Кои са военните свещеници? В какви „горещи точки” служат и как живеят? Протойерей Сергий Привалов, председател на Синодалния отдел за сътрудничество с въоръжените сили, говори за ролята на военното духовенство в зоните на конфликт и как те помагат на войниците в програмата „Образ“ в Константинопол.
Какво е особеното на военните свещеници?
Вероника Иващенко: Първо, позволете ми да попитам: каква роля играят духовниците в руските въоръжени сили днес?
Сергей Привалов: Ролята винаги е била висока. Тази роля е да внесе духовен компонент в служенето на Отечеството.
В момента военният свещеник е, от една страна, същият свещеник, както в енорията. Но има една, може би най-фундаменталната разлика. Готов е да бъде с военнослужещите. Той е готов да бъде с тези, които защитават нашето отечество, нашата родина, нашите самобитни традиции, нашия духовен живот. И в този случай духовникът става не само един от тези, които защитават с оръжие. Но той внася духовен смисъл в тази въоръжена защита.
Допълнителна сила.
Не само допълнителна духовна сила, но, от друга страна, и морален компонент. Защото духовникът е човек, който има призвание от Бога. Той въвежда хуманизация и разбирателство във военното формирование на службата, към която се призовават военнослужещите. Хора с оръжие – за тях това е отговорно подчинение. И използването на това най-съвършено оръжие днес трябва да бъде в чисти ръце, с морален камертон в душата на всеки човек. И това, на първо място, е характерно за това, което един духовник носи в армията.
Православни свещеници в Сирия
Отец Сергий, наши военни сега участват във военни действия в Сирия. Кажете ми, по някакъв начин в тези трудни условия православните свещеници обгрижват ли ги духовно?
да Богослуженията се провеждат почти всеки ден. Във военновъздушната база Хмеймим заедно с военния персонал присъства щатен военен свещеник. Освен това на големи празници, големи празници, Руската православна църква изпраща допълнително духовенство и хористи за участие в службите не само в авиобазата Хмеймим, но и във военноморската база Тартус.
В Хмеймим съвсем наскоро се състоя освещаването на православен параклис в чест на Свети великомъченик Георги Победоносец. А храмът в Тартус скоро трябва да бъде осветен в чест на светия праведен воин Фьодор Ушаков. Ето епископите, както Тарту, така и епископът, който покрива с омофор Антиохийската патриаршия и по-специално военновъздушната база в Хмеймим, благословиха изграждането на православни църковни църковни сгради. И съвсем наскоро взехме участие с епископ Антоний Ахтубински и Енотаевски в освещаването на този параклис. На освещаването присъства целият състав.
Затова свещениците са наблизо. Свещениците са във военни формирования, те са заедно с военнослужещите, дори и в тези така наречени „горещи точки“.
Основното ни оръжие е молитвата
Отец Сергий, Негово Светейшество патриарх Кирил наскоро говори за идеала на христолюбивата армия, като даде пример с войната в Близкия изток. Наистина ли е невъзможно да се борим с този ужасен враг само с помощта на оръжия?
Със сигурност. Затова Руската православна църква се моли. Нашето най-важно оръжие е молитвата. И колкото повече последователи на християнската вяра има в света, толкова по-чисто, по-духовно, толкова по-мирно ще стане човечеството.
Следователно религията на любовта, християнството, е потенциал, към който хората трябва да прибягват. Те трябва да сравняват други религии и на първо място тези хора, които напълно отхвърлят религията и искат да бъдат т.нар. атеисти. Или тези, които избират пътя на псевдорелигията, тероризма. В този случай християнството разкрива смисъла и основата, към която трябва да се прибегне, за да се спечели духовната битка. В този случай молитвата трябва да бъде естественото състояние на душата на православния воин.
И може би затова търсенето на военни свещеници нараства толкова много?
Разбира се, и особено в „горещите точки“. Когато хората усетят, че е необходима не само силата на оръжието. Имате нужда от увереност в действията си. Имате нужда от увереност в коректността на вашата услуга. Вътре във военна част, формирования. И най-важното е, че хората, обръщайки се към Христос, получават тази помощ. Много хора слагат православни кръстове за първи път. Много са кръстени. Мнозина идват за първи път на изповед и свето причастие. Това всъщност е едно радостно събитие за духовенството.
Сега има около 170 щатни военни свещеници
Кажете колко военни свещеници има сега?
В момента има около 170 военни духовници. Това са редовно назначените. А повече от 500 в различни длъжности, ние ги наричаме свободни военни духовници, служат във военни части. Той идваше периодично, извършваше богослужения и се грижеше за стадото си.
Кажете ми, могат ли да се нарекат капелани, правилно ли е?
Е, в Руската православна църква думата "капелан" се свързва повече с католицизма или протестантството. И в нашето ежедневие понякога ги наричат капелани. Което може да не е съвсем правилно, но има тенденция военните духовници да се наричат по същия начин, както се наричат еднакво на Запад. Но мисля, че всеки военен духовник, разбира се, не променя своето духовно вътрешно съдържание от това.
Моля, кажете ни какви са изискванията за избора им? Участват ли във военни учения с редовен военен персонал?
Първо, изборът е доста труден. На първо място, това се отнася до духовното образование. Тоест, ние избираме онези духовници, които имат доста високо ниво на духовно и светско образование. Вторият критерий е умения за работа във военна среда. Тоест те трябва да имат опит в пастирската служба и грижата за военни части. И трето, разбира се, е здравето. Тоест, човек трябва да е готов за тази служба, той трябва да изяви желание да премине съответния подбор чрез Министерството на отбраната, в кадровите органи. И едва след това и по препоръка на управляващия архиерей на неговата епархия той се разглежда от Синодалния отдел за взаимодействие с въоръжените сили. И това решение е одобрено от министъра на отбраната на Руската федерация.
Между другото, кои са най-належащите проблеми във вашия отдел в момента?
Не бих казал, че някои въпроси са особено остри и не можем да ги решим. Тоест всичко, което се случва днес, е разрешим проблем.
Разбира се, един от тези проблеми е кадровият състав на военното духовенство. Имаме 268 щатни бройки, а досега са назначени 170. Следователно в по-далечните райони, на север, в Далечния изток, щатните длъжности на военно духовенство все още не са напълно окомплектовани. И тогава трябва да се формира подходяща основа за духовно просветление. Тоест, ние наистина искаме свещеникът да бъде чут, за да бъде отделено подходящото време и място, където свещеникът говори за Христос, за духовните основи на военното служение на Отечеството. За това трябва да минем още през много във военната среда, за да бъдем разбрани, чути и да ни се даде такава възможност. Не само, както казват някои, с всеки войник поотделно, но и с големи части едновременно.
От офицери до военни свещеници
Отец Сергий, много военни свещеници са били офицери в миналото, включително и вие, нали?
вярно
Моля, кажете ни често ли се случва военни да стават свещеници?
Ами, първо, човек, който сам е познал Христос, той вече не може да не говори за Него. Ако човек преди това е бил на длъжност офицер, тогава той разбира, че следващият етап от неговата служба е да носи Божието слово още в свещеничеството. Но пак сред тези, които най-добре познава и се ориентира най-добре в дадена обстановка във войсковите части.
И затова процентът на онези, които преди това са били офицери или са отбили военна служба, може би на договор, е доста висок. Но това не е единственият и правилен критерий за избор на военни свещеници. Защото има военни духовници, които дори не са служили в армията.
Но в същото време, по дух и с любовта си, те са толкова близки до военните части и до онези момчета, които служат във войските, че са придобили такъв авторитет. Те наистина станаха бащи на тези военни момчета. Следователно тук трябва да разгледаме духовното призвание. И сам Господ зове. И ако е така, тогава човек не може да не служи на ближния си. И кой има най-голяма нужда от него? Разбира се, военните. Защото за тях Христос е защита. За тях опора е Христос. За тях Спасителят е целта на живота. Защото точно когато са вътре в такива трудни условия, те се обръщат искрено към Бога. И в този случай свещеникът трябва да е наблизо. Той трябва да подкрепя децата с молитвата си и на първо място да ги наставлява духовно.
Все повече вярващи сред военните
Как свещениците влияят на отношенията между военните? Може би ситуацията с малтретирането се е променила, влияят ли върху моралното развитие?
Вероятно най-важното е, че отношението на човек към обществото, към света, към себе си и към религията по принцип се е променило. Тоест броят на вярващите и тези, които съзнателно казват, че са православни, вие казахте около 78%, сега процентът е още по-висок, над 79%.
И най-важното е, че момчетата, военните, не се страхуват да изповядват вярата си. Те съзнателно се прекръстват, ходят на църкви и участват в богослужения. Това е може би най-важното нещо, което се случи с пристигането или участието на духовници във военни части.
Второто е промяна на вътрешния климат във военните части. Военната дисциплина се промени или дори се подобри. Мисля, че в много отношения тези въпроси, разбира се, не са само за свещениците и е тяхна заслугата, че недомлъвката отива на нищо. Първо, това са много правилни и компетентни решения на министъра на отбраната на Руската федерация Сергей Кужегетович Шойгу. А самата маразма, която е двугодишна наборна служба, когато едните са старши и младши по отношение на други военни - това изкуствено разделение доведе до конфликти.
Сега това не е така. Всички служат само една година. Този път. И второ, задачите, които въоръжените сили решават, станаха преди всичко бойни. Хората се подготвят за война. И затова се опитват да третират услугата си по съответния начин. Упражнения, трансфери, прегрупирания.
Всичко това навежда на мисълта, че няма време да се занимаваме с каквато и да е омраза. Ясно е, че всичко може да се случи. Но отношението на човека към човека във военния колектив се променя към по-добро. Защото те сега изпълняват задълженията си. Понякога далеч от родната земя. И много често с участието на сериозни събития, които изискват концентрация, братското рамо на вашия колега. Всичко това, взето заедно, естествено подобрява обстановката във военните части. И свещениците винаги са наблизо.+
Тоест по време на полеви учения те излизат с военнослужещите, разпъват им палатки, храмове-шатри и се опитват да се молят с тях. Тоест това всъщност е истинската бойна работа на един военен духовник.
През 2011 г. Министерството на отбраната на Русия продължава да работи по подбора и назначаването на духовници на редовни длъжности във въоръжените сили. За тази цел в структурата на военното ведомство е създаден отдел за работа с военнослужещите от духовен състав, чиято основна задача е изпълнението на решението на президента на Руската федерация за възраждане на духовенството на армията и флота. За спецификата на работата на военния свещеник и естеството на взаимодействието между Църквата и армията говори началникът на отдела Б.М. в интервю за Вестник на Московската Патриаршия (№ 4, 2011 г.). Лукичев.
— Борис Михайлович, каква е структурата на вашето ведомство, с какво се занимава в момента и на какъв етап е изпълнението на решението на президента за възстановяване на институцията на военното духовенство във въоръжените сили?
— Решението на президента на Русия да възстанови военното и морското духовенство във въоръжените сили беше инициирано, както е известно, с призив, подписан от Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Кирил, както и от други лидери на традиционни религиозни сдружения на Русия. То се определя от логиката на развитието на държавно-църковните отношения у нас през последните 15-20 години. Тези отношения се развиха на основата на модерното законодателство в интерес на сътрудничеството между държавните органи и религиозните сдружения.
Реалната обстановка във войските и флота също наложи такова решение. Статистиката показва, че вярващите в руските въоръжени сили са около 63% от целия личен състав, като между другото най-много вярващи са православните християни. Всички те са граждани на Русия, имащи право свободно да изповядват своята вяра и да задоволяват религиозни нужди. Така решението на държавния глава е насочено към гарантиране на конституционните права на военнослужещите. Естествено, беше взет предвид и фактът, че в частност Руската православна църква, както и други традиционни религиозни сдружения в Русия, притежаващи мощен духовен потенциал, могат и от много години насърчават засилването на духовното просвещение и въвеждането на морално измерение в живота на военните групи.
Възраждането на института на военното духовенство е органична част от реформата и модернизацията на Въоръжените сили. Въпреки че в известен смисъл това е възраждане в ново качество на съществуващото в руската армия.
