3:1 В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар.Тези. в 27-29 според Р.Х.
когато Понтий Пилат управлявал в Юдея.След смъртта на Ирод Велики Палестина е разделена между тримата му сина, като Юдея е наследена от Архелай. Той обаче се оказа толкова лош владетел, че римляните скоро го свалиха и започнаха да назначават свои управители-прокурори в Юдея. Понтий Пилат е петият прокуратор на Юдея.
Ирод.Това се отнася за Ирод Антипа.
четвърт лорд.Първоначално римляните са присвоили титлата „четвърти владетел“ или „тетрарх“ на владетелите на четвъртата част на провинцията. По-късно той започва да се прилага към местни владетели, зависими от Рим, чието достойнство е по-ниско от това на краля.
Филип ... в Итурейско и Трахонитско.Филип управлявал земите североизточно от Галилейското езеро.
Лисаниас ... в Авилине.Не знаем практически нищо за личността на Лизис. Земите под негов контрол не са били част от самата Палестина, тъй като са разположени много на север от нея.
3:2 При първосвещениците Анна и Каяфа.Евреите можеха да имат само един първосвещеник наведнъж. В разглежданата епоха обаче се развива следната ситуация: римляните отстраняват първосвещеника Анна, което не им харесва, като на негово място назначават неговия зет Каяфа; Каяфа започва да изпълнява официални първосвещенически функции, докато повечето от израилтяните продължават да смятат Анна за истинския първосвещеник.
беше Божият глагол към Йоан.Така Йоан предава Божието слово на хората и не пророкува от свое име.
3: 3 кръщение на покаяние.Евреите имаха специален ритуал на покаяние за езичниците, които искаха да приемат вярата на Израел. За съплеменниците на Йоан беше поразително в неговата проповед, че той също изисква от тях извършването на церемония, която според тях е предназначена само за неевреи.
3: 4-6 планина ... хълм ... кривини ... неравни пътеки.Образи на морални препятствия, които трябваше да бъдат премахнати от пътя на Месията от Йоан (по-точно от пътя, водещ хората към Месията).
3: 8 не мислете да си кажете: нашият баща е Авраам.Йоан предупреждава своите сънародници, че самият факт за принадлежност към потомците на Авраам, т.е. избраният народ, няма да ги спаси от Божия гняв: те трябва да се покаят наравно с езичниците.
3:9 Брадвата вече е в корените на дърветата.Тези. Божият съд е близо и неизбежен.
Огън.Огънят често служи като образ на Божия съд.
3:12 бирници.Събирачи на данъци в римската хазна.
3:13 Не изисквайте по-конкретно за вас.Митарите изнудваха от платците суми над установените данъци и така се обогатяваха.
3:14 воини.Воините, подобно на бирниците, също имаха възможност да използват позицията си за неправедно забогатяване. От тях, както и от бирниците, Йоан изисква преди всичко честност.
3:15-17 И четирите евангелия говорят за призивите на Йоан Кръстител към покаяние в очакване на идването на Христос, но само Евангелието от Лука съдържа отговора на Йоан на недоумението на хората относно истинското значение на неговото служение.
3:16 отива най-силният аз.В ерата, в която падна служението на Йоан, сред еврейския народ, месианските очаквания достигнаха изключителна интензивност. Знаейки това, Йоан дава да се разбере, че самият той не е Месията, а само човек, призован да подготви пътя Му.
Чия обувка не съм достоен да развържа.Робите трябвало да събуят обувките на господарите си. Следователно Йоан казва, че в лицето на Този, който го следва, той е по-малко от роб.
Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън.Очевидно става дума за слизането на Светия Дух в деня на Петдесетница (виж Деяния 2:1-4).
3:17 Лопатата му е в ръката му.Вижте com. до 3.9.
3:19 осъден ... за ... съпругата на брат си.Ирод Антипа се развежда със съпругата си, за да се ожени за племенницата си Иродиада, която е омъжена за брат му. Йоан заклейми този акт на тетрарха като прелюбодеяние, за което той беше затворен от Ирод в крепостта Махер (на няколко мили източно от Мъртво море).
небето се отвори.Буквално: "небето се отвори." За Иисусовата молитва небето е отворено – Той има пряк и непосредствен достъп до небето, т.е. към Бога и Той не се нуждае от посредник (вж.: „има един... посредник между Бога и човека... Христос Исус,” 1 Тим. 2.5).
3:22 Светият Дух слезе върху Него... като гълъб.Този момент е отразен и в четирите евангелия. Фокусът е върху факта на видимите доказателства – „като гълъб“. Вижте com. към Мат. 4.1.
чу се глас от небето.Глас от небето благослови Исус в началото на неговото земно служение.
3:24-38 За разлика от родословието на Матей, Лука започва своето с Исус и го довежда до Бог – първопричината на всички неща. Матей започва от Авраам и го довежда до Христос. Списъците с имена също се различават (от Давид до Салафиел). Евангелистите очевидно проследяват различни клонове на родословното дърво. Лука следва линията на Давид през Натан, Матей през Соломон. След Салафиел, синът на Зоровавел, Матей и Лука отново отбелязват несъответствие – докато родословията на двамата евангелисти не се сближат с Йосиф, за когото Лука отбелязва, че той е „мислен“ за баща на Исус. Очевидно Лука е предложил родословието на Мария, която също произлиза от рода на Давид.
Синодален превод. Главата е озвучена по роли от студиото „Светлина на изток“.
1. През петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Понтий Пилат управлявал в Юдея, Ирод бил квартал владетел в Галилея, Филип, неговият брат, четвърт владетел в Итурей и Трахонитската област, а Лисаний бил квартал - владетел в Аилинея,
2. при първосвещениците Анна и Каяфа имаше Божият глагол към Йоан, синът на Захария, в пустинята.
3. И той премина през цялата околност на Йордан
проповядване на кръщението на покаяние за опрощение на греховете,
4. Както е записано в книгата на думите на пророк Исая, който казва: „Глас на викащия в пустинята: Пригответе пътя за Господа, прави пътищата Му;
5. Нека се изпълни всяка долина и всяка планина и хълм да се спуснат, кривините се изправят и неравните пътеки да станат гладки;
6. и всяка плът ще види Божието спасение."
7. Йоан каза на хората, които дойдоха да се кръстят от него: ехидни породи! кой те вдъхнови да бягаш от бъдещия гняв?
8. Създавайте плодове, достойни за покаяние и не мислете да си кажете: „Нашият баща е Авраам“, защото аз ви казвам, че Бог може да издигне деца от тези камъни на Авраам.
9. Брадвата вече лежи в корените на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня.
10. И хората го попитаха: Тогава какво да правим?
11. Той в отговор им каза: Който има две дрехи, дайте на бедните, и който има храна, направете същото.
12. И бирниците дойдоха да се кръстят и му казаха: Учителю! какво да правим?
13. Той им отговори: не изисквайте нищо по-определено от вас.
14. Войниците също го попитаха: какво да правим? И той им каза: Не обиждайте никого, не клеветете и се задоволявайте със заплатата си.
15. Когато хората чакаха и всички мислеха в сърцата си за Йоан, ако той не беше Христос, -
16. Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода, но идва Най-силният от мен, от когото не съм достоен да развържа ремъка на обувките му; Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън.
17. Неговата лопата е в ръката Му, и Той ще очисти хармана Си и ще събере житото в житницата Си, и ще изгори сламата с неугасим огън.
18. Много други неща той проповядваше на хората, като ги учеше.
19. Но Ирод, четвърти владетел, укорен от него за Иродиада, жената на брат си, и за всичко, което Ирод върши зло,
20. В допълнение към всичко останало, че е вкарал Йоан в затвора.
21. Когато целият народ се кръсти и Исус, като се кръсти, се помоли: небето се отвори,
22. и Святият Дух слезе върху Него в телесна форма, като гълъб, и се чу глас от небето, който казваше: Ти си Мой възлюбен Син; в теб е моето удоволствие!
23. Исус, започвайки Своето служение, беше на около тридесет години и беше, както си мислеха, Синът на Йосиф, Илия,
24. Матфатов, Левиин, Мелчиев, Джанаев, Йосиф,
25. Матафиев, Амосов, Наумов, Ислимов, Нагеев,
26. Маафов, Матафиев, Семеев, Йосиф, Юда,
27. Йоананов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28. Мелхиев, Адиев, Косъмов, Елмодамов, Иров,
29. Йосиев, Елиезеров, Йоримов, Матфатов, Левиин,
30. Симеонов, Юдин, Йосиф, Йонан, Елиаким,
31. Мелеаев, Майнанов, Матафаев, Натанов, Давидов,
32. Джеси, Овидий, Боаз, Сьомга, Насон,
33. Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Юда,
34. Якоблев, Исак, Ейбрахам, Фарин, Нахоров,
35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36. Кайнанов, Арфаксадов, Симов, Ной, Ламехов,
37. Метусалов, Енох, Джаред, Малейлов, Кайнанов,
38. Еносов, Сетс, Адамов, Бог.
1 През петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Понтий Пилат управлява в Юдея, Ирод беше четвъртуправител в Галилея, Филип, неговият брат, четвърт владетел в Итурея и Трахонитската област, а Лисаний беше четвъртин владетел в Аилинея.
2 при първосвещениците Анна и Каяфа имаше Божието слово към Йоан, сина на Захария, в пустинята.
Йоан Кръстител. Художникът Гертген до Синт Янс 1490 г
3 И той премина през цялата околна земя на Йордан, проповядвайки кръщението на покаяние за опрощение на греховете,
4 Както е писано в книгата на думите на пророк Исая, който казва: Глас, който вика в пустинята: Пригответе пътя за Господа, направете пътищата Му;
5 всяка долина да се напълни и всяка планина и хълм да се спуснат, кривините да се изправят и неравните пътеки да станат гладки;
6 и всяка плът ще види Божието спасение.
