Христиан шіркеуінің бөлінуі
Ертедегі христиандардың санасында шіркеудің бірлігі, былайша айтқанда, формасымен ғана емес, ең алдымен христиандықтың мазмұнымен де анықталды: Мәсіх «Құдайдың шашыраңқы балаларын жинауға», адамдарды біріктіруге келді. «табиғи» себептермен Құдайдың жаңа халқының бірлігіне бөлінген, онда Апостол Пауылдың сөздері бойынша, «не еврей де, не грек, не құл, не еркін, не еркек, не әйел, бірақ Мәсіхтің бәрі және барлығында». Бұл бірлік әрбір жергілікті шіркеудің бірлігінде бейнеленді, әрбір шіркеу-қауымдастық бір мезгілде Мәсіх пен шіркеу бірлігінің толық бейнесі немесе іске асуы болды және сонымен бірге ол өзін сол сияқты органикалық түрде оның бір бөлігі ретінде сезінді. Құдайдың бір халқы ретінде барлық христиандардың әмбебап бірлігі. Бірақ егер жергілікті шіркеудің құрылымы және оның басқалармен байланысы тікелей христиандықтың мәнінен туындаса, онда шіркеулер арасындағы бұл байланыстың сыртқы формалары тарихи жағдайлардың өзгеруіне байланысты өзгеріп, дамыды. Осылайша, апостолдық дәуірде барлық шіркеулердің бірлігінің сөзсіз орталығы Иерусалим қауымы болды, сөздің толық және абсолютті мағынасында «Ана шіркеуі» - барлық басқа қауымдастықтардың қайнар көзі мен бейнесі.
Палестинаның аяқталуымен Иуда-христиандықШіркеуде біз апостолдық билікпен бағышталған бірнеше «орталықтарды» көріп отырмыз, бірақ христиандардың саны мен қаланың маңыздылығы жағынан да «орталық». Бастапқыда бұл орталықтармен ешқандай «юрисдикциялық» немесе «канондық» құқықтар байланысты болмады - Шығыста Антиохия мен Александрия, Батыста Рим. Бірақ олардың айналасында христиандықты уағыздау мен таратудың қайнар көзі болғандықтан, олар ерекше құрметке ие болды және ерекше беделге ие болды.
Осы «орталықтардың» ішінде, сөзсіз, Рим шіркеуі, Апостолдар Петр мен Павел шіркеуі және империя астанасының шіркеуі әуел бастан ерекше құрметке ие болды. Бірақ көп ұзамай кейбір үйкеліс пайда болды: Рим епископтары өздерінің билігін ресми «құқықтармен» қамтамасыз етеді; «махаббатта төрағалық ету» дәстүрі барған сайын заңды түрде түсіндіріледі. Бірақ мұндай талап барлық шіркеудің бірауыздан сөгісімен кездеседі - империяның батысында да, шығысында да бірдей.
11 ғасырға дейін. біртұтас христиандық экуменикалық шіркеу болды. Оның бөлінуіне не себеп болды? Бөлінудің алғашқы саяси алғы шарты 395 жылы Рим империясының Шығыс және Батыс болып екіге бөлінуі болды. Бұл жағдай әрбір тараптың шіркеудің жалғыз басшылығына талаптарын алдын ала анықтады.
Батыс пен Шығыс империяларының тағдыры басқаша дамыды. Көп ұзамай Батыс Рим империясын герман тайпалары жаулап алды. Уақыт өте келе батыс Рим провинцияларының территориясында тәуелсіз феодалдық мемлекеттер құрылды. Шығыс Рим империясында (кейінірек аталған Византия)күшті империялық билік ұзақ уақыт бойы сақталды. Кезінде біртұтас мемлекеттің шығыс және батыс аймақтарының дамуы әртүрлі жолдармен өтті.
Мемлекет пен экономика арасындағы келіспеушілік шіркеуге ұласты. Ресми түрде шіркеу біртұтас болды, байланыстар соңына дейін үзілмеді, бірақ уақыт өте Шығыс пен Батыс тек саяси ғана емес, сонымен қатар шіркеулік тұрғыдан да әрқайсысы өз көкжиегінде оқшауланды. Иконокластикалық қозғалыс кезеңінде Византия оны Батыс империясының папа билігімен байланыстыратын соңғы байланыстарды үзді. Екі дүние, екі дәстүр, екі шіркеу психологиясы құрылуда, олар бір-бірін аз біледі, ал егер формальды түрде шіркеу бірлігі сақталса, ол өмірде жоқ.
Рим Папасы Пиус В
«Қараңғы дәуірдің» осынау аласапыран да дауылды тұсында папалардың Шығысқа уақыты қалмады, ал оның қиындықтарына қаныққан Византия Батыс туралы ойлауды қойды. Шығыс шіркеуі өзінің «императорлығымен» толығымен шектеліп, Римсіз толығымен істеуге үйренді. Шығыс империясынан тыс барлық нәрселер Византияда «варварлар» терминімен анықталған және бұл варварларға деген көзқарас белгісіз болды.
Мәриям, Жүсіп және сәби Иса. Витраждар
Бұрынғы Рим империясының қалыптасқан бөліктерінде феодалдану процесі басқаша жүріп қана қойған жоқ, сонымен қатар ол Батыс және Шығыс христиан дінінде де әртүрлі көрініс тапты. Батыс аймақтарда феодалдық қатынастардың қалыптасуы анағұрлым жылдам қарқынмен жүрді, мұнда Рим құқығының, әсіресе оның экономикалық қатынастарға қатысты бөлігінің әсері күшті болды. Немістердің шарттық заңдарымен симбиозда бұл құқықтық жүйе феодалдық вассаждық қатынастардың дамуына негіз болды, ол шіркеу құқығында көрініс тапты. Жағдайдың тез өзгеретінін ескере отырып, Батыс шіркеуі тиісінше өзінің доктринасы мен рәсімдеріне, Экуменикалық кеңестердің жарлықтары мен христиандық догмалардың түсіндірмесіне түзетулер енгізді.
