Нормите-обичаи (традиции, обичаи) са правила на поведение от общ характер, които са се развили исторически поради определени реални отношения и в резултат на многократно повторение са се превърнали в навик.
Обичаите заемат изключително уникално място в системата от социални норми.
Тяхното регулиращо действие, както и моралните норми, е тясно свързано с духовния живот на хората. Освен това нормите и обичаите навлизат в сферата на социалната психология1 и чрез нея директно се включват в индивидуалното съзнание. С други думи, характеристиките на обичаите като външни регулатори изглеждат дори по-малко забележими от тези на моралните норми.
И още една важна характеристика на нормите и обичаите. Много обичаи са форма на други социални норми. Обичаите придобиват самостоятелно значение дотолкова, доколкото тези норми се „отразяват” в действителните отношения. К. Маркс подчертава, че „ако една форма е съществувала известно време, тя се установява като обичай...”2. Следователно предмет на обичаите могат да бъдат по същество всякакви отношения: когато някои правила на поведение станат навик, те придобиват характеристиките на обичаите.
По този начин нормите и обичаите изпълняват специална мисия в системата на социалното регулиране: включвайки се в сферата на социалната психология и индивидуалната психика, те консолидират действието на социалните норми, превръщат ги в навик, традиция, обичай3.
Обща теория на съветското право. М.: Правно. лит., 1966. с. 120–121.
Маркс К., Енгелс Ф. Съч. Т. 25. Част 2. С. 357.
В литературата се обръща внимание на факта, че правилото за поведение, което формира сърцевината, вътрешната структура на обичая, „не съществува в своя „чист вид“, а е в единство с неговите процесуални средства - символика, ритуали, обреди. и т.н.” И по-нататък -
Това предопределя особеностите на формирането и съществуването на нормите и обичаите. Те могат да бъдат „установявани” или „въвеждани” дори в по-малка степен от моралните норми. Те трябва да се утвърдят в социалната психология, в индивидуалната психика. Нормите и обичаите се формират поради тези действителни отношения в резултат на тяхното многократно повторение. Разбира се, всеки обичай има определена основа (например изисквания за целесъобразност, удобство, морални възгледи и др.). Но тази основа е нещо от миналото; нормата изглеждаше прекъснала връзките си с него. Нормата действа по силата на тези фактически отношения, които в съвременните условия са неин пряк източник – силата, която поддържа нейното съществуване.
Да, и има обичаи, така да се каже, в самия начин на живот на хората; те често имат характер на традиции, обичаи - това, което е „прието“. Следователно те са стабилни правила на човешкото поведение. Въвеждането на обичаите в поведението на хората е дълъг процес (все пак правилото трябва да стане постоянен навик!). Но след като правилото се е превърнало в навик, то живее сравнително дълго време, има стабилна,
"консервативен" характер. Дори промяната в действителните отношения, които пряко подхранват обичаите, не води веднага до тяхното премахване или трансформиране. Навикът сякаш беше „замразен“ и придоби сравнително самостоятелно съществуване.
Свойствата на митниците са много особени. Обичаите винаги са конкретни и подробни правила за поведение. Тези конкретни фактически отношения могат пряко да определят само „самоподобни” норми, т.е. доста конкретни и подробни по съдържание. Само такива норми могат да се превърнат в навик чрез многократно повторение.
Обичаите не представляват цялостна система от норми, свързани в здраво единство. Те се проявяват в по-голямата си част под формата на отделни, изолирани правила на поведение, които не представляват единен механизъм за регулиране на обществените отношения.
Обичаите имат предимно местен обхват. Те действат само доколкото тези правила са се превърнали в навик и се считат от хората за естествено неизбежни. За да се разширят обичаите до повече
Тя: „Художествените средства също са компоненти на обичая, които повишават неговата психологическа основа, жизненост и защита“ (Токарев Б. Я. Мястото на обичаите в системата на социалните норми // Въпроси на съветската държава и право: Материали на Севера Кавказка научна конференция Ростов n/d, 1968. С. 23).
широк кръг от хора, е необходимо те да бъдат подкрепени със силата на морално, социално или дори държавно влияние.
