Като ръкопис
КУЛАКОВ Владимир Василиевич
РЕЛИГИОЗЕН ФАКТОР И
НАЦИОНАЛНА СИГУРНОСТ НА РУСИЯ
(по материалите на Южния федерален окръг)
Специалност 09.00.13 - религия,
философска антропология, философия на културата
за степен
кандидат на философските науки
Москва 2006г
Работата е извършена в Катедрата за държавно-конфесионални отношения на Руската академия за публична администрация при президента на Руската федерация
Ръководител -Кандидат на историческите науки
Официални опоненти -Доктор по философия, професор
Доктор по философия
Водеща организация– Гранична академия на ФСБ на Русия
научен секретар
дисертационен съвет
общо описание на работата
Актуалността на изследователската тема запричинено от появата в началото на XX-XXI век на качествено нови заплахи за националната сигурност на Русия, свързани с промяна в ролята и влиянието на религиозния фактор, както във външната, така и във вътрешната политика на държавата.
Засилването на ролята на религиозния фактор у нас през последните години се дължи на целия спектър от настъпили обществено-политически промени. Разпадането на СССР, икономическата нестабилност и разслоението на обществото, възникващият идеологически вакуум, ценностната дезориентация на населението засилиха влиянието на религиозния фактор върху населението на страната.
Либерализацията на държавно-конфесионалните отношения беше придружена от активното навлизане в Русия на мисионери от различни религиозни движения. Това допринесе за формирането на особен вид заплаха за националната сигурност. Концепцията за националната сигурност на Русия директно казва, че: „Заплахите за националната сигурност на Русия в граничната зона се дължат на икономически, демографски и културна и религиозна експанзия съседни държави на руска територия“, и по-нататък: „Във вътрешнополитическата сфера националните интереси на Русия се състоят... в неутрализиране на причините и условията, които допринасят за възникването на политически и религиозен екстремизъм, етносепаратизъм и техните последствия“.
В Южен федерален окръг проблемите, свързани с развитието на екстремистката дейност на религиозните организации в двете най-активни направления са особено остри.
Ислямският радикален фундаментализъм започва да се разпространява от юг и югоизток, като твърди, че установява влиянието си не само в традиционно мюсюлманските региони, но и в цялата страна. Пропагандата и използването на насилие за постигане на техните политически цели е облечено тук в религиозна форма. Религиозният и политически екстремизъм на тези движения през последните години се превърна в една от най-сериозните заплахи за националната сигурност на нашата държава.
От друга страна, определена част от т. нар. „нови религиозни движения“ (НРД) или синкретичните религии на „Новата ера“ представляват не по-малка заплаха за националната сигурност на Русия. Изнесени предимно от САЩ и Западна Европа, те разпространяват нова глобалистка, антируска и антидържавна идеология. В същото време започнаха да се появяват действителните руски аналози на подобни движения.
Екстремисткото крило на NRM е представено от организации, които насърчават отхвърлянето на традиционния морал, обществено полезен труд и често водят до разрушаване на семейства, увреждане на физическото и психическо здраве на хората. Много от тези религии имат скрит търговски фокус и работят на принципа на мрежовия маркетинг.
Тези промени диктуват необходимостта от разработване на адекватни подходи и ефективни методи за осигуряване на националната сигурност на Русия.
В момента изучаването на нови нетрадиционни заплахи за националната сигурност тепърва започва. Във всеки конкретен регион на Русия влиянието на религиозния фактор има свои собствени характеристики.
Религиозната ситуация в Южния федерален окръг е особено сложна и в същото време е недостатъчно проучена.
Актуалността на дисертационното изследване се обуславя от необходимостта от изследване както на теоретични, така и на практически аспекти на влиянието на религиозния фактор върху националната сигурност и разработване на препоръки за преодоляване на възникващите заплахи.
Степента на изследване на проблема.Специални научни трудове, посветени на разглеждането на нови заплахи, свързани с религиозния фактор, и преди всичко с разширяването на нетрадиционните религиозни форми за Русия, започнаха да се появяват в началото на 20-21 век. Това са произведения на A. G. Krivelskaya,
В произведенията е разгледано съотношението на религиозните и политическите фактори в обществения живот, тяхното взаимно влияние. Всички автори посочват връзката и известна обусловеност на политическия, икономическия, етнонационалния компонент в системата на общите политически процеси и взаимоотношенията. на религиозния фактор при тях.
Авторите на тези произведения посочват мащабните многоизмерни промени, протичащи в съвременния свят, разглеждат съдържанието и посоката на геополитическите процеси. Особено внимание се отделя на мястото и позицията на Русия в променящия се глобализиращ се свят.
В работата са изследвани проблемите на националната сигурност на Русия на съвременния етап във връзка с новите геополитически реалности, които идентифицират различни фактори, свързани с глобализацията и борбата на различни сили за преразпределение на сферите на влияние. Сред различните заплахи за националната сигурност на Русия на настоящия етап почти всички автори посочват появата на информационни, идеологически и включително религиозни заплахи.
Екстремизмът, апелиращ към религията, се превърна в обект на научно разглеждане от такива автори като и др. Развитието и използването на специален терминологичен апарат, критерии и признаци на разглежданото явление, неговият произход и тенденции на трансформация продължават да бъдат дискусионни въпроси.
През последните години проблемът с екстремизма, свързан с дейността на радикалните ислямски фундаменталисти, придоби особено значение. Анализът на това явление е извършен в изследванията на Малашенко A. V. В тези произведения е направено разделение според редица разпознаваеми черти между исляма, като световна религия, и радикалния ислямски фундаментализъм, като екстремистко изкривяване на основите на традиционна ислямска култура.
Същността и характеристиките на новите религиозни движения, които имат признаци на екстремистка дейност, бяха посветени на изследванията, Хвили -, дякон А. Кураев.
През 90-те години бяха публикувани няколко сборника с доклади от конференции, посветени на разглеждането на този проблем.
Отделни въпроси на религиозния и политическия екстремизъм и преди всичко на радикалния ислямски фундаментализъм в Южния федерален окръг бяха посветени на произведенията, Суслова Е. С. Анализирайки различни аспекти на религиозната ситуация в Южния федерален окръг и преди всичко в Северен Кавказ, тези автори показват пътищата на експанзия на ислямския фундаментализъм, методите на дейност, особеностите на проявление и трансформация на съвременния етап.
Така в тези произведения се повдигат много въпроси и аспекти на проблемите, свързани с тази тема. Но категориалният апарат, който е необходим за ясното и точно разбиране на същността на изследваните въпроси, все още се нуждае от изясняване и обосновка. Проблемите, свързани със заплахите от религиозен екстремизъм в южната част на Русия и по-специално в Южния федерален окръг, са проучени изключително слабо. Липсва цялостна визия на проблема, съдържанието и посоката на необходимите контрамерки от страна на държавата и обществото.
обектдисертационно изследване е влиянието на религиозния фактор върху националната сигурност.
Предмет на изследване- форми и методи на влияние на религиозния фактор, генериращ заплахи за националната сигурност под формата на екстремизъм на радикалния ислямски фундаментализъм и екстремизъм на новите религиозни движения.