Бұрынғы Рим империясының шығыс бөліктерін феодализациялау әлдеқайда баяу жүрді. Қоғамдық өмірдің тоқырауы православие шіркеуінің өмірінің консерватизмін де анықтады. Осылайша, өте нақты тарихи жағдайлардың әсерінен бүгінгі күнге дейін сақталып келген шығыс және батыс христиандықтың екі өзіне тән белгілері қалыптасты. Батыс шіркеуінде икемділік пен тез бейімделушілік бар, ал Шығыс шіркеуінде консерватизм, дәстүрге жақындық, көне заманнан сіңген және қасиетті болған әдет-ғұрыптарға жақындық бар.
Бір қызығы, христиандықтың екі тармағы кейіннен бұл мүмкіндіктерді сәтті пайдаланды. Батыс христиандығы әлеуметтік жағдайы салыстырмалы түрде тез өзгеріп жатқан елдер үшін қолайлы дін түрі болып шықты. Шығыс христиандық қоғамдық өмірі тоқырауға ұшыраған елдерге көбірек қолайлы болды. Батыс шіркеуінің белгілері феодалдық саяси бытыраңқылық жағдайында қалыптасты. Христиан шіркеуі бірқатар тәуелсіз мемлекеттерге бөлшектенген Батыс әлемінің рухани өзегі болып шықты.
Иса Петірді су үстінде қолдады
Бұл жағдайда Батыс дінбасылары Римде бір орталық, бір басы – Рим епископы бар өздерінің халықаралық шіркеу ұйымын құруға қол жеткізді. Рим епископының көтерілуіне бірқатар факторлар ықпал етті. Соның бірі империя астанасын Римнен Константинопольге көшіру болды. Алғашында бұл рим иерархының беделін әлсіретіп жіберді, кейін ол титулды алды әкелербірақ көп ұзамай Рим де жаңа жағдайдан алуға болатын артықшылықтарды бағалады. Батыс шіркеуі императорлық биліктің күнделікті қамқорлығынан құтылды. Кейбір мемлекеттік функцияларды орындау, мысалы, рим иерархиясының салық жинауы да батыс дінбасылары үшін өте тиімді болып шықты.
Иса Мәсіх өзі жерленген үңгірден шығады
Бірте-бірте Батыс шіркеуі экономикалық және саяси ықпалды күшейтті. Оның ықпалы күшейген сайын оның басшысының беделі де арта түсті. Империя бөлінген кезде Батыста бір ғана ірі діни орталық болды, ал Шығыста төрт болды. Никея кеңесі кезінде үш патриарх болды - Рим, Александрия және Антиохия епископтары. Көп ұзамай Константинополь мен Иерусалим епископтары да патриарх атағын алды.
Шығыс патриархтары бір-бірімен жиі жанжалдасып, біріншілік үшін күресті, әрқайсысы өз ықпалын күшейтуге ұмтылды. Батыста Рим епископының мұндай күшті бәсекелестері болған жоқ. Батыстың феодалдық бытыраңқылығы жағдайында христиан шіркеуі ұзақ уақыт бойы салыстырмалы тәуелсіздікке ие болды. Феодалдық әлемнің рухани орталығының рөлін ойнай отырып, ол тіпті зайырлы биліктен өзінің билігінің басымдығы үшін күресті және кейде елеулі табыстарға жетті. Шығыс шіркеуі мұндай нәрсені армандай да алмады. Ол да кейде зайырлы билікпен өз күшін өлшеуге тырысты, бірақ әрқашан сәтсіз болды.
Византияда әлдеқайда ұзағырақ болған күшті империялық билік басынан бастап шығыс христиан дініне азды-көпті мойынсұнғыш қызметші ретінде қосалқы рөл берді. Шіркеу үнемі зайырлы егемендерге тәуелді болды. Император Константин мен оның мұрагерлері өз билігін күшейте отырып, христиан шіркеуін мемлекеттік мекемеге айналдырды. Константинополь Патриархы негізінен Дін істері министрі болды.
Христиан шіркеуінің Шығыс Рим империясындағы мемлекеттік мекеме ретіндегі сипаты Экуменикалық кеңестерді шақыру кезінде айқын көрінді. Оларды императорлар жинап қана қойған жоқ, сонымен бірге билеушінің өзі немесе ол тағайындаған зайырлы шенеунік басқарды. Алғашқы алты Экуменикалық кеңес осылай өтті, тек жетіншіде (Никея, 787) патриарх төрағалық етті.
Әрине, Константинополь иерархтарын момын қозылар ретінде елестетуге болмайды. Константинополь Патриархының империялық билікке қарсы тұрудың бірнеше жолы болды. Кейде ол жаңа императордың тәж кигізу рәсіміне міндетті түрде қатысу құқығын пайдаланды және егер ол алға қойған шарттар қабылданбаса, оған тәж киюден бас тарта алады.
Патриарх сонымен бірге еретик императорды, мысалы, Византия императорын діннен шығаруға құқылы болды. Лев VIтөртінші некеге тұруына байланысты діннен шығарылды. Ақырында, ол Византия императорларының билігіне бағынбайтын Римнің бас діни қызметкеріне қолдау көрсету үшін жүгіне алады. Рас, 8 ғасырдың аяғында. Рим епископы біраз уақыт Византияға бағынды, бірақ көп ұзамай папа қайтадан Константинополь императорларының ықпалынан шықты. 9 ғасырдың ортасынан бастап. Христиан әлеміндегі үстемдік үшін папалық билік пен патриархат арасында қыңыр күрес болды. Бөлінудің басты себебі Константинополь Патриархының билікке ұмтылуы болды Фотияжәне Рим Папасы Николай!.