И накрая, механизмът на действие на нормите и обичаите също се характеризира с особености. Тъй като нормите се превръщат в навик, въпросът за тяхното осигуряване от някаква външна сила по принцип става ненужен. Разбира се, държавата, обществените организации и отделни групи хора могат да подкрепят или отхвърлят този или онзи обичай. Но докато нормата запазва качеството на обичая, тя се изпълнява по силата на навика, по силата на „естествения навик на нещата“. Индивидите, които се придържат към обичаите, действат по този начин, а не по друг начин, защото са свикнали да действат по този начин; друго поведение им изглежда неестествено. (Разбира се, доколкото обичаите изразяват морални принципи, те се подкрепят от силата на общественото мнение.)
Каква е връзката между правото и обичаите в социалистическото общество?
При отговора на този въпрос е необходимо да се има предвид особеното място на обичаите в системата на социалните норми.
В сравнение с моралните норми обичаите, относително казано, са малко по-отдалечени от закона. Те нямат онова единно цялостно идейно съдържание, каквото е характерно за морала. Следователно обичаите в съвременните условия нямат съществено значение при издаването и прилагането на правните норми (необходимо е обаче да се отбележи, че в експлоататорските общества, по-специално по време на възникването на правото, както и в епохата на феодализма, връзката между обичаите и правото е била по-пряка и тясна). Значителен брой съществуващи в момента обичаи са лишени от всякаква видима връзка със закона, правна уредба (правила на етикета, ритуални правила и др.).
В същото време е необходимо да се вземе предвид, че обичаите, въпреки че в някои случаи губят връзка с условията, които са ги породили, все пак в по-голямата си част не са неутрални. Някои обичаи носят печата на отношения, които се връщат в миналото; някои от тях са дори реакционни, вредни в социалистически условия. Други обичаи имат прогресивен характер (например обичаи в областта на социалистическата конкуренция, движението на комунистическия труд, шокиращи работници, организиране на здравословен отдих на работниците и др.).
В съответствие с това правните норми са свързани с обичаите по различен начин. В социалистическото общество правните норми в редица случаи са насочени към борба със старите, по-специално феодални обичаи,
Глава IV. Правото в системата от социални норми на социалистическото общество
в конфликт със социалистическия обществен ред. Като пример можем да посочим редица норми на съветското наказателно право, които предвиждат наказателна отговорност за извършването на такива обичаи (членове 231, 232, 233, 234, 235 от Наказателния кодекс на RSFSR). Що се отнася до напредналите, прогресивни обичаи, теоретично те могат да се използват при издаване на правни норми. Съдържанието на обичаите (точност, детайлност, конкретност) принципно позволява да им се придаде значението на правни норми без особено сложна нормотворческа работа. Неслучайно дори в най-новото съветско законодателство се използват препратки към митниците, за да се уточни съдържанието на действията, регламентирани от закона. Така брачното и семейното законодателство закрепва задължението на органите по граждански регистър да осигурят тържествена атмосфера на регистрация на брака със съгласието на лицата, които встъпват в брак.
Митниците имат и известно дългосрочно значение за развитието на социалистическото право. Проспективното значение принадлежи към онази част от обичаите, която характеризира характеристиките на механизма на тяхното действие. Превръщането на основните правила за съжителство на хората в навик е една от закономерностите в развитието на социалистическото право в периода на изграждане на комунизма. В И. Ленин пише, че по време на прехода към комунистическото общество „хората постепенно
свикнете да спазвате елементарното, известно от векове, вие-
правила на живот в общността, които се повтарят от векове във всички тетрадки...”1. Специалните форми на връзка с правото имат отделни разновидности -
ността на обичаите, по-специално традициите2, обичаите.
Традицията е обичай, който изразява систематичен или периодично повтарящ се модел на поведение, вкоренен пример за поведение. Традициите, за разлика от „обикновените“ обичаи, често включват определен организационен елемент. В някои случаи традициите проникват в самото съдържание на правната уредба.
Ленин В.И. оп. Т. 33. С. 89.
Според М.Н. Кулажников, автор, който има значителен принос в развитието на проблема за връзката между обичаите и правните норми, традициите представляват самостоятелен вид социални норми. Той вярва, че „с помощта на традициите обществото (или неговите отделни асоциации) формират социални изисквания, превръщайки ги в уникални неписани закони - обобщени стабилни норми и принципи на поведение, адресирани до хората“ (Кулажников М. Н. Съветското право, традиции и обичаи в техните връзки и развитие: Автореферат на дисертация ... Доктор по право. Изглежда обаче, че има много повече знаци, които обединяват обичаите и традициите, отколкото присъщите им черти.
