Denne lille artikel er afsat til ændringer i sproget, der påvirker ændringen i bevidstheden, ikke kun én person, men også folkene som helhed. Hvad er denne ændring, hvem er de introduceret og hvad? Lad os starte med en lille begrundelse og spekulerer for eksempel, et par ord, for eksempel lære at ligeglad er ...
Forholdet mellem sprog og bevidsthed
Forskere har længe været bevist, at sprog og bevidsthed er indbyrdes forbundne. Dette er absolut logisk for os og kræver ikke præcisering. Vi kommunikerer gennem sproget og forstår hinanden. Selvfølgelig kan vi ikke dele andre menneskers synspunkter (dette er et andet spørgsmål), men forståelsen som en realisering af en anden persons position er tydelig for os. Sproget og udviklet sig selv for at kunne udtrykke tanken og at formidle til samtalepartneren, som igen nyder de samme ikoniske og lydsystemer, der lancerer øjeblikkelige mentale aktiviteter til forståelse og bevidsthed.
Betingede ændringer
Følgelig, hvis folks bevidsthed ændrer sig af en eller anden grund (begyndelsen af \u200b\u200bden nye æra, den hurtige udvikling af samfundet eller beslaglæggelsen af \u200b\u200bterritoriet og tiltrædelsen af \u200b\u200bit og befolkningen til Celestial), er det derfor nødvendigvis en Refleksion på sproget. Nye lånte ord vises, de adskilles fra brugen af \u200b\u200bforældede eller betydningen af \u200b\u200bord ændrer sig helt. Men det virker og omvendt: Ændringer på sproget afspejles også på bevidstheden. Lad os se på vores eksempel.
Indifferende - dette er ...
Desværre skal det ofte høre i vores tid om manifestationen, det er fordømt og ikke velkommen. Når alt kommer til alt, kan sådanne mennesker ikke hjælpe med et vanskeligt øjeblik, fordi de ikke er ligeglade. Dette er forståeligt, for hvad er meningen med ordet "ligeglade"? Dette betragtes som en kold person, der ikke viser deltagelse og interesse (til nær eller situation), han er helt ligeglad med alt, hvad der sker i omverdenen. Dette er en beskrivelse af en helt apatisk og passiv personlighed (helt logisk, hvis det også altid altid er stressende forhold). For eksempel, som du forstår udtrykket: "En ligeglad person beundrer ikke lykke og forsvinder ikke i ulykker"? Husk fornemmelser. Mest sandsynligt huskede du i ordet "indifferent".
Lad os nu være opmærksom på, at når dette ord var en del af vores tunge fra kirkens slavoniske, var hans værdi helt modsat. I XII-XIII-århundrederne var der følgende fortolkning af dette ord. Indifferende - det er lige, en person med en lige sjæl. Med andre ord er en ligesindet person, hvis sjæl på akkumulering af erfaring og passage af lektioner i dette liv er tæt og lig med en anden sjæl (eller sjæle).
I øjenlåg XVIII, under ordet "ligegyldighed", begyndte den indre hårdhed og holdbarhed, konstantitet og åndelig stabilitet hos en person at blive forstået, og dens stamme. Ånden i en sådan person vil ikke være skadelig og angst, for han ved, at alt, hvad der sker, krediteres til fortjeneste og vil klare vanskeligheder. Indifferende - dette er "Ånden rolig for alt ration." Nu er det med denne betydning igen, læs udtrykket igen: "En ligeglad person beundrer ikke lykke og forsvinder ikke i uheldigt." Forståelse og fornemmelser er forskellige, er det ikke?!
I denne forstand af dette ord vil jeg gerne være omgivet af ligeglade mennesker og ikke ligeglade.
Der er mange sådanne ord. For eksempel "Freak". Tidligere var en meget værdig og stærk person, født i familien, først (det vil sige en primorinsky). Det blev antaget, at han kom til familien fra omfanget af slægten. Fra dette og ordet gik: hans U-Kinds sjæl var, så freak var respektfuld, respektfuldt og meget ansvarlig. Derefter blev betydningen af \u200b\u200bordet forvrænget. Så skete tidligere og skete i disse dage med et stort antal ord. Hvor kommer det fra, hvem fordele? Det burde antages, at hvis linksproget og bevidstheden er meget stærkt, så påvirker den, der forsøger at ændre sproget, ændringen i en persons bevidsthed, folket, masserne ... Men vi vil forlade dette spørgsmål åben. Hvis det er rigtig interessant, kan du også vende sig til litteraturen.
Afslutningsvis tilbyder vi dig som aktive brugere af indfødte og fremmedsprog, tænk på, at du taler om, og (i det mindste nogle gange) interesseret i historien om indfødt tale med målet om selvudvikling og en dybere forståelse af dem selv.
Formålet med artiklen er at analysere, hvordan dramatiske ændringer, der forekommer i det ukrainske samfund, og omkring det påvirker de troendes værdier og overbevisninger, især på de troende af den mest talrige betegnelse - den ukrainske ortodokse kirke (Moskva patriarkat).