Целта на дисертациятае цялостно изследване на формите и методите на влиянието на религиозния фактор върху появата на заплахи за националната сигурност в Южния федерален окръг на Руската федерация.
Цели на изследването:
Разгледайте и изяснете понятието „религиозен фактор“;
- изследва мястото и ролята на религиозния фактор в контекста на качествено нови заплахи за националната сигурност на Русия на съвременния етап;
Да се идентифицират особеностите на проявите на религиозен екстремизъм в Южния федерален окръг на Руската федерация;
Анализирайте причините и особеностите за формирането на екстремистки религиозни групи и движения;
Разработване и обосноваване на система от мерки за преодоляване на заплахите за националната сигурност на Русия, породени от религиозни фактори.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ И ТЕОРЕТИЧНИ ОСНОВИ НА ИЗСЛЕДВАНЕТО:
Теоретико-методическата основа на изследването са принципите на комплексност, всеобхватност, обективност и конкретност на разглеждането на проблемите, методите на сравнителен исторически и социологически анализ. Изследването се основава на работата на местни и чуждестранни изследователи по въпроси, свързани с влиянието и характеристиките на религиозния фактор в контекста на проблемите на националната сигурност.
Особено значение се придава на пълнотата, диференцирането на характеристиките на изследваните обекти, като се използва емпиричната и аналитичната база на изследването.
Основните научни резултати, получени лично от заявителя:
Настоящата дисертация е един от първите опити за цялостно изследване на многостранното влияние на религиозния фактор върху състоянието на националната сигурност в Русия на примера на Южния федерален окръг.
Научната новост на дисертацията е, че тя:
Разглежда се и се изяснява понятието „религиозен фактор”;
- анализира ролята и мястото на религиозния фактор в съвременна Русия във връзка с появата на нови заплахи за националната сигурност;
Разкриват се причините и особеностите на формирането на екстремистки религиозни групи в Южния федерален окръг;
Изследван е процесът на разпространение и формите на проявление на религиозния и политически екстремизъм (на примера на организации на радикалния ислямски фундаментализъм и един от нерегистрираните култове на Ню Ейдж – движението на „анастасианците” в Южния федерален окръг);
Разработена и обоснована е система от мерки за преодоляване на заплахите от религиозен и политически екстремизъм.
Теоретическо и практическо значение на изследванетосе състои в обосноваване на комплексни подходи за изследване на заплахите за националната сигурност, свързани с религиозния фактор. Материалите на дисертацията могат да се използват за съставяне на методически и учебни помагала, преподаване на общи лекционни курсове по проблемите на религиозния и политически екстремизъм на служители на правоохранителните органи, специалисти в държавната и администрация, социолози, политолози и религиозни учени. Резултатите от изследването могат да послужат в основата на разработването на система от методи за противодействие на религиозния и политически екстремизъм, както в изследвания регион, така и извън него.
Апробация на резултатите от изследването.Дисертацията е обсъдена и препоръчана за защита на заседание на катедра Държавно-конфесионални отношения.
Доклади и доклади по темата на изследването бяха обявени от автора на Всеруската конференция „Ислямът и християнството: по пътя към диалога“ (Москва, 24 ноември 2005 г.) и на международните конференции „Диалогът на културите и междурелигиозно сътрудничество“ (Нижни Новгород, 7-9 септември 2006 г.), „Традиционни религии, суверенни демокрации и руска цивилизация“, (Москва, 22 ноември 2006 г.).
Структурата и обхватът на дисертацията:дисертацията се състои от увод, три раздела, заключение, списък на литературата и приложения.
ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА РАБОТАТА
Въведението обосновава актуалността на изследователската тема, анализира степента на нейното развитие, формулира целта, задачите и методите на изследването, разкрива научната новост, теоретичната и практическата значимост на работата.
Първи раздел - « Мястото и ролята на религиозния фактор в системата от заплахи за националната сигурност на Русия" -е посветен на анализа на понятието "религиозен фактор", видовете религиозни фактори, тяхната роля и особености на проявление в системата от нови заплахи за националната сигурност на Русия.
„Религиозен фактор“ (от латински фактори, които създават, произвеждат) е термин, който определя влиянието на религията като социална институция върху други, нерелигиозни аспекти на обществения живот. Религията като социална институция изпълнява редица функции в обществото. Най-важните функции на религията са, наред с други неща, идеологически, регулиращи, интегриращи и дезинтегриращи. Религиозният фактор може да играе различна роля в зависимост от конкретната историческа и обществено-политическа ситуация в обществото. В периоди на социални кризи религиозният фактор се превръща в една от най-влиятелните сили, използвани от различни социални и политически групи в собствени интереси. В тази статия вниманието на изследователя е насочено към идентифициране на причините за промяната в ролята на религиозния фактор в съвременна Русия и влиянието му върху ситуацията в южните руски региони.
Основната промяна в мястото и ролята на религията в живота на народите на нашата страна е свързана според изследователя с редица причини. Най-важните сред тях са вътрешни, политико-идеологически и външни, геополитически. Първият трябва да включва разпадането на единната мощна държава на Съветския съюз, отслабването на вертикалата на властта на ниво държавно управление на страната, отслабването на социално-икономическата политика на място, появата на националистически сепаратизъм, загубата на бивши светогледни идеали и насоки, възникване на идеологически вакуум, търсене на нови национално-политически и светогледни идентичности. Втората група причини е свързана с новите световни геополитически реалности, които се очертават на границата на 20-и и 21-ви век, нов кръг от борбата на най-големите сили за сфери на влияние и контрол в глобален мащаб. След като разгледа подробно причините и последствията от променящите се геополитически реалности, авторът отбелязва, че ситуацията е значително усложнена поради нарастващото влияние на радикалния ислямски фундаментализъм и екстремизма на новите религиозни движения в последно време.
Една от тезите на Концепцията за национална сигурност е, че днес „..заплахите за националната сигурност на Руската федерация в международната сфера се проявяват в опитите на други държави да противодействат на укрепването на Русия като един от центровете на влияние в многополюсен свят." Следователно, най-важното условие за националната сигурност е независимостта на нейната вътрешна и външна политика от влиянието и натиска на други държави.
Концепцията определя като най-важно условие за сигурност: „...осигуряване на граждански мир и национална хармония, териториална цялост, единство на правното пространство, законност и ред”, и още: „Националните интереси в духовната сфера се състоят в опазване и укрепване на моралните ценности на обществото, традициите на патриотизма и хуманизма, културния и научния потенциал на страната"
С други думи, говорим за запазване и укрепване целостта на държавата в нейното териториално, културно, историческо и духовно пространство.
Това предполага свобода от заплахите от екстремизъм, тероризъм, всяка форма на насилие, междуетническа и междурелигиозна враждебност. Междувременно настоящата ситуация показва, че използването на религиозния фактор от чужди държави създаде в съвременна Русия набор от проблеми, свързани с появата на заплахи за националната сигурност на всички тези нива. Енергичната дейност на арабски и турски емисари, представляващи специфични организации и движения на радикалния ислямски фундаментализъм, различни НПМ от чужд и вътрешен произход използват религиозния фактор за постигане на други, нерелигиозни цели. Тези цели са преди всичко политически цели, които застрашават запазването на целостта на Русия, независимостта на нейната външна и вътрешна политика, стабилността и баланса на социалния живот.