Раздел първи. Правото в социалистическото общество
Това е например развилата се в социалистическото общество традиция за всенародно обсъждане на проекти на важни нормативни правни актове. В правната практика се развиват определени традиции. Тук те консолидират онези редове, които изразяват съществените аспекти на правното съзнание, изводите от съдържанието на правните норми във връзка с определени конкретни фактически обстоятелства. В тази връзка традициите, развиващи се в правната практика, придобиват значението на фактори, влияещи върху самата „правна материя”.
Обичаите са обичаи, развити в дейността на държавни органи или бизнес и икономически живот (бизнес обичаи). Те включват например обичаи, които са се развили в практиката на Върховните съвети (срещи на старейшини, откриване на сесия от най-възрастния депутат и т.н.), обичаи, които уточняват някои условия на договорни отношения (членове 168, 245 от Граждански кодекс на RSFSR, членове 134, 135, 149 от Кодекса на търговския флот
вания). Обичаите са тези обичаи, които действат в комбинация.
съгласие с правни норми, в някои случаи уточняващи съдържанието на определени действия. Понякога в правната литература им се придава значението на източници на правото.
Закон и корпоративни норми. Корпоративните норми (норми на обществени организации)1 са правила за поведение от общ характер, установени от неправителствени обществени организации, които се прилагат за членовете на тази организация и са подкрепени от мерки за организационно въздействие.
В едно социалистическо общество (както и в други класови общества) корпоративните норми2 имат политическо съдържание. За разлика от моралните норми и обичайните норми, те, подобно на правните норми, се характеризират с „външен“, ясно обективиран характер. Те са предназначени да регулират организационни и други отношения, които се развиват в рамките на определена обществена организация или в система от обществени организации, които подлежат на външен контрол и налагане чрез организационни мерки и санкции.
1 Терминът „корпоративни норми“ за обозначаване на нормите на обществените организации успешно се използва в книгата: Марксистко-ленинска обща теория на държавата и правото: Основни институти и понятия (М.: Юрид. лит., 1970. С. 361).
За описание на характеристиките на корпоративните норми вижте: Korelsky V.M. пра-
Глобални норми и норми на обществените организации: Автореф. дис. ...канд. правен Sci. Свердловск, 1963.
Глава IV. Правото в системата от социални норми на социалистическото общество
Оттук и известната им близост с правните норми и по външни белези и свойства. Корпоративните норми се установяват (въвеждат) от дадена обществена организация; те „живеят” не в съзнанието на хората, а в актовете на обществените организации - харти, правилници, решения. В рамките на организацията те образуват единна система, динамични са, подвижни, способни точно и детайлно да регулират поведението на членовете на обществената организация и взаимоотношенията между нейните отделни звена. Също така е много важно, че с помощта на корпоративните норми е възможно да се гарантира, че на индивидите се предоставят гарантирани субективни права (в рамките на дадена организация). И накрая, механизмът на действие на корпоративните норми е до известна степен подобен на правното регулиране: те се осигуряват от организационни мерки и санкции, които имат голямо въздействие (обсъждане на поведението на член на организацията на общо събрание с издаване на забележка, предупреждение и др., изключване от членска организация).
В същото време нормите на обществените организации се различават значително от нормите на правото. Основното тук е липсата на пряка връзка с дейността на държавата. Въпреки горното
функции, те остават корпоративни, публични (в тесен
смисъл) норми. Тези норми идват от обществени организации и са подкрепени от конкретни обществени мерки за въздействие. За тях по-специално е чужд методът на принуда, който гарантира действието на правните норми. Освен това корпоративните норми винаги са местни: по принцип те действат само в рамките на дадена обществена организация.
По този начин корпоративните норми са по-ниски от правните норми по своята сила, „сила“, обхват и категоричност. Но те също имат своите предимства. Като необходими за осигуряване на функционирането на едно от звената в политическата организация на обществото (обществените организации), тези норми изразяват самодейността, инициативата и дейността на обществените организации, дори са по-тясно свързани с морала, отколкото правото и в някои дела са в състояние да опосредстват такива отношения (вътрешнопартийни, вътрешносъюзни), които са извън обхвата на правното регулиране.