Selv om denne tekst ikke er beregnet til at erstatte fuld sociologiske undersøgelser, som i vores situation ville være meget nyttigt, er det rettet mod at identificere og beskrive de vigtigste "komponenter" af vores almindelige troendes religiøse bevidsthed. Selvfølgelig er "ældreheden" af den troende meget betinget, og hver troende har sine egne specielle og forhåbentlig personlige og virkelige relationer med Gud. Kirken er dog et fællesskab af troende, der har nogle specifikke egenskaber. Hvilke værdier, overbevisninger, idealer er i øjeblikket afgørende for dette fællesskab - i moderne Ukraine?
Det er nødvendigt at straks indrømme, at følelser, følelser bestemmer holdningen hos mennesker til, hvad der sker meget stærkere end rationelt og påvirker derfor stærkt verdenssynet. Og de stærkeste følelser under vores forhold bestemmes af de nedre lag af oliepyramidbehovet i olien - ved at anvende de troende, det ser ud til dette: Folk har brug for komfort, sikkerhed, tillid til fremtiden. Sandsynligvis vil de gerne være den, der giver den rigtige opskrift: Hvad skal man gøre, hvordan man bor og undslippe. Og det er ønskeligt, at opskriften er rentabel og tilgængelig ved udførelse. Og hvis der ikke er noget sådan - hvordan er mange er klar til at acceptere den primære mangel på enkle svar og opskrifter?
Det kan huskes, at den amerikanske psykolog Maslow midt i det tyvende århundrede. Skitseret hans vision om menneskelige behov, der kræver tilfredshed i en vis sekvens. Og som en psykolog anses, jo højere, vi ville sige - en persons åndelige behov - kan kun implementeres efter at have opfyldt de mest primære behov. Ifølge olien, efter fysiologiske behov er behovet for sikkerhed (sikkerhed, behovet for at slippe af med frygt og fejl) og behovet for at tilhøre og kærlighed: tilhører den fælleshed, hvor du accepteres og elskedes. Dette er det andet og tredje trin i de syv-trins pyramidebehov.
Selvom Olieens synspunkter ikke er en absolut sandhed, vil enhver kirkebelysning bekræfte med en vis erfaring: Mange af mennesker, der kommer i templer, ser primært åndelig beskyttelse. De har brug for en følelse af inddragelse i et ideelt samfund (himmelsk og for sognebørn, mindre kritisk på opfattelsen - jordens kirke), det er vigtigt at være i tillid til, at der er tilgængelige for udførelsen af \u200b\u200bmidler, der giver dig mulighed for at opnå beskyttelse og Støtte til himmelske kræfter.
Det er imidlertid nødvendigt at indrømme, at de troende blandt andet er medlemmer af samfundet. Og ifølge olien, ud over religiøse behov, har de brug for de samme behov som alle andre medlemmer af samfundet - sikkerheden for almindelige levebrød, stabilitet, forudsigelighed og komfort i deres forhold i samfundet.
Herfra har vi nogle paradoks, kendt for religioner: I et stabilt gammelt Europa er antallet af parishioners mærkbart mindre end i Europa øst, postkommunistiske. Ifølge personlige observationer, i udseendet af sognehøjerne i Vesteuropæisk - er det livsstil, sikkerhed, den længere mod øst - i øjnene mere indsats og længsel. Men i templerne - overfyldt. Måske leder de østeuropæiske kristne i templerne, at deres mere vestlige tillykke har "standard" og hvad behøver ikke?
Ud over den nævnte pyramide er der andre måder at repræsentere den religiøse bevidsthed og motiver af troende. Du kan overveje frygt og reversering (fobier) - det faktum, at den troende viser sig, og hvad der er imod. For eksempel (uden evaluering) - kan du huske kampagnen mod identifikationsnumrene for femten år siden. Der er ideer om, hvad du skal være meget dyrt, uden hvilket der ikke er noget kristent liv. Forskellige ideer om holdningen til samfundet og hvad der sker i det - fra en escaphisme (omsorg fra samfundets problemer) til tværtimod er overbevisningen, at den fulde integration i samfundets liv er den troendes ansvar og betingelsen for dette religiøse liv.
Liste over disse perceptionsmetoder (beskrivelser) af vores religiøse bevidsthed, vi beskriver, og som det forekommer os, nogle større typer, metoder eller scenarier for reaktionen af \u200b\u200bden ortodokse bevidsthed om, hvad der sker.
A. National og mytologisk religiøs selvbestemmelse. Meget klart for alle, aktivt at bo i koordinaterne for den historiske nationale og religiøse konfrontation "Vi": Ruskomirovyny vs. "Bandera"; Den mest relevante ortodokse - mod dekomponering af strømmen og dens minions; Sandt nok RUS-Ukraine - mod den dystre Moskva Horde. I det væsentlige er dette Prechristian, neo-sprog WorldView. Selvbestemmelse opstår på grund af tilstedeværelsen af \u200b\u200ben bevidst eller ubevidst national følelse, kulturel uddannelse, muligvis - på grund af orienteringen på valgte moralske eller offentlige myndigheder. Valget kan selvfølgelig påvirke aktiviteten af \u200b\u200bmange års mythrem-propaganda (for eksempel propagandaen i den "russiske verden").
