсінуге көмектесу әлеуметтік даму, онда ол интроспективті түрде енгізілген, бірақ көбінесе сырттан қарай алмайды. Тұжырымдаманың мәтіні шіркеу халқына бағытталғанымен, ол шіркеу мүшелеріне олар өмір сүретін және әрекет ететін қоғамның азаматтары ретінде бір мезгілде сөйлейді; ол қоғамға тікелей бұйырмайды, ұсыныс жасайды қажетті ережелер.
Сонымен қатар, шіркеудің әлемге қоятын моральдық талаптарының көпшілігі радикалды болып көрінуі мүмкін. Негізінде, моральдық өмір сүру әрқашан конформистік өмірге қиындық тудырады.
Іс-әрекеттеріңізді адамгершілік идеалға бағытталған нормаларға негіздеу әрқашан қиын. Жиырмасыншы ғасырда үш координаттық жүйенің болуымен бағдарсыз болған орыс қоғамы ненің моральдық, ненің азғындық екенін анықтау қиынға соғады. Шіркеу қоғамға осы уақыт ішінде нені аз қабылдайтынын естуге көмектеседі. Шіркеу өзінің әлеуметтік концепциясында зайырлы дүниенің тәртібіне әбден адал, бірақ моральдық нормаларды сақтауды талап ететін және жауапкершілік этикасын талап ететін моральдық талаптар жүйесін ұсынады. Заң мен әділеттілікті орнату, некені сақтау, азаматтық татулықты сақтау, әлсіздердің құқықтарын ескеру – бұл талаптар ұсақ-түйек болып көрінуі мүмкін, бірақ моральдық ережелер әрқашан осындай - қарапайым және қол жетімсіз. Орыс қоғамының әлі де ауырып тұрғаны сонша, оған айыптаушы емес, уағызшы керек. Әлеуметтік таптар арасындағы орасан зор стратификация, кедейлік, мемлекеттік институттардың бюрократизациясы мен сыбайластығы, азаматтық күштердің әлсіздігі, ауылдардың қараусыз қалуы, қалалардың анонимді ортасы, қоғамдық ынтымақтың жоқтығы - мұның бәрі мемлекетті қайта құру үшін орасан зор жұмысты талап етеді. қоғам, ол үшін мінсіз және үйлесімді әлемнің суретін ұсыну өте маңызды. Қоғам бұл суретті шіркеуден күтеді және оған мұқтаж. Шынайы және кемелді дүниені болжаған Шіркеу «Цезарьдікін Цезарьдікі, көктегі нәрселерді» беруді жалғастыра отырып, өз болжамын бере алады.
Қорытынды
Өткен ғасырда Орыс православие шіркеуі мемлекеттік органдармен қарым-қатынасында 3 кезеңнен өтті. Қазан төңкерісіне дейін ол мемлекеттік дін болған, кейін 70 жылдан астам мемлекеттік атеизм ресми саясат ретінде жарияланған елде өмір сүрді. Қазір ол ар-ождан бостандығы принципін сақтай отырып, шіркеу мен мемлекеттің бөліну дәуірін бастан кешіруде. Дамудың әлеуметтік-саяси векторларының өзгеруі православие ілімінің эволюциясына тікелей әсер етті. Шіркеу сияқты болғандықтан әлеуметтік институтәрқашан мемлекетпен және қоғаммен белгілі бір қарым-қатынаста болады және бұл қатынас бастапқыда берілмейді, «саяси-идеологиялық қайта құрулар» ретінде өзгереді.
20 ғасырдың екінші жартысында ресми православие шіркеуі мақұлдамайтын және қабылдамайтын «тәртіп теологиясынан» бас тартты. әлеуметтік өзгеріс, және ең алдымен сотериологиялық мәселелерге бағытталған. Құдайға қызмет ету адамға қызмет көрсетуді көздейтін христиандық ұстанымды дамыта отырып, қазіргі православие тікелей әлеуметтік деңгейге жетеді. Бұл дін ғалымдарының христиандардың әлеуметтік қызметін догматикалық принциптермен, шіркеудің дүниеде өмір сүруінің мақсаты мен мәнімен негіздеуге ұмтылысын көрсетеді. Дүниеге Ізгі хабардың ақиқатының енгізілуі Шіркеудің таза ғибадатханалық, культтік қызметтің шекарасынан шығуын анықтайды. Бірақ сонымен бірге орыс православиесінің әлеуметтік табиғаты тек рух саласына бағытталған және оның қызметінің негізгі міндеті дәл адамның рухани өзгеруі болды, содан кейін оның әлеуметтік белсенділік.