7 Йоан каза на хората, които дойдоха да се кръстят от него: вие ехиднино! кой те вдъхнови да бягаш от бъдещия гняв?
Проповед на Предтечата. Художник Доменико Гирландайо 1486-1490 8 Принасяйте плодове, достойни за покаяние, и не мислете да си кажете: Наш баща е Авраам, защото ви казвам, че Бог може от тези камъни да въздигне деца на Авраам.
9 Брадвата вече е в корените на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня.
10 И хората го попитаха: Тогава какво да правим?
11 Той в отговор им каза: Който има две дрехи, дайте на бедните, и който има храна, направете същото.
12 И бирниците дойдоха да се кръстят и Му казаха: Учителю! какво да правим?
13 Той им отговори: Не изисквайте нищо по-определено от вас.
14 И войниците го попитаха: Но какво да правим? И той им каза: Не обиждайте никого, не клеветете и се задоволявайте със заплатата си.
Йоан е проповедник в пустинята. Художник J. Sh von KAROLSFELD 15 Но когато хората чакаха и всички мислеха в сърцата си за Йоан, дали той не е Христос, - 16 Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода, но идва Най-силният от мен, от когото аз не съм достоен да развърже ремъка на обувките си; Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън.
17 Лопатата му е в ръката му и той ще почисти хармана си и ще събере житото в житницата си, но ще изгори сламата с неугасим огън.
18 И много други неща проповядваше на хората, като ги учеше.
19 Но Ирод четирима владетел, порицан от него за Иродиада, жената на брат си, и за всичко, което Ирод върши зло,
20 добави към всичко останало, че той беше вкарал Йоан в затвора.
21 Когато целият народ се кръсти и Исус, като се кръсти, се помоли: небето се отвори,
22 и Светият Дух слезе върху него в телесна форма, като гълъб, и се чу глас от небето, който казваше: Ти си Моят възлюбен Син; в теб е моето удоволствие!
23 Исус, като започна служението си, беше на около тридесет години и беше, както си мислеха, синът на Йосиф, Илий,
24 Матататов, Левиин, Мелчиев, Джанаев, Йосиф,
25 Матафиев, Амосов, Наумов, Ислимов, Нагеев,
26 Маатс, Мататиеви, Семееви, Йосиф, Юда,
27 Йоананов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28 Мелхиев, Адиев, Косъмов, Елмодамов, Иров,
29 Йосиев, Елиезеров, Йоримов, Матфатов, Левиин,
30 Симеонов, Юда, Йосиф, Йонан, Елиаким,
31 Мелеаев, Майнанов, Матафаев, Нафанов, Давидов,
32 Йеси, Овидий, Вооз, Сьомга, Насон,
33 Аминадав, Арамов, Есромов, Фарес, Юда,
34 Яков, Исак, Авраам, Фарин, Нахоров,
35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36 Каинани, Арфаксади, Сим, Ной, Ламех,
37 Матусал, Енох, Яред, Малейл, Каинан,
38 Еносов, Сет, Адам, Бог.
Коментари към глава 3
ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ ЛУКА
КРАСИВА КНИГА И НЕЙНИЯ АВТОР
Евангелието на Лука е наречено най-възхитителната книга в света. Когато един американец веднъж помолил Дени да го посъветва да прочете една от житейските истории на Исус Христос, той отговорил: „Опитвал ли си да четеш Евангелието от Лука?“ Според легендата Лука бил изкусен художник. В една испанска катедрала до днес е оцелял портрет на Дева Мария, за който се твърди, че е нарисуван от Лука. Що се отнася до Евангелието, много изследователи смятат, че то е най-добрата житейска история на Исус Христос, съставяна някога. Според традицията винаги се е смятало, че неговият автор е Лука и имаме всички основания да подкрепим тази гледна точка. В древния свят книгите обикновено се приписвали на известни хора и никой не противоречи на това. Но Лука никога не е принадлежал към видните фигури на ранната християнска църква. Следователно никой не би и помислил да му припише това Евангелие, ако той наистина не го беше написал.
Лука дойде от езичниците. От всички автори на Новия завет само той не е бил евреин. По професия е лекар (Не. 4:14) и може би това обяснява съчувствието, което той предизвиква. Казват, че свещеникът вижда доброто в хората, адвокатът вижда лошото, а лекарят ги вижда такива, каквито са. Люк виждаше хората и ги обичаше.
Книгата е написана за Теофил. Лука го нарича „Преподобният Теофил“. Този призив се прилага само към високопоставени служители в римското правителство. Няма съмнение, че Лука написа тази книга, за да разкаже на сериозния и заинтересован човек повече за Исус Христос. И той успял в това, нарисувайки Теофил картина, която несъмнено събудила големия му интерес към Исус, за когото той е чувал преди.
СИМВОЛИ НА ЕВАНГЕЛИСТИТЕ
Всяко от четирите Евангелия е написано от определен ъгъл. Евангелистите често са изобразявани на витражите на църквата, обикновено всеки със собствен символ. Тези символи се променят, но най-типичните са следните:
символ Маркае човек.Евангелието на Марко е най-простото и сбито от всички Евангелия. Добре беше казано за него, че неговата отличителна черта е реализъм.Най-близо е до целта си – да опише земния живот на Исус Христос.
символ Матюе лъв.Матей беше евреин и той пише за евреите: той видя в Исус Месията, лъв „от племето на Юда”, чието идване са предсказали всички пророци.
символ Джоне Орел.Орелът може да лети по-високо от всички други птици. Казват, че от всички Божии творения само орел може да гледа слънцето, без да примижава. Евангелието от Йоан е богословско евангелие; полетът на неговите мисли е по-висок от всички други Евангелия. Философите черпят теми от него, обсъждат ги цял живот, но ги разрешават само във вечността.
символ Люке Телец.Телето е предназначено да бъде заклано и Лука видя в Исус жертва за целия свят. Освен това в Евангелието от Лука всички бариери са преодоляни и Исус става достъпен както за евреите, така и за грешниците. Той е спасителят на света. Имайки това предвид, нека разгледаме характеристиките на това евангелие.
ЛУК – ИСТОРИК-ОТКРИВАТЕЛ
Евангелието на Лука е преди всичко резултат от старателна работа. Гръцкият му е грациозен. Първите четири стиха са написани на най-добрия гръцки език в целия Нов Завет. В тях Лука твърди, че неговото евангелие е написано „след внимателно разглеждане“. Той имаше големи възможности и надеждни източници за това. Като доверен спътник на Павел, той трябва да е бил добре наясно с всички основни подробности за ранната християнска църква и те несъмнено са му казали всичко, което са знаели. Две години той беше заедно с Павел в затвора в Кесария. В тези дълги дни той несъмнено имаше много възможности да учи и изследва. И той го направи старателно.
Пример за внимателност на Лука е датирането на появата на Йоан Кръстител. Правейки това, той се позовава, нито повече, нито по-малко, за шестима съвременници. „През петнадесетата година от управлението на Тиберий Цезар (1), когато Понтий Пилат управлява в Юдея (2), Ирод беше четвъртуправител в Галилея (3), Филип, неговият брат, четвърт владетел в Итурея и Трахотнишки район (4), а Лисаний, четвъртуправител в Авилинея (5), при първосвещениците Анна и Каяфа (6), беше Божият глагол на Йоан, сина на Захария, в пустинята“ (Лук. 3.1.2). Несъмнено имаме работа с усърден автор, който ще се придържа към възможно най-голяма точност на изложението.
ЕВАНГЕЛИЕТО ЗА ЕЗИКИТЕ
Лука пише главно до християните езичници. Теофил, подобно на самия Лука, бил от езичниците; и в неговото Евангелие няма нищо, което езичникът да не е осъзнал и да не разбере, а) Както можете да видите, Лука започва своето датиране Романимператор и Романуправителят, тоест на първо място е римският стил на датиране, б) За разлика от Матей, Лука се интересува по-малко от изобразяването на живота на Исус в смисъла на въплъщение на еврейското пророчество, в) Той рядко цитира Стария завет , г) Лука обикновено ги използва вместо еврейски думи гръцки преводи, за да може всеки елин да разбере съдържанието на написаното. Саймън кананитстава неговият Симон Зилот (вж. Мат. 10,4и лък. 5.15). Той нарича Голгота не еврейска дума, а гръцка - Краниевапланина, значението на тези думи е едно и също - Execution Ground. Той никога не използва еврейската дума равин, за да се позовава на Исус, а гръцката дума за наставник. Когато Лука дава родословието на Исус, той го проследява не до Авраам, основателят на народа на Израел, както прави Матей, а до Адам, праотец на човечеството. (вж. Мат. 1,2; Лук. 3,38).
Ето защо Евангелието от Лука е по-лесно за четене от всеки друг. Лука пише не за евреите, а за хора като нас.
ЕВАНГЕЛИЕ НА МОЛИТВАТА
Евангелието от Лука набляга на молитвата. Повече от всеки друг Лука ни показва Исус, потопен в молитва преди важни събития в живота Му. Исус се моли при кръщението Си, (Лука 3, 21) преди първата среща с фарисеите (Лука 5, 16), преди призоваването на дванадесетте апостоли (Лука 6, 12); преди да попита учениците кой е според тях (Лук. 9.18-20); и преди да предскаже неговата смърт и възкресение (9,22); по време на трансформацията (9.29); и на кръста (23.46). Само Лука ни казва, че Исус се е молил за Петър по време на изпитанието му (22,32). Само Лука цитира притча-молитва за приятел, който идва в полунощ (11,5-13) и притча за неправеден съдия (Лук. 18.1-8). За Лука молитвата винаги е била отворената врата към Бога и най-ценната в целия свят.