В съвременната геополитика въпросите за контрол върху територията започнаха да се признават като контрол върху пространството. Тази форма на контрол се разбира като подчинение и използване не само на географски, природни, но и на човешки ресурси. Следователно не по-малко ефективно от завладяването на територии е подчиняването на геополитическите пространства чрез използването на информационни, идеологически, религиозни фактори. Установяването на геоидеологически и геомисионерски контрол се превръща в нови инструменти за завладяване на сфери на влияние.
Характерна особеност на настоящата международна ситуация е нарастващата конфронтация между светските идеологии и религиозните и политически идеологии, които засилват своето влияние. На първо място, това се отнася до идеологиите на радикалния ислямски фундаментализъм. От друга страна, това може да се дължи на глобализационната идеология на Запада, действаща в религиозната сфера под формата на универсалистични търговски култове. Следователно в съвременния свят религиозният фактор действа като ефективно оръжие за политическо влияние.
В тази връзка социалното осигуряване трябва да включва понятието „духовна сигурност“. Трябва да се отбележи, че самото определение на понятието „духовна сигурност“ тепърва започва да се развива в хуманитарните науки, въпреки че въпросът за духовните заплахи в Русия днес е особено остър.
Религиозният фактор оказва не само косвено, но и пряко въздействие върху обществените нагласи. Така под влиянието на тези нагласи се формират фундаменталните духовни основи на обществото, осигуряващи националната сигурност на страната или, обратно, създавайки най-ефективните заплахи в контекста на съвременната геополитика.
Във втория раздел - "Причините и формите на проява на религиозния и политически екстремизъм" -причините за появата на нови заплахи за сигурността на Русия, свързани с религиозния фактор, се анализират от гледна точка на външни, геополитически и вътрешни, социално-политически предпоставки. Този раздел предоставя подробен анализ на религиозната ситуация в Южния федерален окръг, подчертава и показва методите и формите на дейност на екстремистките сдружения от два вида: радикален ислямски фундаментализъм и екстремисткото крило на новите религиозни движения, като едно от тях се използва като пример.
Практическото влияние на религиозния фактор зависи преди всичко от неговата политическа ориентация. От тази гледна точка ислямът, както всяка религия, не преследва изключително политически цели. Като една от най-старите световни религии, съвременният традиционен ислям сам по себе си става обект на агресия от радикални асоциации на ислямски фундаменталисти. Групи и движения, криещи се зад ислямски лозунги, всъщност преследват не религиозни, а политически цели, застрашаващи стабилността, включително традиционните ислямски територии и народи.
Сегашната геополитическа ситуация се дължи на идеологическата експанзия на радикалния ислямски фундаментализъм от два основни центъра: Саудитска Арабия и Иран. В дисертацията подробно са анализирани най-характерните методи за проникване и вкарване на екстремистки организации в територии, които преди това не са били контролирани.
Южният федерален окръг на Руската федерация е една от най-откровените територии във връзка с проблема с появата и ескалацията на религиозния и политически екстремизъм под формата на радикален ислямски фундаментализъм.
1. Изповядването на принципа на "такфир", тоест обвинението в неверие на всички, които не са включени в тази посока. Дори вярващите мюсюлмани се считат за „кафири”, „гиаури”, „джахили”, тоест атеисти и езичници, ако не споделят възгледите и позициите на тази екстремистка група.
2. Проповядване на необходимостта, законността и религиозното задължение за използване на всякаква форма на насилие срещу „неверниците“ до пълното им унищожение. Екстремистите проповядват жестокостта и агресията като основни добродетели на бореца за чистотата на вярата.
3. Пълно отричане на всичко модерно, агресивно отхвърляне на идеите за правата и свободите на гражданите, както се разбира в идеологията на съвременния западен либерализъм и демокрация.
4. Активна пропаганда на пълното подчинение на "истинските мюсюлмани" на правилата и заповедите, проповядвани и налагани от радикални фундаменталисти.
Анализирайки конкретната ситуация в един от най-големите региони на Русия, дисертацията представя подробна картина на религиозната ситуация, съществуваща в момента в Южния федерален окръг, като се вземат предвид както официално регистрираните, така и редица нерегистрирани религиозни сдружения, някои от които могат да бъдат характеризира като екстремист.
Авторът разглежда ситуацията в онези територии на Южния федерален окръг, в които дейността на радикалните ислямски фундаменталисти придобива най-голямо разпространение през последните години. В доклада се прави подробен преглед на ситуацията в териториите, като се идентифицират особеностите на екстремистката дейност от разглеждания вид и мерките, предприети за преодоляването й.
Но не само радикалният ислямски фундаментализъм представлява заплаха от религиозен и политически екстремизъм в съвременна Русия. Не по-малко опасно според автора е екстремисткото крило на новите религиозни движения.
И двете тенденции, свързани с активното използване на религиозния фактор, различно, но еднакво застрашават националната сигурност на Русия на настоящия етап.
В статията се разглежда феноменът на новите религиозни движения в съвременна Русия като един от религиозните фактори, които създават нови външни и вътрешни заплахи за националната сигурност на страната.
Под „нови религиозни движения“ в този случай имаме предвид т. нар. „религии на новата ера“ или New Age движения, отразяващи идеологията на глобализиращия се Запад. Генерираните от тях заплахи за националната сигурност включват: засилване на влиянието на Запада, ерозия на традиционните исторически духовни основи на руското общество, замяна на исторически установения модел на национално-културна самоидентификация с пъстър спектър от различни псевдоизточни, неоезически, универсалистки и други мирогледни модели. Отрицателна последица от появата и разпространението на различни NRM в постперестроечна Русия, според автора, е засилването на дезинтеграционните процеси в обществото.
Възпитание на толерантност чрез системата на образованието и просвещението.
Авторът на дисертацията посочва, че борбата с екстремизма във всички форми, нива на неговото проявление с всички възможни средства трябва да бъде придружена от широка пропаганда на традиционното духовно наследство на народите на Русия. Един от ефективните методи за осигуряване на националната сигурност на Русия може да бъде формирането на общественото мнение по отношение на религиозния и политически екстремизъм, неговата същност и заплахи.
AT лишаване от свободаобобщават се основните резултати от изследването, формулират се изводи и практически предложения въз основа на неговото съдържание.
ОСНОВНИТЕ РАЗПОРЕДБИ НА ТЕЗАТА СА ОТРАЗЕНИ В СЛЕДНИТЕ ПУБЛИКАЦИИ:
1. Кулаков екстремизъм: по въпроса за допустимостта и научната коректност на термина // Публична служба: Научно-политическо списание, 2006. № 6 (44). 0,4 стр. л.
2. Юмруци и религия // Обединено научно списание. 2006. бр.15(29). 0,6 стр. л.
3. Юмруци на ролята на религиозния фактор и геополитическите аспекти на националната сигурност на Русия // Обединен научен журнал. 2006. No 25 (185). 0,5 стр. л.