Әлеуметтік концепцияның эволюциясы шіркеудің өзгермелі зайырлы әлемде өз орнын іздеуімен байланысты. Ағымдағы оқиғалардан тыс қалмау және сенушілерге ықпалын сақтау үшін шіркеудің әлеуметтік ілімі мүмкіндігінше заманауи рухқа сай болуы керек; осыған байланысты іргелі догматикалық ұстанымдар өзгеріссіз қалады, ал әлеуметтік аспект түрленеді.
60-жылдары бұл модернизация процесімен байланысты болды, ол, ең алдымен, жеке ілімді және оның қоғаммен қарым-қатынасын қайта қарауды талап етті, бұл өз кезегінде православиенің әлеуметтік көзқарастарында бірінші орынға шықты. «революция теологиясы», «теология келісімі», «азаттық теологиясы», ал этикалық ілімде - категориялар. әлеуметтік әділеттілік«, «өмір салты», «өмір сапасы». Енді ғасырлар тоғысында орыс православие дінінің өкілдері өз назарын басқа мәселелерге аударып отыр: мәдениет, ұлттық болмыс, тәрбие мен білім беру мәселелері, рухани денсаулықжеке адамдар және қоғам. Соған қарамастан, шіркеу басшылары мейірімділік, бітімгершілік, отансүйгіштікке қызмет ету, «коммунистік христиандық» атап өткен еңбек арқылы адам тұлғасын шығармашылықпен ашу идеяларынан бас тартқан жоқ, сонымен қатар қазіргі заманғы әлеуметтік концепцияда оларды дамытып, тереңдете берді. .
Ерекше қасиетіШіркеудің әлеуметтік ойы – бұл философиялық, этикалық негіздеу және міндетті идеологиялық аргумент. Ең жоғары мәндер моральдық нормалар, Православиедегі әлеуметтік ілім дамуының әртүрлі кезеңдеріндегі тұлғаның мәні мынадан алынған деп саналмайды. көпшілікпен қарым-қатынас, олар трансценденттік факторлармен анықталады. Яғни, православиелік шіркеудің идеологиясында барлық әлеуметтік мәселелер діни-этикалық призма арқылы қарастырылады және адам бойындағы «жер» мен «аспандық» арасындағы дәстүрлі қарама-қайшылықты жеңу үшін олар эсхатологиялық тұрғыдан қарастырылады. перспектива, ал бұл дүниелік басқа дүниелік көзқарастарды жүзеге асыру құралына айналады.
Әлеуметтік диаконияның негізі қайырымдылық, миссионерлік және аскеттік қызмет, православиелік білім мен ағарту болып саналады, оның көмегімен шіркеу қоғамда моральдық принциптерді орнату мүмкіндігін көреді. Бұл евангелиялық мораль, теологтардың пікірінше, негіз болуы керек әлеуметтік даму. Бұл бүгінгі күні Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік доктринасының «вертикализмін» анықтайды.
«Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік концепциясының негіздері» құжатының пайда болуы, біріншіден, діни қызметкерлер мен діндарларға билікпен, қоғамның зайырлы бөлігімен, екіншіден, православиелікпен диалогта ортақ ұстаным қажет екендігі себеп болды. қайраткерлері қоғамдық-саяси санаға белсенді түрде ықпал етуге ұмтылады. Сонымен бірге теологтар Шіркеудің қоғамды бөлшектеуге және тұрақсыздықты нашарлатуға қызмет етпеуін қалай қамтамасыз ету керектігін сұрайды. өтпелі кезең, бірақ керісінше, ресейлік азаматтардың идеологиялық таңдауына құрметпен қарауды сақтай отырып, қоғамдық дамудың тұрақтылығын қалпына келтіруге ықпал етті. Осы ұстанымдарынан шіркеу жетекшілері қоғамға рухани қамқорлық көрсету үшін мемлекеттік институттар мен құрылымдармен, бұқаралық ақпарат құралдарымен ынтымақтастыққа дайын екендіктерін мәлімдейді. Бүгінгі күні Шіркеу адамзат тарихында идеалды мемлекеттер, тіпті басқару нысандары болмаған сияқты, кемел заңдардың жоқтығын мойындайды. Бірақ сонымен бірге дін көшбасшылары зайырлы билеушілерге моральдық баға беру құқығын сақтай отырып, мемлекетпен қарым-қатынасын билікті қасиетті ету қағидасына негіздейді. Мемлекеттің толық бақылауынан құтылған Шіркеу консерватизм мен модернизмнің шектен шығуын жеңу арқылы теңдестірілген тәуелсіз позицияға ие болды, соның арқасында ол жеке басын жоғалту қаупінен аулақ болып, жаңашылдық жолына түсті. орыс православие шіркеуі
Мемлекет пен Шіркеу арасындағы байланыстың екі бағыты бар: 1) мемлекет шіркеуге оның құқықтық жағдайын реттеу арқылы ықпал ете алады; 2) ( кері байланыс) діни құндылықтар мен көзқарастар қоғамның саяси мәдениетіне және елдің дамуына әсер етуі мүмкін. «Әмбебап» құндылық дағдарысы жағдайында орыс ұлты үшін мәдениетті қалыптастырушы діннің, атап айтқанда православиенің рөлін асыра бағалау қиын.