Der er nogle forskelle i den "sande russiske" fra den "sande-ukrainske" forståelse af ortodoksy: Den første type opfattelse kan oprigtigt overveje, at Moskva-ortodoksi er den mest virkelige ortodoksi i hele universet, og resten (herunder græsk) - Kun hans svagere aftryk, for ifølge denne opfattelse er Moskva-ortodoksi den eneste afgørende og mægtige kriger mod menneskets fjende og hans tilhænger - Demonian West. Mens Paphos af den sande-ukrainske ortodoksi er nægtelse og dæmonisering af hele Moskva, og forholdet til Vesten og Aosplain er meget tolerant.
Ifølge forfatterens bemærkninger er der blandt de pro-russiske tilhængere af denne type både etniske russere og ukrainere. Der er en opmuntrende trend - efter den aktive, men ikke vellykket propaganda af den "russiske verden", bjergholdet i de seneste år, og selvfølgelig de seneste russiske arrangementer, bliver sådanne troende mærkbart mindre. Men det er nødvendigt at tage hensyn til deres tilstedeværelse.
B. Det nådige kanoniske verdenssyn. For denne type troende er UPC MP-nationale spørgsmål og den tilsvarende mytologi ikke defineret. Det er fast besluttet på at spise tro på en kilde til nåde, uden hvilket der ikke er noget åndeligt liv, og der er en åndelig død fra den. Det kan antages, at denne Vera blev opdraget af UEO's officielle stilling. Ifølge en sådan tro er det vigtigste at tilhøre den canoniske kirke, hvilket er en garanti for en nådeflow fra kilden, mens yndefuldt leveres udelukkende gennem tjenesten, sakramenterne og lydigheden.
Hvis for type A er den moralske ufuldkommenhed af kirkeledere og hierarkker ikke vigtig i forhold til deres patriotiske position: det vigtigste - for at støtte det sande ortodokse fædreland (eller uafhængigheden af \u200b\u200bUkraine) og personligt leder af den ortodokse magt ( eller patriotiske ukrainske myndigheder), så troende B-type, de kan nøgterly og kritisk refererer til hierarker, deres moralske udseende, men de er endnu ikke klar til at arbejde med personlig aktivitet og ansvaret for at arbejde på at ændre den moralske situation i kirken (dette gælder både for laity og præsterne). Det vigtigste er trods alt at modtage kanonisk nåde i canonisk tilbedelse - og smuk med dig ...
Tæt på typen B er den del af troende, som har en bredere forståelse af kirkens liv på bud. Der er mange værdige mennesker, der hjælper ældre ensomme og forældreløse, støtter søndagsskoler, pilgrimsrejse og kristen hektisk kommunikation. Sandsynligvis er sådanne mennesker generelt ikke særlig aktivt relateret til, hvad der sker for Kirkens hegn, ligner den traditionelle stilling hos troende og i sovjetiske, og endda i højttalerne. Forfatteren er ikke tilbøjelig til at kritisere et sådant verdensbillede, den deles af mange af dem, der oprigtigt ønsker at tjene Gud og nabo.
B. troende med en skarp følelse af civilretligt ansvar. Ifølge nogle estimater af sociologer, omkring 3 millioner mennesker eller omkring 10% af den voksne befolkning i landet, gik gennem Kiev og regionale Maidans til december-februar. Dette er en enorm figur (vi taler om dem, der, både regelmæssigt og episologisk deltog i kampagnerne, støttede dem moralsk eller væsentligt). Selv om der var mange motiver til at deltage i civile kampagner (omkring hovedet, måske, er motivet at bevise myndighederne i sin samlede forkerte), de fleste af dem er en manifestation i forskellige former for civilretligt ansvar. På trods af at flertallet deltog i aktier, ikke som troende, viste en kristen stilling, kristen gæld, men som borgere, men det aktivt aktive ophold i Maidan blev allerede en kristen handling. Det handler ikke kun om at hellige bønnen og den velsignelse, der stammer fra præsterne på scenen, selv om de gav velgørende for efterfølgende handlinger. Selvfølsomme hørelse af skulderens behov til skulderen, et aktivt svar på Maidan's behov, hele samfundet og opfyldelsen af \u200b\u200bdet - var allerede en kristen handling.
For nylig er det på et møde i Kiev med en berømt russisk kristne figur (liberal retning i Rusland det muligt at genberegne på hændernes fingre). Spørgsmålet lyder: Er kristendommen og politikken kompatibel? Svaret lød som aforisme: det var Kristus, der var en ægte politiker og led for politik. Mulig fortolkning af denne paradoksale godkendelse: Politikker (fra græsk politik - By, grad.) Er noget retbistand, beredskab til at opdele sit fællesskabsansvar for livet i sandheden, til moralsk valg.
Derfor støtter en række stipendiat, forberedelse og distribution af fødevarer, arrangementet af barrikader, stående skulder til skulderen og venter på angreb af sikkerhedsstyrker, deltagelse i diskussionen af \u200b\u200bfælles aktioner og deres vedtagelse til gennemførelse - alt dette var en Christian Action på Maidan. Selvfølgelig forudsat at et konstruktivt, skabende mål (ikke imod noget og for), fraværet af aggression og had, for en ny, skabt på de kristne fundament af katedralen Ukraine.
