Какво е Библията
Библията е набор от религиозни текстове, свързани с юдаизма и християнството и признати за свещени от тези религии. Текстовете, провъзгласени от изповеданията, се наричат канонични. В християнството Библията се състои от две значими части - Стария и Новия завет. В юдаизма Новият завет не се признава, както се оспорва всичко, свързано с Христос. Самото му съществуване се поставя под въпрос или се приема с големи резерви.
Стария завет
Старият завет е част от Библията, създадена в предхристиянската епоха. Това важи и за вярванията на евреите. Заветът се състои от няколко десетки книги, чийто брой варира в християнството и юдаизма. Книгите са организирани в три раздела. Първият се нарича Закон, вторият - Пророци, а третият - Писания. Първият раздел се нарича още „Петокнижието на Моисей“ или „Тора“. Еврейската традиция го проследява до записа на Мойсей за божественото откровение на планината Синай. Книгите в раздел „Пророци“ включват писания, създадени през периода от Изхода от Египет до Вавилонския плен. Книгите от третия раздел се приписват на цар Соломон и понякога се наричат с гръцкия термин псалми.
Нов завет
Книгите на Новия завет съставляват втората част на християнската Библия. Те се отнасят до периода на земното съществуване на Исус Христос, неговите проповеди и послания към неговите ученици-апостоли. Основата е Евангелията – Матей, Марко, Лука и Йоан. Авторите на книгите, наречени „евангелисти“, са били ученици на Христос и преки свидетели на неговия живот, разпятието и чудотворното Възкресение. Всеки от тях представя по свой начин събития, свързани с Христос, в зависимост от това кое е откроил като основно. Евангелията съдържат думите на Исус, неговите проповеди и притчи. Евангелието от Йоан се смята за най-късното по отношение на сътворението. Донякъде допълва първите три книги. Важно място в Новия завет заемат книгите Деяния на светите апостоли и Посланията, както и Откровението на Йоан Богослов. Посланията отразяват тълкуването на християнското учение от апостолите до църковните общности от онази епоха. Наричан още Апокалипсис, той дава пророческо предсказание за Второто пришествие на Спасителя и края на света. Книгата Деяния на светите апостоли се отнася за периода след Възнесението на Христос. Той, за разлика от други раздели на Новия завет, има формата на историческа хронология и описва областите, в които се развиват събитията и хората, които участват в тях. В допълнение към каноничните книги на Новия завет има и апокрифи, които не са признати от Църквата. Някои от тях се класифицират като еретична литература, други се считат за недостатъчно достоверни. Апокрифите представляват предимно исторически интерес, като допринасят за разбирането на формирането на християнското учение и неговите канони.
Мястото на Библията в световните религии
Книгите, които съставляват Библията, не са само от еврейската и християнската традиция. Те са не по-малко важни за исляма, който признава някои от откровенията и лицата, чиито действия са описани в тях. Мюсюлманите признават не само герои от Стария завет, като Авраам и Мойсей, като пророци, но също така смятат Христос за пророк. Библейските текстове по своето значение са свързани със стиховете на Корана и по този начин служат като потвърждение на истинността на учението. Библията е източник на религиозно откровение, общо за три световни религии. Така най-големите религии в света са тясно свързани с Книгата на книгите и признават казаното в нея като основа на своя религиозен светоглед.
Първи преводи на Библията
Различни части от Библията са създадени по различно време. Най-древните традиции на Стария завет са написани на иврит, а някои от по-късните са написани на арамейски, който е разговорният диалект на „еврейската улица“. Новият завет е записан в диалектна версия С разпространението на християнството и проповядването на неговите учения сред различните народи възниква необходимостта от превод на Библията на най-достъпните за времето си езици. Първият известен превод е латинският вариант на Новия завет. Тази версия се нарича Вулгата. Ранните преводи на Библията включват книги на коптски, готически, арменски и няколко други.
Библия на западноевропейски езици
Римокатолическата църква имаше отрицателно отношение към превода на Библията на други езици. Смята се, че в този случай предаването на значението ще бъде нарушено поради разликата в терминологията, присъща на различни езици. Следователно преводът на Библията на немски и английски не е събитие само в областта на лингвистиката, но отразява значителни промени в християнския свят. Немският превод на Библията е извършен от Мартин Лутер, основателят на протестантството. Дейността му води до дълбоко разцепление в католическата църква и създаването на редица протестантски движения, които днес съставляват значителна част от християнството. Английските преводи на Библията, създадени от 14-ти век, също формират основата за изолирането на някои християни около Англиканската църква и формирането на отделни протестантски учения.
Църковнославянски превод
Важен крайъгълен камък в разпространението на християнството е преводът на Библията на старославянски, извършен от монасите Кирил и Методий през IX в. сл. Хр. д. Преразказът на богослужебни текстове от гръцки изисква решаването на няколко проблема. На първо място, беше необходимо да се вземе решение за графична система и да се създаде адаптирана версия на азбуката. Въпреки че Кирил и Методий се считат за автори на руската азбука, твърдението, че те са използвали вече съществуващи знакови системи, използвани в славянската писменост, стандартизирайки ги за своята задача, също изглежда доста убедително. Вторият проблем (може би дори по-важен) беше адекватното пренасяне на значенията, изразени в Библията с гръцки термини, в думите на славянския език. Тъй като това не винаги е било възможно да се постигне, чрез Библията е въведен в обращение значителен набор от гръцки термини, които са получили недвусмислени тълкувания чрез разкриването на значението им в славянската интерпретация. Така Библията, допълнена от концептуалния апарат на гръцката терминология, е в основата на така наречения църковнославянски език.