Әдебиеттер тізімі
1. Бессонов М.И. Бүгінгі православие. - М.: Политиздат, 2011. 301 б.
2. Васильева О.Ю. 1927-1943 жылдардағы орыс православие шіркеуі // Тарих сұрақтары. 2004. - № 4. - 35-46 б.
Қуат. Билікке, қоғамға, мемлекетке қатынас негіздері. – М.: Қазақ, 2008. – 80 б.
Вениамин (Новик). Орыс православиелік санасының өзекті мәселелері // Философия сұрақтары. 2009. - No 2. - 128-141-б.
Вениамин (Новик). Православие. христиандық. Демократия. Санкт-Петербург, 2009. - 368 б.
Глаголев Б.С. Христиандық ұйымдаржәне қоғамның рухани өмірі. – М.: Білім, 1999. – 63 б.
Гордиенко Н.С. Жаңа тенденцияларға сын қазіргі православие. – Л.: Білім, 2009. – 32 б.
Гордиенко Н.С. Қазіргі орыс православие. - Л.: Лениздат, 2007. -302 б.
Грекулов Е.Ф. Шіркеу, самодержавие, халық (19 ғ. 2 жартысы – 20 ғ. басы). – М.: Наука, 2009. – 184 б.
Ипатов А.Н. Православие және орыс мәдениеті. - М.: Сов. Ресей, 2008. - 128 б.
Қазын А.А. Соңғы патшалық: Орыс православие өркениеті. -СПб.- 2006,- 156 б.
Кривелев И.А. 20 ғасырдың бірінші ширегіндегі Орыс православие шіркеуі. - М.: Білім, 2008.-64 б.
Куницын И.А. Ресейдегі діни бірлестіктердің құқықтық жағдайы (тарихи тәжірибе, ерекшеліктері және қазіргі проблемалары). - М., 2000. -464 б.
Курочкин П.К. Қазіргі орыс православиесінің эволюциясы. – М.: Мысль, 2011. – 270 б.
Лещинский А.Н. Жаңа тәсілдерге уақыт келді. Кеңестік мемлекет-шіркеу қатынастары туралы. М.: Білім, 2004. – 80 б.
Лосский В.Н. Шығыс шіркеуінің мистикалық теологиясы туралы эссе. Догматикалық теология. – М., 1991. – 288 б.
Махнач В. Христиандық саясаттың параметрлері. - М.: Ходитрий, 2000. -127 б.
Мейендорф И., протоиерей. Православие және қазіргі әлем. Минск: София сәулелері, 2005.- 111 б.
Мосс V. Жол қиылысындағы православие шіркеуі (1917-1999). - Санкт-Петербург: Алетея, 2001.-405 б.
Мусин А.Е. Шіркеу. Қоғам. Қуат. Патологиялық зерттеу тәжірибесі. - Петрозаводск: Кругозор, 2007. - 191 б.
Мчедлов М.Б. Православиенің әлеуметтік концепциясы // Еркін ой. - 2010. - № 7. - 17-30 б.
Никольский Н.М. Орыс шіркеуінің тарихы. - Минск: Беларусь, 1990. - 540 б.
Одинцов М.И. Мемлекет және шіркеу (қарым-қатынастар тарихы. 1917-1938 жж.). - М.: Білім, 2008 ж. - 64 с.
Ресейдегі православие. М., 1995. - 143 б.
Православие және мәдениет. Н.Новгород: Нижний Новгород гуманитарлық орталығы, 2002. - 432 б.
Орыс православие шіркеуі және құқығы: түсініктеме. М.: БЕК баспасы, 2009. - 464 б.
Консультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.
Жүктелуде...