Apostlen Paulus har et ikke let billede af kirken. Han opfordrer sand kærlighed til alle i Kristus, "hvoraf hele kroppen, komponenten og kopulerer gennem eventuelle gensidigt bindingsforbindelser, under handling i dets mål for hvert medlem, modtager stigning for at skabe sig i kærlighed" (Ef. 4: 15-16 ). Hvis vi overvejer, hvad der sker på Maidan i lyset af disse ord, vil vi se mange eksempler på "skabelsen af \u200b\u200bhinanden forelsket" gennem en masse gensidigt bindingsbånd, selv om vores handlinger ikke er selvfølgelig perfekt. Men måske fandt folk Kristus ikke kun gennem udenlandske rituelle handlinger, men i hinanden. Er det ikke dette evangelium?
Åndens enhed i Unionen af \u200b\u200bverden.Der er et andet fantastisk eksempel i de tidligere begivenheder, hvilket er vigtigt at bemærke. Vi taler om munke initiativ, som præster og laity - bøn står på ul. Grushevsky, som har reduceret oppositionen i et stykke tid. Selv om dette eksempel er en episodisk, er det vigtigt at være opmærksom på stemningen om at stå og bede, som efter vores mening er meget vigtigt for kristen. Vi taler om at gemme Åndens enhed i Unionen af \u200b\u200bverden (Ef. 4: 3). Bøn, så vidt man dømmer, var fri for den interne og eksterne konfrontation "Vi", de oplevede medfølelse og solidaritet med enden sorg. Meget vigtig kristne kvalitet - den personers beredskab til Åndens tilstedeværelse, til muligheden for et ædru og uafhængigt ansvarligt valg - sådan, der tager højde for tilstedeværelsen af \u200b\u200ben anden, accepterer den anden med sin inaktivitet og lærer at blive hos det . Med al entusiasme af civil enhed (som vi tager hensyn til, blev testet ved at forsvare vores principper og modstanderne af Maidan), bevarelsen af \u200b\u200bindividets og den indre verdens autonomi, som favoriserer den anden (Støtte til ønsket om at leve på budene i en anden) er en vigtig kreativ kvalitet af kristen.
Den fremragende filosofer Merab Markdashvili (+1990), der hørte den moralske stat for samfund, var bekymret for den moderne infantilisme af den offentlige bevidsthed, da folk på grund af samfundskrisen var vant til at lede efter enkle løsninger og skifte ansvar for lidelse til en anden (for eksempel til magt, integrentikov, indre B.O..). Russisk kultur, ortodoksi som helhed, han bemærkede med sorg, lider af svagheden i de personlige begyndelses, offentlige institutioner. "Vi har ikke en mental tradition for at give dig et svar i vores stater for klart at tænke: Hvad føler jeg mig? Hvorfor hader jeg? Hvorfor lider? Og når vi uklare det, opdager vi imaginære fjender. "
Evne til ikke at opfatte andre, inkl. Og folk af modsatte blik som fjender og kristen for at behandle dem, der behandler dig som en fjende (som selvfølgelig ikke betyder, at afslaget på den udviklede måde at modstå ondskab) - en af \u200b\u200bde mest værdifulde kvaliteter af kristen bevidsthed . Jeg er glad for, at der er sådanne mennesker blandt os.
De navngivne og beskrevne egenskaber i WorldView-de troende er forfatteren, en af \u200b\u200bde mulige. Jeg vil være glad, hvis nogen er gavnlig i forhold til verden, med andre med kirken.
Bevidstheden om den ikke-dynamiske og relativitet af begrebet et sæt i beskrivelsen af \u200b\u200bverden medfører en helt ny og fremmed for traditionel europæisk videnskab en ide om integritet - integritet som en unik ejendom af verdens enhed, den ultimative ubekomponering af staterne af den fysiske virkelighed på mange elementer. Det er vigtigt at understrege, at forståelsen af \u200b\u200bden verden, der kræves af dette koncept, som i sidste ende den udelelige og ubeskrivelige på mange heltal er logisk uundgåelig og rationelt forståelig og i denne forstand helt modsat forskellige mystiske og religiøse spekulationer på begreberne enhed og integritet. Faktisk er integritetsbegrebet her en naturlig konsekvens af en planaciansk kvantidé i fysik, ubestrideligt bekræftet af et stort eksperimentelt materiale. Det er uundgåeligt i form af dialektiske kategorier 185 Flere og forenede og er i en vidunderlig aftale med de vigtigste fakta i matematikbaser, der også ærer den særlige gnoseologiske relativitet af det abstrakte koncept af sæt i viden [158; 161].
Samtidig, som vist, gør integritetskonceptet en vigtig (og ikke en mystisk, men ret effektivt omfattende) en forklaring på sådanne usædvanlige vanskeligheder for dens betydning som grundlag for en probabilistisk beskrivelse af mikromyrobjekterne, reduktionen af Bølgefunktionen, ikke-låsekorrelation i opførelsen af \u200b\u200bde singulære kvanteordningssystemer eller grundlaget for princippet om handlingsplanitet. Appel til integritetskonceptet gør det muligt at forstå karakteren af \u200b\u200bimplicative strukturer af tænkning og bevidsthed, begrænsetheden af \u200b\u200bden teoretiske og informationsmetode til bevidsthedsproblemet, udvide det metodiske grundlag for forskning i makrokantfænomener, typer af determinisme og ledelse i systemer. Det er ret konkret og rationelt i det væsentlige, betydningen af \u200b\u200bideen om integritet og dens applikationer er omfattende og er langt fra at være opbrugt af de betragtede eller i det mindste nævnt i denne bog.