руски превод
Въпреки че староцърковнославянският е основата на по-късните езици, говорени от много народи, с течение на времето се натрупват разлики между често използвания съвременен език и оригиналната основа. За хората става трудно да разберат значението, предавано от думи, които са излезли от ежедневната употреба. Следователно адаптирането на изходния текст към съвременните версии на езика се счита за трудна задача. Преводи на Библията са извършвани многократно от 19 век насам. Първият от тях е извършен през втората половина на посочения век. Руската Библия получи името „синодална“, тъй като преводът беше одобрен от Светия синод на Руската православна църква. Той предава не само фактическата страна, свързана с живота и проповедта на Христос, но и духовното съдържание на неговите възгледи с думи, разбираеми за съвременника. Библията на руски език е предназначена да улесни съвременните хора да тълкуват правилно значението на описаните събития. Религията оперира с понятия, които понякога значително се различават от обичайната ежедневна терминология, а разкриването на вътрешния смисъл на явленията или взаимовръзките на духовния свят изисква дълбоко познаване не само на църковнославянския и руския език, но и специално мистично съдържание, което се предава в думи. Новата Библия, преведена на руски, дава възможност да продължи предаването на християнската традиция в обществото, като използва достъпна терминология и поддържа приемственост с аскетите и богословите от предишни времена.
сатанинска библия
Влиянието на християнството върху обществото предизвика реакция от противниците на религията. За разлика от Библията са създадени учения, изразени в текстове с подобна форма, някои от които са наречени сатанински (друг термин е Черната Библия). Авторите на тези трактати, някои от които са създадени в древността, проповядват ценностни приоритети, които са коренно противоположни на християнството и проповядването на Исус. Те са в основата на много еретически учения. Черната Библия утвърждава уникалността и първичността на материалния свят, като в центъра му поставя човека с неговите страсти и стремежи. Задоволяването на собствените инстинкти и потребности се обявява за единствен смисъл на краткото земно съществуване, като за тази цел се приемат всякакви форми и действия. Въпреки материализма на сатанизма, той признава съществуването на другия свят. Но във връзка с него се проповядва правото на земния човек да манипулира или контролира същностите на този свят в името на служенето на собствените си страсти.
Библията в съвременното общество
Християнството е едно от най-разпространените религиозни учения в съвременния свят. Той поддържа тази позиция за значително време - поне повече от хиляда години. Ученията на Христос, които Библията дава, заветите и притчите съставляват моралната и етична основа на цивилизацията. Следователно Библията се превърна в най-известната книга в световната история. Преведен е на почти всички съвременни езици и на много остарели диалекти. Така деветдесет процента от населението на нашата планета може да го чете. Библията е и основният източник на знания за християнството.
Книга на Матей.
Глава 1
1 Това е родословието на Исус Христос, идващ от линията на Давид, роден от линията на Авраам.
2 Авраам беше баща на Исаак. Исаак беше баща на Яков, Яков беше баща на Юда и неговите братя.
3 Юда беше баща на Фарес и Захра, чиято майка беше Тамар. Фарес беше бащата на Езром, Езром беше бащата на Арам.
4 Арам беше баща на Авинадав. Аминадав беше баща на Наашон. Наашон беше баща на Салмон.
5 Салмон беше баща на Вооз, чиято майка беше Раав. Вооз беше баща на Овид, чиято майка беше Рут. Овид беше баща на Есей.
6 Йесей беше баща на цар Давид. Давид беше бащата на Соломон, чиято майка беше съпругата на Урия.
7 Соломон беше баща на Ровоам. Ровоам беше баща на Авия. Авия беше баща на Аса.
8 Аса беше баща на Йосафат. Йосафат беше баща на Йорам. Йорам беше бащата на Озия.
9 Озия беше баща на Йотам. Йотам беше баща на Ахаз. Ахаз беше бащата на Езекия.
10 Езекия беше баща на Манасия. Манасия беше баща на Амон. Амон беше бащата на Йосия.
11 Йосия беше баща на Йоаким. Йоаким беше баща на Йоахин и братята му. (Това беше по време на миграцията на народа на Израел във Вавилон.)
12 След изгнанието във Вавилон Йехония беше баща на Салатиил, Салатиил беше баща на Зоровавел.
13 Зоровавел беше баща на Авиу, Авиу беше баща на Елиаким, Елиаким беше баща на Азор.
14 Азор беше баща на Садок. Садок беше баща на Ахим, Ахим беше баща на Елиу.
15 Елиуд беше баща на Елиазар. Елиазар беше бащата на Матан, Матан беше бащата на Яков.