Концепцията за национална сигурност на Руската федерация. Одобрен с Указ на президента на Руската федерация № 24 от 01.01.01 г. Изменен от 5 октомври 1999 г. Секция 1.
Виж: Колосова геополитика: традиционни концепции и съвременни предизвикателства // Социални науки и модерност. 1996. No 1; Кривелска експанзия срещу Русия. М., 1998; и др. Религиозният фактор в обществено-политическия живот на Русия // Обновление на Русия: трудно търсене на решения. Брой 2. М., 1994; Никитин на религията // Въпроси на философията. 1994. No 3; Трофимчук и проблемите на националната сигурност на Русия // Държава, религия, църква в Русия и чужбина: инф.-аналитик. Бик No 1.М: ПАРПАЛИ, 2002; , Свищов. Челябинск, 2004 г.
Виж: Държава, политика и религия: еволюционен процес. М., 1999; неговата собствена. Армия и религия. М., 1999; неговата собствена. Религиозен фактор и геополитически аспекти на сигурността. М., 1999; За тероризма и тероризма: същност, същност, причини, прояви // Сигурност. Събиране на информация. 2001. No 7-12; Тероризъм на Кудрин: същност, форми на проявление, методи за противодействие. Diss. ... канд. полит. Науки. Санкт Петербург, 2000; Религиозната ситуация в Русия: реалности, противоречия, прогнози // Свободная мисъл. 1993. No 5; Наумец на религиозния фактор за появата на политически екстремизъм и тероризъм // Съвременен тероризъм: състояние и перспективи. М.: Редакция URSS, 2000; , Саидбаев и религията // Социално-политически науки. 1991. No 9; , Фурман и политиката в масовото съзнание // Социологически изследвания. 1992. No 7; Шведов В. Религия и политика // Международен живот. 1992. бр.5.
Виж: Возжеников сигурност на Русия: методология на комплексни изследвания и политика на сигурност. М., 2002; , Золотарев концептуални положения за националната сигурност на Русия през XXI век. М., 2000. Золотарев за парадигмата на националната сигурност на Русия. М., 1999; Майоров Л. Приоритети на концепцията за национална сигурност на Русия // Международен живот. 1997. No 10; Манилов Национална сигурност // Военна мисъл. 1996. No 1; Панарин - психологическа подкрепа на националната сигурност на Русия. М., 1998.; Пирумов проблемите на осигуряването на националната сигурност на Русия. М., 1996.; Безопасност на Прохожев: теоретичен проблем. М., 1997.; Сигурността на Шуберт на Русия: конституционно-правни аспекти (сравнително-правно изследване). М., 2001г.
Виж: Баширов – политически екстремизъм и тероризъм като заплаха за националната сигурност на Русия// Мир и съгласие. М. 2005. No 1(22); Бурковская с екстремизъм и проблемите на защитата на правата на човека // Правата на човека в Русия и правозащитната дейност на държавата. Санкт Петербург: Издателство Правен център, 2003; Власов: същност, видове, превенция. М.: ПАРПАЛИ, 2002.; Журавски екстремизъм: реалност или измислица? //http: /www. /article2080.htm; собствения му Религиозен екстремизъм и фундаментализъм: проблеми на дефинициите // http /www. /article2269.htm; собствения му Религиозен екстремизъм в конфликта на интерпретациите // Информационно-аналитичен център "Сова" 29.10.2003; Залужни проблеми на противодействието на екстремистката дейност в сферата на държавно-конфесионалните и междуконфесионалните отношения // Правни проблеми на държавно-конфесионалните отношения в съвременна Русия. М., 2004; Кудрявцев на правното противодействие на екстремистките прояви в дейността на религиозните сдружения // Свобода на съвестта в Русия: исторически и съвременни аспекти: материали от конференцията М., 2005; Курбанов и политиката на терор // Махачкала: народите на Дагестан. Махачкала, 2002 г.; Религиозен Лопаткин // Политическа енциклопедия. Т.2. М.: Мисъл, 2001; Никулин религиозно-политически: социално-психологически аспект//http://www. /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; Нурулаев - политически екстремизъм: концепция, същност, начини за преодоляване // Десет години по пътя към свободата на съвестта. Проблеми на прилагането на конституционното право на свобода на съвестта и дейността на религиозните сдружения. Москва: Институт по религия и право. 2002 г.; Болката е природата на екстремизма и тероризма // Социални науки и модерност. 2002. No 4; Понкин И. Разбуждане на религиозна омраза: правен анализ. Diss. д-р полит. Науки. М., 2002; Телякавов като обект на политологично изследване. М., Гранична академия на Федералната служба за сигурност на Руската федерация, 2003 г.: Екстремизъм в религиозната сфера. Москва: Гранична академия на Федералната служба за сигурност на Руската федерация, 2003 г.; Етикети за религиозно мотивиран екстремизъм //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.
Виж: Политическа борба в страните от ОНД. М.: Панорама, 1992; Абдулатипов на исляма в Русия. М.: Мисъл, 2002; Арухов в съвременния ислям. Махачкала, 1999; Баширов: теория и практика // Мир и хармония. 2005. No 4 (25); Герейханов ситуацията в Северен Кавказ и нейното разглеждане в управленската дейност на органите и войските на ФПС на Русия (философски и политически анализ): Резюме на дисертацията. дис…. канд. философия Науки. М.: AFPS, 1999.; Добаев и радикализмът в съвременния ислям в Северен Кавказ // Ислямът и политиката в Северен Кавказ. Ростов на Дон, 2001; Кудрявцев за религиозния екстремизъм в Северен Кавказ // Централна Азия и Кавказ. 2000. No 3 (9); Малашенко се превръща в инструмент за етнополитически конфликти // Русия и мюсюлманският свят. 1995. No 6; неговата собствена. Политическа безизходица или алтернативи за развитие // Азия и Африка днес. 1994. No 1; Саидбаев и религията. Социално-политически науки. 1999. бр.9.
Виж: Балагушкин на съвременните нетрадиционни религии: произход, същност, влияние върху младежта на Запада. М., 1983; Пророци на новата истина. М., 1986; Сатана управлява топката там. Киев, 1990; Гараджа и религия // Наука и религия. 1991. No 3, 5; Григориев „Нова ера” и съвременната държава. Красноярск, 2000; Григориева, религиозни движения и държавата в съвременна Русия // Законодателство за свободата на съвестта и правоприлагащата практика в областта на нейното действие: Материали от семинари. Москва: Институт по религия и право, 2001; Религията на Гуревич в западните страни и тяхното въздействие върху младежта. М., 1985; Престъпността на Хвиля-Олинтър и деструктивните религиозни секти // Известия на методическия център на професионалното образование за координация на научните изследвания. 1997. No 1; Бажанска религиозност. Красноярск, 2000; Дворкин. Нижни Новгород, 2002; (И. Куликов). Нови религиозни организации в Русия с деструктивен, окултен и нео-езически характер. Белгород, 1999; Кураев А. Уроци по сектология. М., 2003г.