Videnskabens forfængelighed er, at rationaliteten og det yderst rige indhold af integritetskonceptet i moderne naturvidenskab ikke kun ikke kun er realiseret, men tværtimod er selve ideen om integritet aktivt udsat for mystiske og religiøse fortolkning og dermed forvrænget og diskrediteret. /.../ 186 Så i forordet til et solidt, ifølge mængden af \u200b\u200bsamlingen af \u200b\u200b"metafores bevidsthed" karakteriserer F. Capra den specificerede tendens [244, s. Ix-xii]. I løbet af vores århundrede er det i stigende grad realiseret i 70'erne i vores århundrede, at den europæiske civilisation undergår en dyb kulturel transformation, der består af "forandringsparadigmer". Dramatiske ændringer i tænkning, opfattelser og værdier, der bestemmer visionen om virkeligheden, forekommer. Det skiftende paradigme kræver en radikal revision af ideer og værdier dominerende i den vestlige kultur i flere århundreder: Tro på den videnskabelige metode som en enkelt begrundet tilgang til virkelighed, modstand mod bevidsthed og materiale, et kig på livet i samfundet som en konkurrencedygtig kamp For overlevelse, tro på ubegrænset materielle fremskridt baseret på økonomisk og teknologisk vækst, se på naturen som et mekanisk system.
Hovedrollen i dannelsen af \u200b\u200bdet gamle paradigme spillede fysik. Hun udførte standarden for alle andre videnskaber. I klassisk fysik på basis af kartesisk filosofi og newtonsk mekanik blev verdens mekanistiske koncept udviklet sig. Verden blev betragtet som en mekanisme bygget af elementære materialeblokke. Dette koncept blev opfattet af andre videnskaber og er baseret på deres teoretiske konstruktioner. Men i fysik XX århundrede. En række konceptuelle omdrejninger opstod, som levende viste begrænsningerne af verdens mekanistiske model og førte til det økologiske, miljømæssige synspunkt på verden, idet man i henhold til F. Capra er store analogier med mystikers synspunkter Alle tider og traditioner. Det er begået og siger, at bryde det gamle paradigme og går ud over rammen af \u200b\u200bden kartesiske dikotomi af tænkning og materie, hvilket er et vigtigt aspekt af konceptuel og kulturel transformation. Det centrale øjeblik i paradigmetens "skift" er bevidsthedsproblemet, som gik ind i forkant med naturvidenskabelige forskning i forbindelse med de metodiske problemer med observation og måling i kvantteori. "En bred accept af denne kendsgerning," sagde F. Capra, - vil være det nødvendige skridt i retning af en mere afbalanceret kultur. I en sådan kultur vil videnskaben kun være en af \u200b\u200bde mange måder at forstå rummanden på. Hun er 187 (Videnskaben. - V. P.) Det vil blive suppleret med intuitive måder af digtere, mystikere, filosoffer og mange andre tilsvarende metoder "[244, s. X - xi]. Dialektisk og materialistisk analyse af forholdet mellem bevidsthedsproblemet med kvantfysik fra integritetskonceptets synspunkt (og uden nogen mystik!) Dan i arbejde.
Et lige så vigtigt aspekt af det nye paradigme er den organiske insidens af mystisk tænkning i de filosofiske grundlag for teorier om moderne videnskab. Hvis der inden for paradigmen af \u200b\u200bden klassiske europæiske videnskab mystiske, blev transpersonel erfaring registreret som skizofren, nu er situationen ændret, og mystik "fortjener seriøs overvejelse selv inden for det videnskabelige samfund" [244, s. Xi]. Og så taler vi om udviklingen af \u200b\u200bet konceptmæssigt system til overvejelse af trans-propoacual reality.
En række borgerlige forskere - J. Wheeler, D. BOM, E. Wigner, F. Capra et al. Fortolke rum og tid beskrevet af relativistisk kvanteteori, i ånden i idealistisk metode med relevante ideologiske generaliseringer. Så, J. Wheeler, i betragtning af de forskellige signaturer af universets perfekte sfæriske model som en funktion af tiden, det kommer til den konklusion, at det gamle ord "observatør" skal erstattes af ordet "deltager": "I nogle mærkelige Sense, kvantetprincippet fortæller os, at vi beskæftiger os med deltagelsesuniverset "[242, s. tredive]. Wheeler-modellen af \u200b\u200bdet "deltagende univers" kommer fra den gamle ide om den subjektive idealisme af Berkeley: eksisterer - det betyder at blive opfattet. Inden for rammerne af den såkaldte "selvkoblede kosmogoni" konkluderes det, at "Observer-Partner" giver "verden mulighed for at blive gyldig ved at gøre betydningen af \u200b\u200bdenne verden" [242, s. 31]. Fra dette synspunkt sammenlignes universet med en selvforrettet konturgenererende bevidsthed. Forfatteren mener, at det er bevidsthed, der aktiverer, fastgør værdien af \u200b\u200bdet mest univers. J. Wheeler kommer her fra den kvantemekanik, der er blevet traditionel i standardopgørelsen af \u200b\u200bemnet for emnet (især - i en vis art af PSI-funktionsreduktionen). Men i virkeligheden fra integritetskonceptet er der en mulighed for helt objektiv (uden nogen appel til observatøren) Præsentation af de vigtigste fakta for kvantemekanik (herunder reduktion af PSI-funktion). Således kan verden eksistere (adlyde kvanteprincipper!) Og uden "Observer-Partner"; Wheeler "Deltager Universe" fra dette synspunkt modstår ikke kritik.