16 И Яков беше баща на Йосиф, съпруг на Мария, на която се роди Исус, наречен Христос.
17 Общо имаше четиринадесет поколения между Авраам и Давид и четиринадесет поколения между Давид и изгнанието във Вавилон и четиринадесет поколения между изгнанието във Вавилон и раждането на Христос.
18 Ето как стана раждането на Исус Христос: майка му Мария беше сгодена за Йосиф. Но преди бракът им да се състои, се оказа, че тя е бременна от Святия Дух.
19 Но Йосиф, бъдещият й съпруг, бил благочестив човек и не искал да я подлага на публично унижение, затова решил да прекрати годежа без публичност.
20 Но докато той размишляваше върху това, ангел Господен му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов, не бой се да вземеш Мария за своя жена, защото детето, което тя зачена, е от Светия Дух.
21 И тя ще роди син, когото ще наречеш Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им.
22 Всичко това стана в изпълнение на предсказанието на Господа, провъзгласено от устата на пророка:
23 „Слушайте! Една девица ще забременее и ще Го нарече Емануил, което значи „Бог е с нас!“
24 Когато Йосиф се събуди, той направи, както заповяда ангелът Господен, и взе Мария в дома си за своя жена,
25 Но той запази нейната девственост, докато тя роди син. Йосиф Го нарече Исус.
Глава 2
1 Исус е роден във Витлеем, в Юдея, по времето на цар Ирод. След известно време мъдреци дойдоха в Ерусалим от изток.
2 Те попитаха: „Къде е новороденият Цар на юдеите?
3 Когато цар Ирод чу това, той се разтревожи силно и жителите на Йерусалим се разтревожиха заедно с него.
4 Тогава Ирод събра всички главни свещеници и законници и ги попита къде трябваше да се роди Христос.
5 Те му казаха: Във Витлеем, в Юдея, защото това е писано от пророка:
6 Ти, Витлееме, в земята на Юда, в никакъв случай не си последният сред управниците на евреите, защото от теб ще дойде владетел, който ще стане пастир на моя народ Израил."
7 И тогава Ирод повика мъдреците и разбра от тях кога звездата се появи на небето.
8 Тогава той ги изпрати във Витлеем и каза: „Идете и разпитайте подробно за Младенеца и когато Го намерите, кажете ми, за да мога и аз да отида да Му се поклоня.
9 Те послушаха царя и си отидоха, а звездата, която видяха да свети на небето на изток, се движеше пред тях, докато спря над мястото, където беше Младенецът.
10 Когато мъдреците видяха звездата, те се зарадваха.
11 И те влязоха в къщата и видяха Младенеца с Мария, Неговата майка, и паднаха на лицата си и Му се поклониха. Тогава те отвориха своите съкровища и започнаха да Му принасят дарове: злато, тамян и смирна.
12 Но Бог им се яви насън и ги предупреди да не се връщат при Ирод, така че мъдреците се върнаха в страната си по друг път.
13 След като излязоха, ангел Господен се яви насън на Йосиф и каза: „Стани, вземи Младенеца и Майка Му и бягай в Египет, докато ти съобщя, защото Ирод ще търси Младенеца да Го убия.
14 Йосиф стана, взе Младенеца и майка Му през нощта и замина за Египет.
15 Той остана там до смъртта на Ирод. Това се случи, за да се сбъдне казаното от Господ чрез устата на пророка: „Аз извиках Сина Си от Египет“.
16 Тогава Ирод, като видя, че мъдреците са го измамили, изпадна в ярост и заповяда да бъдат убити всички деца от мъжки пол във Витлеем и околността от две години и по-малко (определяйки възрастта от това, което мъдреците му казаха) .
17 Тогава се изпълни реченото с устата на пророк Еремия:
18 „В Рама се чу вик, звуци на ридания и голяма тъга, това е Рахил, която плаче за децата си, без да слуша утехите, защото те вече не са живи.“
19 След смъртта на Ирод, ангел Господен се яви на Йосиф в Египет в сън.
20 Той каза: Стани, вземи Младенеца и Майка Му и иди в земята на Израил, защото онези, които се опитаха да погубят Младенеца, са мъртви.
21 Иосиф стана, взе детето и майка му и замина за израилевата земя.
22 Като чу, че Архелай управлява Юдея вместо баща си Ирод, Йосиф се уплаши да се върне там, но, като получи предупреждение от Бога насън, отиде в покрайнините на Галилея.
23 Когато пристигна там, той се установи в град, наречен Назарет. Йосиф се увери, че предсказанията на пророка, че ще Го нарекат Назарянин, са изпълнени.
Глава 3
1 В онези дни дойде Йоан Кръстител и проповядваше в пустинята на Юдея.
2 Той каза: Покайте се, защото наближи небесното царство.
До 3 век пр.н.е. пр.н.е., след завоеванията на Александър Македонски, архаичният свят на древния Близък изток се оказва лице в лице със света на класическата античност. След този сблъсък много от най-важните образи и теми на еврейската религия бяха преосмислени. В центъра на тази нова интерпретация е гръцкият превод на Библията (Стария завет), т. нар. Септуагинта.