В началния етап формирането на структурата на органите за работа с религиозния военнослужещ е до голяма степен административен въпрос. В централния офис на Министерството на отбраната на Русия е създаден отдел за работа с религиозните военнослужещи, който аз ръководя. В четири военни окръга са формирани отдели в кадровите отдели, чийто състав освен началника - цивилен - включва трима духовници. И накрая, следващото ниво на структурата са помощници на командири на формирования и началници на ВУЗ за работа с богослужещи. Просто казано, това са дивизионни, бригадни или университетски свещеници. Религиозната им принадлежност зависи от това каква вяра изповядва по-голямата част от военнослужещите (за да се назначи свещеник в частта, вярващите трябва да са най-малко 10% от общия брой). Във Въоръжените сили са създадени общо 240 свещенически длъжности и 9 държавни служители.
На първо място, съответни длъжности бяха създадени в руските военни бази в чужбина. Военният персонал там е в трудни условия, далеч от родината си, така че помощта на свещеника е най-търсена там. Щатните военни свещеници вече помагат на наши войници в чужбина. В Севастопол това е протойерей Александър Бондаренко, който беше първият назначен в служението, в Гудаута (Абхазия) - свещеник Александър Терпугов, в Гюмри (Армения) - архимандрит Андрей (Вац).
— Защо Черноморският флот стана пионер?
- Това едва ли е инцидент. И така, при Петър Велики, военната служба на монасите от Александро-Невската лавра започва на кораби. Не напразно казват: „Който не е ходил на море, не се е молил на Господ“. В нашия случай имаше добра воля на командването на флота. Освен това протойерей Александър, в близкото минало морски офицер, беше от Севастопол в точното време и на точното място.
За други чужди военни бази въпросът не се решава толкова лесно. Това се дължи на факта, че кандидатите трябва да напуснат страната за неопределено време и да бъдат отделени от семействата си. Успоредно с това възникват въпроси относно организацията на богослужебните, образователните дейности и живота на духовенството. Освен това министърът на отбраната на Руската федерация A.E. Сердюков приема много отговорно тази инструкция на държавния глава. Той лично подбира кандидатите, като изискванията за обективни данни, професионална квалификация и дори житейски опит са много високи. Ако свещеник се присъедини към военен екип, той, разбира се, трябва да може да работи ефективно и да решава конкретни проблеми с командира, офицери, войници, членове на семейството на военнослужещи и цивилен персонал.
— Каква е спецификата на работата на военния свещеник като цяло? Възможно ли е да се формализира по някакъв начин?
— Формата не е самоцел. Ние не поставяме и няма да поставяме пред свещеника задачата да проведе определен брой душеспасителни беседи, да изповяда и опрости греховете на толкова много каещи се грешници и да отслужи, например, пет литургии в един месец. В по-голяма степен от формите на работа, които свещеникът използва, нас ни интересуват резултатите, въздействието на неговата дейност.
Работата на свещеника в комплекс може грубо да се раздели на два компонента. Първо, това е неговата богослужебна дейност, която се регламентира от йерархията и вътрешноцърковните правила. Естествено, отчитайки условията на служба, плановете за бойна подготовка, бойната готовност и текущите задачи.
Второ, това е участието на свещеника в образователната, възпитателната и друга социална работа. Тази област на дейност трябва да бъде по-тясно интегрирана в живота на армията. Военният колектив живее по дневен режим, в съответствие с плановете за бойна подготовка и учебните графици. Ето защо, когато се регулира работата на военния свещеник, е необходимо тя стриктно да се впише в графика на армията. За целта свещеникът трябва да планира дейността си заедно с командира и неговия помощник за работа с личния състав. Командирът има план за бойна подготовка: планират се учения, полеви или морски походи, културни и развлекателни дейности. Освен това командването знае какви духовни и психологически проблеми съществуват в армейския колектив, където има проблем с военната дисциплина, възникнали са напрегнати отношения между военнослужещите, има нужда от поддържане на мира в семействата на военнослужещите и др.
След актуализиране на проблемите и очертаване на областите на дейност, командирът казва: „Отче, скъпи, имаме такива и такива задачи за нравствено възпитание. Как можете да помогнете? И свещеникът вече предлага варианти. Да кажем, че може да участва в обществено и държавно обучение, да изнесе лекция, да проведе разговор в екип, където има неудобство, да работи индивидуално с войник, който е „депресиран“ и т.н. Формите на работа на свещеника могат да бъдат най-различни, те са известни. Основното е, че те служат за изпълнение на онези задачи в областта на възпитанието, моралното и духовното просвещение на военнослужещите, които те определят съвместно с командира. Тези решения се формализират в месечния работен план на духовника, който се одобрява от командира.
— Говорихте за възпитание. Припокриват ли се в случая функциите на свещеника и възпитателя? Напоследък често се чува, че, според тях, въвеждането на институцията на военното свещеничество ще доведе до масово уволнение на образователни служители.
- Прав си, има такива слухове. Те са породени от мерки за оптимизиране на образователните структури. В същото време някои позиции се премахват. Но бих искал да ви напомня, че „след това“ изобщо не означава „в резултат на това“. Да се мисли, че военен свещеник ще заеме мястото на възпитател, е оскверняване на самата идея за въвеждане на институцията на военното и морско духовенство във Въоръжените сили. Това създава причина за объркване, която трябва да бъде отхвърлена. Функциите на свещеник и възпитател не се изключват и не заместват, а хармонично се допълват. Задачата на първия е да обучава и конфигурира хората за изпълнение на бойни задачи с помощта на средства и методи, които вече са доказали своята ефективност. И свещеникът в този случай внася морален компонент в тази работа, обогатява и прави цялата система за работа с персонала по-ефективна. Това искаме да постигнем. И доколкото мога да преценя, в по-голямата си част офицерите разбират това много добре.
— Но в Правилника, приет от Министерството на отбраната за организацията на работата с военнослужещите от духовен състав, отговорностите на духовника включват укрепване на дисциплината и превенция на престъпността...
— В този случай не трябва да се смесват общите идеологически цели и задачи, които стоят пред командира, възпитателя и свещеника, и отговорностите на всяка страна. Документите посочват участието на свещеника в просветното дело и нравственото възпитание, както и неговите форми в мирно и военно време.
За формите в мирно време вече говорихме. Бих искал да отбележа също, че военното време има своите специфики. В условията на война правната свобода на човека е ограничена, всичко е подчинено на обща цел. Командирът взема решение, основно въз основа на задачата, която формированието решава. Тук принципът на единоначалие действа по-строго, заповедите на командира се изпълняват безпрекословно. Въз основа на опита от миналите векове можем да кажем, че в бойна ситуация свещеникът трябва да бъде близо до медицинския център възможно най-близо до фронтовата линия, да оказва помощ на ранените, да извършва богослужения и тайнства, да помага за преодоляване на последствията на стресови ситуации, осигуряват достойно погребение на загиналите и загиналите, пишат писма до близките на ранените и загиналите бойци. Тук голямо значение има личният пример на свещеника.
— Ако в частта, където служи свещеникът, има православно мнозинство и има представители на други религии, как трябва да се държи свещеникът с тях? Какво да правим с атеистите?
— Атеистът е човек, който заема активна антибогоподобна позиция. По мои наблюдения в армията няма много такива хора. Значително повече са военните, които просто не се чувстват вярващи и не „чуват” вярата си. Но реалните действия показват, че те наистина вярват в нещо - кой в черна котка, кой в летящ кораб, кой в съществуването на някакъв абсолютен ум и т.н. Това означава, че до известна степен те все още живеят уникален духовен живот. А как да работи с тях трябва да подскаже свещеникът от неговия пастирски опит.
Същото може да се каже и за представителите на други религии. В крайна сметка един опитен свещеник може да работи не само с православни християни, но и с мюсюлмани и будисти. Той разбира същността на проблема, разграничава сунитите от шиитите, знае много сури от Корана, чийто морален смисъл корелира с библейските максими. И накрая, той просто разбира душата на човек, особено млад човек, който търси. Той може да намери подход както към вярващия, така и към сърцето на маловерието. Освен това свещеникът трябва да познава в местата на разполагане онези духовници от други вероизповедания, които, без да се засяга каузата, могат да бъдат поканени да се срещнат с военния персонал, ако е необходимо. В този смисъл ние заемаме твърда позиция само по едно нещо: в армията не трябва да има религиозна мисия и дискриминация на религиозна основа. Не трябва да допускаме опити православният войник да се прави мюсюлманин и обратното, за да не се създава допълнително напрежение. За нас основното е духовното просвещение, моралното възпитание, осигуряването на конституционните права на военнослужещите и осигуряването на съзнателна мотивация, истинско отношение на хората към изпълнение на военния дълг.
— Кога трябва да се работи с военнослужещи — на служба или извън служба? Какво казват документите, които се разработват за това?
— Тук е невъзможно да се преборят всички формирования, в които са въведени длъжности помощник-командири (началници) за работа с религиозните военнослужещи. Например, ракетчиците имат периодично бойно дежурство: понякога три дежурства, понякога четири. Моряшкият часовник се сменя по време на морски пътувания на всеки четири часа. Моторизирани стрелци, танкови екипажи и сапьори могат да прекарат месеци на полето. Затова в документите предписваме само общи принципи. Но в същото време в Правилника, който споменахте, е записано, че командирът на поделението трябва да осигури на свещеника работно място, както и място, запазено за богослужение. Може да бъде свободно стоящ храм или параклис, или храм, вграден в сградата на част. Но трябва да има такова място. А по кое време свещеникът ще провежда своята дейност, той решава заедно с командира в зависимост от конкретните обстоятелства. Основното е всички дейности на свещеника: участие в обществено и държавно обучение, колективни и индивидуални разговори - да бъдат фиксирани в общия дневен режим или график на класа.
— Кой трябва да се включи в подреждането на военния храм — свещеникът или командването на частта? Кой отпуска средства за закупуване на богослужебна утвар, одежди и всичко необходимо за извършване на богослужения?
— Формално всичко, свързано с придобиването на религиозни предмети, е работа на Църквата. Кой точно - самият свещеник, военното ведомство или епархията - се решава по различен начин във всеки конкретен случай. В бюджета на Министерството на отбраната не са предвидени такива разходи. Отговорностите на командира включват определяне на мястото, където могат да се извършват службите, съгласуване на времето със свещеника и подпомагане на организирането на неговите дейности. Въпреки това, както показва практиката, военнослужещите и членовете на техните семейства с готовност оказват всякаква помощ на свещеника: даряват средства и помагат с каквото могат. Знам за случаи, когато финансова помощ на военни църкви е оказвана както от местните власти, така и от богати хора, които отдавна са загубили пряката си връзка с армията.
— Системата на подчинение на военния свещеник поражда въпроси. Оказва се, че той е подчинен на началника, на своя епархийски архиерей, на Синодалния отдел за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи, а също така координира действията си с преосвещенството, в чиято епархия е военното поделение, в което служи свещеникът. се намира. Такава оплетена топка.
— Военният свещеник е преди всичко човек на Църквата. А какво ще е административното му подчинение в рамките на църковната организация, трябва да се определи от йерархията. В този случай мога да изразя само личните си мисли по този въпрос. Разумна и логична система на вътрецърковно подчинение на военни свещеници съществува в руската армия до 18 януари 1918 г. със заповед № 39 на Народния комисар по военните въпроси на РСФСР Н.И. Подвойски, службата на военните свещеници беше премахната. Тогава имаше църковна вертикала, ръководена от протопрезвитера на армията и флота.
Нещо подобно може да се направи днес. Още повече, че вече има такъв, който е най-високото административно ниво в тази област и ефективно координира действията на свещениците във войските. Например, ако сега свещеник бъде предложен за назначаване на длъжност, началникът на „военното” ведомство пише предложението до министъра на отбраната. И впоследствие катедрата решава всички организационни въпроси и недоумения, които възникват пред назначения свещеник, така че всъщност системата вече съществува, просто трябва да се усъвършенства. От гледна точка на решаване на бойни задачи, от позицията на командването на армията, вертикалата на военното ведомство може да бъде оптималната форма за организиране на дейността на военното духовенство в Църквата. Но изглежда, че дори и при вертикално подчинение, епископът, в чиято епархия се намира военната част, трябва да може да знае, че във военната църква „словото на Истината се управлява правилно“. Разбира се, опитът ще покаже как всичко това ще се реализира в реалния живот, когато имаме планирания брой щатни военни свещеници.