Равеннадағы шомылдыру рәсімі күмбезінің мозаикасы. V ғасыр
857 жылы Византия императоры Майкл IIIпатриархты тақтан тайдырды Игнатиусжәне өзіне ұнағанын патриархалды тағына көтерді Фотия.Рим Папасы Николай I мұны араласуға және Шығыс шіркеуіне ықпалын күшейтуге себеп деп санады.
Ол Игнатийді қалпына келтіруді талап етті, сонымен бірге бірқатар аумақтық талаптарды қойды (атап айтқанда, Болгарияға қатысты).
Византия императоры жеңілдік жасамады, ал Рим папасы Игнатийді нағыз патриарх деп жариялады, ал Фотий тақтан тайдырылды. Осы кезден бастап екі шіркеу арасындағы текетірес басталып, қарсыласты айыптауды іздеу басталды. Догматикалық және ұйымдастырушылық айырмашылықтар келесі негізгі мәселелерге байланысты:
– Шығыс шіркеуі Киелі Рухтың пайда болуын тек Құдай Әкеден, ал Батыс шіркеуі – Құдай Әке мен Ұлы Құдайдан мойындады;
- шіркеулердің әрқайсысы бәсекелестің аумағында өткен Кеңестердің заңдылығына дау туғызды (мысалы, Константинополь Кеңесі, 381).
Салттық келіспеушіліктер Шығыс шіркеуінің Батыс шіркеуіндегідей сенбі күні ораза ұстау қажеттілігін жоққа шығаруына, батыс дінбасыларының некесіздігін қабылдамауына, диакондарды епископтарға тікелей көтеруден бас тартуына және т.б.. Канондық келіспеушіліктер. Рим Папасының өзіне бүкіл христиан шіркеуінің басшысы және судьясы болу құқығын иемдену фактісімен білдірді. Папаның біріншілігі туралы ілім оны Экуменикалық кеңестерден жоғары етті. Шығыс шіркеуі мемлекеттік билікке қатысты бағынышты рөл атқарса, Батыс шіркеуі өзін зайырлы биліктен тәуелсіз жағдайға қойып, қоғам мен мемлекетке ықпалын күшейтуге тырысты.
11 ғасырдың ортасында. Папа билігі гректерді Италияның оңтүстігінен қуып шықты. Бұған жауап ретінде Византия патриархы Михаил КерулярийКонстантинопольдегі латын шіркеулерінде ғибадат етуді грек үлгісі бойынша өткізуді бұйырды, бұл латын монастырларының жабылуына әкелді. 1054 жылы екі шіркеу де бір-біріне опасыздық жасады анатема- шіркеу қарғысы.
Бөліну ақыры өз формасын алды. Батыс шіркеуі бұл атауды алды католик(экуменикалық), ал Шығыс шіркеуі аталды православиелік– Православие (яғни, Құдайды дұрыс дәріптеу). 1054 жылғы ыдырау шіркеулердің бөлінуінің басы ғана болды. Алғашында бұл екі бөлім арасындағы уақытша алшақтықтардың бірі ретінде бастан кешірді, бұған дейін бірнеше рет болды. Шіркеу байланыстары барлық жерде бірден үзілген жоқ.
Алғаш рет бөлінуден кейін екі шіркеу де бірігуге әрекет жасады. Бұл алшақтық шын мәнінде түпкілікті бөлінуге, нәсілдік және діни өшпенділікке тек келесі дәуірде ғана өсті - және мұнда крест жорықтары өлімші рөл атқарды. 1204 жылғы Төртінші крест жорығы Константинопольді басып алумен және оны варварлардың тонауымен аяқталды. Содан кейін шіркеулердің бөлінуі иерархтар арасындағы дау және теологиялық дау болудан қалды. Шығыста «латын», батыста «гректер» - бұл сөздер зұлымдық, бидғат, дұшпандық сөздерінің синониміне айналды.
Крест жорықтарының нәтижелері осы жорықтардың негізгі бастамашылары ретінде римдік бас діни қызметкерлердің күші мен маңыздылығының күшеюі және папа билігінің мүддесін қорғайтын рухани рыцарьлық ордендердің пайда болуы болды. Сонымен қатар католиктік және православиелік шіркеулер арасындағы қарым-қатынас бұрынғыдан да шиеленісе түсті.
Шіркеулерді қайта біріктіру әрекеттері кейінгі уақытта жасалды. Олар әсіресе 15 ғасырдың бірінші жартысында Осман түріктерінің Византияны жаулап алу қаупі күшейген кезде Шығыс шіркеуі тарапынан белсенділік танытты. Рас, бұл әрекет православие шіркеуі үшін рухани апатпен аяқталды.
Константинопольдің ежелгі жоспары
Мәсіхтің жоқтауы
Флоренция кеңесінде 1438-1439 ж. Грек иерархтары түріктерге қарсы көмек алу үшін Рим папасының үстемдігіне бағынуға келісіп, Римге бағынды. Бірақ гректер отанына оралғанда, олар бұл мәжбүрлі одақтан бірден бас тартты. Ал Флоренция Кеңесінен (1453 ж.) 14 жыл өткен соң Византияның құлауы одақтың себебін қайғылы түрде қажетсіз етті. Басқалар православие дінін құрбан етуге дайын болған империя өмір сүруін тоқтатты.
Тек 1965 жылы Рим Папасы Павел VIжәне Константинополь Патриархы Афинагор IЕкі шіркеуден де өзара анатемалар жойылды, бірақ шіркеудің бірігуі болмады. Тым көп өзара шағымдар мен шағымдар жиналды. Христиан діні бөлінгеннен кейін онда бірнеше тәуелсіз бағыттар пайда болды, олардың ішінде ең кең тарағандары католицизм, православие және кейінірек. Протестантизм.Христиан дінінің қағидаларына адал болғанымен, бұл қозғалыстар бір-бірінен олардың кейбіреулерін ерекше түсіндіруімен және культтің кейбір ерекшеліктерімен ерекшеленеді.