Кандидат на филологическите науки, доцент в Института по ориенталски култури и античност на Руския държавен хуманитарен университет, ръководител на катедрата по библеистика на църковната аспирантура и докторантура на Руската православна църква. През 1991–2010 г. е ръководител на проекта за нов превод на Стария завет на руски език, иницииран от Руското библейско общество.
Резюмета
Преводът на еврейската Библия на гръцки е първото транспониране на голям литературен корпус от един език на друг в историята на Европа и Близкия изток. Това само по себе си е невероятно интересно – сякаш присъстваме на първите стъпки на литературния превод, ставаме свидетели и изследователи на раждането на преводаческия занаят. Категориите, в които сме свикнали да класифицираме и оценяваме техниките за превод, се оказват неприложими тук. Говорим например за буквални и свободни преводи. Но Септуагинта е едновременно много буквална - просто не по същия начин като съвременните буквалистични преводи - и много свободна - просто не по същия начин като свободните съвременни преводи. Неговите автори имаха различно разбиране за задачата на преводача, различно от нашето.
Има много несъответствия между каноничния текст на еврейската Библия и нейния гръцки превод. Някои от тях са свързани с факта, че еврейският оригинал, който лежи пред преводачите, е различен от текста, който впоследствие е канонизиран в еврейската традиция. Но в повечето случаи несъответствията се появяват по време на процеса на превод. Всеки превод на текст от език на език е и превод от една култура на друга; Колкото по-голямо е разстоянието между двете култури, толкова по-забележимо е това. Пропастта между света на еврейската Библия и древния свят беше огромна, което доведе до повторно тълкуване на библейския текст и породи нови, понякога неочаквани, но много важни значения.
Тези различия между еврейската и гръцката Библия се оказват много по-актуални за руската култура, отколкото за която и да е западноевропейска култура. Факт е, че православната традиция, която прониква в цялото ни културно наследство - иконопис, молитви, литургични реминисценции в художествената литература - се основава на текстовете на гръцката Библия. И общоприетият синодален превод на Библията се основава на еврейския текст. В резултат на това, например, обикновен човек, който идва на църква, се сблъсква с толкова сериозни текстологични проблеми, които на теория трябва да засягат само тесните специалисти по Септуагинта. В руската култура, екзегетика Екзегетика- тълкуване на библейски текстове.Решенията, взети от евреите от Александрия преди повече от две хиляди години, станаха обект на разгорещени спорове - например спорове за синодалния превод на Библията.
Интервю с лектора
— Кажете ни защо започнахте да изучавате тази конкретна тема?
— Още от младостта си се интересувам много от връзката между нашата религиозна традиция и нейния културен контекст, нейната историческа динамика. Започнах да се интересувам особено от връзката между гръцката и еврейската Библия, когато работех върху нов превод на Стария завет на руски (ръководих превода на Стария завет на руски, който беше иницииран от Руското библейско общество; във връзка с на някои книги действах като преводач - шофьор, на останалите - като редактор). Въпроси относно избора на една или друга текстова опция възникваха на всяка стъпка и всяка опция имаше своя собствена история, често неразрешена.
— Какво място заема предметът на вашето изследване в съвременния свят?
— Разликите между гръцката Библия и еврейската Библия винаги са представлявали интерес за библейските учени. Но през последния четвърт век изучаването на Септуагинта преживява истински бум – в англоговорящите страни, в Германия, Франция, Испания, Финландия възникват сериозни изследователски центрове, преводи на гръцката Библия на английски, френски , немски и испански се публикуват. Факт е, че фокусът на библейската наука отдавна е върху търсенето на „оригиналния текст“ и „оригиналния смисъл“; в такава перспектива по-късните (дори преди две хиляди години, но все пак най-късните!) адаптации и преводи на еврейския текст бяха маргинални и безинтересни. И някъде от края на миналия век самата научна парадигма започна да се променя: стана очевидно, че историята на Библията е история на нейното тълкуване и повторно тълкуване и всеки завой на тази сложна история има свой собствен смисъл и собствената си красота.
— Ако трябва да накарате непознат да се влюби във вашата тема много бързо, как бихте го направили?
— Просто бих го поканил да прочетем заедно Стария завет през погледа на историк и филолог. Изключително интересно е да се проследи как библейските текстове, които в продължение на векове са подхранвали и формирали нашата цивилизация, са били разбирани в различни епохи. Как са възникнали несъответствия между еврейския и гръцкия текст на Библията, как тези несъответствия са били отразени в следващите преводи и в споровете около тях.
— Кое е най-интересното нещо, което научихте, докато работихте с вашия материал?
— Моментът на срещата, сблъсъкът на различни култури е много интересен: ясно се вижда колко различно хората възприемат света около себе си. Сравнявате например два текста и виждате очевидна грешка, недоразумение. Вглеждате се по-внимателно и разбирате, че не е могло да бъде иначе. Светът на античността е толкова различен от света на Древния Близък изток, че понякога неразбирането или дори „разбирането точно на обратното“ е било неизбежно и естествено. Ще дам някои примери от този вид - мисля, че са много красиви, понякога просто омагьосващи - в моите лекции. Но сега няма да говоря за това, за да не разваля интригата.