— Обикновено в един или друг храм се назначава свещеник. Но какво ще стане, ако в единицата няма пълноценна църква?
— Всеки път това трябва да се решава индивидуално. Много военни храмове стоят или в поделението, или на границата между поделението и цивилно селище. В този случай свещеникът може да бъде назначен в този храм и той ще работи както с военния персонал, така и с населението. Ако свещеник бъде изпратен във военна база в чужбина или друг затворен военен град, където все още няма църква, тогава за момента е логично той законно да остане в епархията. Струва ми се, че при такива обстоятелства епархийският епископ би могъл известно време да продължи да го записва като клирик на църквата, в която свещеникът е служил преди назначаването му в частта. Поне докато на територията на поделението не бъде изграден религиозен обект.
— Известен ли е днес броят на църквите и параклисите, разположени на територията на военни части?
„В момента завършваме опис на такива религиозни обекти, намиращи се на териториите под юрисдикцията на руското министерство на отбраната. До момента имаме информация за 208 църкви и параклиси само на Руската православна църква. Нямаше информация за църкви от други деноминации. Ясно е, че такъв брой структури изискват голямо внимание. Като част от реформата се намалява броят на военните лагери и гарнизони. И разбирате, че ако в града, подлежащ на съкращаване, има параклис или храм, тогава когато военните напуснат тази територия, съдбата им може да бъде незавидна. Какво да правим с такъв храм? Това е много сериозен въпрос. В момента с решение на министъра на отбраната и Негово Светейшество патриарха е създадена съвместна работна група, съпредседателствана от държавния секретар и заместник-министър на отбраната на Руската федерация Н.А. Панков и председател на Московската патриаршия. Групата включваше по петима специалисти от Руската православна църква и Министерството на отбраната. Неговата задача е да формира нормативна база за религиозните обекти на териториите на Министерството на отбраната, както и да установи тяхното счетоводно отчитане и по-нататъшна експлоатация в съответствие с изискванията на закона. Групата проведе първите две срещи, на които по-специално бяха определени задачите по регистрация и сертифициране на религиозни обекти.
— Доколкото разбирам, според трудовия договор, сключен с военен свещеник, службата в поделението е основната му работа.
- Абсолютно прав. Свещеникът трябва да прекарва по-голямата част от работното си време в звеното. Разбира се, не трябва да има формализъм. Командирът и свещеникът заедно трябва да определят времето, през което свещеникът ще бъде на мястото на поделението и формата на неговата работа. Но ако в поделението има църква, тогава свещеникът може да стои там през повечето време, тогава командирът и всеки, който иска, ще знае къде може да дойде в свободния си момент, за да поговори и да получи духовна утеха. Като цяло, от само себе си се разбира, че свещеникът ще бъде там, където е най-нужен.
— Колко важен е личният опит от военна служба за един военен свещеник?
— Разбира се, личният опит от военната служба играе важна роля в работата на военния свещеник. Такъв човек, когато сключва договор, знае накъде отива. Не му трябва много време за адаптация към екипа, познава терминологията, запознат е със спецификата на услугата и т.н. Ясно е обаче, че не можем да настояваме военни свещеници да стават само бивши военни. По един или друг начин планираме да организираме допълнително професионално обучение на помощник-командирите (началниците), назначени на щатни длъжности за работа с религиозни служители. За тази цел ще бъдат организирани краткосрочни курсове на базата на един от столичните университети.
Вярващите наричат Великден празник на всички празници. За тях Възкресение Христово е главният празник в православния календар. За шести пореден път съвременната руска армия празнува Великден, помрачен от военни свещеници, появили се в части и съединения след деветдесетгодишно прекъсване.
В началото на традицията
Идеята за възраждане на институцията на военните свещеници в руската армия възниква сред йерарсите на Руската православна църква (РПЦ) още в средата на 90-те години. Тя не получи голямо развитие, но светските лидери като цяло оцениха положително инициативата на Руската православна църква. Благоприятното отношение на обществото към църковните ритуали беше повлияно и от факта, че след ликвидирането на персонала на политическите работници образованието на персонала загуби ясно идеологическо ядро. Посткомунистическият елит така и не успя да формулира нова, ярка национална идея. Нейното търсене доведе мнозина до отдавна познато религиозно възприемане на живота.
Инициативата на Руската православна църква се провали най-вече защото липсваше главното в тази история – самите военни свещеници. Свещеникът на обикновена енория не беше подходящ за ролята например на изповедник на отчаяни парашутисти. Тук трябва да има човек от тяхната среда, уважаван не само за мъдростта на религиозното тайнство, но и за военна доблест, поне за очевидната готовност за подвиг.
Така става военният свещеник Киприан-Пересвет. Самият той формулира биографията си по следния начин: първо е бил войн, после сакат, след това е станал свещеник, след това военен свещеник. Киприян обаче датира живота си едва от 1991 г., когато полага монашески обети в Суздал. Три години по-късно е ръкоположен за свещеник. Сибирските казаци, възраждайки познатия Енисейски окръг, избраха Киприян за военен свещеник. Историята на този подвижник на Бога заслужава отделен подробен разказ. Той премина през двете чеченски войни, беше заловен от Хатаб, стоеше на огневата линия и оцеля от раните си. Именно в Чечня войниците от бригадата Софрино нарекоха Киприан Пересвет за неговата смелост и военно търпение. Той също имаше своя позивна „ЯК-15“, за да знаят войниците: свещеникът е до тях. Подкрепя ги с душа и молитва. Чеченските другари наричаха Киприан-Пересвет свой брат, Софринци наричаха Батя.
След войната, през юни 2005 г. в Санкт Петербург, Киприян ще приеме монашески обети във Великата схима, ставайки схимогумен Исак, но в паметта на руските войници той ще остане първият военен свещеник на новото време.
А пред него - великата и благословена история на руското военно духовенство. За мен и, вероятно, за Софринците, тя започва през 1380 г., когато монах Сергий, игуменът на руската земя и Радонежкият чудотворец, благослови княз Дмитрий за битката за освобождението на Русия от татарско иго. Дал му в помощ своите монаси – Родион Ослябя и Александър Пересвет. След това Пересвет ще излезе на полето Куликово, за да се бие с татарския герой Челубей. Битката ще започне с тяхната смъртна битка. Руската армия ще победи ордата на Мамай. Хората ще свържат тази победа с благословията на Свети Сергий. Падналият в единоборство монах Пересвет ще бъде канонизиран. А деня на Куликовската битка - 21 септември (8 септември по юлианския календар) ще наречем Ден на бойната слава на Русия.
Между двата Пересвета има повече от шест века. Това време включваше много - тежко служение на Бога и Отечеството, пастирски подвизи, грандиозни битки и големи катаклизми.
Според военните правила
Както всичко останало в руската армия, военната духовна служба за първи път придоби своята организационна структура във Военния правилник на Петър I от 1716 г. Императорът реформатор смятал за необходимо да има свещеник във всеки полк, на всеки кораб. Военноморското духовенство беше предимно йеромонах. Те бяха ръководени от главния йеромонах на флота. Духовенството на сухопътните войски беше подчинено на полевия главен свещеник на действащата армия, а в мирно време - на епископа на епархията, на чиято територия беше разположен полкът.
До края на века Екатерина II поставя един главен свещеник на армията и флота начело на военното и морското духовенство. Тя беше автономна от Синода, имаше право на пряко подчинение на императрицата и право на пряко общуване с епархийските архиереи. За военното духовенство е установена редовна заплата. След двадесетгодишна служба свещеникът получава пенсия.
Конструкцията получава военен завършен вид и логично подчинение, но е коригирана в продължение на цял век. Така през юни 1890 г. император Александър III утвърждава Правилника за управлението на църквите и духовенството на военните и военноморските ведомства. Той установява титлата „протопрезвитер на военното и морското духовенство.” Всички църкви на полкове, крепости, военни болници и учебни заведения попадат под негова юрисдикция (с изключение на Сибир, в който „поради диапазона на разстоянията” военното духовенство е бил подчинен на епархийските епископи.)
Икономиката се оказа солидна. Отделът на протопрезвитера на военното и морското духовенство включваше 12 катедрали, 3 домашни църкви, 806 полкови църкви, 12 крепостни, 24 болнични църкви, 10 затворнически църкви, 6 пристанищни църкви, 34 църкви в различни институции (общо 407 църкви), 106 протоиереи, 337 свещеници, 2 протодякони, 55 дякони, 68 псалмочетци (общо - 569 клирици). Канцеларията на протопрезвитера издава собствено списание „Бюлетин на военното духовенство“.
Най-висшият правилник определя служебните права на военното духовенство и заплатите за издръжка. Главният свещеник (протопрезвитер) се приравняваше на генерал-лейтенант, главният свещеник на Генералния щаб, гвардията или гренадерския корпус - на генерал-майор, протойерей - на полковник, настоятел на военна катедрала или храм, както и дивизионният декан - на подполк. Полковият свещеник (равен на капитана) получаваше почти пълната дажба на капитана: заплата от 366 рубли годишно, същата сума за столове, бяха осигурени бонуси за трудов стаж, достигащи (за 20 години служба) до половината установена заплата. Спазвало се еднакво военно заплащане за всички духовници.
Сухата статистика дава само обща представа за духовенството в руската армия. Животът внася своите ярки цветове в тази картина. Между двата Пересвета имаше войни, трудни битки. Имаше и своите герои. Тук е свещеник Василий Василковски. Подвигът му ще бъде описан в заповед за руската армия № 53 от 12 март 1813 г. от главнокомандващия М. И. Кутузов: „19-ти егерски полк, свещеник Василковски в битката при Мали Ярославец, пред стрелците с кръст, благоразумни наставления и лично Със смелост насърчава долните чинове да се бият без страх за Вярата, Царя и Отечеството и е жестоко ранен в главата от куршум. В битката при Витебск той показа същата смелост, където получи огнестрелна рана в крака. Представих първоначалните свидетелства за такива отлични действия, безстрашност в битка и ревностна служба на Василковски на императора и Негово Величество благоволи да го награди с орден „Свети Великомъченик и Победоносец Георги“ 4-та степен.“
За първи път в историята военен свещеник е награден с орден „Свети Георги“. Отец Василий ще бъде награден с ордена на 17 март 1813 г. През есента на същата година (24 ноември) той умира на задгранично пътуване от раните си. Василий Василковски беше само на 35 години.
Нека прескочим век по-късно към друга голяма война – Първата световна война. Това пише за това време известният руски военачалник генерал А.А. Брусилов: „В тези страшни контраатаки черни фигури проблясваха сред туниките на войниците - полкови свещеници, надигнали расата, вървяха с войниците в груби ботуши, насърчавайки страхливите с прости евангелски думи и поведение... Те останаха там завинаги, в полетата на Галисия, без да се отделят от стадото си.
За проявен героизъм през Първата световна война около 2500 военни свещеници ще бъдат наградени с държавни награди и ще им бъдат връчени 227 златни нагръдни кръста на Георгиевската лента. С орден "Св. Георги" ще бъдат наградени 11 души (четирима посмъртно).
Институтът за военно и морско духовенство в руската армия е ликвидиран със заповед на Народния комисариат по военните въпроси от 16 януари 1918 г. 3700 свещеници ще бъдат уволнени от армията. Много от тях след това са потиснати като класово извънземни елементи...
Кръстове на илици
Усилията на Църквата дадоха резултати в края на 2000-те години. Социологически проучвания, инициирани от свещеници през 2008-2009 г., показват, че броят на вярващите в армията достига 70 процента от личния състав. За това е информиран тогавашният руски президент Дмитрий Медведев. С назначението му във военното ведомство започва ново време на духовно служение в руската армия. Президентът подписа тази заповед на 21 юли 2009 г. Той задължи министъра на отбраната да вземе необходимите решения, насочени към въвеждането на института на военното духовенство във въоръжените сили на Русия.
Изпълнявайки указанията на президента, военните няма да копират структурите, съществували в царската армия. Те ще започнат със създаването на Дирекция за работа с религиозните служители към Главното управление на въоръжените сили на Руската федерация за работа с личния състав. Неговият щат ще включва 242 длъжности помощник-командири (началници) за работа с религиозни военнослужещи, заменени от духовници на традиционни религиозни сдружения на Русия. Това ще стане през януари 2010 г.