Виж: Аруховските конфликти в Северен Кавказ в светлината на теорията и практиката на джихада // Ислямът и политиката в Северен Кавказ. Сборник с научни статии, Ростов на Дон, 2001; Иванов на социалните заплахи и нестабилност // Социална сигурност на държавата, обществото, личността: състояние, проблеми, перспективи. М., 1996.; Фактор Крицки в етнополитическата ситуация в Северен Кавказ / Религия и политика в съвременна Русия. М., 1997.; Кисриев Е. Ислямът в обществено-политическия живот на Дагестан // Мюсюлманите на променящата се Русия. Москва: РОССПЕН, 2002; Фактор Кублицкая в етнополитическата ситуация в Северен Кавказ // Религия и политика в съвременна Русия. М., 1997.; Левшуковският екстремизъм в Карачаево-Черкесската република // Ислямът и политиката в Северен Кавказ. Ростов на Дон, 2001 г.; Фактор на Малишев в съвременните въоръжени конфликти: Развиващите се страни от Азия и Африка през 70-80-те години. М., Наука, 1991; Мацнев: генезис, същност, еволюция. М., 1995; Национално съгласие и националният екстремизъм в съвременна Русия: исторически корени, реалности, перспективи. Материали на кръглата маса. Саратов, 2000; "Енклавизация" на териториите на Севернокавказкия регион: съдържанието на процеса и проблемите на изследването // Насилие в съвременна Русия: Резюме на научната конференция Ростов на Дон, 1999 г.; Суслов и проблемите на националната сигурност в Северен Кавказ. Diss. канд. философия n. М.: ПАРПАЛИ, 2004; Ханбабаев в Дагестан // Ислямът и политиката в Северен Кавказ. Сборник с научни статии, Ростов на Дон, 2001 г.
Концепцията за национална сигурност на Руската федерация, раздел 1.
Пак там, раздел 2.
Свищов. Челябинск, 2004 г.
Страница 7 от 24
РЕЛИГИОЗНА БЕЗОПАСНОСТ НА ОБЩЕСТВОТО И ДЪРЖАВИ. ПРАВА НА ЧОВЕКА В РЕЛИГИОЗНАТА СФЕРА
Религиозната сигурност на обществото и държавата
Познаването на религиозната обстановка в страната и региона, както и контролът върху тях, са неразделна част от дейностите по осигуряване на законността и реда и националната сигурност.
Историята отдавна знае плана за завладяване на страната: първо идва религиозният мисионер, следван от търговеца и след това завоевателят. Мисионерът подготвя почвата за разцепление на обществото по религиозна линия, организира своеобразна "пета колона" сред частта от населението, която е готова да подкрепи всякакви начинания на чуждестранни господари. Търговецът установява икономическа зависимост. Войникът завършва работата, която вече всъщност е напълно извършена от емисари от религията и икономиката.
Необходимо е да се разграничи истинската свобода на съвестта от по същество декоративните лозунги за „абсолютната религиозна свобода”, „правата на религиозните организации”, зад които се крие враждебна на Русия стратегия. Той има за цел да унищожи Руската православна църква като един от факторите, гарантиращи стабилността в Русия.
Подкопаването на духовните основи на руското общество с цел отслабване на руската държава е както следва:
· Създаване в лицето на религиозното сектантство, което има антидържавен характер, мощен потенциален лост за натиск върху властта.
· Създаване на взаимосвързана мрежа от някои нетрадиционни религиозни организации за събиране на разузнавателна информация.
· Създаване на резерв от фанатично отдадени изпълнители в случай, че се наложи организиране на бунтове или други антисоциални действия в градовете на Русия за всякакви политически цели.
· Установяване на контрол върху различни държавни служители от лидерите на редица нетрадиционни религиозни организации (подкупи, изнудване, лъжи, установяване на контрол върху съзнанието).
От изложеното по-горе следва, че от гледна точка на националната и държавна сигурност религиозните организации могат да се разделят налояленпо отношение на обществено-политическото устройство на страната и държавата иантидържавно , насочвайки дейността си към дестабилизиране на обществено-политическата обстановка, отслабване на властта, разчленяване на страната и нейното геополитическо поражение.
Правата на човека и заплахата отвъндеструктивни религиозни организации
Разглеждайки проблема с религиозните организации от гледна точка на дейността на правоприлагащите органи, е необходимо да се повдигне основният въпрос за защитниците на закона и реда за цялостното осигуряване и спазване на правата и свободите на човека в руското общество.
Всеки гражданин на Русия е свободен да избира дали да изповядва някаква религия или да не изповядва никаква. Работата е там, че този избор трябва да бъде наистина свободен и да не посяга на свободата на другите. 20-ти век породи много нови, преди всичко информационно-психологически, начини за въздействие върху човек, възможностите за установяване на контрол върху него. За да постигнат своите глобални цели, деструктивните религиозни организации търсят пълен контрол над умовете на своите привърженици. Такъв контрол може да се наречетоталитарен(общо - пълно), тъй като изпълнява задачата да превърне човек в един вид биоробот. В социален план това се прави с цел индоктриниране – системно разпространение на доктрина или идея, която формира общественото мнение в правилната посока.
Тоталитарната секта се различава от нормалната религиозна организация именно по това, че не просто проповядва (тоест излага и обяснява) своята доктрина, а се опитва активно да се намесва в личния живот на човек, да влияе на неговото съзнание, психическо и физическо състояние. Следователно такива религиозни организации се наричатразрушителен, тоест оказващ разрушителен ефект върху личността на човек. Има няколко последствия от дейността на тоталитарната секта:
1. Разрушително въздействие върху съзнанието, причиняващо психични разстройства на повечето членове на сектата, което води до голяма вероятност от агресивен отговор от тях в състояние на психическа лудост.
2. Установяване на ясна граница между тези, които имат право на съществуване (членове на сектата) и тези, които нямат такова право (всички останали). Това поставя членовете на сектата в готовност да пожертват произволен брой невярващи, за да постигнат целта на своята секта.
3. Умишлено оправдаване на член на сектата за всяко престъпление, извършено в името на неговата организация.
4. Принуда към безпрекословно подчинение на членовете на сектата към нейните лидери, забрана за всякаква критика на всичко, свързано с учението на сектата.
5. Въвеждане в съзнанието на сектантите на принципа на "удвояване", който позволява да се избегне комплекс от вина за извършените престъпления и да се оправдае всяко свое (и други членове на сектата и лидери) действия, извършени в името на „правилни идеи“, както и да подготви човек за почти безконфликтно решение за самоубийство.
6. Пълно нарушаване на идентичността: след психологическа обработка човек се превръща в напълно различен човек, докато всички привързаности извън сектата се разрушават.
7. В редица деструктивни религиозни организации се използват специални лекарства за въздействие върху съзнанието.