— Ако сега имахте възможност да изучавате съвсем различна тема, какво бихте избрали и защо?
— Изучавах много други теми, свързани с Библията по един или друг начин. Например историята на формирането на старозаветните исторически разкази – в които всъщност историческата памет се преосмисля под влияние на мотиви от богословски, литературен или религиозно-политически характер. Това също е невероятно интересно: текстът се оказва многопластов, а неговите битови, хронологични или географски подробности се явяват като символичен израз на богословските, например, или политически концепции на древния автор. Тоест, библейските текстове не само се реинтерпретират в по-късните традиции – те самите възникват като реинтерпретация на историческата памет.
Посветих почти две десетилетия на превода на Стария завет на руски. Често искам да се връщам към това; сега бих превел много неща по различен начин, но най-важното бих снабдил превода си с много по-подробен исторически и филологически коментар. Мисля, че ще се върна и ще те придружа.
Като цяло по първото си образование съм структурен лингвист, моите учители бяха Андрей Анатолиевич Зализняк и Александър Евгениевич Кибрик и понякога малко съжалявам, че напуснах лингвистиката. От това, което се случва сега в тази област, може би съм особено заинтересован от когнитивната теория на метафората; Между другото, той е много важен и за херменевтиката на религиозните текстове – за разбирането на самия език на религията, на нейната природа.
Къде да разберете повече
Сергей Аверинцев. „Гръцка „литература“ и близкоизточна „литература““ (сборник „Реторика и произходът на европейската литературна традиция“, 1996 г.)
Класическата статия на Аверинцев може да послужи като отлично въведение в историята на срещата на културите на Древния Изток и елинизма.
Аркадий Ковелман. "Елинизъм и еврейска култура" (2007)
Тази колекция е написана от водещ експерт по юдаизма и елинистическия период и ще ви позволи да разберете как се е случил сблъсъкът на две култури – еврейската и елинистическата.
Карън Х. Джобс, Мойсес Силва. "Покана за Септуагинта" (2000)
Що се отнася до книгите, които биха запознали читателя с проблемите на самата Септуагинта, положението е по-лошо. На английски език има цял набор от различни „въведения в Септуагинта“ - от тези, предназначени за професионални филолози, до тези, предназначени за най-широката аудитория. Има подробни и актуални „въведения в Септуагинта“ на френски, немски и испански. Все още няма такова въведение на руски и в момента работя върху него.
Иля Вевюрко. „Септуагинта: древногръцкият текст на Стария завет в историята на религиозната мисъл“ (2013)
Тази монография беше публикувана наскоро. Не е лесно за четене: въпросът не е толкова необходимостта да се знае добре еврейски и старогръцки, а по-скоро фактът, че текстът на Септуагинта се разглежда тук от философска, философска и теологична гледна точка, което според мен , е много по-трудно за разбиране от историческия и филологическия подход.
Емануил Тов. „Текстология на Стария завет“ (3-то издание, 2015 г.)
От тази книга можете да почерпите кратка информация за Септуагинта, нейната текстова история и примери за връзката й с еврейския текст. Тов е най-известният текстов критик на еврейската Библия днес; произведенията му винаги са енциклопедично стегнати и информативни. Той има изследвания, специално посветени на Септуагинта, но, за съжаление, те не са преведени на руски.
Изложба към лекцията
За лекцията служители на Центъра за ориенталска литература на Руската държавна библиотека и изследователския отдел за редки книги на Руската държавна библиотека подготвиха мини-изложба на три редки книги от колекциите на библиотеката.
Изложбата представя немско издание на Танах (Еврейска Библия в канонична еврейска конфигурация) от 16 век; Псалтир, отпечатан във Венеция от италианския печатар Алдус Мануций; както и първото пълно издание на библейския текст на гръцки език, подготвено през 16 век, също в печатницата на Алд Мануций.
На неподвижния форзац е името на собственика на изданието барон Гунцбург.
„Свещеният път“ е пълният гласов текст на Танах (Еврейската Библия), редактиран от Елиас Гутър. Хамбург, 1587 г
В началото на всяка книга от Библията върху листата са залепени малки пергаментови отметки, стърчащи от страничния ръб.
Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)„Свещеният път“ е пълният гласов текст на Танах (Еврейската Библия), редактиран от Елиас Гутър. Хамбург, 1587 г
Книгата идва с обширен латински предговор от редактора, предоставящ преглед на основите на библейския език и граматическите таблици.
Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)„Свещеният път“ е пълният гласов текст на Танах (Еврейската Библия), редактиран от Елиас Гутър. Хамбург, 1587 г Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
„Свещеният път“ е пълният гласов текст на Танах (Еврейската Библия), редактиран от Елиас Гутър. Хамбург, 1587 г Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
„Свещеният път“ е пълният гласов текст на Танах (Еврейската Библия), редактиран от Елиас Гутър. Хамбург, 1587 г
Отделен лист съдържа примери за преводи на един и същ стих от Псалм 117 на 30 езика - арамейски, арабски, сирийски, етиопски, гръцки, седем различни превода на латински, няколко германски езика в различни готически писмености (включително такива екзотични). като вандал), исландски, чешки, полски, хърватски и руски, който тук се нарича Lingua Moscouitica и е изобразен по много архаичен начин.
Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)„Свещеният път“ е пълният гласов текст на Танах (Еврейската Библия), редактиран от Елиас Гутър. Хамбург, 1587 г Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
„Свещеният път“ е пълният гласов текст на Танах (Еврейската Библия), редактиран от Елиас Гутър. Хамбург, 1587 г Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
3 2316
{съществително име, 1343}
4 θεός
{съществително име, 1343}
5 θεός
{съществително име, 1343}
6 Βίβλος
[вивлос] ουσ θ Библия.
Вижте и в други речници:
БИБЛИЯ- (гръцки Biblia книги), или Светото писание, книга, която включва тези, написани на друг иврит. език, книгите от еврейския канон, наречени християни (заедно с няколко така наречени книги от втория канон, които са оцелели само в превод на гръцки или са написани ... ... Философска енциклопедия
Библия- (на гръцки τα βιβλια книги) името на колекция от произведения на религиозната литература, признати за свещени в християнската и еврейската религии (името τα βιβλια е заимствано от увода към книгата на мъдростта на Исус, син на Сирах, където това име...... Литературна енциклопедия
БИБЛИЯ- (Гръцка библионна книга). Свещените книги на Стария и Новия завет. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Chudinov A.N., 1910. БИБЛИЯ (гръцки) означава книги, които християнската църква признава за написани от Божия Дух,... ... Речник на чуждите думи на руския език
Библия- - богата колекция от книги с различен произход и съдържание (думата „Библия“ идва от гръцката βιβλία „книги“). Разделен е на два раздела: Стар завет и Нов завет. Старият завет се състои от 48 книги, написани в периода от 11 век. пр.н.е д. преди 1 век п....... Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус
БИБЛИЯ– не може да бъде дело на Всемогъщия просто защото Той говори твърде ласкаво за Себе Си и твърде лошо за човека. Но може би това просто доказва, че Той е неговият Автор? Кристиан Фридрих Гьобел Четох наказателния кодекс и Библията. Библия...... Консолидирана енциклопедия на афоризмите
Библия- „Библия“, „Biblia“, колекция от свещени книги на евреи и християни, признати за божествено вдъхновени и следователно почитани като източници на знания за Божията воля. Името идва от гръцката дума "ta biblia" (ta biblia ta hagia свещени книги) ... Древни писатели
Библия- (гръцки biblia, мн.ч. от biblion книга) – набор от книги, съставляващи Светото писание; Библията се състои от две части - Стария завет, който представлява свещените книги на християнската и еврейската религия, и Новия завет, който всъщност съдържа... ... Енциклопедия по културология
Библия- (от гръцки τά βιβιλία книги) се нарича в християнската църква сборник от книги, написани по вдъхновение и откровение на Светия Дух чрез осветени от Бога хора, наречени пророци и апостоли. Това име е в най-свещеното. не се появява в книгите и... Енциклопедичен речник F.A. Брокхаус и И.А. Ефрон
След публикуването на междуредовия превод на Евангелието на Лука през 1994 г. и Евангелието на Матей през 1997 г. редакторите получиха много благодарствени писма от читатели, които се превърнаха в голяма морална подкрепа за всички, които са работили дълги години по редактиране, корекция и отпечатване на междуредовия превод на Новия завет.
От писмата става ясно, че преводът е намерил приложение в учебни заведения, среди по самообразование, религиозни сдружения, както и сред отделни читатели като средство за задълбочено разбиране на свещения текст и неговия език. Кръгът на читателите се оказа много по-широк, отколкото се смяташе първоначално; Така днес получи признание нова форма на мисионерска и образователна работа за Русия, която е междуредов превод.
Нов завет на гръцки с междуредов превод на руски
Руско библейско общество, Санкт Петербург, 2001 г
ISBN 5-85524-116-5
Главен редактор А. А. Алексеев
Редактори: М. Б. Бабицкая, Д. И. Захарова
Консултант по богословските въпроси архим. Януарий (Ивлиев)
Преводачи:
Е. И. Ванеева
Д. И. Захарова
М. А. Момина
Б. В. Ребрик
Гръцки текст: ГРЪЦКИ НОВ ЗАВЕТ. Четвърто преработено издание. Изд. от Барбара Аланд, Кърт Аланд, Йоханес Каравидопулос, Карло М. Мартини и Брус М. Мецгер © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Щутгарт, Германия.
Междуредов превод на руски. Руското библейско общество, 2001 г.
Нов завет на гръцки с междуредов превод на руски - Въведение
I. Гръцки текст
Оригиналният текст е взет от 4-то издание на гръцкия Нов завет на Обединените библейски общества (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Редактирано от Барбара Аланд, Кърт Аланд, Йоханес Каравидопулос, Карло М. Мартини и Брус М. Мецгер в сътрудничество с Института за изследване на текстовете на Новия завет, Мюнстер/Вестфалия, Обединени библейски общества, 1993 г.) Публикуван за първи път през 1898 г. от Еберхард Нестле, този текст е научна реконструкция на гръцкия оригинал, базиран на Ватиканския кодекс. Реконструкцията се стреми да установи истинската форма на текста, в който се появява за първи път, но има по-голяма достоверност за епохата на 4 век, откъдето датират основните източници на гръцкия новозаветен текст, написан на пергамент. По-ранните етапи на текста са отразени в папируси от 2-3 век, но техните свидетелства са до голяма степен фрагментарни, така че въз основа на тях могат да се правят само реконструкции на отделни четения.