В продължение на пет години не беше възможно да се заемат всички предложени свободни места. Религиозните организации дори представиха изобилие от свои кандидати на Министерството на отбраната. Но летвата за изискванията на военните се оказа висока. Досега те са приели на щатна работа във войските само 132 духовници - 129 православни, двама мюсюлмани и един будист. (Между другото отбелязвам, че в армията на Руската империя те също са били внимателни към вярващите от всички религии. Католическите войници са били наблюдавани от няколкостотин свещеници. Моллите са служили в национално-териториални формирования, като „Дивата дивизия. „На евреите беше разрешено да посещават териториални синагоги.)
Високите изисквания към свещеническото служение вероятно произлизат от най-добрите образци на духовно пастирство в руската армия. Може би дори от тези, които се сетих днес. Поне свещениците се подготвят за сериозни изпитания. Техните одежди вече няма да демаскират свещениците им, както се случи в бойните стройове на незабравимия Брусиловски пробив. Министерството на отбраната, съвместно със Синодалния отдел на Московската патриаршия за взаимодействие с въоръжените сили и правоохранителните органи, разработи „Правила за носене на униформи от военното духовенство“. Те бяха одобрени от патриарх Кирил.
Според правилата военните свещеници „при организиране на работа с религиозни военнослужещи в условия на военни действия, по време на извънредно положение, ликвидиране на аварии, опасни природни явления, катастрофи, природни и други бедствия, по време на учения, занятия, бойно дежурство ( бойна служба)” ще носят не църковни одежди, а полева военна униформа. За разлика от униформата на военния персонал, тя не осигурява презрамки, ръкави и нагръдници за съответния клон на армията. Само бутониерите ще бъдат украсени с тъмни православни кръстове по установения модел. При извършване на богослужение на полето свещеникът трябва да носи върху униформата си епитрахил, презрамки и свещенически кръст.
Сериозно се актуализира и основата за духовна работа във войските и флота. Днес само на териториите под юрисдикцията на Министерството на отбраната има повече от 160 православни църкви и параклиси. Строят се военни храмове в Североморск и Гаджиево (Северния флот), във военновъздушната база в Кант (Киргизстан) и в други гарнизони. Църквата "Св. Архангел Михаил" в Севастопол, чиято сграда преди това е била филиал на Музея на Черноморския флот, отново се превърна във военен храм. Министърът на отбраната С. К. Шойгу реши да разпредели стаи за молитвени стаи във всички формирования и на кораби от ранг 1.
...За военното духовно служение се пише нова история. Какво ще бъде? Определено заслужава! Това се дължи на вековни традиции, които са се претопили в националния характер - героизма, силата и смелостта на руските войници, трудолюбието, търпението и саможертвата на военните свещеници. Междувременно във военните храмове е големият празник Великден, а колективното причастие на войниците е като нова стъпка в готовността да служат на Отечеството, света и Бога.
Във войната Божествената справедливост и Божията грижа за хората се виждат особено ясно. Войната не търпи безчестие - куршумът бързо намира неморалния човек.
Преподобни Паисий Святогорец
Във времена на трудни изпитания, катаклизми и войни Руската православна църква винаги е била със своя народ и своята армия, не само укрепвайки и благославяйки войниците да се бият за Отечеството си, но и с оръжие в ръка на фронтовата линия, както в война с армията на Наполеон и фашистките нашественици до Великата отечествена война. Благодарение на Указа на президента на Русия от 2009 г. за възраждането на институцията на щатното военно духовенство, православните свещеници станаха неразделна част от съвременната руска армия. Нашият кореспондент Денис Ахалашвили посети отдела за връзки с въоръжените сили и правоприлагащите органи на Екатеринбургската епархия, където научи от първа ръка за това как се развиват отношенията между Църквата и армията днес.
Така че в поделението се служи Литургия и се водят разговори на духовни теми
Полковник - началник на отдела за връзки с въоръжените сили и правоприлагащите органи на Екатеринбургската епархия:
В Екатеринбургската епархия отделът е създаден през 1995 г. Оттогава подготвихме и сключихме споразумения за сътрудничество с всички правоприлагащи органи в Уралския федерален окръг: Главната дирекция на Министерството на извънредните ситуации за Свердловска област, Главната дирекция на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация за Свердловска област, Уралски военен окръг, Уралски окръг на вътрешните войски на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация. Екатеринбургската епархия е първата в постсъветска Русия, която подписа споразумение за сътрудничество с военния комисариат на Свердловска област. От нашата структура впоследствие бяха създадени отдели за работа с казаците и за затворническа служба. Ние си сътрудничихме с 450 военни части и формирования на въоръжените сили и подразделения на правоохранителните органи в Свердловска област, където 255 духовници от нашата епархия редовно участваха в грижата за вярващите. С преобразуването на епархията в митрополия в Екатеринбургската епархия има 154 свещеници в 241 военни части и подразделения на правоприлагащите органи.
От 2009 г., след публикуването на Указа на президента на Руската федерация за създаване на институцията на щатно военно духовенство в руската армия, 266 длъжности на щатно военно духовенство, помощник-командири за работа с религиозен военен персонал измежду духовенството на традиционните деноминации, включително православни свещеници, са определени. В нашата епархия са идентифицирани пет такива позиции.
Днес имаме 154 свещеници, които посещават военни части, където извършват свещенодействия, изнасят лекции, провеждат занятия и др. Негово Светейшество патриарх Кирил веднъж каза, че свещеник, който веднъж месечно посещава военна част, е като сватбен генерал. Не съм сигурен, че го предавам дословно, но смисълът е ясен. Аз, като военен от кариерата, прекрасно разбирам, че ако един свещеник идва веднъж месечно в поделение, където служат 1500 души, тогава в действителност той ще може да общува в най-добрия случай с няколко дузини войници, което, разбира се, не е достатъчно. Решихме да повишим ефективността на нашето сътрудничество по следния начин: със съгласието на командването на частта в определен ден 8-10 свещеници идват наведнъж в конкретна войскова част. Трима директно в поделението служат Божествената литургия, останалите се изповядват. След литургията, изповедта и причастието, военнослужещите отиват на закуска, след което се разделят на групи, където всеки от свещениците провежда разговор по зададена тема, съобразена с църковния календар и специфичните нужди на конкретното подразделение. Отделно - офицери от щаба, отделно - военнослужещи по договор, отделно - наборници, след това лекари, жени и цивилен персонал; група от тези, които са в лечебни заведения. Както показва практиката, в днешните условия това е най-ефективната форма на сътрудничество: военнослужещите получават духовни знания, но също така участват в литургията, изповядват се и се причастяват, а също така имат възможност да общуват и обсъждат вълнуваща лична тема с специфичен свещеник, което, предвид психологическите изисквания за съвременната армия, е много важно. От командването на формированията знам, че ефектът е много добър, командирите на подразделения молят такива мероприятия да се провеждат постоянно.
Всяка година празнуваме Деня на защитника на Отечеството. И в навечерието на този празник, с благословението на Екатеринбургския и Верхотурския митрополит Кирил, се прибираме у дома, за да поздравим нашите ветерани, като им връчим поздравителни адреси и паметни подаръци от управляващия архиерей.
„За един войник бащата е скъп човек,
с когото можете да говорите за болезнени неща"
Историята на службата ми в армията започна преди много години, когато бях настоятел на църквата "Св. Сергий Радонежски" в покрайнините на Екатеринбург - в село Болшой Изток зад летище Колцово. Наш декан беше един прекрасен свещеник, протойерей Андрей Николаев, бивш военен, служил 13 години в армията като прапорщик и се ползвал с голям авторитет сред военните. Един ден той ме попита как мисля не просто да ходя от време на време във военното поделение, за което се грижихме, а да стана постоянен армейски свещеник на пълен работен ден. Помислих и се съгласих. Спомням си, когато с отец Андрей дойдохме при нашия епископ Кирил за благословение, той се пошегува: добре, някои (посочва отец Андрей) напускат армията, а някои (посочва ме), напротив, отиват там. Всъщност Владика беше много доволен, че отношенията ни с армията преминаха на ново ниво, че освен мен още четирима свещеници от нашата епархия бяха одобрени от министъра на отбраната и станаха щатни свещеници. Епископът благослови и каза много топли прощални думи. И от юли 2013 г., когато излезе официалната заповед за назначението ми, служа на мястото на моето поделение.
Как работи служението? Първо, както се очакваше, сутрешен развод. Обръщам се към военнослужещите от военното поделение с прощално слово, след което официалната част приключва, с крака в ръце – и тръгнах да обикалям километри по подразделенията. Нашата военна част е голяма - 1,5 хиляди души, докато обикаляте всички адреси, планирани по план, до вечерта не можете да почувствате краката си под себе си. Не седя в офис, сам отивам при хората.
Имаме молитвена стая в средата на казармата. Когато на войника не му е лесно, той ще погледне - и Бог е тук, наблизо!
Нашата молитвена стая се намира в коридора, в средата на казармата: отляво има койки на два етажа, отдясно има койки, молитвената стая е в средата. Това е удобно: искате да се молите или да говорите със свещеника - ето го наблизо, моля! Нося го там всеки ден. И присъствието на светилища, икони, олтар, иконостас, свещи в средата на живота на войника също има благоприятен ефект върху войника. На войника може да му е трудно, той ще погледне - Бог е тук, близо! Молих се, говорих със свещеника, участвах в тайнствата - и нещата се оправиха. Всичко това се вижда, случва се пред очите ви.
Ако няма учения или спешни работи, служа всяка събота и неделя. Който иска и не е облечен, идва на вечернята, изповядва се и се подготвя за причастие.
По време на службата в св. Чаша всички ставаме братя в Христа, това също е много важно. Това се отразява на отношенията между офицери и подчинени.
Като цяло ще кажа следното: ако свещениците не бяха полезни в армията, нямаше да ги има и там! Армията е сериозна работа, няма време да се занимаваме с глупости. Но както показва опитът, присъствието на свещеник в единица има наистина благоприятен ефект върху ситуацията. Свещеникът не е психолог, той е свещеник, баща, за войника той е любим човек, с когото можете да говорите сърце в сърце. Точно завчера дойде при мен един наборен ефрейтор, очите му бяха тъжни, изгубени... Нещо не му вървеше, някъде се отнасяха грубо с него, така че унинието падна върху човека, той се затвори в себе си. Разговаряхме с него и погледнахме проблемите му от християнската страна. Казвам: „Ти не просто попадна в армията, ти сам избра службата?“ Той кимва. „Искахте ли да сервирате?“ - Разбира се, че исках! - отговори. - „Нещо се обърка, нещо не се оказа толкова розово, колкото си мислех. Но дали това е вярно само в армията? Навсякъде, ако се вгледате, има върхове и корени! Когато се ожениш, си мислиш, че ще лежиш пред телевизора и ще си щастлив, но вместо това ще трябва да работиш двойно повече, за да издържаш жена си и семейството! Не се случва като в приказката: веднъж - и готово, по команда на щуката! Трябва да работите здраво! И Господ ще помогне! Нека заедно да се молим и молим Бог за помощ!“
Когато човек види, че не е сам, че Господ е наблизо и му помага, всичко се променя.
В условията на съвременна армия с повишен психологически и професионален стрес такива топли, доверчиви, искрени отношения са много важни. Вие общувате с момчетата всеки ден, говорите, пиете чай, всичко е открито, очи в очи. Вие се молите за тях всеки ден. Ако нямате това, ако всички сте непрестъпници, няма какво да правите в армията, никой няма да ви разбере и никой не се нуждае от вас тук.
„Вече имаме традиция: за всички учения винаги вземаме лагерна църква“
, помощник-началник на отдела за работа с военнослужещите от църквите на Дирекция за работа с личния състав на Централното военно окръжие:
През 2012 г. бях настоятел на църквата "Архангел Михаил" в работническото село Ачит и се грижих за военната служба, пожарната и полицията, така че когато владиката ме благослови за тази служба, Вече имах добър опит в отношенията с представители на различни правоприлагащи органи. В Окръжния щаб е създаден отдел за работа с военнослужещи от богослужението, където постоянно се намират двама свещеници и началник на отдела. Освен духовното обгрижване на командния състав на окръга, нашата задача е да помагаме на военни части, където няма щатни свещеници, да налагаме работа с вярващите, да идват при нужда и да изпълняват своите свещенослужения. Между другото, понякога не само православните християни се обръщат към вас в звеното. Наскоро един мюсюлмански войник се приближи до мен. Той искаше да присъства на служба в джамията, но не знаеше как да го направи. Помогнах му, разбрах къде е най-близката джамия, кога се провеждат службите там, как да стигна до там...