Апостолдық христиандық кітабынан (б.з. 1-100) Шафф Филип арқылы§ 24. Елуінші күн мейрамының кереметі және христиан шіркеуінің туған күні (б. з. 30 ж.) Және олардың бәрі Киелі Рухқа толып, Рух оларға айтқандай басқа тілдерде сөйлей бастады. Елшілердің істері 2:4 Құтқарушымыз көкке көтерілгеннен кейін шәкірттер тойлаған алғашқы Елуінші күн мейрамы болды.
Апостолдық христиандық кітабынан (б.з. 1-100) Шафф Филип арқылы§ 39. Христиан шіркеуі үшін Иерусалимнің жойылуының салдары Иерусалим христиандары Жаратқан Иенің ескертуін есіне алып, апатқа ұшыраған қаланы дереу тастап, Иордания арқылы Декаполиске, Переяның солтүстігіндегі Пелла қаласына қашып кетті. Агриппа II патша оларға бұрын пана берген
автор Сказкин Сергей ДаниловичКейінгі империядағы христиан шіркеуінің рөлі. Монастырлар. Рим империясындағы христиан шіркеуінің эволюциясы да құлдық қоғамның дағдарысымен байланысты. Христиандық қанаушы және езілген бұқараның діні ретінде пайда болды, бірақ ешқашан қарсы болмады
«Орта ғасырлар тарихы» кітабынан. 1-том [Екі томдық. Сказкиннің жалпы редакциясымен] автор Сказкин Сергей ДаниловичФеодалдық қоғамдағы христиан діні мен шіркеудің әлеуметтік рөлі Христиандық қалыптасқан діни идеология ретінде феодалдық қоғамның бесігінде тұрды. Рим империясының соңғы ғасырларында ол езілгендер дінінен қаруға айналды.
Ертедегі христиандық: тарих беттері кітабынан автор Свенцицкая Ирина СергеевнаҚОҒАМДАН ШІРКЕЛУГЕ (Христиан шіркеуінің қалыптасуы туралы) Алғы сөз Оқырманға ұсынылып отырған кітап ертедегі христиандық тарихының бір ғана аспектісіне, атап айтқанда христиандық шіркеудің таралуының алғашқы ғасырларындағы христиандық шіркеу ұйымының қалыптасуына арналған. жаңа
автор Ранович Абрам БорисовичII бөлім Христиандық идеология, христиандық ұйым
Ертедегі христиандық тарихының бастапқы көздері кітабынан. Христиан дінінің ежелгі сыншылары автор Ранович Абрам БорисовичV. Христиан шіркеуінің ұйымы 197. «Дидаше» (Он екі Апостолдың ілімі) Бұл ежелгі шіркеу жазушыларының сілтемелерінен белгілі, 11 ғасырдағы қолжазбада Бриенниус 1875 жылы ашқан провинциялық христиан қауымдарына арналған шағын нұсқаулық. Автор
автор Поснов Михаил ЭммануиловичХристиан шіркеуі тарихының шекаралары және оның кезеңдерге бөлінуі. Егер христиан шіркеуі деп біз Иса Мәсіхке сенушілер қоғамын олардың Құтқарушы ретінде түсінетін болсақ, онда Шіркеудің тарихы дәл Ізгі хабарды уағыздаушы және Құтқарушы ретінде Иса Мәсіхтен басталуы керек.
Христиан шіркеуінің тарихы кітабынан автор Поснов Михаил ЭммануиловичХристиан шіркеуінің негізін қалаушы Иса Мәсіх. Мәсіхтің ізашары Зәкәрияның ұлы Жохан мен Ескі өсиеттің соңғы пайғамбары Елизавета бірінші болып Мәсіхті «Мәсіх» деп атады: «Міне, Құдайдың Тоқтысы, ол дүниенің күнәларын жояды» ( Жохан 1:29) және Оның жақындап келе жатқан Патшалығына нұсқады, бірақ Оның өзі емес
Христиан шіркеуінің тарихы кітабынан автор Поснов Михаил ЭммануиловичИерусалимдегі христиан шіркеуінің дүниеге келуі. Иеміз Иса Мәсіх көкке көтерілгеннен кейін Ғалилеяда (Қор. 1-хат 15:6) және Иерусалимде елшілермен бірге 120 жан (Елшілердің істері 1:13-16) Оған сенген 500-ден астам адам болды. Біз Ғалилеядағы сенушілердің тағдыры туралы ештеңе білмейміз. Барлық қызығушылық
Христиан шіркеуінің тарихы кітабынан автор Поснов Михаил ЭммануиловичIII тарау. 1-3 ғасырлардағы христиан шіркеуінің ішкі өмірі. Шіркеуді ұйымдастыру. Ұйымсыз қоғам болмайды. Шіркеу – христиандық қоғам; сондықтан оның бір немесе басқа ұйымы болуы керек. Қалыптасқан ұйымсыз қоғам дұрыс және табысты бола алмайды
«Әлемдік діндер тарихы: дәріс жазбалары» кітабынан авторы Панкин С Ф6. Христиан шіркеуіндегі оқулар циклі. Миссал, Типикон, Менаион, Бревиарий Барлық христиандық бірлескен қызметтер, соның ішінде негізгісі - литургия - жалпы дұғаларды, ән айтуды және қасиетті кітаптардан үзінділерді оқуды қамтиды (Ескі және Жаңа өсиеттер, Әкелер жазбалары).