Til gengæld formulerede D. BOM det såkaldte "golokinetiske" paradigme: grundlaget for dets kosmologiske teori ligger multivaliseret, svarende til buddhistiske, holografiske 188 Logik [244, s. 124-137], som kan forstås, når du kontakter n. -Hellyperspace. Specificiteten af \u200b\u200bdette uendelige, ikke-realty, inkommensurbart rum er, at to enheder i fællesskab kan tage det samme sted på samme tid. Hovedideen til Bomomskaya Cosmology: Virkelighed alene Det er en uforgængelig, udelelig integritet, som er aspekterne af materie og bevidsthed. Ifølge D. BOM er der en "ekstern rækkefølge", som manifesterer sig i forskellige tilstande af "Energi" - fra meget groft, tæt og stabilt materiale, som opfattes af vores sanser i rumtidsregionen, til den sofistikerede, sensuelt opfattes, - og "indre (åndelig. - V. P.)bestil, ", svarende til skjult ordre i de hologrammer, som vi bevæger os åndeligt på, og inden for" sulting ", konkluderer vi i sidste ende til den højeste bevidsthed. Denne åndelige enhed "ligger ud af tungen, og vi kan bedst gribe den gennem metaforen" [244, s. 124]. Begrebet golokinetisk univers D. Boma indeholder organisk kravet om, at genstand for viden skal integrere sig i ligningen.
Det holocosmøse paradigme er i en vis holdning til den holografiske hypotese K. Pribrama, ifølge hvilken "al tænkning omfatter ud over manipulationer, tegn og symboler, topografiske komponenter" [107, s. 406]. Dette forhold kan defineres som makrokosmos holdning til mikrokosmos. Her udgør observatøren og den observerede den grundlæggende enhed.
Ifølge F. Care, "... Der er en grundlæggende harmoni mellem ånden i den østlige visdom og vestlige videnskab" [185, s. 875]. Under den østlige visdom er en række sofistikerede teologier, åndelige øvelser og filosofiske systemer (hinduisme, buddhisme, taoisme, zen). Han ser harmoni i identiteten af \u200b\u200bde følgende tre koncepter, der findes både i øst visdom og i europæisk videnskab.
Alle de østlige skoler af tænkning fortsætter fra, at viden om verden gives direkte direkte i intuitionsakten uden for logiske rammer, og derfor kan den ikke udtrykkes tilstrækkeligt af det sædvanlige sprog. På samme måde kan i europæisk videnskab, atomiske og subatomale niveauer af virkelighed ikke beskrives af den klassiske (aristoteliske) logik og almindeligt sprog.
Eastern look er en økologisk, holistisk: Den fænomenale verden er manifestationen af \u200b\u200ben, derfor er ønsket om at dele den opfattede verden på individuelle ejendele en illusion. Quantum Mechanics vidnesbyrder til uanvendelighed af begrebet "individuel ting" inden for mikromyrens område. 189
Eastern Wisdom skelner ikke mellem levende og livlig natur - hele rummet er i live, dvs. dynamisk; Denne ide er relevant for den moderne fysik. Derfor får kvantemekanik og relativitetsteori os til at se verden på en måde tæt på den østlige. Denne nærhed forbedres ved at opbygge den relativistiske teori om "subnuclear verden" [185, s. 879].
I betragtning af rollen som genstand for viden i undersøgelsen af \u200b\u200bMicroworld konkluderer F. Capra, at vi "... Vi vil komme til overvejelse af verden som et system med udelelig, interagerende komponenter med en person som en integreret del af dette system "[186, fra. elleve ]. Disse overvejelser fra F. Capra forsøger at styrke ideen om behovet for at inkludere mystisk tænkning i en klud videnskabelig kreativitet.
Så, Wheeler-modellen for det "deltagende univers", Bomovskaya Golodynamic Cosmology, Caprovsk-fortolkningen af \u200b\u200bMicroworld fører til afhandlinger af umuligheden af \u200b\u200bmanglende evne til at skelne mellem den indre og eksterne, emne og objekt, om deres grundlæggende enhed med førende Bevidstheds rolle, som er uden for det empiriske rum - tid og dækker alt univers. Disse synspunkter opstod på grundlag af direkte appel til den esoteriske, religiøse og mystiske tradition i østens filosofiske lære og Vesten. Det neuro-organografiske koncept på K. Pribrama, gollyosmisk paradigm D. Boma fortolkes som den moderne ækvivalente Brahman Vedants og Upanishad, Purusha og Prakriti Sankhya Yoga, Dharma Buddhism, Tao Daoism, Single Platon og Dam, Spinoza Nature [244, P . 35].