По това време телефонът на отец Владимир звъни, той моли за прошка и отговаря: „Желая ви здраве!“ Бог да благослови! Аз съм съгласен да! Напишете доклад, адресиран до управляващия епископ. Ако благослови, ще дойда с теб!“
Питам какво има. Отец Владимир се усмихва:
За упражнения? Разбира се, че ще отида! Ще сме на терен, ще живеем на палатка, режимът ще е като на всички
Командирът на поделението се обади, другата седмица заминават на учения и поиска да отиде с тях. Разбира се, че ще отида! Обучението е кратко - само две седмици! Ще сме на полето, ще живеем на палатка, режимът ще е като на всички. Сутрин правят упражнения, имам сутрешно правило. След това в лагерната църква, ако няма служба, приемам желаещи. Вече имаме традиция: за всички учения винаги вземаме със себе си лагерна църква, където можем да извършим всички необходими тайнства, кръщене, литургия... Също така винаги поставяме палатка за мюсюлманите.
Тук бяхме на тренировъчен лагер близо до град Чебаркул, Челябинска област; Наблизо имаше село, където имаше храм. Местният свещеник не само отслужи литургията с нас, но и ни даде своите съдове и просфори за богослужение. Имаше голяма служба, на която се събраха няколко свещеници, всички се изповядаха, а на литургията имаше много причастници от няколко военни части.
На територията на нашето звено на Уктус (един от районите на Екатеринбург. - ДА.) е построена църквата „Свети мъченик Андрей Стратилат“, където аз съм ректор и редовно служа там. Освен това, по споразумение с командирите на части, ние постоянно пътуваме в групи от свещеници до десет души до някоя част на нашия район, където изнасяме лекции, провеждаме открити занятия по дадена тема и винаги служим Литургия, изповядваме и причастяваме . След това отидохме в казармата и по желание общувахме с всички вярващи, както военни, така и цивилни служители.
Да служиш в разузнаването не е лесна задача.
, настоятел на храм „Свети Георги Победоносец“ в селото. Мариински:
Два пъти бях в командировки в Северен Кавказ, където бях с лагерния храм на Александър Невски във военното поделение на Уралския окръг на вътрешните войски. Как беше обслужването? Сутринта, по време на формирането, с разрешението на командването четете сутрешни молитви. Излизаш пред строя, всички свалят шапки, четат се „Отче наш“, „Богородице Дево“, „Царю небесен“, молитва за начало на добро дело и откъс от житието на светецът, на когото е посветен този ден. Освен тези на пътя, на строя присъстват 500-600 души. След молитвата започва разводът. Отивам в храма, където приемам всички. Веднъж седмично провеждам духовни разговори с персонала. След разговора започва лична комуникация очи в очи.
Има виц, че в армията не псуват, в армията говорят на този език. И когато свещеник е наблизо, дори офицерите започват да се въздържат в това отношение. Те вече говорят думи, по-близки до руския език, помнят учтивостта, молят за прошка, отношенията между тях и техните подчинени стават по-приятелски, по-човешки или нещо подобно. Например майор идва да се изповядва в нашата палатка, а пред него стои обикновен войник. Майорът не го отблъсква, не се бута напред, стои и чака реда си. И тогава те заедно с този войник се причастяват от същата Чаша. И когато се срещнат в нормална обстановка, те вече се възприемат по различен начин от преди.
Веднага усещате, че сте на мястото на военна част, която всеки ден изпълнява бойни мисии. В цивилния живот всички баби те обичат, чуваш само: „Отче, отче!“, и какъвто и да си, те обичат просто защото си свещеник. Тук изобщо не е така. Те са видели всички тук и няма да ви посрещнат с отворени обятия. Тяхното уважение трябва да се заслужи.
Полевият ни храм е причислен към разузнавателен взвод. Те отговарят за настройката, монтажа и преместването на мобилния храм. Тези момчета са много сериозни - кафяви барети. За да станеш кестенява барета, трябва да умреш и след това да възкръснеш - така казват. Много от тях преминаха през двете чеченски кампании, видяха кръв, видяха смърт, загубиха бойни приятели. Тези хора са завършени личности, отдали всичко от себе си в служба на Родината. Всички офицери от разузнаването са прости офицери, те нямат високи звания. Но ако се случи война, всеки от тях ще бъде индивидуално назначен за командир на взвод, ще изпълнява всякакви командни задачи и ще ръководи войниците. На тях се крепи бойният дух, те са елита на нашата армия.
Скаутите винаги канят новопристигналия свещеник да дойде и да се запознаят с тях на чай. Това всъщност е много важен ритуал, по време на който се формира първото, а често и последното впечатление за вас. Какво си ти? Какъв човек си? Може ли дори да ви се вярва? Те ви проверяват като мъж, разглеждат отблизо, задават различни трудни въпроси и се интересуват от миналия ви живот.
Аз самият съм от Оренбургските казаци и затова пуловете и пистолетите са ми познати от детството, на генетично ниво имаме любов към военните дела. По едно време участвах в клуба на младите парашутисти, от 13-годишна възраст скочих с парашут, мечтаех да служа в парашутистите. За съжаление поради здравословни проблеми не ме приеха в десанта, служих в обикновените войски.
Скаутите разгледаха целта и се засмяха: „Тестът премина!“ Елате, казват те, при нас, с кафяви барети!
Излязох с разузнавачите на стрелба, където ме провериха бойните качества. Първо ми дадоха пистолет. Не ми хареса много: стрелям в цивилния живот на стрелбище от по-тежка Beretta. Но всичко е наред, свикнах и уцелих всички цели. Тогава ми дадоха някаква нова картечница, специално за разузнавач, с къса цев. Стрелях по обща мишена, видях, че откатът е слаб, беше лесно и удобно да стрелям - и стрелях с второто списание по движещи се цели, нокаутирайки всички „десетки“. Те разгледаха мишените и се засмяха: „Тестът премина!“ Елате, казват те, при нас, с кафяви барети! Стрелях с автомат АК и също се получи добре.
След разстрелите броят на енориашите в отряда рязко нараства. Сега редовно си кореспондираме с Пашка от разузнаването. Той ми пише как са там, а аз ми пиша как е тук; Задължително си честитим празниците. Когато се срещнахме с него по време на първата ми командировка, когато той прочете Господната молитва, той направи осем грешки, а при последната командировка две години по-късно, когато го срещнахме отново, той прочете Часовете и молитвите за Причастие на службата.
Имам и приятел от казаците, Сашка, офицер от ФСБ. Прилича на Илия Муромец, с половин глава е по-висок от мен и раменете му са по-широки. Техният отряд на ФСБ беше прехвърлен и те бяха оставени да охраняват част от останалата техника. Така той защитава. Питам: „Как си, Саша?“ Взима благословията, целуваме се като братя, а той радостен отвръща: „Слава на Бога! Малко по малко го пазя!“
Знамето се носеше от знаменосец от Кремълския полк. Носех го така - не можех да откъсна очи! Банерът се носеше във въздуха!
На Богоявление с нашите скаути намерихме една изоставена стара чешма, бързо я почистихме, напълнихме с вода и направихме Йордан. Те отслужиха празнична служба, а след това имаше нощно шествие с хоругви, икони и фенери. Да отидем, да ядем, да се помолим. Истински знаменосец носеше знамето отпред, така го носеше - не можеше да откъснеш очи! Банерът просто се носи във въздуха! Тогава го питам: откъде научи това? Той ми казва: „Да, аз съм професионален знаменосец, служил съм в Кремълския полк, ходил съм на Червения площад със знаме!“ Имахме толкова прекрасни бойци там! И тогава всички – командири, войници и цивилен персонал – се отправиха като един към купела на Богоявление. И цялата слава на Бога!
Чудите ли се как построих храма? Аз съм негов игумен, така ще кажа. Когато завършихме строежа и осветихме храма, отидох при моя изповедник. Разказвам историята, показвам снимки: така, казват, и така, отче, построих храм! И той се смее: „Лети, лети, къде беше?“ - „Както къде? Нивата била разорана!”. Те я питат: "Как, вие?" Тя казва: „Е, не съвсем аз. Седнах на врата на един вол, който ореше нивата.” Та хора са ти градили храма, благотворители, разни дарители... Може би баби са събирали стотинки. Хората построиха твоя храм и Господ те определи да служиш там!” Оттогава вече не казвам, че съм построил храма. И да служа - да, служа! Има такова нещо!
„Дай Боже, този Великден ще служим в новата църква.“
, помощник-командир на отделна железопътна бригада:
Хубаво е, когато командирът дава пример на подчинените си. Командирът на поделението ни е вярващ, редовно се изповядва и причестява. Началникът на отдел също. Подчинените гледат, а някои идват и на служба. Никой никого не принуждава и това не може да се направи, защото вярата е лична, свещена работа на всеки. Всеки може да управлява личното си време както желае. Можете да четете книга, можете да гледате телевизия или да спите. Или можете да отидете на църква на служба или да поговорите със свещеника - ако не за изповед, тогава поговорете от сърце до сърце.
Никой никого не принуждава и това не може да се направи, защото вярата е лична, свещена работа на всеки
Понякога при нас се събират 150-200 души. На последната Литургия се причастиха 98 души. Обща изповед сега не се практикува, така че представете си колко ни трае изповедта.
Освен, че служа в поделението, в цивилния живот съм настоятел на църквата „Свети Ермоген“ на Елмаш. Когато е възможно, вземаме бордов Ural, той може да побере 25 души, които идват при мен. Естествено, хората знаят, че това не е екскурзия или развлекателно събитие, че ще трябва да стоят там за служби и да се молят, така че случайни хора не ходят там. Тези, които искат да се молят в църквата за божествени служби, отиват.
Преди това вечерното време в поделението беше заето от заместник-командира по възпитателната работа, но сега решиха да дадат вечерното време на свещеника, тоест на мен. По това време се срещам с военни, опознавам се и общувам. Питам: „Кой иска да отиде в моята църква за служба?“ Съставяме списък на желаещите. И така нататък за всяко деление. Подавам списъците на командира на бригадата и на командира на поделението, на командира на ротата и те освобождават военнослужещите, когато трябва да застанат на служба. И командирът е спокоен, че войникът не се мотае някъде и не прави глупости; и войникът вижда добро отношение към себе си и може да разреши някои от духовните си проблеми.
Разбира се, по-лесно е да служиш в поделение. Сега нашата енория на Св. Ермоген изгражда храм на територията на частта в името на небесните покровители на железопътните войски, страстните князе Борис и Глеб. Инициатор на това дело е началникът на отдела генерал-майор Анатолий Анатолиевич Брагин. Той е вярващ от благочестиво вярващо семейство, изповядва се и се причастява от дете и горещо подкрепя идеята за построяване на храм, помага с документи и одобрения. През есента на 2017 г. забихме пилоти в основата на бъдещия храм, изляхме основата, сега поставихме покрива и поръчахме куполите. Когато службата се провежда в новата църква, разбира се, там няма да има недостиг на енориаши. Вече хората ме спират и питат: „Отче, кога ще отворите храма?!” Дай Боже този Великден да служим в новата църква.
„Основното нещо е конкретният човек, който дойде при вас“
, клирик на църквата "Свети Николай Чудотворец" в Екатеринбург:
Занимавам се с частна охрана повече от 12 години, още от времето, когато бяха към МВР. Поддържам Дирекцията на руската гвардия в продължение на две години, от нейното създаване.
Питате на кой му хрумна да благославя всички коли на КАТ? За съжаление, не за мен, това е инициатива на ръководството на Главната дирекция на Министерството на вътрешните работи за Свердловска област. Току що изпълних церемонията. Въпреки че, разбира се, ми хареса идеята! Все пак бих! Съберете всичките 239 нови автомобила на КАТ на централния площад на града - площад 1905 г. - и ги осветете веднага! Надявам се това да се отрази както на работата на служителите, така и на отношението на шофьорите към тях. Защо се усмихваш? С Бог всичко е възможно!