Специфично е взаимодействието между правните и корпоративните норми. Те нямат дълбокото взаимопроникване, което е присъщо на правото и морала. В същото време, от гледна точка на техните външни характеристики и свойства, правните и корпоративните норми са близки една до друга.
Раздел първи. Правото в социалистическото общество
Неговият резултат е социално зряла личност. Какво е личност без култура?
културата е набор от традиции, обичаи, социални норми, правила, управляващи поведението на тези, които живеят сега и предавани на тези, които ще живеят утре.
Приемствеността на културата се постига чрез социализация. И специален механизъм или, както се казваше в миналото, институция, следи дали социализацията протича правилно или не. Нарича се социален контрол.Тойпрониква в цялото общество, приема много форми и прикрития (обществено мнение, цензура, детектив и др.), но се състои само от два елемента - социални норми (инструкции какво трябва да се прави) и санкции (награди и наказания, които насърчават спазването на инструкциите ) .
социалният контрол е механизъм за регулиране на поведението на индивиди и групи, включващ норми и санкции.
Когато в едно общество няма закони и норми, настъпва безпорядък, или аномия.И когато индивидът се отклони от нормите или ги наруши, поведението му се нарича девиантно.
Така,Хайде да го направим трети извод:Решението, което държи обществото, е силно, защото е мобилно, което му се придава от социалното взаимодействие на огромни маси от хора. За да бъде то организиран процес, обществото е разработило специален механизъм за регулиране на поведението – социален контрол. Състои се от санкции и културни норми, които хората научават чрез процеса на социализация.
Когато попълваме празни клетки - статуси с хора, тогава във всяка клетка намираме голяма социална група:всички пенсионери, всички руснаци, всички учители и т.н. Така зад статусите стоят социални групи.
Съвкупността от големи социални групи (понякога наричани статистически или социални категории) се нарича социален състав на населението.
С него се занимават не само социолозите, но и статистиците.
Всеки човек има нужди, които е длъжен да задоволи: физиологични, социални, духовни. Най-важните или фундаментални нужди са еднакви за всички, но второстепенните са различни. Първите са универсални, т.е. присъщи на цялото население и следователно характеризират обществото като цяло.
Институциите, предназначени да задоволяват основните нужди на обществото, се наричат социални институции.
Семейство, производство, религия, образование, държава - Фундаментални институции човешкото общество, възникнало в древността и съществуващо и до днес. В своята рудиментарна форма семейството, според антрополозите, се е появило преди 500 хиляди години. Оттогава то непрекъснато се развива, приемайки много форми и разновидности: полигамия, полиандрия, моногамия, съжителстващо ядрено семейство, разширено семейство, семейство с един родител и т.н. Към държавата 5-6 хиляди години, същата възраст за образование, а религията има по-почтена възраст. Социалната институция е много сложна институция и най-важното е, че тя наистина съществува. В крайна сметка ние получаваме социална структура, като се абстрахираме от нещо. Да, и статусът може да се представи само психически. Разбира се, да се обединят в едно цяло всички хора, всички институции и организации, които от векове са свързани с една функция - семейство, религия, образование, държава и производство - и да се представят като една от институциите също не е лесно. И все пак социалната институция е истинска.
Първо, във всеки даден момент една институция е представена от набор от хора и социални организации. Набор от училища, технически училища, университети, различни курсове и др. плюс Министерството на образованието и целият му апарат, изследователски институти, редакции на списания и вестници, печатници и много други, свързани с педагогиката, съставляват социалната институция на образованието. второ, основен, или общ институции на свой ред се състоят от много не основните, или частен институции. Те се наричат социални практики.Например, институцията на държавата включва институцията на президентството, институцията на парламентаризма, армията, съда, адвокатурата, полицията, прокуратурата, институцията на съдебните заседатели и др. Същото важи и за религията (институции на монашество, кръщение, изповед и т.н.), производството, семейството, образованието.
Съвкупността от социални институции се наричасоциална система общество.
Свързва се не само с институции, но и със социални организации, социално взаимодействие и социални роли. С една дума, с това, което се движи, работи, действа.