En sådan holistisk tilgang til verden, manifesteret i understregningen af \u200b\u200bden uadskillelige kommunikation af "bølger", "partikler", "kvanthed" og "observatør", "bevidsthed" i dominans af åndelige fænomener, fører uundgåeligt til godkendelse, at "fysikken bliver en gren af \u200b\u200bpsykologi "[244, fra. 426]. Her taler vi ikke om traditionelle, men om eksistentiel-fænomenologisk psykologi, der stammer fra princippet om den holistiske enhed af den enkelte og verden. I denne psykologi, kaldet relativistisk kvantumpsykologi, er objektet for studie den personlige persons korpuskulære bølge. Tilhængere af denne retning i psykologi mener, at gennem individets bevidsthed er der en strøm af foreninger, tanker, billeder og symboler, strømmen af \u200b\u200b"universelle bølger" af tænkning, uadskillelig fra universet, ligesom materiel og energi. Det følger heraf, at gennem meditation udviklet af yoga praksis, er individet i stand til at opnå tilstanden af \u200b\u200bbevidstheden om den "enorme" bevidsthed - den transcendente tilstand af ren bevidsthed. Ikke tilfældigt med hensyn til videnskabelig kreativitet 190 F. CAPRA og hans ligesindede mennesker anbefaler fysikere og andre naturalister til at mestre religiøse og mystiske erfaringer, der er registreret i øst og vests traditioner og tillader kreativiteten at forlade tidens gang og intuitivt opfatter integriteten af \u200b\u200bat være. Kun i dette tilfælde identifikation af en naturalistisk bevidsthed med visse principper for universet, som repræsenterer som summum Verum. (summen af \u200b\u200bsandheder) i metafysik, summum pulchrum. (skønhedsbeløb) i kunst og summum Bonum. (god) i ædle handling. Det kollektive symbol på alt dette er Brahman, Logoer eller Gud [223, s. 107].
Før os i en mystificeret, perverteret form, er et meget rigtigt billede af videnskabelig kreativitet præsenteret, hvis formål er den virkelige dialektiske integritet, / ... 196 Som som vist i de foregående afsnit naturligvis fjerner religiøse-mystiske og subjektivistiske spekulationer om vanskelighederne med den moderne naturvidenskabelige videnskab.
Ethvert sprog er en udvikling, ikke død, for evigt frosset fænomen. Ifølge N. V. Gogol,
"Det ekstraordinære vores sprog er stadig mysterium ... han er forenklet og kan, i live, som livet, beriget hvert minut."
Hvis vi læser krønikerne eller endda de værker af forfattere, der har gjort hundrede år siden, kan vi ikke lade være med at bemærke, at så skrev, og derfor sagde de, ikke som vi siger og skriver nu. Så. For eksempel et ord før på russisk betød venligt., i XX århundrede. Betydningen af \u200b\u200bdette ord er ændret, nu betyder det Vær sikker på. Det er svært for os at forstå sætningen XIX W.:
"Han behandlede hende nødvendigvis",
- Hvis vi ikke kender den gamle værdi af dette ord. Det samme sker med andre fænomener, der er forbundet med sproget.
Historiske ændringer i sprog
Historiske ændringer er underlagt alle niveauer af sproget - fra fonetik, før du opbygger en sætning.
Alfabetændringer
Moderne russisk alfabet går tilbage til cyrillisk (et gammelt slavisk alfabet). Indskriftsbreve, deres navne, kompositionen i cyrillisk adskiller sig fra moderne. Den første reform af det russiske brev blev udført af Peter 1. Nogle breve blev udelukket fra alfabetet, bogstaverne af bogstaver blev afrundet og forenklet. I 1918 blev et sådant brev af det russiske alfabet annulleret, som *****, hun udpegede ikke nogen særlig lyd, så alle de ord, hvor det var nødvendigt at skrive dette brev, var det nødvendigt at huske.
Ændringer på niveauet af fonetik
Disse er ændringer i sund udtale. For eksempel er der i moderne russisk bogstaver B, Kommersant, som nu ikke angiver lyde.
Indtil Xi - begyndelsen af \u200b\u200bHS-århundrede, lyder disse bogstaver i russisk lyde: / b / var tæt på / e / / k / - k / o /. Derefter forsvandt disse lyde.
Tilbage midt i XX århundrede. Udtalelsen af \u200b\u200bLeningraders og Muscovites varierede (gennemsnitlig litterær udtale). Så for eksempel er Leningraders den første lyd i ordet gedde udtalt som [Sch], og muscovites - som [w ']. Nu er udtalen glat, der er ingen sådanne forskelle.
Ændringer i ordforråd
Ordbogen ordforråd ændrer sig også. Det er allerede blevet sagt, at betydningen af \u200b\u200bordet kan ændre sig.
- fra reserverne af dialekter (så på det russiske litterære sprog ind i dialektordet taiga.),
- fra det professionelle sprog, jargon (for eksempel, kom ordet fra de fattige tohånds der nogensinde havde betegnet af tiggeren, der indsamlede almisse med begge hænder).