В моя свещенически живот съм видял много неща. От 2005 до 2009 г. служих в енорията в името на Архангел Михаил в микрорайон Заречный - и четири години подред всяка неделя служех в парка на открито. Нямахме нито помещение, нито църква, служех точно в средата на парка - първо молитви, после с Божия помощ купих съдове, майка уши покривало за престола и наесен отслужихме първата литургия. Разлепих обяви из района, че ще ви поканим на поклонение в парка на такава и такава дата. Понякога се събираха до стотина души! По празниците обикаляхме шествия из цялата околност, ръсехме със светена вода, събирахме подаръци и ги раздавахме на бабите ветерани! Живяхме щастливо, заедно, грехота е да се оплакваме! Понякога срещам стари енориаши, с които съм служил в парка, те се радват и те прегръщат.
Те слушат свещеника в армията. Ние помагаме. Да, затова Господ ме изпрати тук - да помагам на хората
Ако говорим за спецификата на службата в правоприлагащите органи, тогава свещеникът там е свещена фигура. Представете си сграда с високи офиси и големи шефове, заети с важни държавни дела, свързани със сигурността на страната и т.н. Ако там дойде цивилен, няма да го послушат и веднага ще го изхвърлят през вратата. И те слушат свещеника. Мога да ви кажа от опит, че там в големите офиси седят прекрасни хора! Основното нещо е да не ги молите за нищо, тогава можете да намерите общ език с тях. Е, не питам, напротив, нося им такива съкровища, че ще им хареса! Това, което, както е писано в Евангелието, ръжда не хваща и крадци не могат да откраднат, са съкровища, които ни дава вярата и животът в Църквата! Основното нещо са хората, това е конкретен човек, който седи пред вас, а презрамките са петото нещо.
За да може един свещеник успешно да се грижи в правоприлагащите органи, на първо място, той трябва да установи добри контакти със своите началници и началника на отдела за персонал. Той познава личните работи на всеки, той е, ако искате, изпълнител в органите на реда. Той знае много и може да даде съвет и да ви спаси от много грешки. Точно както можете да му помогнете в работата му. Всичко е взаимно, той ти помага, ти му помагаш и в резултат всеки има по-малко проблеми. Може да ми се обади и да каже: „Знаеш ли, такъв и такъв служител има проблеми. можеш ли да говориш с него Отивам при този служител и като свещеник му помагам да разбере проблема си.
Ако има контакти, всичко ще е наред. Знам какво говоря. По време на моята служба в силите за сигурност се смениха трима ръководители и с всички имах добри конструктивни отношения. Всички хора като цяло се интересуват само от себе си. Трябва да се опитате да бъдете необходими и полезни дотолкова, доколкото тези заети хора са готови да ви възприемат. Ти беше поставен там, за да им помогнеш да решат проблемите си с Божията помощ! Ако разберете това, тогава всичко ще се получи за вас; ако започнете да се занимавате с образование или проповядване, всичко ще свърши зле. Спецификата на правоприлагащите органи прави свои собствени сериозни корекции и ако искате да успеете в бизнеса си, трябва да вземете това предвид. Както е казал апостол Павел: да бъде всичко за всички!
С годините на общуване хората започват да ви се доверяват. На едни кръстих децата, на други венчах, на трети осветих къщата. С много от нас изградихме близки, почти семейни отношения. Хората знаят, че по всяко време могат да се обърнат към вас за помощ при всеки проблем и вие никога няма да откажете и помогнете. Бог ме изпрати тук за това: за да мога да помагам на хората - така служа!
Бог води хората към вярата по различни начини. Спомням си, че един полковник беше много враждебен към факта, че свещеник идва в тяхната администрация и, както си мислеше, само пречи на всички. По презрителния му поглед видях, че присъствието ми не му харесва. И тогава брат му почина и така се случи, че аз отслужих опелото му. И там може би за първи път ме погледна с други очи и видя, че мога да бъда полезна. След това имаше проблеми с жена си, дойде при мен и говорихме дълго време. Въобще сега този човек, въпреки че не ходи всяка неделя на църква, има друго отношение към Църквата. И това е основното.
православен духовници, които са били на персонала на военното ведомство и са се грижили за армията и флота.
Традицията на участието на духовенството във военни кампании се развива в Русия скоро след установяването на християнството; институцията на военното духовенство се формира през 18 век. Първият документ, в който се споменава военен свещеник на руски език. армия, - хартата „Обучение и хитрост на военната структура на пехотните хора“ от 1647 г. Една от главите на хартата определя заплатата на военните чинове и полковия свещеник. Един от най-ранните документи, свидетелстващи за присъствието на свещеници във флота, е писмо от адмирал К. И. Круйс от 1704 г., съдържащо „Картина за офицери, моряци... и други чинове на хора, които трябва да бъдат в Крим за перфектното въоръжение на седем галери, сто бригантини." Според "Роспис" 7 галери изискват 7 свещеници, 100 бригантини - 3 свещеници.
Формирането на институцията на военното духовенство е свързано с реформите на Петър I Алексеевич. Във „Военния правилник”, утвърден на 30 март 1716 г. (PSZ. T. 5. No 3006), гл. „За духовенството“ определя правния статут на свещениците в армията, техните отговорности и основни форми на дейност. „Военната харта“ установява длъжността полеви главен свещеник; тя е въведена по време на война в редиците на генералния щаб под фелдмаршала или генералния командир на армията. Полевият главен свещеник ръководеше всички свещеници на полка, предаваше заповеди от командира относно времето за богослужение и благодарствени молитви, разрешаваше конфликтни ситуации между военно духовенство и наказваше виновните.
През април През 1717 г. кралски указ установява, че „в руския флот трябва да има 39 свещеници на борда на кораби и други военни кораби“, първоначално това са бели духовници. От 1719 г. е установена практиката за назначаване на монаси във флота (въпреки че понякога са разрешени и духовници от бялото духовенство). Преди учредяването на Светия Синод правото да определя йеромонаси за служба във флота принадлежи на манастира Александър Невски и неговия настоятел архим. Теодосий (Яновски; впоследствие архиепископ на Новгород). В „Морската харта“ (PSZ. T. 6. No. 3485), одобрена на 13 януари. 1720 г. са определени правата, задълженията и финансовото състояние на военноморското духовенство, начело на което по време на лятната навигация или военната кампания е поставен „първосвещеникът“ (главният йеромонах), обикновено от ескадрилата Ревел на Балтийския флот. Първият главен йеромонах беше Гавриил (Бузински; по-късно епископ на Рязан). Индивидуални свещеници са били назначавани само на големи плавателни съдове - кораби и фрегати. На 15 март 1721 г. е одобрена инструкция, регулираща дейността на корабните свещеници („Клауза за йеромонахите във флота“). Въз основа на „точките“ беше разработена специална клетва за военното и морското духовенство, която се различаваше от клетвата на енорийските свещеници.
Полковите свещеници и военноморските йеромонаси бяха длъжни да водят богослужения, да извършват богослужения, да прислужват Светите Тайни на тежко болните, да помагат на лекарите, а също така „бдят усърдно“ за поведението на войските и да наблюдават изповедта и причастието на военните. беше една от основните отговорности, но имаше твърдо предупреждение: „Не се занимавайте повече с бизнес, камо ли да започнете нещо по собствена воля и страст.“
През 1721 г. назначаването на свещенослужители в армията и флота попада в юрисдикцията на Светия синод, който нарежда на епископите да определят от своите епархии необходимия брой йеромонси за окомплектоване на армията и т.н. В мирно време той е подчинен на епархийски епископи. На 7 май 1722 г. Синодът назначава архимандрит за временен главен йеромонах начело на клира, който тръгва на персийския поход. Лаврентий (Горку; по-късно епископ на Вятка). В инструкциите на Синода от 13 юни 1797 г. (PSZ. T. 24. No. 18), във връзка с увеличаването на обхвата на задълженията на полевите главни свещеници, те получават правото да избират дивизионни декани, които да подпомагат управлението на духовенството във военно време.
имп. Павел I Петрович с указ от 4 април. 1800 обединява администрацията на духовенството на армията и флота под ръководството на главния свещеник на армията и флота, чиято длъжност става постоянна (съществува както по време на война, така и в мирно време). Главният свещеник на армията и флота беше член на Светия синод. След смъртта на Павел I кръгът от права и отговорности на главния свещеник на армията и флота беше няколко. прегледани пъти. През 1806 г. неговата катедра е поставена в същата позиция като епархийските катедри.
27 януари През 1812 г. е прието „Учреждение за управление на голяма действаща армия“ (PSZ. T. 32. No 24975). В редиците на генералния щаб на всяка армия е въведена длъжността полеви главен свещеник, междинен между главния свещеник на армията и флота и старшия декан (позицията е въведена през 1807 г.). Полевият главен свещеник изпълняваше задълженията си в мирно време и война; по време на войната духовенството на болниците, разположени в райони, обявени за военно положение, деканите и духовенството на флота, свързани с армията под контрола на един главнокомандващ, и духовенството на църквите в тези места бяха подчинени на неговия отдел, където се намираше главният апартамент, когато армията се премести. Полевите главни свещеници обикновено се назначават от Светия синод по препоръка на главния свещеник на армията и флота и от императора. Във всяка армия е въведена длъжността старши декан - посредник между военните власти, полевия главен свещеник и духовенството на армията. През 1812 г. за отделни корпуси, като част от щаба на корпуса, са установени длъжностите на корпусни свещеници (от 1821 г. корпусни декани), които ръководят повереното им духовенство с правата на полеви главни свещеници на армията. Подчинени на старшите декани и корпусни свещеници бяха армейските (дивизионни), гвардейските и морските декани.
През 1815 г. имп. С указа се учредява длъжността главен свещеник на Генералния щаб (от 1830 г. главен свещеник на главния щаб и отделен гвардейски корпус, от 1844 г. главен свещеник на гвардейския и гренадирския корпус), който има равни права с длъжността главен свещеник на армията и флота. Синод се обяви против разделянето на управлението на военното духовенство. Назначаването и на двете длъжности остава за императора, но той одобрява главния свещеник на армията и флота от кандидати, предложени от Светия синод. Главни свещеници на Генералния щаб, след това на гвардейския и гренадирския корпус през 1826-1887 г. оглавявали и придворното духовенство в чин протопрезвитери, били имп. изповедници, ректори на придворната катедрала на Зимния дворец в Санкт Петербург и Благовещенската катедрала в Московския Кремъл. От 1853 г. главните свещеници получават правото да назначават и освобождават полкови свещеници без предварително разрешение от Светия синод. От 1858 г. главните свещеници се наричат главни свещеници.
Първият главен свещеник на армията и флота е прот. Павел Озерецковски (1800-1807), използван при императора. Павел I има голямо влияние и относителна независимост от Синода. На 9 май 1800 г. на всички военни чинове е наредено да отнасят духовните въпроси до главния свещеник, заобикаляйки консисторията, за която е създадена служба. През 1800 г. е създадена военна семинария, в която на обществени разноски учат децата на армейското духовенство (закрита през 1819 г.).
През 1-вата половина. XIX век увеличени са заплатите на военното духовенство, въведени са пенсии и помощи за възрастни и болни военни свещеници, техните вдовици и деца. Сред главните свещеници на гвардейския и гренадирския корпус протопр. Василий Бажанов (1849-1883). Той положи началото на създаването на библиотеки в църквите на своя отдел и ги снабди с книги. В Санкт Петербург той създава Николаевската милостиня за възрастни духовници от духовното ведомство, както и за техните вдовици и сираци. По негова заповед в редица полкове са построени домове за духовници, а към някои църкви са организирани енорийски благотворителни общества и братства. През 1879 г. е създадено Благотворително дружество за грижа за бедните, духовен отдел на главния свещеник на армията и флота, който е взет под патронажа на лидера. Кнг. Мария Фьодоровна (по-късно императрица). Средствата на обществото поддържаха приюти Мариински в Кронщад и Покровски в Санкт Петербург.