Благодарение на многобройните публикации на Обединените библейски дружества, както и на Института за изследване на текстовете на Новия завет (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), този текст получи изключително широко разпространение. Освен това е от особен интерес за преводачите, защото е подкрепен от ценен текстов коментар: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, second издание 1994г
Това, което се нуждае от обяснение, е отказът да се публикува Еразъм Ротердамски (= Techtus receptus, по-нататък TR), който, както се смята, служи като основа на църковно-религиозния живот и богословската практика в Русия. Има определени причини за това решение.
Както е известно, след официалното признаване на християнството през 4в. този гръцки текст на Новия завет, който се използвал в богослужението в Константинопол, започнал да става все по-широко разпространен и заменил други разновидности на текста, съществували в древността. Самият текст също не остава непроменен; промените са особено значителни през 8-10 век. по време на прехода на византийската писменост от унциалното писмо към скорописа (минускула) и през XII-XIV век. по време на разпространението на така наречената Йерусалимска литургична харта.
Има много несъответствия между ръкописите, съдържащи този византийски текст, което е естествено за всеки текст от ръкописната епоха, но някои общи черти на всички ръкописи са възникнали сравнително късно, което намалява стойността на византийския текст за реконструкцията на новозаветния оригинал от 1 век. Византийският текст обаче запазва авторитета на исторически засвидетелстваната форма на Новия завет, която е била и остава в постоянна църковна употреба.
Що се отнася до изданието на Еразъм Ротердамски, то се основава на пет произволни ръкописа от 12-13 век. (по едно за всяка част от Новия завет: Евангелията, Деянията на апостолите, Съборните послания, Посланията на апостол Павел и Апокалипсис), които са предоставени на издателя през 1516 г. в Базел. Тези ръкописи имат редица индивидуални четения, освен това издателят, според обичая на своето време, е направил много корекции (филологически предположения) в текста; така TR е една от възможните форми на византийския текст, но не и единствената възможна. Започвайки да работят върху междуредовия превод, участниците в него стигнаха до извода, че няма причина да се придържаме към индивидуалните характеристики, които TR притежава, както няма надеждна научна процедура за идентифициране на тези характеристики и тяхното елиминиране.
Освен това трябва да се има предвид, че нито един от приетите в Русия преводи на Новия завет на църковнославянски или руски език не е направен директно от TR.
И наистина, първият славянски превод, направен през 9 век. Св. Кирил и Методий, е видоизменен през следващите векове (по-специално и под влиянието на постоянни корекции на различни гръцки ръкописи), докато придобие окончателния си вид в средата. XIV век (Атонско издание). Започва да се публикува в този вид от средата на 16 век и е публикуван и като част от Острожката Библия от 1580-81 г. и Елизабетинската Библия от 1751 г., към която се връщат всички по-нататъшни препечатки на църковнославянския текст, приет днес в православното богослужение. Така църковнославянският текст на Новия завет възниква и се стабилизира на базата на византийската традиция много преди публикуването на TR през 1516 г.
През 1876 г. е публикуван първият пълен текст на Светото писание на руски (обикновено наричан Синодален превод), който е предназначен за Св. Синод за “домашно назидателно четиво”. С течение на времето този превод придобива църковно-религиозно значение в протестантската среда, както и сравнително скромно приложение в руската богословска наука, която по-охотно използва гръцкия оригинал. Преводът на Новия завет като част от Синодалната Библия като цяло поддържа характерната ориентация на руската традиция към византийските източници и много тясно следва църковнославянския текст.
Този превод обаче по никакъв начин не е точен превод на TR, както виждаме в съвременните европейски преводи, като немския превод на Мартин Лутер (1524) или английската версия на крал Джеймс от 1611 г. Въпросът за гръцката основа на синодалния превод все още очаква допълнителни изследвания; Със своя критичен апарат (вижте Раздел II 2 за него), тази публикация има за цел да допринесе за неговото решение.
По този начин, бидейки свързана с византийския текст, нашата вътрешна традиция не е пряко зависима от специфичната форма на византийския текст, който Еразъм Ротердамски публикува през 1516 г. Но ние също трябва да сме наясно с факта, че практически няма богословски значими несъответствия между изданията на гръцкия новозаветен текст, независимо колко са били от 1516 г. насам. Текстовите въпроси в този случай имат повече научно и образователно значение, отколкото практическо значение. .
II. СТРУКТУРА НА ПУБЛИКАЦИЯТА
1. Подреждане на материала
1.Руските думи се поставят под съответните гръцки думи, така че началните букви на гръцките и руските думи да съвпадат. Въпреки това, ако няколко гръцки думи са преведени от един руснак, началото на руската дума може да не съвпада с началото на първата гръцка дума в комбинацията (например Лука 22.58; виж също раздел III 4.5).