Православие тарихы кітабынан автор Кукушкин Леонид Ресейдің иконалары кітабынан автор Трубецкой Евгений Николаевич «Тіл және дін» кітабынан. Филология және діндер тарихы бойынша дәрістер автор Мечковская Нина Борисовна «Әлемдік діндердің жалпы тарихы» кітабынан автор Карамазов Волдемар ДаниловичХристиан шіркеуінің ыдырауы Ертедегі христиандардың санасында шіркеудің бірлігі, былайша айтқанда, формамен ғана емес, ең алдымен христиандықтың мазмұнымен де анықталды: Мәсіх «шашыранды балаларды жинауға келді. Құдай», сондықтан олар «табиғи» деп бөлінеді
Христиан шіркеуі ешқашан біріккен емес. Бұл діннің тарихында жиі орын алған шектен шығуға жол бермеу үшін есте сақтау өте маңызды. Жаңа өсиеттен Иса Мәсіхтің шәкірттері, тіпті оның тірі кезінде де, олардың қайсысы жаңадан пайда болған қоғамда маңыздырақ және маңызды екендігі туралы даулар болғаны анық. Олардың екеуі - Джон мен Жақып - тіпті келе жатқан патшалықта Мәсіхтің оң және сол қолындағы тағын сұрады. Негізін қалаушы қайтыс болғаннан кейін, христиандар жасай бастаған бірінші нәрсе әртүрлі қарсы топтарға бөліну болды. Елшілердің істері кітабында көптеген жалған елшілер, еретиктер, алғашқы мәсіхшілердің арасынан шығып, өздерінің қауымдастығын құрғандар туралы хабарланады. Әрине, олар Жаңа өсиет мәтіндерінің авторларына және олардың қауымдастығына еретик және шизматикалық қауымдастықтар сияқты қарады. Неліктен бұл болды және шіркеулердің бөлінуінің басты себебі неде?
Анте-Никене шіркеуі кезеңі
Біз 325 жылға дейін христиан дінінің қандай болғаны туралы өте аз білеміз. Біз білетін нәрсе - бұл Иса есімді саяхатшы уағызшы бастаған иудаизмдегі мессиандық қозғалыс. Оның ілімін яһудилердің көпшілігі қабылдамады, ал Исаның өзі айқышқа шегеленді. Алайда бірнеше ізбасарлары оның өлімнен қайта тірілгенін айтып, оны Танах пайғамбарлары уәде еткен және әлемді құтқару үшін келген Мәсіх деп жариялады. Өз отандастары арасында мүлде бас тартуға тап болған олар өздерінің уағыздарын пұтқа табынушылар арасында таратып, олардың арасынан көптеген жақтастарын тапты.
Христиандар арасындағы алғашқы бөлінулер
Осы миссия кезінде христиан шіркеуінің алғашқы бөлінуі орын алды. Уағыздауға шыққанда елшілердің кодификацияланған жазбаша ілімі мен уағыздаудың жалпы принциптері болмаған. Сондықтан олар әртүрлі Христиандарды, әртүрлі құтқарылу теориялары мен концепцияларын уағыздап, дінге келушілерге әртүрлі этикалық және діни міндеттер жүктеді. Олардың кейбіреулері пұтқа табынушы христиандарды сүндетке отырғызуға, кашрут ережелерін сақтауға, демалыс күнін сақтауға және Мұса заңының басқа да ережелерін орындауға мәжбүр етті. Басқалары, керісінше, ескі өсиеттің барлық талаптарын дінге келген пұтқа табынушыларға қатысты ғана емес, сонымен бірге өздеріне қатысты да жойды. Сонымен қатар, кейбіреулер Мәсіхті мәсіх, пайғамбар, бірақ сонымен бірге адам деп санаса, басқалары оған құдайлық қасиеттерді бере бастады. Көп ұзамай балалық шақтағы оқиғалар және басқа нәрселер туралы әңгімелер сияқты күмәнді аңыздардың қабаты пайда болды. Сонымен қатар, Мәсіхтің құтқарушы рөлі басқаша бағаланды. Мұның бәрі ертедегі христиандар ішінде елеулі қайшылықтар мен қақтығыстарға әкелді және христиан шіркеуінің бөлінуіне себеп болды.
Елшілер Петір, Жақып және Пауыл арасындағы көзқарастардағы ұқсас айырмашылықтар (бір-бірін жоққа шығаруға дейін) анық көрінеді. Шіркеулердің бөлінуін зерттейтін қазіргі ғалымдар осы кезеңде христиандықтың төрт негізгі тармағын анықтайды. Жоғарыда аталған үш көшбасшыдан басқа, олар Джон филиалын қосады - сонымен қатар жергілікті қауымдастықтардың бөлек және тәуелсіз альянсы. Мәсіхтің вице-корольді де, мұрагерді де қалдырмағанын және жалпы сенушілер қауымын ұйымдастыру үшін практикалық нұсқаулар бермегенін ескерсек, мұның бәрі табиғи. Жаңа қауымдастықтар толығымен тәуелсіз болды, тек оларды құрған уағызшының және өз ішіндегі сайланған көшбасшылардың билігіне бағынды. Теология, практика және литургия әр қауымда дербес дамуға ие болды. Сондықтан бөліну эпизодтары христиандық ортада басынан бастап болды және олар көбінесе доктриналық сипатта болды.
Никеннен кейінгі кезең
Ол христиандықты заңдастырғаннан кейін, әсіресе 325 жылдан кейін, Никея қаласында бірінші рет болған кезде, ол батасын берген православие партиясы ертедегі христиандықтың басқа ағымдарының көпшілігін өз бойына сіңірді. Қалғандары бидғатшылар деп танылып, заңсыз деп танылды. Христиан жетекшілері, епископтармен ұсынылған, жаңа лауазымының барлық құқықтық салдарымен мемлекеттік шенеунік мәртебесін алды. Нәтижесінде, шіркеудің әкімшілік құрылымы мен басқару мәселесі барлық байыптылықпен туындады. Егер алдыңғы кезеңде шіркеулердің бөліну себептері доктриналдық және этикалық сипатта болса, никеден кейінгі христиандықта тағы бір маңызды мотив – саяси қосылды. Осылайша, епископқа бағынудан бас тартқан православиелік католик немесе өзіне қатысты заңды билікті мойындамайтын епископтың өзі, мысалы, көрші митрополит шіркеу қоршауының сыртында қалуы мүмкін.