Известен на мнозина примери за мъжество, проявени от духовниците по време на Отечествената война от 1812 г. Първият сред духовниците е носител на орден „Св. Георги от 4-та степен беше свещеникът на 19-ти йегерски полк Василий Василковски, участвал в битките при Витебск, Бородино, Малоярославец, той беше няколко. ранен веднъж, но останал на служба. Свещеникът на Московския гренадирски полк о. Мирон Орлеански в битката при Бородино върви под силен оръдеен огън пред колоната на гренадирите и е ранен. През 19 век духовенството участва в кавказките войни. През 1816 г. е въведена длъжността на свещеник на отделен грузински корпус (от 1840 г. главен свещеник на отделен кавказки корпус, от 1858 г. главен свещеник на кавказката армия), през 1890 г. длъжността е премахната. Известни са редица героични дела на полеви свещеници по време на Кримската война от 1853-1856 г. Свещеникът на Могилевския полк, протойерей, показа особена смелост на бойното поле през март 1854 г. Джон Пятибоков, който вдигна войниците в атака след смъртта на офицерите, беше сред първите, които се изкачиха по стените на турнето. укрепления и е бил поразен от снаряди. Прот. Йоан е награден с орден Св. Георги от 4-та степен и награждава благородството с грамота. Държавата се грижи за материалната подкрепа на свещениците по време на войната, а след нейния край - за назначаването на обезщетения за претърпени загуби, за издаването на установени заплати, пенсии за съкратен период и награди за служба в армията.
В кон. XIX век Започва разцветът на институцията на военното духовенство. През 1888 г. цялото военно и морско духовенство е подчинено на главния свещеник на гвардията, гренадирите, армията и флота. На 24 юли 1887 г. е одобрен правилникът за новите служебни права и заплати за издръжката на военното духовенство (3 PSZ. T. 7. № 4659), а от 1889 г. разпоредбите се разпростират и върху морското духовенство. Съгласно правилата главният свещеник на гвардията, гренадира, армията и флота получи правата на генерал-лейтенант, главният свещеник на Кавказкия военен окръг - правата на генерал-майор, щатният протойерей-декан - правата на полковник, извънщатният протойерей и наместник - правата на подполковник, свещеникът - правата на капитан или ротен командир, дяконът - правата на поручик, щатен псалмочетец от духовенството - правата на подпоручик. Вместо съществуващите преди това разнородни (много скромни) заплати, беше установена заплата, съответстваща на офицерските звания. Духовенството на военното ведомство на европейските окръзи получи право на периодично увеличение на заплатите си за прослужено време, докато на свещениците беше забранено да събират заплащане за услуги от войниците, което се практикуваше по-рано.
На 12 юни 1890 г. е издадена наредба „За управлението на църквите и духовенството на военните и морските ведомства“ (3 PSZ. T. 10. No 6924), в съответствие с Крим, вместо позицията на главен свещеник на гвардията, гренадира, армията и флота е установена длъжността протопрезвитер V. и пр. Неговата кандидатура е избрана от Синода по предложение на военния министър и одобрена от императора. По въпросите на църковното управление протопрезвитерът получава указания от Синода, по въпросите на военното ведомство - от военния министър. Той имаше право на лични доклади до императора и беше равен по ранг на архиепископ и генерал-лейтенант. Под протопрезвитера имаше духовно управление, състоящо се от присъствие и канцелария и съответстващо на консисторията при епархийския епископ. Запазват се длъжностите на дивизионни и морски декани, назначавани от протопрезвитера, а в мирно време подчинени на местните епископи. Протопрезвитерът назначавал и полкови и флотски (от йеромонаси и овдовели свещеници) свещеници. По време на война във всяка армия бяха назначени полеви главни свещеници. Военното духовенство продължава да бъде подчинено не само на църквата, но и на военните власти, което в някои случаи създава затруднения, тъй като правните сфери не са ясно разграничени.
След издаването на „Правилника“ от 1890 г. специално внимание в богослужението и религиозно-нравственото възпитание на армията започва да се отделя на деканството: проповеди, извънбогослужебни разговори и религиозно-нравствени четива, преподаване на Закона на Бог в тренировъчните екипи на полка. Военните свещеници започват да организират енорийски училища не само за войниците, но и за местното население. По време на война те бяха натоварени да помагат при превързването на ранените, да извършват погребални служби за мъртвите и да организират погребението им. Освен това, подобно на други духовници, те водят и съхраняват документация: описи на полковите църкви и тяхното имущество, книги за приходите и разходите, духовни записи, списъци за изповед, метрични книги и др., съставят доклади за морала на войските.
От 1890 г. списанието се издава. „Бюлетин на военното духовенство” (през 1911-1917 г. „Бюлетин на военното и морско духовенство”, през 1917 г. „Църковна и обществена мисъл” (Киев), през 2004 г. изданието е възобновено). От 1889 г. се провеждат редовни срещи на военните пастори и одитни пътувания на протопрезвитера на армията и флота във военните окръзи. От 1899 г. свещенически длъжности във военното ведомство се предоставят предимно на лица с академично образование. През 1891 г. отделът за военно духовенство се състои от 569 духовници и духовници (католически капелани, равини, лутерански и евангелски проповедници, молли, подчинени на Отдела за духовни въпроси на чуждестранните изповедания на Министерството на вътрешните работи, също служат в армията и флот).
По време на руско-япон войните от 1904-1905 г На 26 февруари влезе в сила наредбата „За полевия контрол на войските на руската армия във военно време“. 1890 (3 PSZ. T. 10. № 6609). В манджурската армия беше въведен постът на полеви главен свещеник - ръководител на всички духовници в армията и ректор на църквата на главния апартамент. Войната е белязана от героичната служба както на военни, така и на морски свещеници, някои от които загиват. Сред свещениците от тази война е известен Митрофан Сребрянски (по-късно схим. Преподобни Сергий), който служи в 51-ви Черниговски драгунски полк. Прот. Стефан Щербаковски по време на битката при Тюренчен на 18 април. 1904 г., заедно с 11-ти източносибирски полк, той два пъти влиза в атака с кръст в ръце, получава контузия, въпреки тежкото си състояние, и се сбогува с умиращите войници. За проявената смелост е награден с орден „Св. Георги 4-та степен. 1 авг 1904 г., по време на морска битка в Корейския проток, корабният свещеник на крайцера "Рюрик" Йером. Алексий (Оконешников) вдъхнови екипажа на потъващия крайцер. Джером. Алексий, заедно с оцелелите моряци, е заловен, като духовник е освободен, изважда знамето от плен и предава доклад за смъртта на крайцера. Награден е със златен нагръден кръст на георгиевската лента. Със същата награда са удостоени корабните свещеници за битката при Цушима на 14 май 1905 г. Порфирий (крайцер "Олег"), Йер. Георги (крайцер "Аврора").
След края на войната бяха направени промени в правилата „За управлението на църквите и духовенството на военните и военноморските отдели“; във военно време бяха въведени длъжностите на главния свещеник на предните армии и свещениците в щаба на армията. През 1910 г. е създадена заупокойна каса за служители на военното духовенство. През същата година Синодът приема мобилизационен план, който предвижда набиране на духовници в периода на мобилизация на армията според военновременните щатове и в замяна на напусналите по време на боевете. В армиите и флотовете трябваше да се създадат религиозни складове. и пропагандна литература.
На 1-11 юли 1914 г. в Санкт Петербург се провежда първият на века конгрес. и др., на което присъстваха 40 свещеници от войските и 9 от флотите. На заседанията на секциите бяха разгледани по-специално проблемите на взаимоотношенията с полковите власти, поведението на духовниците в условията на военни действия; по време на битката беше определено мястото на свещеника в предната превързочна станция. Конгресът разработи и прие меморандум за военния свещеник.
По време на Първата световна война в Щаба на Върховния главнокомандващ е организирана полева служба на протопрезвитер В. пр. и склад за църковна литература. Графикът за мобилизация от 1910 г. започва да влиза в сила; хиляди енории са призовани да наемат духовници в нови полкове. Преди войната отделът на протопрезвитера се състоеше от 730 свещеници; по време на войната над 5 хиляди свещеници служиха в армията; те не само изпълняваха преките си задължения, но и учеха войниците да четат и пишат, четяха им писма от техните роднини и помогна за съставянето на писма с отговори. Капелани, равини и молли също са служили във военните окръзи. В циркуляра 3 ноем. 1914 г. протопр. Георги Шавелски се обърна към православната църква. свещеници с призив „да се избягват, ако е възможно, всички религиозни спорове и изобличаване на други вероизповедания“. През 1916 г. са създадени нови длъжности: армейски проповедници за всяка армия, главни свещеници на Балтийския и Черноморския флот. През същата година под юрисдикцията на протопрезвитер V. и М. Д. се прехвърля въпросът за униатите в окупираните от руски войски Галиция и Буковина. протопр. Георги предпочита да задоволи духовните нужди на униатите, а не да изисква от тях да се присъединят към православната църква. Църкви. По определение на Синода на 13-20 ян. През 1916 г. е създадена комисия „за задоволяване на религиозните и морални нужди на руските военнопленници“, която може да изпрати свещеници в Австро-Унгария и Германия.
По време на войната няколко епископите подават петиции за заемане на свещенически места в армията и флота. Първият от тях беше Дмитровският епископ. Трифон (Туркестанов), който служи през 1914-1916 г. полков свещеник и дивизионен зав. Таврически еп. Димитрий (по-късно Антоний (Абашидзе)) няколко. в продължение на месеци през 1914 г. служи като корабен свещеник в Черноморския флот.
Един от първите през 1914 г. свещеникът от 58-ми пражки полк Парфений Холодни е награден със златен нагръден кръст на лентата на Свети Георги за проявената смелост. През 1914 г. свещеникът на 294-ти Черниговски пехотен полк Йоан Соколов спасява знамето на полка от плен. Известен е подвигът на свещеника от 9-ти Казански драгунски полк Василий Спичек, който вдигна полка в атака. Свещеникът е награден с орден „Св. Георги 4-та степен. Игуменът имаше военни награди. Нестор (Анисимов; по-късно Кировоградски митрополит), който доброволно служи на фронта, организира и ръководи санитарен отряд. По време на цялата война са убити или починали от рани над 30 военни свещеници, над 400 са ранени и контузирани и над 100 са пленени, което значително надхвърля загубите в предишните войни.
През 1915 г. Върховният главнокомандващ, главнокомандващ, дава висока оценка на дейността на военното духовенство през Първата световна война. Книга Николай Николаевич („Ние трябва да се поклоним в нозете на военното духовенство за тяхната великолепна работа в армията“ - цитирано от: Шавелски. Т. 2. С. 102). Въпреки това влиянието на духовенството отслабва в условията, когато военните свещеници представляват държавата. апарат, изпълнявали ролята на духовни началници във войската и особено с наближаването на революцията. ген. А. И. Деникин пише, че „духовенството не успя да предизвика религиозен подем сред войските“ (Деникин А. И. Очерки на руските смути: В 3 т. М., 2003 г. Т. 1. С. 105).
След Февруарската революция от 1917 г. военното духовенство продължава да работи активно. 2-ри Всеруски конгрес през. и М. Д., проведено в Могильов на 1-11 юли 1917 г., е посрещнато от върховния главнокомандващ ген. А. А. Брусилов. В духа на времето конгресът установи избор на всички военни и духовни длъжности. В резултат на тайно гласуване на 9 юли протопр. Г. Шавелски запази поста си. 16 януари През 1918 г. институтът на военното духовенство е премахнат със заповед № 39 на Народния комисариат по военните въпроси (СУ. 1918. № 16. С. 249).
В Бялата армия останаха военни свещеници. 27 ноем 1918 г. Деникин назначава Г. Шавелски за протопрезвитер на Доброволческата армия и флота. Във войските на адмирал А. В. Колчак имаше повече от 1 хиляди военни свещеници, генералът. П. Н. Врангел - повече от 500. 31 март 1920 г. Севастополски епископ. Вениамин (Федченков), по искане на Врангел, прие длъжността управител в. и MD с титлата епископ на армията и флота. Той представлява Църквата в правителството на Врангел, отива на фронта, за да служи, осигурява прием и настаняване на духовници бежанци. След превземането на Крим от Червената армия през ноември. 1920 епископ Вениамин, заедно с части от Доброволческата армия, емигрира в Истанбул и продължава да покровителства руснаците. военно духовенство в Турция, България, Гърция, Кралството на сърби, хървати и словенци. На 3 юни 1923 г. с решение на задграничния Архиерейски Синод е освободен от длъжността си като управител на храма. и м.д.