2. Някои думи в гръцкия текст са затворени в квадратни скоби: това означава, че издателите му не са били наясно дали принадлежат към оригинала или не. Руският междуредов превод съответства на такива думи без специални маркировки.
3. Думите от гръцкия текст, пропуснати при превода, се отбелязват в междуредовия руски текст с тире (-). Това се отнася главно за статията.
4. Думите, добавени в руския превод, са затворени в квадратни скоби: това са, като правило, предлози вместо безпредложни форми на гръцкия текст (виж раздел III 2.7, 8, 12).
6. Разделянето на руския текст на изречения и техните части съответства на разделението на гръцкия текст, но препинателните знаци са различни поради различията в правописните традиции, което, разбира се, не променя смисъла на изявлението.
7. Главни букви се поставят в руския текст в началото на изреченията; те започват собствените имена, личните и притежателните местоимения, когато се използват за обозначаване на Бог, Лица на Светата Троица и Майката на Исус Христос, както и някои съществителни, обозначаващи важни религиозни понятия, Йерусалимския храм и книги от Светото писание (Закон, Пророци, Псалми).
8. Формата на собствените имена и географските имена на междуредовия руски превод съответства на гръцкия правопис, а най-често срещаните съответстват на руския синодален превод.
9. В някои случаи под линията на буквалния руски превод се отпечатва друг ред с литературната форма на превода. Това обикновено се прави за буквалното предаване на гръцки синтактични конструкции (виж раздел III 4.3 по-долу за тях) и за семантични семитизми, които не са рядкост в гръцкия новозаветен език, както и за изясняване на значението на отделни местоимения или твърдения.
10. Различните четения на гръцкия текст са преведени буквално, но без междуредов превод.
11. Свързаният руски текст, отпечатан в колона, е Синодалния превод (1876 г., виж по-горе в глава I).
2. Вариации в гръцкия текст
В бележките под линия на изданието са дадени несъответствия в гръцкия текст (с подходящ превод), които обясняват четенията на руския синодален текст в случай, че гръцкият текст, взет за основа, не го обяснява. Ако тези несъответствия не бъдат цитирани, читателят може да добие погрешно впечатление за принципите на текстологичната работа на авторите на Синодалния превод, за гръцката основа, която те са използвали (вж. по-горе в гл. I).
Варианти на гръцкия текст са извлечени от следните издания: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Това издание възпроизвежда Textus receptus според едно от неговите научни издания: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Вариантите от това издание са отбелязани в апарата със съкращението TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum news curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland unam Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Щутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Несъответствията, извлечени от критичния апарат на това издание, които характеризират византийската традиция на текста, са обозначени с готическата буква $R (текст на мнозинството, „текст на мнозинството“ - така условно се обозначава византийският текст в съвременния текстова критика на Новия завет). Ако опцията не характеризира византийската традиция като цяло или принадлежи към ръкописи, които изобщо не са включени в нея, тя се поставя без никакво обозначение.
В апарата за текста на Апокалипсиса готическото писмо се използва с два допълнителни индекса: $RA обозначава група гръцки ръкописи, съдържащи тълкувания на Андрей Кесарийски на Апокалипсиса, Shk обозначава ръкописи без тълкувания, принадлежащи към общата византийска традиция ( койне). Ако четенето е типично и за двете групи гръцки източници, буквата $I се използва без допълнителни индекси.
III. ПРЕВОД
1. Общ характер на превода
Основен източник на смисъл в това издание е синодалния превод. Междуредният превод не трябва да се чете като самостоятелен текст; неговата цел е да разкрие граматическата структура на гръцкия оригинал. Средствата, които служат за тази цел, са разгледани по-долу. Що се отнася до лексикално-семантичната страна на междуредовия превод, тя се характеризира със следните характеристики:
1. Желанието да се предаде същата дума от гръцкия оригинал или същото значение на многозначна дума със същата дума от руския превод. Разбира се, това желание не може да бъде напълно реализирано, но синонимността на междуредовия превод е много по-тясна от синонимията на литературния превод.
2. Желанието да се предаде вътрешната форма на думата. В съответствие с това се дава предимство на тези руски съответствия, които в словообразувателно отношение са по-близки до гръцката форма, т.е. за думи с представки се търсят префиксни еквиваленти, превежда се гнездо от родствени думи на оригинала, ако е възможно, с родствени думи и др. В съответствие с това за религиозно оцветените думи, когато е възможно, се дава предпочитание на нетерминологичния превод, който служи за разкриване на тяхната вътрешна форма, вж. превод на думата ейбокш (Матей 11.26) добро намерение, в синодалния превод добронамереност; ojiooyetv (Лука 12.8) признавам, Sin. изповядвам се; KT|ptiaaeiv (Мк 1.4) провъзгласявам, Син. проповядвам.
3. Трябва да се подчертае, че междуредовият превод не се стреми да решава стилистични проблеми, които възникват по време на литературния превод на новозаветния текст, и читателят не трябва да се смущава от езиковия превод на междуредовия превод.
Зареждане...