Никеден кейінгі кезеңнің бөлімдері
Бұл кезеңде шіркеулердің бөлінуіне не себеп болғанын біз қазірдің өзінде анықтадық. Дегенмен, діни қызметкерлер көбінесе саяси мотивтерді доктриналық реңктермен бояуға тырысты. Сондықтан, бұл кезең табиғаттағы бірнеше өте күрделі жікшілдіктердің мысалдарын келтіреді - Ариан (оның жетекшісі, діни қызметкер Ариустың атымен аталған), несториан (негізін салушы Патриарх Несториустың атымен аталған), монофизит (Мәсіхтегі біртұтас табиғат туралы ілімнің атымен аталған) және көптеген басқалар.
Үлкен бөліну
Христиандық тарихындағы ең маңызды бөліну бірінші және екінші мыңжылдықтардың тоғысында болды. Осы уақытқа дейін біріккен православие шіркеуі 1054 жылы екі тәуелсіз бөлікке бөлінді - шығыс, қазір православие шіркеуі деп аталады және батыс, Рим-католик шіркеуі деп аталады.
1054 жылғы бөлінудің себептері
Қысқасы, 1054 жылы шіркеудің екіге бөлінуінің басты себебі саяси болды. Өйткені, ол кезде Рим империясы екі тәуелсіз бөліктен тұрды. Империяның шығыс бөлігін – Византияны Цезарь басқарды, оның тақ және әкімшілік орталығы Константинопольде орналасқан. Император сонымен бірге Батыс империясы болды, оны іс жүзінде зайырлы және рухани билікті өз қолында шоғырландырған Рим епископы басқарды, сонымен қатар Византия шіркеулерінде билікке ие болды. Осы негізде, әрине, көп ұзамай даулар мен қақтығыстар туындады, олар бір-біріне қарсы бірқатар шіркеу талаптарында көрініс тапты. Негізінде ұсақ-түйек қақтығыстар елеулі қақтығыстың себебі болды.
Сайып келгенде, 1053 жылы Константинопольде Патриарх Михаэль Серулариустың бұйрығымен латын ғұрпының барлық шіркеулері жабылды. Бұған жауап ретінде Рим Папасы Лев IX Византия астанасына Кардинал Гумберт бастаған елшілік жіберіп, Майклды шіркеуден шығарды. Бұған жауап ретінде патриарх кеңес пен өзара папалық легаттарды жинады. Бұған бірден көңіл бөлінбеді, шіркеуаралық қарым-қатынас әдеттегідей жалғасты. Бірақ жиырма жылдан кейін бастапқыда болмашы қақтығыс христиан шіркеуінің іргелі бөлінісі ретінде таныла бастады.
Реформация
Христиандықтағы келесі маңызды бөліну - протестантизмнің пайда болуы. Бұл 16 ғасырдың 30-жылдарында, Августин орденінің бір неміс монахы Рим епископының билігіне қарсы шығып, католик шіркеуінің бірқатар догматикалық, тәртіптік, этикалық және басқа ережелерін сынауға батылы барған кезде болды. Қазіргі уақытта шіркеулердің бөлінуінің негізгі себебі неде болды деген сұраққа біржақты жауап беру қиын. Лютер сенімді христиан болды және оның негізгі мотиві сенім тазалығы үшін күрес болды.
Әрине, оның қозғалысы неміс шіркеулерін Рим папасының билігінен азат ету жолындағы саяси күшке де айналды. Ал бұл, өз кезегінде, Римнің талаптарымен шектелмейтін зайырлы биліктің қолдарын босатып берді. Дәл осындай себептермен протестанттар өз ара бөлінуді жалғастырды. Тез арада көптеген еуропалық мемлекеттерде протестантизмнің өз идеологтары пайда бола бастады. Католик шіркеуі жарылып кете бастады - көптеген елдер Римнің ықпал орбитасынан шығып кетті, басқалары оның шегінде болды. Сонымен қатар, протестанттардың өздері де біртұтас рухани билікке, біртұтас әкімшілік орталыққа ие болмады және бұл ішінара ертедегі христиандықтың ұйымдық хаосына ұқсады. Бүгінде олардың арасында да осындай жағдай байқалады.
Қазіргі қайшылықтар
Біз өткен дәуірлерде шіркеулердің бөлінуінің негізгі себебі неде болғанын анықтадық. Осыған байланысты христиан дінімен бүгін не болып жатыр? Біріншіден, Реформациядан бері айтарлықтай бөлінулер болмағанын айту керек. Қолданыстағы шіркеулер ұқсас шағын топтарға бөлінуін жалғастыруда. Православиелердің арасында ескі сенуші, ескі күнтізбе және катакомбалар болды; бірнеше топтар да католик шіркеуінен бөлініп шықты, ал протестанттар пайда болғаннан бері тынымсыз бөлшектенді. Бүгінде протестанттық конфессиялардың саны жиырма мыңнан асады. Дегенмен, Мормон шіркеуі мен Иегова куәгерлері сияқты бірнеше жартылай христиан ұйымдарын қоспағанда, түбегейлі жаңа ештеңе пайда болған жоқ.
Айта кету керек, біріншіден, бүгінде шіркеулердің көпшілігі саяси режиммен байланысты емес және мемлекеттен бөлінген. Екіншіден, әртүрлі шіркеулерді біріктірмесе де, біріктіруді көздейтін экуменикалық қозғалыс бар. Бұл жағдайда шіркеулердің бөлінуінің негізгі себебі идеологиялық. Бүгінгі күні аз адамдар догматиканы қайта қарастырады, бірақ әйелдерді тағайындау, бір жынысты некелер және т.б. қозғалыстар үлкен резонансқа ие. Бұған жауап бере отырып, әрбір топ христиандықтың догматикалық мазмұнын тұтастай сақтай отырып, өзінің принципті ұстанымын ұстана отырып, басқалардан бөлініп шығады.