Най-тъжното е, че човек, попаднал под духовното влияние на тоталитарна секта, не винаги усеща своята липса на свобода. Той създава илюзията за „правилния избор“. За постигане на този резултат се използват следните психотехники:
1. Групов натиск и „любовно бомбардиране”, които лишават от способността да се съмняват и развиват нуждата от принадлежност към секта на емоционално ниво. Всеки човек се нуждае от емоционална топлина, която силно се използва от сектантите за „присаждане“ на съвместни игри, пеене, прегръдки, докосвания, взаимни ласкателства и т.н. Например в корейската протестантска секта е обичайно да се разменят близки, дълги прегръдки с тях когато поздравява членове на сектата. Целта на такава техника е желанието да се събуди у член на сектата или привлечен в нея чувство за неговата нужда, характеристики, лекота и приятно общуване с него. Новодошлият не остава без внимание и попечителство нито за минута. По-специално, в сектата на Мунитите има процедура, наречена „сандвич“: изисква се начинаещият да бъде постоянно заобиколен от двама опитни сектанти, определени за него, които са длъжни да сътрудничат на новопокръстения с цялото усърдие и да го забавляват.
2. Изолация, която създава невъзможност или нежелание да се съпостави предоставената от сектата информация с реалността.
3. Потапяне в състояние на постоянна внушаемост чрез медитация, монотонно пеене и повтарящи се действия.
4. Насаждане на чувство на страх и вина чрез извличане на признания (признания) под предлог за по-нататъшно сближаване и разкриване на скрити страхове и забрани. Това се прави с цел създаване на емоционална уязвимост, която се формира под влияние на явни и скрити заплахи, редуване на наказания и награди.
5. Принуда за отказ от сън, което се счита за вид духовно упражнение.
6. Неадекватно хранене, което се маскира или като специална диета за подобряване на здравето, или е обявено за "задължителен" атрибут на ритуала.
7. Сензорно (сензорно) претоварване, допринасящо за налагането на идеалите на ново вероизповедание, които заменят предишните ценности на новопокръстения в резултат на усвояването на огромно количество информация от него за изключително кратък период от време, което ограничава възможността за неговото критично разглеждане.
8. Създаване на проблеми в семейството на нововярващ, а именно:
тяхното унищожаване;
Появата на социални сираци – деца, изоставени от сектантски родители;
· рязко влошаване на здравето на членовете на семейството на сектанта (предимно психическо) в резултат на разрушаването на семейните отношения;
Лишаване от грижи за възрастни родители от деца сектанти;
Липса на доверие между членовете на семейството
· трагедии, свързани с принудата от страна на лидерите на секти на техните членове да разделят имущество, съвместно придобито в брак (размяна на апартамент, разделяне на средства), с последващото му прехвърляне към секта;
Включване на роднини и приятели в сектата;
физическо и психологическо насилие в семейството по религиозни причини.
Комбинацията от всички гореспоменати техники и методи ви позволява постепенно да изместите старата лична идентификация и да я замените с нова. Научните данни ни позволяват да твърдим, че в резултат на достатъчно продължително прилагане на техники за контрол на ума, личността на член на деструктивна религиозна организация е доведена до състояние на психическа безпомощност, импотентност и дискредитирана. Вместо това се изгражда сектантска личност, предназначена да въплъщава идеите и да изпълнява волята на лидера на сектата. Сега новата личност има не своя собствена, а фалшива, „илюзорна” независимост.
И така, заплахата от нетрадиционните религиозни организации за нашето общество може да се прояви в два взаимосвързани аспекта:
а) посегателство върху геополитическата, националната, държавната, обществената сигурност на Русия (антидържавната природа на религиозна организация);
б) нарушаване на правата и свободите на гражданите (деструктивност на религиозна организация).
По правило деструктивността води до заплаха за интересите на обществото и държавата, а посегателството върху национално-държавните интереси на страната означава заплаха за правата и свободите на гражданите.
| R |
Религиозна сигурност
Читателят, надявам се, вече е забелязал, че в нашата енциклопедия няма политика и идеология. Ще разгледаме и връзката с религията само от гледна точка на личната сигурност. Първо, малко статистика. В края на 1995 г. на територията на Русия са регистрирани около 12 000 различни религиозни сдружения, принадлежащи към повече от 40 конфесии.
Руският закон „За свободата на религията“ затруднява отделянето на сектантски общности сред регистрираните общности, но може да се предположи приблизителен ред на числата, ако има около 800 сектантски организации във Франция и около 2000 във Великобритания. Германски изследователите изчислиха това "нови богове"повече от 2 милиона германци се молят с тях.
Известно е също, че сектата Мун (една от най-мощните в света) е имала представители в повече от 50 руски града. Според западните оценки само в Москва и Санкт Петербург той включва около 20 хиляди души. По начина, по който проповедниците от различни страни се държат безцеремонно в Русия, с нейната хилядолетна християнска традиция, може да се заключи как те всъщност се отнасят към чуждата вяра и история.
Различните групи секти могат да бъдат разделени на няколко основни групи:
- чужди протестантски течения (особено многобройни - американски);
- екзотични секти от нетрадиционен („източен”) смисъл – както чужди, така и руски;
- "нови религии" - представяне за "подобрени" традиционни изповедания (включително "подобрено" православие) или успешна комбинация от всички изповедания;
- малки окултни групи, обикновено свързани с екстрасенси, магьосници, магьосници и др.
- Сатанисти.
Едно наглед безобидно събитие – посещение на секта от любопитство – най-често бързо превръща живота на човек в екстремна ситуация. Добре установен метод за контрол на човек го води до загуба на воля и пълна промяна на интересите.
Напускането на секта е невероятно трудно, много често подобни опити завършват със самоубийство или психично заболяване. Смята се, че времето, отделено, за да има време за напускане, е около шест месеца. Но както при защитата срещу повечето други опасности, тук най-добрите мерки могат да се считат за превантивни.
Как сектите се различават от световните религии?
Експертите обикновено посочват няколко основни характеристики:
- твърда вътрешна организация; освен това личното подчинение става забележимо за член на сектата далеч не веднага – в крайна сметка не Бог започва да води вярващия, а този, който говори от името на Бога; между другото, обикновено пълната структура на една секта не е известна на всеки, който е част от нея;
Личен култ към главата на сектата: като правило той се нарича единственият, на когото е разкрита истината; под псевдонима Мария Деви Христос, обявила се за „Живия Бог” и майка на Вселената (!) главата на юсмалийците Марина Цвигун през 1993 г.; официалното самоназвание на главата на японската секта „учението на истината Аум” е Негово Светейшество Преподобният Учител Шоко Асахара; дори малко известни „пророци” не се лишават от титли – така някакъв Ел Оахим Моношес скромно се представя като Учител на Вселенското съзнание и т.н.;
Световните религии проповядват обединението на хора, секти - рязко ги разделят (често се крият зад себе си, говорейки за всеобщо братство), а не само останалата част от човечеството, но и роднините се обявяват за „непознати“: само неговите съмишленици стават семейството на сектант, а в някои секти майката е обявена за най-големия враг и дори за отдавна починали роднини;
Обширни икономически изисквания за обикновен член на сектата; когато се говори за безполезността на материалното богатство, някак се оказва, че човек носи имуществото си (или дори нечия) в сектата или работи за сектата: понякога това е налагането на литература или билети за религиозни представления на минувачите , понякога проституция, а в сектата на Луната - дори имаше безплатна работа в оригиналните му "колхози" и фабрики.