И така, нека направим четвъртото заключение:статуси, роли, социален контрол не съществуват сами по себе си. Те се формират в процеса на задоволяване на основните потребности на обществото. Механизмите за такова удовлетворение са социални институции, разделени на основни (има само пет от тях: семейство, производство, държава, образование и религия) и неосновни (има много повече), наричани още социални практики. Така че имаме холистична картина на обществото, описана с помощта на социологически концепции. Тази снимка има две страни - статични,описан от структурата и динамичен,описани от системата. И първоначалните градивни елементи са статус и роля. Те също са двойни. За да бъде пълна картината, може би липсват още две важни понятия – социална стратификация и социална мобилност.
социалната стратификация е съвкупност от големи социални групи, разположени йерархично според критерия за социално неравенство и наречени страти.
Това е различна версия на социалната структура. Статусите са разположени не хоризонтално, а вертикално. Само по вертикалната ос те могат да бъдат обединени в нови групи - слоеве, слоеве, класи, имоти, които се различават помежду си по неравенства.Бедни, богати, богати – общият модел на стратификация. За да преминем от общото към конкретното, ще разделим вертикалното пространство на четири „линийки“: скала на доходите (в рубли, долари), скала на образованието (години на обучение), скала на властта (брой подчинени) , скалата за професионален престиж (в експертни оценки). Мястото на всеки статус е лесно да се намери в тези скали и по този начин да се определи общото място в стратификационната система.
Преходът от една прослойка към друга, неравностойна (да речем от бедни към богати) или към равни (да речем от шофьори към трактористи) се описва с концепцията за социална мобилност, която може да бъде вертикална и хоризонтална, възходяща и низходяща.
Това е всичко, което може да се каже за предмета социология. По същество говорихме за цялата социология, но най-общо. Книгата като цяло е посветена на по-подробното разглеждане на накратко очертаното в този параграф.
Нека подчертаем ключовите понятия, които съставляват предмета на социологията.
Страница 5
Наборът от ценности, вярвания, традиции и обичаи, които ръководят мнозинството от членовете на едно общество, се нарича доминираща култура. Тъй като обществото се разпада на много групи - национални, демографски, социални, професионални - постепенно всяка от тях формира своя собствена култура, тоест система от ценности и правила на поведение. Малките културни светове се наричат субкултури.
Субкултурата е част от общата култура, система от ценности, традиции и обичаи, присъщи на голяма социална група. Субкултурата се различава от доминиращата култура по език, възгледи за живота, модели на поведение, навици, облекло и обичаи. Различията може да са много силни, но субкултурата не се противопоставя на доминиращата култура. Всяко поколение и всяка социална група има свой собствен културен свят. Контракултурата се отнася до субкултура, която не само се различава от доминиращата култура, но и й се противопоставя и е в конфликт с доминиращите ценности. Терористичната субкултура се противопоставя на човешката култура, а младежкото хипи движение през 60-те години отхвърля основните американски ценности; трудолюбие, материален успех и печалба, конформизъм, сексуална сдържаност, политическа лоялност, рационализъм.
Наред с понятията субкултура и контракултура в социологията постепенно се въвежда терминът „суперкултура“. Теорията за суперкултурата е представена от американския икономист и социолог К. Болдуинг. Суперкултурата е културата на летища, магистрали, небостъргачи, хибридни зърна и изкуствени торове, университети и контрол на раждаемостта. Суперкултурата се характеризира с глобален обхват. Неговият световен език е английският, а световната му идеология е науката. Популярната култура съхранява свещеното, докато суперкултурата насърчава светското. Разпространява се от формално образование и официални организации.