ЕВАНГЕЛИЕТО НА ЖЕНИТЕ
Жената заема второстепенна позиция в Палестина. На сутринта евреинът благодари на Бога, че не го е създал „езичник, роб или жена“. Но Люк отделя на жените специално място. Историята на раждането на Исус е разказана от гледна точка на Дева Мария. Именно в Лука четем за Елисавета, за Анна, за вдовицата в Наин, за жената, която помаза краката на Исус в дома на Симон фарисея. Лука ни дава ярки портрети на Марта, Мария и Мария Магдалена. Много вероятно е Лука да е родом от Македония, където жената заема по-свободна позиция от където и да е другаде.
ЕВАНГЕЛИЕТО НА СЛАВИТЕ
В Евангелието от Лука прославянията на Господ се срещат по-често, отколкото във всички други части на Новия Завет. Тази възхвала достига връхната си точка в три велики химна, изпяти от всички поколения християни – в химна на Мария (1.46-55), в благословията на Захария (1.68-79); и в пророчеството на Симеон (2.29-32). Евангелието от Лука разпръсква светлина на дъгата, сякаш небесно сияние ще освети земна долина.
ЕВАНГЕЛИЕ ЗА ВСИЧКИ
Но най-важното за Евангелието на Лука е, че то е Евангелието за всички. В него бяха преодолени всички препятствия, Исус Христос се яви на всички хора без изключение.
а) Божието царство не е затворено за самаряните (Лук. 9, 51-56). Само в Лука намираме притчата за милостивия самарянин (10:30-36). И този един прокажен, който се върна да благодари на Исус Христос за изцелението, беше самарянин (Лук. 17.11-19). Йоан цитира поговорката, че евреите не общуват със самаряните (Джон. 4.9). Лука, от друга страна, не блокира достъпа на никого до Бог.
б) Лука показва, че Исус говори одобрително за езичниците, които ортодоксалните евреи биха счели за нечисти. С него Исус цитира вдовицата в Сарепта Сидонска и Нееман Сириецът като примерни примери (4.25-27). Исус възхвалява римския центурион за неговата голяма вяра (7.9). Лука цитира великите думи на Исус: „И те ще дойдат от изток и запад, и север и юг, и ще седнат в Божието царство“ (13.29).
в) Лука обръща голямо внимание на бедните. Когато Мария прави жертва за очистване, това е жертва на бедните (2.24). Върхът на отговора на Йоан Кръстител са думите „бедните проповядват Евангелието“ (7.29). Само Лука цитира притчата за богаташа и просяка Лазар (16:19-31). И в Проповедта на планината Исус поучава: „Блажени бедните духом“. (Мат.5.3; Лука 6,двадесет). Евангелието на Лука се нарича още евангелие на хората в неравностойно положение. Сърцето на Люк е с всеки човек, чийто живот е нещастен.
г) Лука представя Исус по-добре от другите като приятел на изгнаниците и грешниците. Само той разказва за жена, която помазала нозете Му с миро, обляла ги със сълзи и ги изтрила с косата си в дома на фарисея Симон (7:36-50); за Закхей, началник на бирниците (19.1-10); за разкаялия се разбойник (23.43); и само Лука цитира безсмъртната притча за блудния син и любящия баща (15:11-32). Когато Исус изпрати учениците си да проповядват, Матей посочва, че Исус им е казал да не ходят при самаряните или езичниците (Мат. 10.5); Люк не казва нищо за това. Авторите и на четирите евангелия, съобщаващи за проповедта на Йоан Кръстител, цитират от е. 40: „Пригответе пътя за Господа, направете прави пътищата на нашия Бог“; но само Лука довежда цитата до триумфалния му край: „И всяка плът ще види Божието спасение“. е. 40,3-5; мат. 3,3; март 1,3; Джон. 1,23; Лук. 3.4. 6). От авторите на Евангелията Лука учи по-настойчиво от другите, че любовта на Бог е безкрайна.
КРАСИВА КНИГА
Изучавайки Евангелието от Лука, трябва да обърнете внимание на тези характеристики. Някак си от всички автори на Евангелието най-много бих искал да се срещна и да поговоря с Лука, защото този езически лекар, който изненадващо усети безкрайността на Божията любов, по всяка вероятност беше човек с красива душа. Фредерик Фабер пише за безграничната милост и непонятната любов на Господ:
Божията благодат е безкрайна
Като безкраен океан.
В правосъдието непроменено
Изходът е даден.
Не разбирайте любовта на Господа
За нашите слаби умове
Намираме само в нозете Му
Мир на измъчените сърца.
Евангелието на Лука ясно показва истината за това.
БОЖИЯТ ПОСЛАНИК (Лука 3:1-6)
Появата на Йоан Кръстител се счита от Лука за един от най-важните моменти в историята. Това беше толкова важно за Люк, че той датира появата му по шест различни начина:
1) Тиберий е наследник на Август и следователно вторият по важност в Римската империя. Още на 11 или 12 според Р. Х.Август го прави свой съуправител, но Тиберий става едноличен владетел едва през 14 г. Следователно петнадесетата година от управлението му се пада на 28-29 г. Лука определя облика на Йоан Кръстител според тогавашните обичаи, като посочва датата на появата му, на фона на управлението на римския император.
2) Лука свързва следващите три дати с политическата структура на Палестина, където са управлявали четиримата владетели. В провинции като Тесалия и Галилея, разделени на четири региона, владетелят носи титлата четвърт-лорд;по-късно значението на тази дума се разшири и тя започна да обозначава като цяло владетеля на всяка част. Ирод Велики, царуващ около 40 години, умира през 4 пр. н. е. Той разделя царството си между трима сина, което първо е прието от римското правителство.
а) Ирод Антипа наследява Галилей и Перея. Той управлявал от 4 пр. н. е. до 39 г. сл. н. е. и следователно животът на Исус преминава през царуването на Ирод и в по-голямата си част в границите на неговото владение на Галилея.
б) Ирод Филип наследява Итуреу и района на Трахоните. Той управлявал от 4 пр. н. е. до 33 г. сл. н. е. Кесария Филипова е кръстена на него, тъй като той я е построил.
в) Архелай наследява Юдея, Самария и Едом. Той беше много лош крал. В крайна сметка евреите се обърнаха към Рим с молба да го отстранят и Рим, недоволен от постоянните сътресения в Юдея, назначи прокуратор, или владетел, в Юдея. В резултат на това римляните започнали директно да управляват Юдея. В този момент владетел на Идеята е Понтий Пилат, който управлява от 25 до 37 г. Така Лука в едно изречение ни дава картина на разделянето на царството, което някога е принадлежало на Ирод Велики.
3) Нищо не се знае за Лизания.
4) След като отбеляза моментите от световно значение и най-важните моменти от вътрешнополитическата ситуация в Палестина, Лука се обръща към религиозния живот в Палестина и датира появата на Йоан Кръстител по времето на първосвещениците Анна и Каяфа. Но никога не е имало двама първосвещеници едновременно. Какво тогава има предвид Лука, когато дава тези две имена? Върховният свещеник е както граждански, така и религиозен глава на еврейското общество. В древни времена службата на първосвещеника е била наследствена и доживотна. Но с идването на римляните тази позиция става обект на всякакви интриги. В резултат на това двадесет и осем висши жреци са сменени между 37 г. пр. н. е. и 26 г. сл. Хр. Анна е първосвещеник от 7 до 14 г. сл. Хр. По това време, което ни интересува, следователно той не е бил на служба, но след него четирима от синовете му са първосвещеници, а Каяфа е негов зет. Ето защо, въпреки че Каяфа беше първосвещеник по служба, Анна управляваше действителната власт. Следователно, веднага след арестуването Му, Исус за първи път беше доведен при Анна (Джон. 18:13), въпреки че по това време той не заемаше длъжност. Следователно Лука свързва името си с името на Каяфа: въпреки че Каяфа е първосвещеникът, Анна остава най-влиятелната в религиозния живот на Юдея.
Стихове 4-6 са цитат от е. 40.3-5. Когато източният цар щял да огледа притежанията си, той изпратил пратеник да предупреди хората, че пътищата са подредени. Така Йоан Кръстител се разглежда като пратеник на царя. Йоан обаче насърчи хората да подготвят сърцата и живота си. „Господ идва“, казва той, „пригответе пътя за Господа“, тоест променете начина си на живот. Всеки от нас има отговорността да предаде живота на Господ, за да може Господ да се възползва от него.
Йоан Кръстител ПРИЗВА ЗА ПОКАЯНИЕ (Лука 3: 7-18)
Този пасаж е проповедта на Йоан Кръстител.
Йоан живееше в пустинята. Пустинята беше покрита с гъсталаци и сухи стърнища. Понякога от една искра пустинята се запалва, а отровни змии изпълзяха от пукнатини и пукнатини, бягайки ужасени от страшния пламък. Йоан сравнява някои от хората, които идват при него да се кръстят с тях.
Евреите ни най-малко не се съмняваха, че заемат специално място в Божиите планове. Те вярвали, че Бог ще съди другите народи по една мярка, а евреите - по друга. Те вярвали, че човек е освободен от Божия съд само защото е евреин. Синът на Авраам, според тях, е освободен от Божия съд. Йоан им казал, че расовите привилегии не означават нищо, че Бог ще съди човек не по произход, а по неговия живот.
Проповядването на Йоан е важно по три причини:
1) Започва с инструктиране на хората да споделят с това, което имат. Това беше социална заповед, че Бог никога няма да прости на човек, който използва твърде много, когато другите имат твърде малко.
2) Освен това изисква човек да не напусне работата си, а да допринесе за спасението си с упорит труд. Нека бирникът продължава да бъде достойно събирач на данъци; нека войникът бъде добър войник. Човекът трябва да служи на Бога там, където Бог го е поставил.
В една негърска песен се пее:
Има Цар и Всемогъщ Господ
И Той скоро ще избухне.
И ме виж с памучна мотика, когато Той удари
И ще чуя Неговото небесно войнство,
И ще ме види с мотиката, когато удари.
Един човек беше оставен настрана
И го измъчвал до смъртта му
И Той ще ме види с мотика в памук, когато избухне
Той беше мразен, отхвърлен, презрян и разпнат.