През 90-те години ХХ век Руската църква отново започна да служи на военния персонал. През 1995 г. за тези цели е създаден синодалния отдел на Московската патриаршия за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи. Възобновени са съборите на свещениците, обгрижващи военни части (през 2003 г., 2005 г.).
Джером. Сава (Молчанов)
Храмове на военно-духовното ведомство
През 18 век райони в покрайнините на градовете започнаха да се разпределят за постоянно разполагане на военни части. На тази земя са построени казарми, стопански постройки и църкви. Една от първите военни църкви е Преображенската катедрала на всички гвардейци в Санкт Петербург, основана на 9 юли 1743 г. (архитект Д. А. Трезини, възстановен през 1829 г. след пожар от В. П. Стасов). След това В столицата е издигната катедрала на цялата артилерия в името на Св. Сергий Радонежски (осветен на 5 юли 1800 г.), c. Вмч. Георги Победоносец в сградата на Генералния щаб на площад Дворцовая. (1 февруари 1822 г.) и др. Първоначално военните църкви нямат единна система на подчинение. 26 септ. През 1826 г. следва указ на Синода, с който те преминават към военно-църковното ведомство.
Катедралата Света Троица в Санкт Петербург. Архит. В.П. Стасов. Снимка от 1835 г. Начало ХХ век (Архив на Централен научен център "Православна енциклопедия")
Катедралата Света Троица в Санкт Петербург. Архит. В.П. Стасов. Снимка от 1835 г. Начало ХХ век (Архив на Централен научен център "Православна енциклопедия")
Храмовете на военното духовенство бяха разделени на постоянни и лагерни. Първите са издигани към полкове (или по-малки военни формирования), гарнизони, крепости, военни учебни заведения, болници, затвори и военни гробища. Сред лагерните църкви се открояваха сухопътните и корабните църкви. Изграждането на църквите е поверено на комисията за изграждане на казарми към Военния съвет. През 1891 г. има 407 военни и морски църкви.
През 1900 г. военният министър А. Н. Куропаткин представя доклад на императора с предложение за отпускане на средства за изграждането на нови църкви във военни части, за разработване на тип военна църква, фокусирана върху голям капацитет и ефективност. Моделът за военни църкви беше одобрен на 1 декември. 1901 г. Според него за църквата трябвало да се построи отделна сграда с капацитет 900 души. за полкова църква или 400 души. за батальон. За нуждите на църковното строителство през 1901 г., през 1902 г. и 1903 г. военното ведомство отпуска 200 хиляди рубли. 450 хиляди рубли всеки Общо 51 църкви са построени от 1901 до 1906 г. Една от първите основана е църквата на 148-ми Каспийски пехотен полк на името на Военномедицинския център. Анастасия Създателката на шаблони в New. Петерхоф (осветен на 5 юни 1903 г.). През 1902-1913г. Военноморската катедрала в Кронщад е издигната в името на Св. Свети Николай Чудотворец е грандиозен храм-паметник на руските моряци. На 1 септември беше отслужен молебен за началото на строителството. 1902 права. прот. Йоан Кронщадски в присъствието на главния командир на Кронщадското пристанище вицеадмирал С. О. Макаров. През 1913 г. е имало 603 военни църкви, според морското ведомство - 30 крайбрежни църкви, 43 корабни църкви, включително в плаващ военен затвор в Севастопол. Всяка войскова част и всяко военно учебно заведение имаше свой храмов празник и небесен покровител. Във военните църкви се пазели военни знамена, оръжия и доспехи на известни военачалници и се увековечавала паметта на загиналите в битките войници.
На 15 юли 1854 г. в Севастопол, по проект на К. А. Тон, е основана Адмиралтейската катедрала в името на равноапостолните. Книга Владимир. Поради избухването на Кримската война работата е прекъсната, долната църква е осветена през 1881 г., горната през 1888 г. Катедралата е гробницата на руснаците. адмирали М. П. Лазарев, В. А. Корнилова, В. И. Истомина, П. С. Нахимова. От 1907 до 1918 г. негов ректор и декан на крайбрежните командвания на Черноморския флот е Sschmch. прот. Римска мечка. В катедралата на лейбгвардията на Измайловския полк в името на Света Троица (основана в Санкт Петербург на 13 май 1828 г., архитект Стасов) се съхраняват трофейни турове. банери, заснети по време на руското турне. войни от 1877-1878 г През 1886 г. пред катедралата е монтирана Колона на славата, излята от 108 кръга. пушки. През 1911 г. в Санкт Петербург, близо до Морския кадетски корпус, е издигнат храм-паметникът на Спасителя на водата. На стените бяха монтирани табла с имената на моряци (от адмирал до моряк), загинали по време на Руско-японската война. войни и имената на корабите. Близо до иконостаса те поставиха спасеното знаме на военноморския екипаж на Квантунг, който защитаваше Порт Артур.
Къмпинг преносимите църкви, като правило, бяха просторни палатки с трон, антименс, сгъваем иконостас и икона - покровителката на частта. По време на руско-япон войните от 1904-1905 г В щаба на командващия манджурската армия, разположен в специален влак, имаше църковен вагон - резиденцията на полевия главен свещеник. През 1916 г. е създаден Комитетът за изграждане на подвижни църкви на фронта. По Каспийско и Черно море са издигнати плаващи църкви. На фронтовата линия богослужението често се провеждаше на открито.
Богослуженията в армията и флота се извършвали по правило в неделни и празнични дни, т.нар. високо тържествени дни: на именните дни на членове на имп. семейство, на годишнината от руските победи. оръжия и на празници на войскови части и кораби. Присъствието на богослуженията беше задължително за целия личен състав на православните войски. изповед, което е подкрепено със специални заповеди на командирите на военни части.
В . М. Котков
Награди на военното духовенство
От 1797 г. представители на духовенството започват да получават ордени за специални заслуги с укази на императора. Военно духовенство получава орден „Св. Анна, равна на А. Книга Владимир, Св. Георги и златни нагръдни кръстове на лентата на Св. Последните 2 награди са присъдени само за военни отличия. През 1855 г. военното духовенство получава правото да прикрепя мечове към ордени, дадени за отличие в бойни ситуации, което преди това е било привилегия на офицерите.
В съответствие с имп. с постановление от 13 авг. 1806 г. всички предложения на военно духовенство за награди се извършват чрез военните власти. Духовните власти можеха да изразяват само своето мнение. Духовниците бяха номинирани за награди на същата основа като военния персонал. През 1881 г. висшите представители на клана получават правото самостоятелно да награждават подчинени духовници със скуфия. и м.д.
Заслугите, за които един военен свещеник би могъл да получи повечето от възможните награди, не бяха посочени в никакъв правилник. Изключение беше уставът на ордените на Св. Владимир и Св. Анна. В устава на Ордена на Св. Анна, изменена през 1833 г., предвижда награждаване на духовниците за „увещания и примери за полковете в битки“, за запазване на здравето и морала на войниците (ако „в продължение на три години подред няма хора, виновни за нарушаване на военната дисциплина и спокойствие между жителите, а броят на избягалите няма да надвишава един човек на сто"). Правото да бъдат наградени с орден Св. беше разширено за свещениците от военния отдел. Владимир 4-та степен за 25 години служба при участие във военни кампании и 35 години заедно с офицерски звания в мирно време. Тази практика беше разширена и за дяконите, ако те бяха достойни да получат ордена на Св. преди да служат 35 години в свещеничеството. Анна 3-та степен.
Във военно време изискваният от закона срок за получаване на следващото отличие (поне 3 години) беше отменен. Наличието на ордени дава право на повишение, получаване на по-висока заплата и избор на дъщери като съпруги. учебни заведения за сметка на капитала на поръчките. Бяха снети ордени от духовник, който беше лишен от сан.
Броят на наградите, дадени на духовенството, включително на военните, нараства непрекъснато от края насам. XVIII век до 1917 г. До средата. XIX век ордените, всички степени на които дават право на наследствено благородство, са рядка награда за свещеник. След Ордена на Св. 2-ра и 3-та степен на Анна престанаха да носят това предимство и наградите започнаха да се практикуват по-широко. Например на руско-японски. по време на войната отделни духовници са наградени с орден „Св. Анна от 2-ра и 3-та степен и Св. Владимир 4-та степен. Орденът на Св. остана по-редки награди за военно духовенство. Георги и златен нагръден кръст върху георгиевската лента.
По време на руско-япон война военните свещеници получават орден Св. Анна 2-ра степен с мечове - ок. 70, без мечове - ок. 30, 3-та степен с мечове - ок. 70, без мечове - ок. 80; Св. Владимир 3-та степен без мечове - ок. 10, 4-та степен с мечове - ок. 25, без мечове - ок. 25. През Първата световна война до март 1917 г. военните свещеници получават орден „Св. Анна 1-ва степен със и без мечове - ок. 10, 2-ра степен с мечове - повече от 300, без мечове - повече от 200, 3-та степен с мечове - повече от 300, без мечове - ок. 500; Св. Владимир 3-та степен с мечове - повече от 20, без мечове - ок. 20, 4-та степен с мечове - повече от 150, без мечове - ок. 100. Орден Св. Георги от самото начало XIX век до март 1917 г. са наградени 16 души. До 1903 г. най-малко 170 души са получили златния нагръден кръст на лентата на Георги за руско-японците. война - 82 души, от 1914 г. до март 1917 г. - 244 души. ДОБРЕ. 10 духовници бяха наградени с орден „Св. Георги и войнишкия Георгиевски кръст от март 1917 г. до март 1918 г. Най-малко 13 души са наградени с нагръдния кръст на Георгиевската лента. в армиите на Колчак, Деникин, Врангел. За духовници, наградени за изключителна служба в Първата световна война и Гражданската война, наградите са одобрени от Архиерейския синод на Руската задгранична православна църква на Мансветов (1827-1832), протопрес. Василий Иванович Кутневич (1832-1865), протоиерей. Михаил Измайлович Богословски (1865-1871), протоиерей. Пьотър Евдокимович Покровски (1871-1888) Главни свещеници (главни свещеници) на Генералния щаб, гвардията и гренадерския корпус: протойерей. Алексий Топогрицки (1815-1826), протойерей. Николай Василиевич Музовски (1826-1848), протопреп. Василий Борисович Бажанов (1849-1883). Протопрезвитериармия и флот: Александър Алексеевич Желобовски (1888-1910), Евгений Петрович Аквилонов (1910-1911), Георгий Иванович Шавелски (1911-1917).
Арх.: РГИА. F. 806 [Духовно управление при протопрезвитера на военното и морското духовенство]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. Д. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; ГАРФ. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.
Лит.: Невзоров Н. Изток. Есе за управлението на духовенството на Военното ведомство в Русия. СПб., 1875; Барсов Т. В . За управлението рус. военно духовенство. СПб., 1879; Боголюбов А. А . Очерци по история на управлението на военното и морското духовенство в жития, гл. неговите свещеници от 1800 до 1901 г. СПб., 1901; Желобовски А. А., протопр. Управление на църквите и православието. духовенство на Военното ведомство // Век на военното министерство: В 16 т. СПб., 1902. Т. 13; Калистов Н. А., прот. Изток. бележка за военни пастири, участвали със своите военни части в Кримската война по време на отбраната на Севастопол и наградени със специални знаци. СПб., 1904; Шавелски Г. И., протопр. Военно духовенство в борбата на Русия срещу Наполеон. М., 1912; Цитович Г. А . Храмове на армията и флота: Историко-стат. описание. Пятигорск, 1913. 2 часа; Смирнов А. В . История на морското духовенство. СПб., 1914; Сенин А. С . Армейското духовенство на Русия през Първата световна война // VI. 1990. № 10. С. 159-165; История на морското духовенство: сб. М., 1993; Клавинг В. В . Военни църкви на Русия. Санкт Петербург, 2000; Капков К. G . Георгиевските награди нараснаха. духовенство // 11-ти Всеруски. Нумизматична конф. Санкт Петербург, 14-18 април 2003: Резюме. отчет и съобщение Санкт Петербург, 2003. С. 284-286; Котков В. М. Военно духовенство на Русия: Страници от историята. Санкт Петербург, 2004. 2 книги.
Зареждане...