Мемлекет ретінде қабылданғаннан бастап екі шіркеу орталығы пайда болды: ВизантияЖәне Рим.
Константинополь Патриархы мен Рим Папасының ұстанымы бірдей емес еді. Шығыс Рим империясы Рим империясы бөлінгеннен кейін тағы бір мыңжылдық бойы өз тәуелсіздігін сақтап қалды, ал Батысы 5 ғасырдың аяғында өмір сүруін тоқтатты. Патриарх- Шығыс шіркеуінің басшысы - мемлекеттік билікпен сыртқы жаулардан сенімді қорғалды, бірақ ол императорға толығымен тәуелді болды. Батыс шіркеуінің басшысы Рим папасы зайырлы биліктің тікелей ықпалынан салыстырмалы түрде азат болды, бірақ ол бұрынғы Батыс Рим империясының аумағында қалыптасқан варвар мемлекеттерінің билеушілері арасында үнемі маневр жасауға мәжбүр болды. 8 ғасырдың ортасынан бастап. Рим папасы жер сыйлығын алады және сонымен бірге зайырлы егеменге айналады. Экономикалық істерді басқару үшін шіркеу қуатты басқару аппаратын құрды. Бұл Шығыс пен Батыс шіркеулерінің қарама-қайшылығын анықтаған объективті жағдай.
Бірнеше ғасырлар бойы шіркеудің осы тармақтары арасында әртүрлі табыстармен күрес болды, бірақ тараптар бір-бірінің қолдауына мұқтаж болғанымен, толық үзіліс болмады. 9 ғасырдың ортасында. Папа мен патриархат арасында орын алып, түпкілікті бөлінудің басталуын белгіледі. Бұл ең алдымен патриархалды тағына тағайындауға қатысты Фотияәкесі оны ұнатпайтын Николай I.Тараптар ымыраға келгісі келмеді, себебі бұл Болгария мен Сицилиядағы аумақтық талаптарға байланысты болды. Болгария жақында шомылдыру рәсімінен өтті және тараптар оның кімнің құзырына түсетіні туралы дауласып жатты.
Діни мәселелер төңірегінде дау туды. Рим шіркеуі кеңесте қабылданған сенімді қосымша сөзбен таратты филиок(және Ұл), бұл Киелі Рухтың шеруі тек Құдай Әкеден ғана емес, сонымен бірге Ұлы Құдайдан да танылуын білдірді. Бұл бастапқы түсініктен елеулі ауытқу болды. Сонымен қатар, Рим шіркеуі сенбі күндері ораза ұстауға рұқсат берді, Ораза кезінде ірімшік пен сүтті тұтынуға рұқсат берді және басқа да бостандықтар. Бірақ бұл жолы толық үзіліс болған жоқ, өйткені тараптар әлі күшті емес еді.
11 ғасырдың ортасында. Екі шіркеу арасындағы дағдарыс бітіспес формаға ие болып, соңғы үзіліске әкелді. Рим папасы бұрын патриархат үстем жағдайға ие болған Сицилияда өз ықпалын күшейтті. Бұған жауап ретінде патриарх Михаил КирулярийКонстантинопольдегі латын шіркеулерінде грек үлгісі бойынша ғибадат етуді енгізуді бұйырды. Патриарх пен Рим папасы қоқан-лоққы хабарлармен алмасты. Ақырында, 1054 жылы Рим папасы Кардинал бастаған Константинопольге өз елшілерін жіберді. Гумберт.Патриарх Майкл олармен келіссөздерге барудан бас тартты. Нәтижесінде, Рим папасы мен патриарх бір-біріне қарсы анафемалармен алмасты, бұл христиан шіркеулерінің соңғы бөлінуін және негізгі ағымдардың пайда болуын белгіледі -
Көпшіліктің пікірінше, дін – өмірдің рухани құрамдас бөлігі. Қазіргі уақытта әртүрлі нанымдар көп, бірақ орталықта әрқашан ең көп назар аударатын екі бағыт бар. Православиелік және католиктік шіркеулер діни әлемдегі ең үлкен және жаһандық болып табылады. Бірақ бір кездері бұл бір шіркеу, бір сенім болатын. Шіркеулердің бөлінуі неліктен және қалай болғанын айту өте қиын, өйткені бүгінгі күнге дейін тек тарихи ақпарат сақталған, бірақ одан әлі де белгілі бір тұжырымдар жасауға болады.
Сызат
Ресми түрде ыдырау 1054 жылы болды, содан кейін екі жаңа діни бағыт пайда болды: Батыс және Шығыс, немесе олар әдетте Рим-католиктік және грек-католиктік деп аталады. Содан бері шығыс дінін ұстанушылар православиелік және иманды болып саналады. Бірақ діндердің бөліну себебі IX ғасырдан көп бұрын пайда бола бастады және бірте-бірте үлкен қайшылықтарға әкелді. Осы қақтығыстар негізінде христиан шіркеуінің Батыс және Шығыс болып екіге бөлінуі күтілген болатын.
Шіркеулер арасындағы келіспеушіліктер
Жан-жақтан үлкен алауыздықтың негізі қаланды. Қақтығыс барлық дерлік салаларға қатысты. Шіркеулер рәсімдерде де, саясатта да, мәдениетте де келісім таба алмады. Проблемалардың табиғаты шіркеулік және теологиялық болды, енді мәселені бейбіт жолмен шешуге үміттену мүмкін болмады.