И ме види с мотика в памука, когато Той удари,
Ще се пръсне, ще се пръсне!
Светиите и ангелите ще носят корона върху Него, когато Той дойде,
И ще пеят: „Осанна, на отхвърления“
И аз ще коленича сред памука, когато Той дойде.
Йоан бил убеден, че човек може най-добре да служи на Бога чрез работата си.
3) Джон беше убеден, че е само предвестник. Царят тепърва предстои, а с него и присъдата. Лопатата беше голяма плоска дървена лопата; хвърляше овършеното зърно във въздуха, по-тежкото зърно падаше на земята и вятърът отнасяше плявата. И както плявата беше отделена от зърното, така и Царят ще отдели праведния от грешния.
Така Йоан Кръстител рисува картина на съда, но човек може спокойно да очаква такъв съд, ако изпълнява дълга си към Бога, ближните си и ако върши съвестно ежедневната си работа.
Джон беше един от най-успешните проповедници на всички времена. Когато един свещеник беше поздравен един ден след известна проповед, той попита: "Но какво даде тя?" Джон успешно предизвика хората към действие. Той говореше за живота, а не за богословските тънкости.
ЗАКЛЮЧЕНИЕТО НА ИОАН КРЪСТИТЕЛ ЗА МРАКА (Лука 3: 19-20)
Йоан грубо и откровено проповядва праведен начин на живот и по този начин си навлече неприятности. Следователно Ирод заповядва да го арестуват. Флавий Йосиф Флавий казва, че Ирод „се страхуваше, че Йоан, с голямото си влияние върху хората, няма да планира да подчини хората и да вдигне въстание; защото хората изглеждаха готови да направят всичко, което той каза“. Това несъмнено е правилно, но новозаветните автори дават лична и по-очевидна причина. Ирод Агрипа се ожени за Иродиада и Йоан го порица за това.
Отношенията, свързани с този брак, са много сложни. Ирод Велики имаше много жени. Ирод Антипа, който се жени за Иродиада и арестува Йоан, е син на Ирод Велики и самарянката Малфаки. Самата Иродиада е дъщеря на Аристобул, син на Ирод Велики и Мариамна. Както видяхме, Ирод Велики разделил владенията си между Архелай, Ирод Антипа и Ирод Филип. Ирод Велики имаше друг син от друга съпруга, също на име Мариамна, дъщеря на първосвещеника Симон. Този Ирод не получи дял от притежанията на баща си и живее като частно лице в Рим: и се ожени за Иродиада. Всъщност той беше чичо на Иродиада, тъй като и той, и баща й Аристобул бяха синове на Ирод Велики от различни съпруги. Ирод Антипа по време на едно от посещенията си в Рим прелъсти Иродиада, отне я от своя полубрат и се ожени за нея. Тя беше едновременно негова снаха, тъй като беше съпруга на неговия полубрат, и негова племенница, защото беше дъщеря на Аристобул, неговият другият полубрат.
Всичко това изглеждаше на евреите изключително отблъскващо, защото противоречи на всички норми. Беше опасно да се укорява източният тиранин, но Джон се осмели и беше арестуван и затворен в подземието на крепостта Maker на брега на Мъртво море. Не можеше да се измисли нищо по-жестоко от това да затвориш детето на пустинята в подземна тъмница. Освен това той бил обезглавен само за да успокои недоволната Иродиада (Мат. 14,5-12; мак. 6,17-29).
Казването на истината винаги е опасно. Но човек, който се е посветил на служене на истината, дори и да сложи край на живота си в затвора или на кълцане, в крайна сметка е победител. Един ден граф Мортън, владетел на Шотландия, заплашително казал на Андрю Мелвил, реформатора: „Няма да има почивка в тази страна, докато не обесим или изпратим половин дузина от вас извън страната“. На това Мелвил отговори: „Ваша милост, не плашете така придворните си. Не ме интересува дали изгният във въздуха или в земята. Слава Богу, не е във вашата власт да висите или прогонвате Неговата истина“. Платон веднъж каза, че мъдрите винаги предпочитат да страдат несправедливо, отколкото да вършат несправедливост. Просто трябва да се запитате на чие място в крайна сметка бихте искали да бъдете – на мястото на Ирод Антипа или Йоан Кръстител.
КРЪЩЕНИЕТО НА ИСУС (Лука 3:21-22)
Църковните мислители винаги са търсили отговор на въпроса „Защо Исус отиде при Йоан да се кръсти?“ Кръщението на Йоан беше кръщение на покаяние и ние сме дълбоко убедени, че Исус е бил безгрешен. Защо тогава Той отиде на такова кръщение? В раннохристиянската църква понякога се смяташе, че Той го прави, за да угоди и по молба на Майка Си, но има и друга причина за това.
В живота на всеки човек има определени етапи, решаващи моменти, които придават специален смисъл на целия живот. Същото беше и в живота на Исус и ние трябва да спираме отново и отново и да погледнем целия живот на Исус. Първият важен момент е посещението му в храма в Йерусалим, когато е на дванадесет години и осъзнава значението Си. Исус беше на около тридесет години, когато се появи Йоан Кръстител (Лука 3, 23). Тоест са минали поне осемнадесет години. През това време Той все по-ясно осъзнаваше изключителната Си задача на земята. Но Той все пак остана селски дърводелец от Назарет, знаейки, че ще дойде ден, когато ще трябва да се сбогува с Назарет и да се посвети на голямата Си мисия.
Когато Йоан се появи, хората излязоха на тълпи да го слушат и да се кръстят. В цялата страна, безпрецедентно преди интерес към Бог.И Исус знаеше това Времето му дойде.Не че в него се бе събудило съзнание за вина или разкаяние. Йоан свидетелства, че „дойде да кръщава във вода, за да бъде разкрит на Израил“ (Джон. 1.31). Кръщението на Христос беше важно за Него и за Израел. Йоан Кръстител свидетелства за Него като Божия Агнец, кръщаващ със Святия Дух (Джон. 1,29.32.33). Небесният Отец свидетелства за Него като Негов Син. Когато Той беше кръстен, Бог говори с Него.Не се заблуждавайте: случилото се в момента на кръщението също беше лично преживяване на Исус. Гласът на Бог достигна до Него и Му каза, че Божията благодат е в Него. Но този глас на Бог направи нещо повече, много повече: той очерта целия Негов път.
Бог Му каза: „Ти си Моят възлюбен Син; в Теб съм благоволен“. Тази фраза се състои от два пасажа. "Ти си моят възлюбен син" -откъс от Пс. 2,7 и винаги е бил приеман като описание на Царя на Месията. Фразата "в която душата ми се наслаждава" - част е. 42.1и се отнася до описанието на слугата Господен, чийто портрет достига своето завършване в страданието на Исая (глава 53). Това показва, че в момента на Своето кръщение Исус отново осъзнава, че, първо, Той е Месията, Царят, помазан от Бога, и второ, това ще Му донесе страдание и кръст. Кръстът не падна в съдбата на Исус неочаквано: от момента, в който разбра съдбата Си, Той видя, че пред Него има разпятие. В акта на кръщението виждаме Христос, моли Бог за одобрение на неговото решение и получава Неговата съдба: разпятие ...
Родословие на ИСУС ХРИСТОС (Лука 1, 23-38)
Този пасаж започва с обмислено твърдение. Тук се казва, че в момента, в който Исус е започнал Своето служение, Той е бил най-малко на тридесет години. Защо Той прекара тридесет години в Назарет, когато вече осъзна съдбата си да стане Спасител на света. Обикновено се казва, че Йосиф е умрял доста млад и Исус е трябвало да се грижи за Своята майка и по-малките братя и сестри и докато те пораснат, Той не се е чувствал длъжен да напусне Назарет. Както и да е, несъмненото обаче е следното:
1) Исус трябваше първо да изпълни различни задачи от по-скромен характер в семейството си, преди да може да поеме върху Себе Си универсалната задача да спаси света. Като се справяше с ежедневните задачи в семейството, Исус се подготви за великата задача, която му падна. Когато разказа притчата за талантите, Той каза на верните слуги: „Е, добри и верни слуго! Ти беше верен в малките неща, аз ще те поставя над много неща”. (Мат. 25, 21.23). Като каза това, Той несъмнено вложи Своя опит в тези думи. Някой каза за починалата му майка: „Когато се ровя в живота й, не намирам нито едно недовършено малко нещо“. Тъй като Исус вярно изпълняваше всички прости задачи, Му беше поверена най-голямата задача в света.
2) Той можеше да покаже Своето учение на практика. Ако Той винаги беше бездомник, скитащ без никакви човешки връзки и задължения, хората можеха да му кажат: „Откъде имаш правото да говориш за човешки задължения и взаимоотношения, когато самият ти никога не си ги изпълнявал?“ Но Исус можеше да каже не само: Правете, както казвам, но правете както аз. Толстой винаги е говорил за живот за любов. Но съпругата му с горчивина каза следното за него: "В него има толкова малко истинска топлина. Добротата му не идва от сърцето му, а само от принципите му. Неговите биографи ще пишат за това как е помагал на работниците да носят кофи с вода, но никой няма да разбере, че никога не е давал почивка на жена си и през всичките тези тридесет и две години не е давал вода на детето си и не седял до леглото му няколко минути, за да мога да си почина малко от работа и притеснения." Никой не би могъл да каже нещо подобно за Исус. Това, което Той практикуваше, Той проповядва.
3) За да помагате на хората, трябва да знаете как живеят. И тъй като Той живя тридесет години в Назарет, Той знаеше как да печелят насъщния хляб, каква е несигурността на работещия човек в бъдещето, той познаваше лоши клиенти, които отказват да плащат дългове. Чудото на божественото въплъщение се крие в това, което имаме; няма проблеми в живота, които Исус да не е познавал.