Животът на хората в общество без език е практически невъзможен. Възниква в зората на човешката история едновременно с инструментите. Езикът е предпоставка за културата, а не неин резултат. Говоримият език е универсален, защото се използва от всички хора, а не от определени групи. Езикът е набор от културно предадени модели на поведение, общи за най-голямата група индивиди, т.е. общество. Той е изконната материя на културата. Културата се състои не само от слоеве, тя включва обичаи, традиции, норми и символи. Но езикът стои отделно. Той е основата, предпоставката на всички предпоставки. С помощта на езика ние фиксираме символи, норми, обичаи. Чрез езика ние предаваме информация и научни знания, и което е по-важно, модели на поведение от връстници на връстници, от по-възрастни към по-млади, от родители към деца. Така се случва социализацията, а тя, както се оказа, включва усвояване на културни норми и развитие на социални роли, т.е. просто модели на поведение. Социологията се интересува от езика като набор от модели на поведение и символи. Това е социална конструкция, появила се в зората на човешката история. Всяка социална група, според социолингвистиката, има свой собствен език. Тя изучава социалната диференциация на езика в зависимост от неговите носители (работници, младеж, интелигенция и др.), връзката между структурата на езика и социалната структура, проблемите на езиковото и социалното поведение. Всеки човек има не само социален, но и културен и речеви статус. Културно-говорният статус означава принадлежност към определен тип езикова култура - висок книжовен език, народен говор, диалект. Две или три фрази, съдържащи елементи от народен език, крадски жаргон или висок литературен стил, безпогрешно показват не само културния и речеви статус на говорещия, но и неговия начин на живот, условия на възпитание и социален произход. Необразованият човек не забелязва своята неграмотност. Той използва наличните му средства, подбира думи спонтанно. Напротив, културният човек съзнателно решава как най-добре да се изрази. По използваните думи и изрази може да се съди за това; от каква социална прослойка идва говорещият, къде точно е живял (град, село, регион), при какви условия е протичала социализацията, какви книги е чел, с кого е бил приятел и т.н. Така в едно социокултурно пространство , на територията на една държава съществуват много езикови системи. Един човек може да бъде член на няколко езикови системи и да принадлежи към различни речеви общности, точно както един индивид има няколко социални статуса и принадлежи към различни големи групи. Една от тези групи е речева общност (езиков колектив). Състои се от носители и преводачи на тази форма на език. Културно-речевият статус е друга и много важна характеристика на социалния статус, носеща огромна когнитивна информация за човека. Носители на този статус са речеви общности - големи социални групи от хора. Културно-речевата среда се разбира като речева общност от хора, говорещи определен език, и набор от културни елементи, използвани от тази общност (обичаи, традиции, символи, ценности, норми). Семейство, полова и възрастова група, социален слой или клас са видове културна и речева среда. Културно-речевата среда действа като среда за социализация и в същото време – среда за консолидация на хората. Това са най-важните му функции. Съдържанието и организацията на културното и речево поведение на хората се контролират от навици, нрави, етикет и кодекс. Навиците са твърдо усвоени модели на поведение; възникващи в резултат на продължително повторение и извършвани автоматично, несъзнателно. Навикът да спите легнали, да ядете седнали, внимателно да поставяте чупливи предмети и да затваряте вратата след себе си са колективни или групови навици, които сме научили чрез социализация. Навикът е твърд модел (стереотип) на поведение в определени ситуации. Маниерите са стилизирани модели (стереотипи) на обичайното поведение. Затварянето на вратата след вас е навик. Но това може да стане по различни начини; държейки го с ръка, удряйки го с всичка сила. Обаждането по име е говорен навик. Но начинът, по който това се прави (грубо или учтиво, по фамилия или име и бащино име и т.н.) вече се отнася до маниери. Обноските могат да бъдат груби и възпитани, светски и непринудени. Те се основават на навици, но изразяват външни форми на поведение. Характерна подробност на маниера е стилизацията на поведението, т.е. превръщане на обичайно действие в образна система от действия, подчертаващи нещо (намерение, цел). Етикетът е система от правила за стилизирано поведение, приети в специални социални и културни кръгове, с други думи, набор от маниери. Специален етикет, включително речта, съществуваше в кралските дворове, в дипломатическите кръгове и светските салони. Етикетът съдържа специфични маниери, норми, церемонии и ритуали. В миналото той е характеризирал висшите слоеве на обществото и е принадлежал към елитарната култура. Да целунеш ръка на дама, да й кажеш изискани комплименти и да я поздравиш с вдигане на шапка са задължителни маниери на социалния етикет. Етикетът предписва правила за правилно поведение за най-висшите кръгове на обществото. Днес етикетът е престанал да служи като изключителна форма на поведение, той характеризира поведението на представител на всеки сегмент от обществото. Функцията му е променена; това отличава добре възпитания човек от невъзпитания. Кодексът е набор от закони, т.