Ændringer og beriget russisk og i form af orddannelse.. Så hvis det kommer ud på sproget, genererer mange nye ord dannet ved hjælp af suffikser og konsoller, der er karakteristiske for russisk-orddannelse. For eksempel: 
computeren er en computer, computer, computerisering.
I begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede var det svært at forestille sig, at i russisk vil de uklare navneord eller adjektiver blive vist. Men sådan oplåsning af navneord som
biograf, persienner, show, beige, khaki
eksisteret findes i det moderne sprog, der taler om hans uudtømmelige muligheder.
Ændringer og russisk syntaks
Sprog, levende, som livet, lever sit liv, som hver af os er involveret i. Derfor bør vi ikke kun forbedre det, men også omhyggeligt behandle den arv, vi har.
Vores korte snydeplejepræsentation er "russisk som et skiftende fænomen"
Interessant:
Hvilke ændringer siger du det faktum, at ordet skyen engang blev sorteret med ordene fra en afløb, kuvert? Disse er ændringer på sproget: engang ordet sky formet på morfemerne, nu har mistet kontakt med enkelte ord, det begyndte at bestå af roden af \u200b\u200bskyen og slutningen.
Ordet paraply blev lånt fra det hollandske sprog, ordet paraply dannet af det. Hvorfor skete det?
Ordet paraply steg i en række med ordene bro, blad, blyant, dvs. Med ord, hvor suffix -ik-indikerede den diminære værdi af emnet. Ordet paraply begyndte at betegne et stort emne, og ordet paraply er en lille genstand.
Kunne du lide det? Skjul ikke din glæde fra verden - Del opgaven 1 Etablere tegnsætningstegn, lav SPP-ordningerne, bestemme typer presserende tilbud. 1) i udstødningen, hvor de blev ladermistet var alo og stuffy brød og lagt kål.
2) FEDKA så, hvordan med den ukontrollerede kraft på dem fra mørket fløj dampens høje næse uden at bemærke dem på vej ind i midten af \u200b\u200bfartøjet.
3) Gerasimov så så på sin subkorter, at han beklagede spørgsmålet.
4) Natten var mørk, fordi skyerne dækkede himlen og lod ikke stjernens lys.
5) Så snart regimentet forlod søen, gik kold regn.
6) Vi kunne have været gjort for at se, hvordan bunkerne af Ryabina og Hawthorn blev behandlet under solen.
7) Glenik drej hagen kigget på himlen, hvor fra tid til anden gled fra skyerne fra skyerne næsten den højre disk af månen.
8) I det øjeblik, hvor Ivan kom ind i gården, kom bare en pause.
9) Den gamle damp blev trukket i land og stærkt knyttet til de gamle magtfulde hoteller, så det ikke blev udført det irrepressible springudslip.
10) Bringer hagen i sneen, jeg syntes smertefuldt, hvad de skulle gøre.
Opgave 2 Sæt tegnsætningstegnene, lav en SPP-ordning med flere tilsyneladende, bestemme typer af passende forslag og typen af \u200b\u200bindsendelse.
Først nu så jeg frolen, der helt begyndte, at den blå fod af koblingen svingede over de blå tåge striber, at stenene på kysten blev Sisovat fra morgenduggen. Eksempel på skemaet [verb.], (Som ...)
Skriv straks, nogen er meget nødvendig !!! 1.Dine de nødvendige tegnsætningstegn: Pigen kiggede rundt om hunden løb hurtigere billedefremmed. 2. Tillad godkendelsen: mellem dele af ikke-union-komplekse forudsiger. Sæt ______ Hvis den anden sætning angiver årsagen til, hvad der er sagt i den første. 3.Rust tegnsætningstegn. Skriv ned genudbuddet., Går spørgsmål i form af en direkte tale: 1. På benet krydsede benene på gulvet og Donimal Lobanova et utænkeligt spørgsmål, om hvaler kan udvides, så de trækker bag dem til lejerne til Hvilken længde kan du vokse negle, hvorfor skrive nye bøger? 2. Så alt gik nok GDADKO, indtil hun spurgte hendes sidste spørgsmål, hvilke magasiner jeg normalt læste? 3. Cirklen er så stille så solskin og glad for, at jeg endda glemmer at sætte far et presserende spørgsmål, hvis jorden spinder, hvorfor vi ikke falder ud med det i de minutter, når vi vender ud på hovedet? Og forresten, hvorfor går fluer ned på hovedet på loftet og falder ikke?
Argumenterende tegnsætningstegn.a) Når gule og lyserøde fjederlys blomstrede på kastanjer, nåede foråret.
b) Når rullen blev passeret langs skyttegravene, og da krigerne for te blev samtalen kaldet Platoon Commander kaldet til hovedkvarteret.
c) solopgangssalerede gule skyer i horisonten
og snart blev det lys, selvom solen ikke syntes. (Y. Nagibin)
d) Vi ankom til Geodesist Station om aftenen og gik straks på tårnet, selvom det var meget træt på vejen.
2. Monter de manglende tegnsætningstegn. Angiv et kompliceret tilbud med skrive- og tilsynsbinding
Indlæser...