Тук имаме пред нас родословието на Исус. Евреите се интересуваха от генеалогията. Особено тези, които трябваше да докажат произхода на еврейските свещеници от Аарон. Те са били съхранявани заедно с летописите. По времето на Ездра и Неемия четем за свещеници, които загубиха позициите си, защото не можеха да представят родословията си (Езда. 2,62; Нем 7,63-65).
Но особеността на родословието на Исус Христос, дадено тук, се състои в неговата разлика от родословието на Исус, дадено в мат. 1.1-17. Особеността на това родословие е и в това, че само Лука го проследява от Авраам до Адам; от Авраам до Давид родословията от Лука и Матей са еднакви, но от Давид до Йосиф са различни. Откакто хората започнаха да изучават Новия Завет, те се опитваха да обяснят тези различия.
Едно от най-ранните обяснения е, че линията на Матей е царската линия на Исус Христос, която Той наследи от своя осиновител Йосиф, синът на Авраам. Божествената логика се усеща в цялата генеалогия. Забележете, че в тази мъжка линия Матей използва думата „роди“ 39 пъти: „Авраам роди Исаак, Исаак роди Яков“... и така са изброени 28 поколения. Но когато евангелист Матей, по вдъхновение на Светия Дух, пише:
„Яков роди Йосиф, мъжа на Мария, от която се роди Исус, наречен Христос“... Христос, като цар на Израел, трябва да дойде по линията на Авраам, Давид, Соломон и Матей държал тази истина в своята хронология.
Христовият род на Лука върви по линията на Мария. Забележете, че родът на Мария тръгва от Давид не чрез Соломон, като Матей, а чрез Натан, друг син на Давид. Следователно и Йосиф, и Мария произлизат от рода на Авраам и царския дом на Давид. Затова ангелът каза на Мария: „...и Господ Бог ще му даде престола на баща му Давид, и той ще царува над дома на Яков завинаги, и царството му няма да има край“. (Лук. 1,32.33).
По отношение на родословието на Исус трябва да се отбележат и следните две точки:
1) Той подчертава произхода на Исус като личност. То подчертава истинския факт, че Той е бил човек сред хората. Той не беше илюзия или полубог. За да спаси хората, Той стана човек в истинския смисъл на думата.
2) Матей спира при Авраам. Лука проследява родословието до Адам. За Матей Исус беше собственост на евреите; за Лука Той принадлежи на цялото човечество, защото произходът не се води от основателя на еврейската раса, а от бащата на цялото човечество. Лука премахна националните и расови граници дори по отношение на всички предци на Исус.
Коментари (въведение) към цялата книга на Лука
Коментари към глава 3
"Най-добрата книга, която съществува."(Ърнест Ренан)
Въведение
I. СПЕЦИАЛНА СИТУАЦИЯ В КАНОН
Най-добрата съществуваща книга е високо оценена, особено от скептик. Но точно това е оценката на Евангелието от Лука от френския критик Ренан. И какво може да възрази един симпатичен вярващ, четейки вдъхновения шедьовър на този евангелист? Лука е може би единственият езически писател, избран от Бог да напише Неговите Писания и това отчасти обяснява неговата специална привлекателност към наследниците на гръко-римската култура на Запад.
От духовна гледна точка ние бихме били много по-бедни в нашата признателност към Господ Исус и Неговото служение без уникалната изразителност на лекаря Лука.
Той подчертава специалния интерес на нашия Господ към отделните хора, дори бедните и отхвърлените, Неговата любов и спасение, предлагани от Него на всички хора, не само на евреите. Лука също така набляга на хвалението (когато дава примери за ранни християнски химни в глави 1 и 2), молитвата и Светия Дух.
Лука – родом от Антиохия и лекар по професия – дълго време беше спътник на Павел, разговаряше много с други апостоли и в две книги ни остави образци на лекарства за душите, които получи от тях.
Външни доказателстваЕвсевий в своята История на Църквата за авторството на третото евангелие е в съответствие с общата раннохристиянска традиция.
Ириней цитира подробно третото евангелие като излязло от перото на Лука.
Други ранни свидетелства в подкрепа на авторството на Лука включват Юстин Мъченик, Хегезип, Климент Александрийски и Тертулиан. В изключително тенденциозно и съкратено издание на Маркион, Евангелието от Лука е единственото, прието от този известен еретик. Откъслечният канон на Муратори нарича третото евангелие „според Лука“.
Лука е единственият евангелист, който пише продължение на своето Евангелие и именно от тази книга, Деяния на апостолите, най-ясно се вижда авторството на Лука. Пасажите с думата „ние“ в Деянията на апостолите са описание на събития, в които писателят е участвал лично (16.10; 20.5-6; 21.15; 27.1; 28.16; срв. 2 Тим. 4, единадесет). След като премина през всичко, само Лука може да бъде разпознат като участник във всички тези събития. От посвещението на Теофил и стила на писане е съвсем ясно, че Евангелието от Лука и Деянията на апостолите принадлежат на перото на същия автор.
Павел нарича Лука „възлюбеният лекар“ и говори за него конкретно, без да го бърка с еврейските християни (Кол. 4:14), което го сочи като единствения езически писател в NT. Евангелието от Лука и Деянията на апостолите са по-големи от всички послания на Павел, взети заедно.
Вътрешни доказателстваукрепване на външни документи и църковни традиции. Речникът (често по-точен от медицински термини от този на други новозаветни писатели), заедно с литературния стил на гръцкия език, потвърждава авторството на културен християнски лекар езически, който също е добре запознат с еврейските характеристики. Любовта на Лука към датите и точните изследвания (например 1,1-4; 3,1) го издига в редиците на първите историци на Църквата.
III. ВРЕМЕ НА ПИСАНЕ
Най-вероятната дата за написване на Евангелието е самото начало на 60-те години на 1 век. Някои все още го приписват на 75-85. (или дори от 2-ри век), което е причинено от поне частично отричане, че Христос може точно да предскаже разрушаването на Йерусалим. Градът е разрушен през 70 г. след Христа, така че пророчеството на Господ трябва да бъде написано преди тази дата.
Тъй като почти всички са съгласни, че Евангелието от Лука трябва да предшества написването на Деянията на апостолите във времето, а Деянията завършват с престоя на Павел в Рим около 63 г. сл. Хр., по-ранна дата изглежда е правилна. Големият пожар в Рим и последвалото преследване на християните, които Нерон обявява за виновни (64 г. сл. Хр.), както и мъченическата смърт на Петър и Павел, едва ли биха били пренебрегнати от първия църковен историк, ако тези събития вече са се случили. Следователно най-очевидната дата е 61-62 г. сл. Хр. АД
IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА
Гърците търсели мъж, надарен с божествено съвършенство и същевременно съчетаващ най-добрите черти на мъжете и жените, но без техните недостатъци. Това е представянето на Люк за Христос – Човешкия Син: силен и в същото време изпълнен със състрадание. Той подчертава Своята човешка природа.
Например тук се набляга повече на Неговия молитвен живот, отколкото в други Евангелия. Често се споменават чувства на съчувствие и състрадание.
Може би затова жените и децата заемат толкова специално място тук. Евангелието на Лука е известно още като мисионерско евангелие.
Това евангелие е насочено към езичниците, а Господ Исус е представен като Спасител на света. И накрая, това Евангелие е наръчник за ученичество. Ние проследяваме пътя на ученичеството в живота на нашия Господ и чуваме неговото изказване, докато Той напътства Своите последователи. По-специално, именно тази характеристика ще проследим в нашата презентация. В живота на съвършен човек ще открием елементи, които създават идеален живот за всички хора. В несравнимите Му думи ще намерим пътя на Кръста, към който Той ни призовава.
Когато започнем да изучаваме Евангелието от Лука, нека се вслушаме в призива на Спасителя, да оставим всичко и да Го следваме. Послушанието е инструмент за духовно познание. Значението на Свещеното писание ще ни стане по-ясно и по-скъпо, когато се задълбочим в събитията, описани тук.
Планирайте
I. ПРЕДГОВОР: ЦЕЛТА НА ЛУК И НЕГОВИЯ МЕТОД (1,1-4)
II. ПРИСТИГАНЕТО НА ЧОВЕШКИЯ СИНА И НЕГОВИЯ Предтеча (1.5 - 2.52)
III. ПОДГОТОВКА НА СИНА НА ЧОВЕШКИ СИН ЗА СЛУЖБА (3.1 - 4.30)
IV. ЧОВЕШКИЯТ СИН ДОКАЗА СИЛАТА СИ (4.31 - 5.26)
V. ЧОВЕШКИЯТ СИН ОБЯСНЯВА СЛУЖЕНИЕТО СИ (5.27 - 6.49)
Vi. ЧОВЕШКИЯТ СИН РАЗШИРВА СЛУЖЕНИЕТО СИ (7.1 - 9.50)
VII. НАРАСТВАЩА СЪПРОТИВНОСТ КЪМ ЧОВЕШКИ СИН (9.51 - 11.54)
VIII. УЧЕНИЕ И ИЗЦЕЛЕНИЕ ПО ПЪТЯ ЗА Йерусалим (гл. 12 - 16)
IX. ЧОВЕШКИ СИН УЧИ СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (17.1 - 19.27)
X. ЧОВЕШКИ СИН В ЕРУСАЛИМ (19.28 - 21.38)
XI. СТРАДАНИЕ И СМЪРТ НА ЧОВЕШИЯ СИН (Гл. 22 - 23)
XII. ПОБЕДАТА НА ЧОВЕШИЯ СИН (гл. 24)
III. ПОДГОТОВКА НА СИНА НА ЧОВЕШКИ СИН ЗА СЛУЖБА (3.1 - 4.30)
A. Неговият предшественик подготвя пътя (3,1-20)
3,1-2 Като историк Лука определя годината, в която Йоан започва да проповядва, назовавайки политическите и религиозните лидери, които тогава са били на власт: един император (Цезар),един Главен,три четвърт лорди две първосвещеникът.Тези политически лидери посочват желязната хватка, с която народът на Израел беше държан в подчинение. Фактът, че в Израел е имало двама първосвещеници, свидетелства за това, че хората не са имали нито религиозен, нито политически орден. Въпреки че тези хора се смятаха за велики според стандартите на света, в очите на Бог те бяха грешни и безпринципни. Затова, когато искаше да се обърне към хората, Той обикаляше из двореца и синагогата и предаваше словото Си Йоан, син на Захария, в пустинята.