През 1995 г., например, немските „учители“ са получили над 18 милиарда марки от продажбата на ризи от телата им и други предмети за носене. Много интересна е психофизическата техника за въздействие върху хората, която се използва от сектантите. Например, такава техника като „любовно бомбардиране“ (от Мун): човек, който по невнимание е дал телефона си на доброжелателен проповедник, буквално е бомбардиран с предложения да дойде на срещи, семинари и т.н.
И ако дойде, е бомбардиран с комплименти, заобиколен от плътна стена от внимание и любов. Сърцето се размразява и първите „уроци“ лесно се полагат в него. Често "истини" се влагат в човешката психика, като преди това е обработил тялото си с многодневно гладуване и липса на сън, изтощителни упражнения - "пластични молитви" или "медитации". Има доказателства, че някои секти използват хипноза и механизми, които все още не са напълно ясни, което най-добре може да се нарече човешко програмиране.
Има и такива, които използват наркотици и друга „химия“ в ритуали. Престъпните методи на сектата Аум Шинрикьо, които станаха известни през 1996 г., могат да се считат за типичен вариант. Традиционна сектантска техника - религиозни предавания. Тук психофизическата реакция, позната на всеки диск-жокей, към прости методи за контрол на тълпата (съвместно скандиране, силни комплименти към публиката, общо люлеене, хващане за ръце, излагане на звук и светлина и т.н.) тук се дава като свещено вдъхновение. Често по същото време, когато овчарят е на сцената, залата се обработва от негови сътрудници, които вече водят индивидуални разговори с публиката и се договарят за следващата среща.
Как да защитите волята и имуществото си от сектите?
Без да рискувам да давам съвети по такъв специфичен въпрос, предлагам съкратено обобщение на техниката на религиозна сигурност, предлагана от декана на Православния университет дякон о. Андрей (Кураев). Разбира се, съветът е насочен предимно към руския (по-специално православния) читател, но много тук е полезно за представител на всяка друга световна религия.
Правило едно.Винаги помнете, че духовността е двулична дума. Висоцки пееше: „не всичко, което е отгоре, е от Бога“. Не всичко, което говори за духовност, води до Бог. Не всички религиозни пътища водят към добро.
Правило второ.Ако все още не сте намерили необходимата решителност или вътрешен опит, за да влезете в сериозен религиозен живот, направете своя избор. (Например - „Ако дойда до вяра, тогава това ще бъде Православието“ или „Аз ще бъда мюсюлманин“, „Ще бъда католик“). Веднага си кажете в какво не искате да вярвате.
Може да минат повече от десетина години, но ако например решите (дори не поради богословски аргументи, а просто поради семейна или национална традиция), че ще бъдете православен, през всичките тези години ще можете да се защитите от натрапчивите предложения на сектантите .
Правило трето.Ако някой ви говори за вяра, незабавно помолете събеседника си да се представи ясно. Не се задоволявайте с името (като Църквата на Христос, Църквата на Съединението, Нова Света Русия и т.н.). Ако пред вас е "просто християнин" - помолете да изразите ясно отношението си към православието, иконите. Ето как защитавате свободата си на избор и избягвате откровената измама: много проповедници просто искат да не забележите отначало, че ви се предлага да се откажете от традиционната вяра на вашия народ.
Правило четвърто.Сектантите често се крият зад светски имена и цели. Бъдете особено внимателни, ако сте поканени на БЕЗПЛАТЕН курс по английски език: много е вероятно просто да ви четат Библията или Книгата на Мормон на английски. Друга любима корица са "екологични форуми", комуникационни школи, семинари за духовно самоусъвършенстване и т.н.
Окултизмът на Щайнер, например, нарича себе си хуманитарното движение „Нов Акропол“, а сектата на Муун (която, между другото, все още се нарича „Асоциация на Светия Дух за обединяване на световното християнство“ – въпреки че специалната комисия на Националния съвет на Църквите на Съединените щати още през 1975 г. стигнаха до заключението, че учението Муна не е свързано с християнството) обичаше да организира педагогически семинари.
Правило пето.Когато разговаряте с проповедник, опитайте се да разберете не само какво общо има вярата му с другите деноминации, но и разликите. Ако разликите са незначителни (може да каже един проповедник), тогава защо се отделяме от цялата Църква заради тях? Спомнете си френската поговорка „Дяволът е в детайлите“.
Правило шест.Слушайте повече от една страна, ако аргументите на определен проповедник са ви се сторили убедителни. Когато ви кажат, че Библията забранява да рисувате икони и да се молите за починали родители, намерете свещеник или човек, който знае основите на православното богословие. Не разчитайте на непълни знания.
Правило седмо.Не съдете за тази или онази деноминация само по разкази за недостатъците на нейните служители. Сравнявайте не греховете на хората, а основите на вероизповеданията.
Правило осмо.Не считайте говоренето за доктринални различия за проява на „религиозен фанатизъм“ или „нетолерантност“. Философ, който обяснява как учението на Кант се различава от философията на Ницше, няма да ви се стори носител на тоталитарно съзнание.
Правило девет.Когато ви кажат, че Учителят Така-и-то е намерил начин да обедини всички религии, обърнете внимание на странното обстоятелство, че проповядвайки единството, по някаква причина хората се водят преди всичко към изолация и разделение. Знайте как да забележите скритата цел – да ви измъкне от обичайната ви религиозна среда.
Правило десето.Признайте правото на всяка религиозна общност да определя собствените си граници. Ако Римският папа обяви, че някаква доктрина е извън обхвата на католицизма, не предполагайте, че познавате католицизма по-добре от папата и не се наемайте да спорите с него. Ако православните богослови не са съгласни с някакво учение на папата, вярвайте, че те също имат право да определят кое е последователно и кое е несъвместимо с Православието.
Правило единадесето.Просто бъди трезв. Не се влияйте от тълпата. Не бъркайте психическия ентусиазъм, който е естествен при големи събирания, с музика и енергична реч, с тайнството на влизането на Христос в светилището на човешкото сърце. Ако сте на среща на сектанти, то поне не излизайте в отговор на последния им призив на сцената, за да приемете своето „кръщение“ – последствията ще бъдат по-сериозни, отколкото може да изглежда в зала, пълна с ентусиасти. Не бързайте да давате своя телефонен номер и адрес на неочаквани "приятели".
Деканът на Православния университет допълва тези правила с прост знак, по който могат да се разграничат проповедниците на многобройни антиправославни протестантски секти: помолете да се прекръстите и целунете иконата на Божията майка. Сектантът ще откаже. И за много други секти (особено екзотичните ориенталски) като ясен критерий може да се счита въпросът – защо Христос умря на кръста и защо е наречен Спасител. Един нехристиянин е вероятно да каже, че Христос е един от учителите, които спасяват от невежество и неморалност. За християнина Христос е Спасителят от несъществуването и това спасение е с цената на жертвата на Кръста.
Близките на човек, който е попаднал в секта, трябва преди всичко да не правят основните грешки: да се надяват, че ще „мине от само себе си“, да губи време, а също така рязко и грубо да отрича новото му хоби. Вместо това може да се покаже привлекателността на традиционните ценности. Опитайте се да си припомните привлекателността на бившите светски интереси, създайте нова радостна среда, събудете съзнанието за реалността, „приземното“ възприятие – включително семейни събития, пътувания, общи дейности. Създайте ситуация, в която този човек трябва спешно да помогне на някого и т.н.