Саясаттағы келіспеушіліктер
Саяси негіздегі қақтығыстың негізгі мәселесі Византия императорлары мен Рим папаларының арасындағы антагонизм болды. Шіркеу жаңа ғана пайда болып, аяғынан тұрып жатқан кезде бүкіл Рим біртұтас империя болды. Бәрі бір – саясат, мәдениет, басында бір ғана билеуші болды. Бірақ үшінші ғасырдың аяғынан бастап саяси қайшылықтар басталды. Біртұтас империя болып қала берген Рим бірнеше бөлікке бөлінді. Шіркеулердің бөліну тарихы саясатқа тікелей тәуелді, өйткені Римнің шығыс жағында жаңа астананы құру арқылы ыдырауға бастамашы болған император Константин болды, қазіргі заманда Константинополь деген атпен белгілі.
Әрине, епископтар өздерін аумақтық ұстанымға негіздей бастады және дәл сол жерде Апостол Петрдің көзқарасы құрылғандықтан, олар өздерін жариялау және көбірек билікке ие болу, бүкіл шіркеудің басым бөлігі болу уақыты келді деп шешті. . Уақыт өте келе, епископтар жағдайды соғұрлым амбициялық түрде қабылдады. Батыс шіркеуі мақтаныш сезіміне бөленді.
Өз кезегінде Рим паптары шіркеудің құқығын қорғады, саясаттың жағдайына тәуелді болмады, кейде тіпті империялық пікірге де қарсы болды. Бірақ шіркеулердің саяси негізде бөлінуінің басты себебі Ұлы Карлға Рим Папасы Лео Үшіншінің таққа отыруы болды, ал Византия тақ мұрагерлері Карлдың билігін мойындаудан мүлде бас тартып, оны ашық түрде басып алушы деп санады. Осылайша, тақ үшін күрес рухани мәселелерге де әсер етті.
17 ғасырдың ортасында. Мәскеу мемлекетіндегі шіркеу мен билік арасындағы қарым-қатынас күрделене түсті. Бұл самодержавие күшейіп, әлеуметтік шиеленіс күшейген кезде болды. Осы жағдайларда православие шіркеуінің трансформациялары орын алды, бұл орыс қоғамының саяси және рухани өмірінде елеулі өзгерістерге және шіркеудің бөлінуіне әкелді.
Себептер мен негіз
Шіркеудің бөлінуі 1650-1660 жылдары Патриарх Никон бастаған шіркеу реформасы кезінде орын алды. 17 ғасырда Ресейдегі шіркеудің бөлінуінің себептерін бірнеше топқа бөлуге болады:
- әлеуметтік дағдарыс,
- шіркеу дағдарысы,
- рухани дағдарыс,
- елдің сыртқы саяси мүдделері.
Әлеуметтік дағдарыс биліктің шіркеудің құқықтарын шектеуге ұмтылуынан туындады, өйткені оның саяси және идеологияға айтарлықтай артықшылықтары мен ықпалы болды. Шіркеу дін қызметкерлерінің кәсіби деңгейінің төмендігінен, оның арамдығынан, салт-дәстүріндегі айырмашылықтардан, қасиетті кітаптардың мазмұнын түсіндіруден туындады. Рухани дағдарыс - қоғам өзгерді, адамдар қоғамдағы рөлі мен орнын жаңаша түсінді. Олар шіркеу заман талабына сай болады деп күтті.
Күріш. 1. Қос саусақ.
Ресейдің сыртқы саясаттағы мүдделері де өзгерістерді қажет етті. Мәскеу билеушісі Византия императорларының сенім мәселелерінде де, олардың аумақтық иеліктерінде де мұрагері болғысы келді. Ол қалаған нәрсеге қол жеткізу үшін патша Ресейге қосуға немесе оның бақылауына алуға тырысқан православиелік елдердің аумақтарында қабылданған грек үлгілерімен рәсімдерді бірлікке келтіру керек болды.
Реформа және бөліну
17 ғасырда Ресейдегі шіркеудің бөлінуі Никонның патриарх болып сайлануынан және шіркеу реформасынан басталды. 1653 жылы Мәскеудің барлық шіркеулеріне кресттің екі саусақ белгісін үш саусақпен ауыстыру туралы құжат (дөңгелек) жіберілді. Никонның реформаны жүргізудегі асығыстық және репрессиялық әдістері халықтың наразылығын тудырып, екіге бөлінуге әкелді.
Күріш. 2. Патриарх Никон.
1658 жылы Никон Мәскеуден қуылды. Оның масқара болуына оның билікке құмарлығы да, боярлардың айла-амалдары да себеп болды. Трансформацияны патшаның өзі жалғастырды. Соңғы грек үлгілеріне сәйкес шіркеу салттары мен литургиялық кітаптар реформаланды, олар ғасырлар бойы өзгерген жоқ, бірақ оларды Византиядан алған түрінде сақталды.
ТОП 4 мақала
онымен бірге оқитындарСалдары
Бір жағынан, реформа шіркеуді орталықтандыруды және оның иерархиясын күшейтті. Екінші жағынан, Никонның соты патриархаттың жойылуының және шіркеу институтының мемлекетке толық бағынуының прологы болды. Қоғамда орын алған қайта құрулар жаңаны қабылдау атмосферасын қалыптастырып, дәстүрге сын тудырды.
Күріш. 3. Ескі сенушілер.
Жаңашылдықты қабылдамағандар ескі мүміндер деп аталды. Ескі сенушілер реформаның, қоғам мен шіркеудің бөлінуінің ең күрделі және қайшылықты салдарының біріне айналды.
Біз не үйрендік?
Шіркеу реформасының уақыты, оның негізгі мазмұны мен нәтижелері туралы білдік. Олардың негізгілерінің бірі шіркеудің бөлінуі болды, оның отары ескі сенушілер мен никондықтарға бөлінді. .
Есепті бағалау
Орташа рейтинг: 4.4. Алынған жалпы рейтингтер: 16.
Жүктелуде...