3,3 Джон веднага си отиде в цялата околна йорданска страна,вероятно недалеч от Йерихон. Той призова народа на Израел да се покае греховеда получи прошка и по този начин да се подготви за идването на Месията. Той също така насърчи хората да бъдат кръстени като външен знак, че наистина са се покаяли. Йоан беше истински пророк, въплътена съвест, викащ срещу греха и призоваващ за духовно обновление.
3,4 Така неговото служение беше изпълнение на пророчеството Исая 40.3-5. Той беше чрез гласа на викащия в пустинята.В духовен смисъл Израел по това време беше пустинен.Той беше изсъхнал и безрадостен и не даде плод за Бога. За да се подготвят за идването на Господа, хората трябваше да преминат през морални промени. Когато в онези дни царят трябваше да направи кралско посещение, те внимателно се подготвиха за това, изравниха пътищата, за да направят подхода му възможно най-удобен. Точно това Джон призова хората да направят, само че не ставаше дума за буквално поправяне на пътищата; той призова хората да подготвят сърцата си да приемат Месията.
3,5 Резултатът от идването на Христос е описан по следния начин: Нека всяка долина бъде изпълнена- всеки, който наистина се покае и се смири, ще бъде спасен и доволен.
Нека всяка планина и хълм да слезе- хора като книжниците и фарисеите, горди и арогантни, ще трябва да се смирят.
Кривините ще се изправят- тези, които като митарите са нечестни, трябва да изправят характерите си.
Неравните пътеки ще станат гладки- воини и други хора с остър, груб нрав ще станат меки и благородни.
3,6 Крайният резултат ще бъде такъв цялата плът- и евреи и езичници - ще види Божието спасение.При първото Му идване спасението беше предложено на всички хора, въпреки че не всички го приеха. Когато Той се върне да царува, този стих ще бъде напълно изпълнен. Тогава целият Израел ще бъде спасен и езичниците също ще могат да се насладят на благословиите на Неговото славно царство.
3,7 Джон видя, че не всичко идва при него за кръщениеискрено. Някои просто се преструваха, но всъщност не се стремяха или жадуваха за праведност. Точно това наричаше Джон "потомство на ехидна".въпрос: „Кой те вдъхнови да бягаш от бъдещия гняв?“- показва, че не е бил в ръцете на Йоан; посланието му беше насочено към онези, които искаха да изповядат греховете си.
3,8 Ако наистина искат да имат работа с Бог, тогава те трябва да покажат истината за своето покаяние, като го свидетелстват в един преобразен живот. Истинското покаяние произвежда плод.Те не трябва да мислят, че произходът на Абрахамдостатъчно; родството с благочестиви хора не прави никого благочестив.
За да изпълните целите си Богътне се ограничава до физически потомци на Авраам; Той може да вземе камъниот и от река Йордан отгледай децата на Авраам.Тук камънивероятно символизират езичници, които Бог може чрез чудо на божествената благодат да превърне във вярващи с вяра като Авраам. И така се случи. Физическото семе на Авраам, като нация, отхвърли Христа на Бога. Въпреки това, много езичници Го приеха като Господ и Спасител и по този начин станаха духовното семе на Авраам.
3,9 Брадвата вече лежи в корените на дърветатае фигуративен израз, който означава, че идването на Христос ще потвърди автентичността на покаянието на човек. Тези хора, които нямат плодовете на покаянието, ще бъдат осъдени. „Думи и фрази излязоха от устата на Йоан като мечове: „потомство на усойницата“, „бъдещ гняв“, „брадва“, „сечи“, „хвърлете в огъня.“ Господните пророци никога не са били сладкоезични: те бяха велики проповедници на морала и често думите им падаха върху хората, като бойните брадви на нашите предци върху шлемовете на техните врагове."(Ежедневни бележки на Библейското общество)
3,10 Изложена хорапомоли Йоан да даде практически съвети как да покаже истинността на своето покаяние.
3,11-14 В стихове 11-14 той им показва конкретни начини, по които могат да докажат своята искреност. Като цяло, те трябва да обичат ближните си като себе си и да споделят дрехите си с бедните и храна.Относно митари,тогава те трябва да бъдат безусловно честни във всичките си дела. Тъй като те като класа са били силно извратени, тяхната честност ще бъде много категоричен тест за искреност. накрая, воини,на тези, които са на активна служба, беше казано да избягват трите общи греха на служителите: изнудване, клевета и оплакване. Важно е да се разбере, че изпълнението на тези изисквания не е спасило хората; по-скоро служи като външно доказателство, че сърцата им наистина са в правилното състояние пред Бога.
3,15-16 Склонността на Джон да остане на заден план беше изненадваща. Поне за известно време той можеше да действа като Месия и да привлече много последователи. Но вместо това, сравнявайки себе си с Христос, той говори за себе си изключително унизително. Той обясни, че неговото кръщение е външно и физическо, докато кръщението на Христос ще бъде вътрешно и духовно. Той каза това не достоен да развърже ремъка на обувките сиМесия.
3,16-17 Христос ще кръсти Със Светия Дух и огън.Кръщението му ще бъде в две части. Преди всичко, Той ще кръстивярващи Чрез Светия Дух- обещанието какво ще се случи в деня на Петдесетницата, когато вярващите ще бъдат кръстени в Тялото Христово. Но тогава Той ще кръсти огън.От стих 17 става ясно, че кръщението чрез огън- това е кръщението в деня на Страшния съд. Тук Господ е изобразен като веещо зърно. Когато Той лопата зърното сламана хармана лети встрани. След това се измита и изгаря. Когато Йоан говори пред смесена конгрегация от вярващи и невярващи, той нарече кръщение От духаи кръщение чрез огън(Мат. 3.11 и тук). Когато говори само за вярващи (Мк. 1.5), той пропуска огненото кръщение (Мк. 1.8). Никой истински вярващ никога няма да преживее огненото кръщение.
3,18-20 Най-накрая Лука е готов да прехвърли фокуса си от Йоан към Исус. Затова в следващите стихове той обобщава остатъка от служението на Йоан и ни води напред към времето на неговото затворничество. Ирод.Всъщност Джон беше затворен около осемнадесет месеца по-късно. Той заклеймяваИрод е, че е живял в прелюбодеяние с жената на брат си. Иродувенчава всичките си зли дела със заключение Джон в тъмницата.
Б. Подготовка чрез кръщение (3.21-22)
Когато Йоан се отдалечава от очите ни, Господ Исус е на първо място. Той започва своето обществено служение на около тридесет години, кръщениев река Йордан. Има някои интересни точки за посланието Му за кръщението:
1. Тук присъстват и трите лица на Троицата: Исус(чл. 21), Светия Дух(ст. 22), Отец (ст. 22).
2. Само Лука е записал факта, че Исус се молипри кръщението (ст. 21). Това е в съответствие с целта на Лука да представи Христос като Човешкия Син, винаги зависим от Бог Отец. Молитвеният живот на нашия Господ е доминиращата тема в това евангелие. Той се моли в самото начало на Своето обществено служение. Той се моли, когато стане широко известен и много хора го следват (5.16).
Той прекара цяла нощ в молитва преди избора на дванадесетте ученици (6,12). Той се помоли в навечерието на събитието, което се случи в Кесария Филипова – апогеят на Неговото служене като Учител (9, 18). Той се помоли на хълма Преображение (9.28). Той се молеше в присъствието на учениците Си и това даде повод за учение за молитвата (11:1). Той се моли Петър да устои във вярата (22:32). Той се моли в Гетсиманската градина (22:41,44).
3. Кръщението на Исус беше един от трите пъти, когато Бог говори от Раяза служението на неговата любима син.В продължение на тридесет години Божието око бди над безупречния живот в Назарет; тук беше Неговата присъда "В Теб съм благоволен!"
Другите два случая, когато Отецът говори от небето публично, се случиха на планината на Преображение, когато Петър предложи да се построят колиби (Лука 9.35) и когато гърците дойдоха при Филип, искайки да видят Исус (Йоан 12:20). -28).
В. Подготовка чрез участие в човечеството (3.23-28)
Преди нашия Господ да се впусне в публичен обслужване,Лука спира и дава своето родословие. Ако Исус наистина е човек, тогава Той трябва да дойде от Адам.Това родословие показва, че Той наистина е бил. Широко разпространено е мнението, че това е линията на Исус от Мария. Забележете, стих 23 не казва, че Исус е син на Йосиф, но "беше, както се смяташе, синът на Йосиф."Ако тази гледна точка е правилна, тогава Илия(ст. 23) беше тъстът на Йосиф и бащата на Мария.
Широко разпространено е мнението сред учените, че тази линия на Господ може да бъде проследена чрез Мария поради следните причини:
1. Очевидно е, че родовата линия на Йосиф е дадена в Евангелието на Матей (1,2-16).
2. В първите глави на Лука на Мария е отредено по-видно място от Йосиф, докато в Матей е вярно обратното.
3. Сред евреите женските имена не са били широко използвани в родословните връзки. Това обяснява пропускането на името на Мария.
4. В Мат. 1.16 ясно казва, че Яков е родил Йосиф. Тук в Лука не се казва, че Илий е родил Йосиф; казва се, че Йосиф бил син на Илий. "Син" може да означава "зет".
5. На оригиналния език, преди всяко име в родословието, освен едно, означава определен член (tou) във винителен падеж. Това е името на Йосиф. Именно това изключение предполага, че Йосиф е включен в родословието само защото е съпруг на Мария.