е. систематизиран единен законодателен акт, регулиращ хомогенна област на обществените отношения (граждански и наказателни кодекси). Код означава набор от правила, вярвания, които регулират поведението и речевия запас на индивида. Сред правилата, регулиращи поведението на хората, има специални, които се основават на концепцията за честта. Те имат етично съдържание и означават как човек трябва да се държи, за да не урони своята репутация, достойнство или добро име. Всички те са не от биологичен, а от социален произход. Честта може да бъде родова, семейна, класова и индивидуална. Семейната чест действа като морален символ, който допълва социалните символи, по-специално ранга на благородството, официалните атрибути на властта - герб, титла, длъжност. Езикът е не само диференциран (различен сред социалните групи), но и разслоен по нива на по-високи и по-ниски форми. Разграничават се следните основни форми на езика; книжовен, разговорен език, народен език, териториални диалекти, социални диалекти. Формите на езика са йерархично свързани една с друга като по-съвършени и по-малко съвършени. Литературният език е основната форма на съществуване на националния език, въплъщаваща всички духовни постижения на народа, превъзхождаща другите по богатство, изтънченост и строгост. Тя е собственост на високообразованата част от обществото. Народният език е стилистично по-редуцирана, по-малко стандартизирана форма на езика. Той има най-широката езикова общност и е достъпен за лица с всякакво ниво на образование. Народният език е нелитературен стил на ежедневната разговорна реч. От гледна точка на състава на говорещите, това е езикът на необразованите или нискообразованите слоеве на града и главно форма на речта на по-старото поколение. Народната реч е съвкупност от речеви особености на лица, които не владеят напълно нормите на книжовния език. Териториалният диалект (TD) е неписмена форма на език, ограничена до ежедневната комуникация, една географска област и социална класа, а именно селяните. Диалектите са исторически най-ранната форма на език, която се е развила по време на племенната система и сега е запазена главно в селските райони. Социалните диалекти или социолектите са конвенционални езици (арго) и жаргони. Носителите на SD са градски социални групи. Учените разграничават класови, професионални, полови, възрастови и други социолекти.
Наборът от ценности, вярвания, традиции и обичаи, които ръководят мнозинството от членовете на дадено общество, се нарича доминираща или доминираща култура.
Доминираща култура
Тигел
Доминиращата култура може да бъде националенИ етническив зависимост от това колко сложно е организирано дадено общество и колко е населена дадена страна.
В литературата понятията етническа и национална култура понякога се приравняват, което се счита за неправилно. Етническа принадлежностназовете всяка национална общност, например национално малцинство, племе, националност. Етническите групи винаги са съществували, но нациите са възникнали едва в съвремието. Когато говорят за етническа принадлежност, те нямат предвид огромна националност
държави, сложна социална структура, голям брой градове и всичко, което е свързано в съзнанието ни със съвременното общество. Етническите групи са малки компактни общности, много прости по структура, следователно етническите култури са прости и хомогенни. Имаме право да наречем културата на бушмените етническа, но Република Южна Африка, на чиято територия се намира пустинята Калахари, където живеят изоставени племена (по-точно малки местни групи) на бушмените, има национална култура.
Етническата култура винаги е локализирана в географското пространство и е хомогенна в своята политическа, икономическа и социална структура.
Етническа култура- съвкупност от културни характеристики, свързани предимно с ежедневните дейности и ежедневната култура. Има ядро и периферия. Етническата култура включва инструменти, нрави, обичаи, обичайни закони, ценности, сгради, облекло, храна, средства за транспорт, жилище, знания, вярвания и видове народно изкуство 13 .
Експертите разграничават два слоя в етническата култура:
♦ исторически рано(долен), образуван от културни елементи, наследени от миналото;
♦ исторически късно(горна), състояща се от нови образувания, съвременни културни феномени.
Вложка
ВИЖ ПОВЕЧЕ:
ТЪРСЕНЕ В САЙТА:
ПОДОБНИ СТАТИИ:
- Страница 27. Промените в икономическата и социалната структура, новата политическа ситуация доведоха до консолидация и формиране на определени групи от обществото
- Страница 3. Конфликтното поведение е набор от действия и действия, извършвани от субекта на конфликта, за да реализира своите намерения в конфликтна ситуация
Зареждане...