Едва след като има признаци на съмнение (например в чистотата на целите или личността на лидера на сектата) може много внимателно - по-добре чрез примера на друг - да започне да говори защо избраният път води до грешка . Правейки това, ще трябва да скриете емоциите и личната си болка.
Свържете се с обществени организации, които обединяват роднини на пострадалите от сектанти, потърсете помощ от свещеници. В Москва, например, о. Олег (Стеняев) и група енориаши на църквата „Радост на всички скърбящи“ на Болшая Ординка. С този проблем се занимава и Катехезният отдел на Московската патриаршия.
А надеждна информация за исляма може да се получи в Историческата джамия, която се намира на улица „Болшая Татарская“ в Москва. Е, за да има достатъчно сили да спаси човек от секта, от самото начало човек трябва да се примири с факта, че ще отнеме много време, да се настрои на тежка и дълга борба - не може да бъде различно , защото това е истинска борба за душата на човек.
Съществена характеристика на развитието на обществения живот в Русия, а всъщност и на всички нови държавни образувания на територията на бившия СССР, е възраждането на религиозното съзнание на населението. За това може да се съди по следните характерни черти.
Първо, според социологическите проучвания всъщност за едно десетилетие (от 1980 до 1991 г.) броят на вярващите се е увеличил 3 пъти и според различни оценки варира от 33 до 55% от населението.1721 Забележимо увеличение на Православните вярващи се появиха след събития, свързани с 1000-годишнината от покръстването на Русия и особено след разпадането на Съветския съюз. Православието остава най-разпространената религия в Русия. 73,6% от руснаците се идентифицират с него; 4% от руските граждани декларират своята привързаност към исляма; по-малко от 2% изповядват неправославно християнство или принадлежат към други изповедания; 18,5%
се смятат за атеисти и само 2,3% са имали затруднения с религиозните
самоидентификация.
Второ, процентът на вярващите сред младите хора, особено образованите, рязко се е увеличил. Той надхвърли нивото на религиозност на хората на средна възраст. В религиозните общности все по-важна роля играят образованите, богословски ориентирани вярващи на средна или млада възраст, които не се ограничават само до участие в религиозни обреди. Те, като правило, отделят много време на милост и благотворителност. Засилва се и обществено-политическата им активност.
На трето място, има повишаване на престижа на конфесионалните организации, действащи в страната, появата на религиозни политически партии и движения.
Четвърто, практиката на администрация по въпросите на религията и атеизма, честото потисничество на вярващите и насаждането на атеизъм са нещо от миналото. Днес църквата взема активно участие в различни сфери на обществения живот.
Пето, религиозните деноминации и религиозните организации формират свои собствени социални доктрини. Църковните йерарси, духовенството, вярващите маси все по-решително и с повече основание дават морална оценка на протичащите в страната обществено-политически процеси и не са склонни да се доверяват сляпо както на религиозните, така и на политическите лидери.
Въпреки важността на текущите промени обаче има и негативни тенденции. Засилването на прорелигиозните стремежи изпреварва растежа на самата вяра, а положителният процес на разбиране на религията като елемент от културата на народа, един от факторите, които формират националното и етническото самосъзнание, ролята му в утвърждаването на морала и универсалните ценности понякога са придружени от разходите за един вид религиозен бум. Това се проявява в дейността на онези, които използват религията за егоистични цели, в страстта към мистицизма, която няма нищо общо с вярата, в междурелигиозното съперничество, във въвличането на религиозни организации в текущата политика, в междуетническите и междуетническите конфликти и т.н.
Причините и характерът на засилването на интереса към религията, както и съпътстващите процеси, са разнообразни, зависят от обективни и субективни, вътрешни и външни фактори. Следователно, за да се даде пълна картина на наблюдаваното в една или друга степен религиозно възраждане във всички социални групи, региони, конфесии, прогнозна оценка на тенденцията на неговото развитие може да бъде само безпристрастен анализ, освободен от идеологически и конфесионални пристрастия. Ще се спрем само на някои от причините за засиленото влияние на религията.
На първо място, това са социално-политически и правни промени в страната. Отхвърлянето на монопола на комунистическата идеология, провъзгласяването на плурализма в сферата на духовния живот, премахва официалните и неофициалните забрани в религиозната сфера, съществували от десетилетия. Прието е прогресивно законодателство относно свободата на съвестта и религията. Всичко това позволи на религиозните общности и организации да активизират дейността си, а на вярващите да извършват свободно религиозни обреди. За тези благоприятни политически и правни промени свидетелстват и изявленията на религиозни дейци от всички конфесии, действащи на територията на Руската федерация.
Нарастването на религиозното съзнание се влияе и от фактори като политическа нестабилност, междуетнически конфликти, влошаване на икономическата и екологичната ситуация в страната и в определени региони, които пораждат състояние на неудовлетвореност у хората,1741 чувство на страх, обреченост и беззащитност. Загубили вяра и разочаровани от безброй неизпълнени обещания, те се обръщат към авторитета на религията и църквата в търсене на надеждни социални насоки. Това до голяма степен се улеснява от получения духовен вакуум, причинен от решителното отхвърляне на онези идеали и ценности, които са ръководили обществото повече от 70 години и върху които са възпитани няколко поколения хора. Този вакуум не можеше да бъде запълнен със система от светски идеи и ценности, разбрани и приети от хората, способни да ги завладяват и насърчават.
Съществен фактор за повишаване на религиозността на съвременното руско общество е желанието на хората да преодолеят липсата на духовност, моралната криза. Морално непокварените хора, стремейки се да живеят според съвестта си, виждайки, че идеалите, върху които са възпитани, се рушат, се обръщат към религията и църквата като крепост на изпитани във времето морални ценности. В тези хуманистични, общочовешки ценности и принципи, във вековната религиозна традиция за възпитание на духовна чистота, те виждат защита от негативните явления на съвременната реалност, които пораждат липсата на духовност на обществото.
Историческите традиции също играят важна роля за увеличаване на влиянието на религията. Патриотичната дейност на Православната църква по време на кризата и повратни моменти в историята на руското общество (формирането на руската държава, борбата срещу татаро-монголското нашествие, Отечествената война от 1812 г. и Великата отечествена война от 1941-1945 г. ) винаги му е помагал да оцелее. Историческата памет на народа е уловила тази прогресивна дейност на църквата и днес, във времена на криза, мнозина отново се обръщат към нея като надеждна социална сила, традиционна институция, способна на полезни и добри – духовни и социални – дела за хората. хора.
Социално-психологическите причини за нарастващия интерес към религията включват факта, че в трудни периоди от историята на страната се наблюдава повишаване на нивото на национално самосъзнание, повишен стремеж към домашни, национални ценности, включително религиозни.
Това явление е записано в социалните изследвания, проведени във всички региони на Русия (например, повече от 60% от невярващите граждани вярват, че религията е необходима за запазване на националната идентичност и служи като основа за патриотично-религиозни движения, въпреки че понякога търсят специални привилегии за тяхната нация и изповед)
Зареждане...