Въпреки че не е необходимо да се изследва родословието в детайли, е полезно да се отбележат няколко важни точки:
1. Този списък показва, че Мария произлиза от Дейвиди неговия син Нейтън(ст. 31). В Евангелието на Матей Исус наследява правенправото на престола на Давид чрез Соломон.
Като законен син на Йосиф, Господ изпълни тази част от Божия завет с Давид, която обеща, че тронът му ще бъде установен завинаги.
Въпреки това Исус не би могъл да бъде истинският син на Йосиф, без да падне под Божието проклятие върху Ехония, според което нито един потомък на този злополучен цар няма да просперира (Ер. 22:30). Като истински син на Мария, Исус изпълни тази част от Божия завет с Давид, където му беше обещано, че неговият семенаще остане на трона завинаги. И идвайки от Давид чрез Натан, Той не падна под проклятието, произнесено върху Ехония.
2. Адамна име Божи Син(ст. 38). Това просто означава, че е създадено от Бог.
3. Очевидно месианската линия завършва с Господ Исус. Никой друг никогане може да предяви законни претенции за трона на Давид.
1-6. Реч на Йоан Кръстител. - 7-17. Проповед Йоан Кръстител. - 18–20. Отвеждане на Йоан Кръстител в затвора. - 21–38. Кръщение и родословие на Господ Исус Христос.
Лука 3:1. През петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Понтий Пилат управлява в Юдея, Ирод е четвърт владетел в Галилея, Филип, неговият брат, четвърт владетел в Итурей и Трахонитската област, а Лисаний е четвърт владетел в Аилинея.
Лука 3:2. при първосвещениците Анна и Каяфа имаше Божият глагол към Йоан, синът на Захария, в пустинята.
Евангелист Лука, първият от писателите, който въвежда евангелската история с точни хронологични указания в общата световна история, тук дава точно определение за времето, когато започва служението на Йоан Кръстител, Предтечата на Месията.
„През петнадесетата година от управлението на Тиберий Цезар“ – по-правилно: „като Цезар“. Август, наследен от доведения си син Тиберий, умира на 19 август 767 г. Но още по-рано, около 765 г., той назначава Тиберий за свой съуправител. Откъде евангелистът отброява петнадесетата година? От началото на съвместното му управление с Август или от началото на независимото му управление? По всяка вероятност от началото на координацията му с Август, тъй като по-долу евангелист Лука казва, че Христос е бил кръстен, когато е бил на около тридесет години (стих 23). Като вземем, че Христос е роден през 749 г., и като добавим 30 години към това, получаваме 779 година, а като извадим от тези 15 години от управлението на Тиберий, получаваме 764, същата година, в която Август направи Тиберий свой съуправител.
„Понтий Пилат управлява Юдея“ (виж коментара към Матей 27:2). Пилат управлява от края на 778 до 789 г.
„Ирод“ (виж коментара към Матей 2:22) управлявал от 750 до 792 г., когато бил свален.
„Филип, неговият брат“ също управлява от 750 г. до смъртта си през 786 г. Той управлявал Итера, която може да се разбира като древния Галаад (източната страна на Йордан). Ако Йосиф Флавий не споменава името на тази област, то той по всяка вероятност го е имал предвид под името Ватанея или Авранитида, за чиято принадлежност към тетрархията на Филип той съобщава (Йозеф Флавий, „Античности на евреите“, XVII, 11, 4). Регионът на Трахоните също е бил на изток от Йордан, над Итурей.
Лисаний. Последните критици настояват, че евангелистът Лука тук е изпаднал в анахронизъм, че Лисаний е царувал в Айлиния почти 60 години преди времето, описано тук, и че той изобщо не е бил тетрарх. Но последните изследвания показват, че е имало двама Лизиси – единият е управлявал Айлиния 60 години преди речта на Йоан Кръстител, а другият е съвременен на тази реч. Последният се нарича директно "тетрарх" в един гръцки надпис, който Покок открива близо до Неби Абел (древна Авила - град северозападно от Дамаск, в подножието на Ливан). Тогава Йосиф Флавий свидетелства също, че Агрипа след смъртта на Тиберий получава тетрархията на Филип и тетрархията на Лизис (Йосиф Флавий. „Античности на евреите“, XVIII, 6, 10). Тук Йосиф Флавий не може да има предвид първата Лизис, която е починала отдавна и чието царство никъде не се нарича тетрархия.
— При първосвещениците Анна и Каяфа. Всъщност само Каяфа е първосвещеник по това време. Вижте коментара на Мат. 26: 3. Но неговият тъст, Анна, или по-правилно, Анан, който преди това беше първосвещеник и свален от прокура Вителий, продължи, поради характера си, да се радва на голямо влияние. И тъй като във първосвещеничеството той е бил по-възрастен от Каяфа, евангелистът го поставя над последния. От споменаването на двамата първосвещеници да се направи изводът, че с това евангелист Лука е искал да покаже, че древната теокрация е изпаднала в пълен упадък, който може да бъде елиминиран само от Месията (както например казва проф. Богословски. Обществено служение на Господ Исус Христос, том 1, стр. 17), няма абсолютно никакви основания, точно както е също толкова неоснователно в предишната директива на Лука към различни светски управници да се види желанието му да характеризира политическия упадък на еврейския народ.
„Имаше глагол Божий”, т.е. Бог заповяда на Йоан да влезе в служението (вж. Ер. 1:2; Исая 38 и сл.).
„В пустинята“ (виж коментара към Лука 1:80).
Лука 3:3. И той премина през цялата околна йорданска страна, проповядвайки кръщението на покаянието за опрощение на греховете,
„И той мина...“ По-точно: „и мина през цялата околност на Йордан“. Вижте коментара на Мат. 3: 5.
"Проповядване...". Повторение на казаното от Марк (Марко 1:4).
Лука 3:4. както е писано в книгата на думите на пророк Исая, който казва: глас, викащ в пустинята: Пригответе пътя за Господа, прави пътищата Му;
Лука 3:5. нека всяка долина се напълни и всяка планина и хълм да се спуснат, кривините се изправят и неравните пътеки да станат гладки;
Лука 3:6. и всяка плът ще види Божието спасение.
(Вижте Матей 3:3).
Евангелистът Лука обаче цитира пророчеството на Исая в по-пълна форма от Матей и Марк (Марк 1:3). В допълнение към 3-тия стих на 40-та глава той дава 4-ти и 5-ти (според текста на Седемдесетте, с малки собствени промени).
„В книгата на думите...”, т.е. в книга, съдържаща думите или изказванията на пророк Исая (вж. Амос 1:1 - „думите на Амос“).
„Всяка количка“, т.е. всяка долина, низина, дере (φάραγξ). Това, както и следните изрази: планина, хълм, кривина, неравни пътеки, са все изображения, които служат за обозначаване на морални препятствия, които трябва да бъдат премахнати от Йоан от пътя, по който Месията върви към Своя народ. Тези пречки могат да бъдат премахнати само чрез искреното покаяние на хората.
„Божието спасение“ (виж коментара към Лука 2:30). Евангелистът според пророка тук означава месианско спасение, което с идването на Месията и чрез Него ще стане достъпно за съзерцанието на всички хора („от всяка плът” – този израз обозначава човечеството от страната на неговата слабост и нужда от Божествена помощ, както и показва универсалността на спасението, вж. Деяния 2:17). Евангелистът, очевидно, поради тази причина продължи цитата от книгата на Исая, за да изясни на своите читатели, че спасението, донесено от Христос, е определено за всички народи.
Лука 3:7. Йоан каза на хората, които дойдоха да се кръстят от него: потомство на усойница! кой те вдъхнови да бягаш от бъдещия гняв?
Лука 3:8. И така, създайте достойни плодове на покаянието и не мислете да кажете в себе си: нашият баща е Авраам, защото ви казвам, че Бог може да издигне деца за Авраам от тези камъни.
Лука 3:9. Брадвата вече е в корените на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня.
Тези стихове са почти буквални повторения на Мат. 3: 7-10. Единствената разлика е, че в Матей Йоан се обръща към фарисеите и садукеите с доноси, а в Лука – към тълпите от хора. Но, както се вижда от страхотния тон на речта, Лука също така е имал предвид, че фарисеите и садукеите имат преобладаваща роля в тълпата от хора, само че той не ги споменава отделно. За други неща вижте коментара на Мат. 3: 7-10.
Лука 3:10. И хората го попитаха: какво да правим?
Лука 3:11. Той в отговор им каза: Който има две дрехи, дайте на бедните, и който има храна, направете същото.
Лука 3:12. И бирниците дойдоха да се кръстят и му казаха: Учителю! какво да правим?
Лука 3:13. Той им отговори: не изисквайте нищо по-определено от вас.
Лука 3:14. Войниците също го попитаха: какво да правим? И той им каза: Не обиждайте никого, не клеветете и се задоволявайте със заплатата си.
Наставленията на Йоан към обикновените хора, които той даде в отговор на въпрос на хората, са предадени от един евангелист Лука. Общата идея на тези инструкции е следната. Истинските плодове на покаянието не са нещо специално или непосилно, а просто честно изпълнение на поетите отговорности.
"Който има две дрехи ...". С това Йоан напомня за дълга на всеки да помага на ближния си в нужда, отколкото всеки може.
„Дай. един.
„Който има храна“ е не само голям запас от храна, но и малко количество.
„Направете същото“, т.е. споделете парче хляб.
Митари (виж коментара към Матей 5:46). Митарите може да си помислят, че Йоан ще ги принуди напълно да изоставят омразната си служба на хората.
„По-конкретно за теб”, т.е. повече от това, което правителството ви нареди да съберете от хората. По правило бирниците искаха много за своя изгода.
„Войни“. Може да има еврейски войници и римски войници от различни други нации, които също бяха увлечени от проповедта на Йоан. Те, подобно на бирниците, се чувстваха отчасти виновни, че издръжката им е тежко бреме за хората. Често им се налагаше и насилствено да отнемат чуждо имущество по време на кампаниите и това им се струваше неизбежна работа на професията им. Как могат да се покаят сега? Доста, може би, да напусне военната служба, тъй като тя ги принуждава да извършват такива несправедливости по отношение на съседа си? Джон в отговор им казва, че могат и без подобни несправедливости - нека живеят на собствената си заплата.
„Не клевете“, по-точно: „не изобличавайте“ (συκοφαντήσητε - думата, първоначално означавана от гърците за изобличаване на онези, които са нарушили правителствената забрана за износ на смокини).
Лука 3:15. Когато хората чакаха и всички мислеха в сърцата си за Йоан, ако той не беше Христос, -
Лука 3:16. Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода, но идва Най-силният от мен, от когото не съм достоен да развържа ремъка на обувките му; Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън.
Лука 3:17. Лопатата Му е в ръката Му, и Той ще очисти хармана Си и ще събере житото в житницата Си, и ще изгори сламата с неугасим огън.
„Властното, отпечатано с висше човешко достойнство, словото на Предтечата, неговото ново учение, отговарящо на най-свещените искания на душата, в съчетание с външния му, необикновен вид и най-безумната проповед, направиха толкова силно впечатление на хората, които мнозина бяха объркани и замислени в сърцата си, не е ли това Месията, обещан на Израел? Това настроение на умовете може лесно: да доведе до вредни последици за Джон и целта. Строго верен на своето призвание, не желаейки слава, която не принадлежи на него, Йоан предотвратява възможността за такъв изключителен ентусиазъм и обяснява на озадачени хора с кратки, но силни изрази истинското значение на своето служение и отношението му към Месията“ (Богословски, стр. 50).
— Той не е ли Христос? По-точно: „Той (μήποτε αὐτός) не е ли самият Христос?“ Йоан говореше за друг Христос, но може би ние – мислеха си хората – не сме разбрали нещо толкова добре? Може би е имал предвид себе си?
За други неща вижте коментара на Мат. 3: 11-12.
Лука 3:18. Той проповядва много други неща на хората, учейки ги.
Лука 3:19. Но Ирод, четвъртият владетел, укорен от него за Иродиада, жената на брат си, и за всичко, което Ирод върши зло,
Лука 3:20. добави към всичко останало, че е вкарал Джон в затвора.
"Той проповядва много други неща..." Евангелистът Лука отбелязва тук, че той, както и други евангелисти, разбира се, цитира проповедта на Йоан само в съкращения. Евангелието трябва да се разбира като проповед за идващия Месия, когото Йоан описва по много жив начин. Тази проповед, както може да се види от Евангелието на Матей (Матей 11:12), даде добри плодове: тя събуди у хората стремеж към Царство Небесно.
"Ирод е...". Преди да преминем към историята за появата на Исус Христос в обществена служба, евангелист Лука счита за необходимо да завърши речта си за съдбата на Йоан Кръстител. Това, което той казва тук, е казано в Матей и Марк в различна последователност (вижте Матей 14 и сл.; Мк 6 и сл.).
Лука 3:21. Когато всички хора се кръстиха и Исус, като се кръсти, се помоли: небето се отвори,
Лука 3:22. и Светият Дух слезе върху Него в телесна форма, като гълъб, и се чу глас от небето, който казваше: Ти си Мой възлюбен Син; в теб е моето удоволствие!
„Когато всички хора се кръстиха”. Това е по-конкретно от Матей (Матей 3:13) и Марко (Марко 1:9), забележката за времето на кръщението на Христос. „Това се случи, казва евангелист Лука, когато сред хората се прояви общо желание да приемат кръщение от Йоан. И това показва края на проповедническата дейност на Предтечата (Богословский, с. 63).
— Молех се. Само Лука говори за това, като отбелязва с това, че кръщението е било особено важно събитие в живота на Христос (вж. Мат. 26:36; Лука 9:28).
— Небето е отворено. Матей и Марк казват, че отварянето на небето е било обект на видение (Мат. 3:16; Марк 1:10) и затова някои тълкуватели са склонни да представят това „отваряне“ не като нещо фактическо, а само като нещо, което изглежда да бъде известен на хората. Но евангелист Лука отрязва всякакъв път към подобни претълкувания, като казва, че небето е отворено и без да добавя, че това е видение. Това чудо, както и последвалото слизане на Светия Дух под формата на гълъб и гласа на Бог Отец - всичко това бяха реални събития.
„Светият Дух...” (виж коментарите към Матей 3:16).
„В телесна форма”, т.е. Той се появи в обичайната форма на гълъб.
"Вие". Евангелистът Лука в това е подобен на Марк (Матей - "Това") виж Марк. 1:11.
"В теб...". Евангелист Лука тук отново предава гласа на Бог Отец като пряк призив към Христос (в Матей и Марк - „в Когото“).
Лука 3:23. Исус, започвайки Своето служение, беше на около тридесет години и беше, както си мислеха, Синът на Йосиф, Илия,
Лука 3:24. Матфатов, Левиин, Мелхиев, Джанаев, Йосиф,
Лука 3:25. Матафиев, Амосов, Наумов, Ислимов, Нагеев,
Лука 3:26. Маафов, Матафиев, Семеев, Йосифов, Юдин,
Лука 3:27. Йоананов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
Лука 3:28. Мелхиев, Адиев, Косъмов, Елмодамов, Иров,
Лука 3:29. Йосиев, Елиезеров, Йоримов, Матфатов, Левиин,
Лука 3:30. Симеонов, Юдин, Йосифов, Йонанов, Елиакимов,
Лука 3:31. Мелеаев, Майнанов, Матафаев, Нафанов, Давидов,
Лука 3:32. Джеси, Овидий, Боаз, Сьомга, Насон,
Лука 3:33. Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Юдин,
Лука 3:34. Якоблев, Исааков, Ейбрахам, Фарин, Нахоров,
Лука 3:35. Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
Лука 3:36. Кайнанов, Арфаксадов, Симов, Ной, Ламехов,
Лука 3:37. Метусалов, Енохов, Джаредов, Малейлов, Кайнанов,
Лука 3:38. Еносов, Сетов, Адамов, Бог.
Тук е посочена годината на явяването на Христос в общественото служение.
„Исус, започвайки служението Си...“ – по-правилно: „и Самият Той – за Когото беше гласът на Бога (стих 22) – а именно – Исус, беше в началото на Своята дейност (ἀρχόμενος), на възраст от около тридесет години." Евангелист Лука очевидно вярва, че началото на Христовото служение е било „помазването” на Христос със Светия Дух по време на кръщението. От тук можете да посочите приблизително годината на общата хронология, в която се е състояло това представление. Както вече предположихме (виж стих 1), петнадесетата година от управлението на Тиберия е 779 г. от основаването на Рим. Но Исус Христос беше кръстен, вероятно следващата година след речта на Йоан Кръстител, която се състоя през тази 779 г., следователно, през около 780 г. От това също може да се изведе - отново, разбира се, приблизително - и годината от раждането на Христос. Отчитайки от 780-та година от 30 години, получаваме 750-та година за раждането на Христос. Междувременно нашето преброяване на годините от раждането на Христос, чиято основа е положена от монах Дионисий, предполага, че Христос е роден през 752 г. - две-три години по-късно срещу установената дата.
"Тридесет години". Обикновено на тази възраст, като възраст на пълна зрялост, левитите влизат в упражняването на службата си (Числа 4: 3, 23).
„И имаше, както си мислеха, Синът на Йосиф, Илия. На гръцки: ὤν, ὡς ἐνομίζετο, υἱὸς Ἰωσήφ, τοῦ Ἠλί. В това четене думата „Син“ (υἱός) се отнася до думата „Йосиф“ (Ἰωσήφ). Но липсата на член пред името Йосиф забранява разпознаването на такава комбинация: в края на краищата, по-нататък навсякъде отношението на бащата към сина се обозначава с член (до). Не, липсата на член преди думата „Йосиф“ по-скоро кара човек да мисли, че евангелистът не включва Йосиф сред предците на Исус Христос. Затова е по-добре да приемем четенето на Александрийския кодекс, където думата „Син“ (υἱός) се добавя към причастието ἦν (на руски: „был“). Тогава ще е необходимо да се предаде този стих на руски по следния начин: „и беше (по-точно: беше) Синът, както се вярваше, Йосиф - (всъщност) Илиев“. Но кой е Ели? Според най-вероятното предположение, което заменя в науката приетото по-рано обяснение на Юлий Африкански (вж. Коментар на Евангелието от Матей, гл. 1), това е бащата на Пресвета Дева Мария. Самата тя, според еврейския обичай, не е включена в броя на членовете на Христовото родословие, но за евангелиста беше много важно да посочи, че Христос в плът е истински потомък на Давид, което той прави, като дава родословието на бащата на Мария и показва, че Мария наистина произлиза от Давид ...
Така евангелист Лука води родословието на Христос чрез Неговия дядо по майчина линия и във възходящ ред. Тук обаче се срещаме с две такива имена (стих 27), които се повтарят в родословието, съобщено от евангелист Матей като родословие на Йосиф (Матей 1:12) – а именно с имената на Зоровавел и Салафиил. Но това недоумение може да се разреши просто: и двамата наистина са били общи предци на Йосиф и Мария, а след това евангелистите изброяват вече различни - двама - синове на Зоровавел, от единия от които произлиза семейството на Йосиф, а от другия - семейството на Дева Мария. По-важни са други недоумения, които възникват тук. Как да обясним, че Лука нарича Зоровавел син на Салафиел (също Матей), докато в книгата на Летописите (1 Летописи 3: 18-19) Зоровавел е наречен син на Федая? Вероятно това може да се обясни със закона на ужаса. Федая беше брат на Салафиел и следователно можеше след смъртта на последния да се ожени за бездетната му вдовица и от този брак можеше да се роди Зоровавел. Разбира се, можеше да се случи и обратното, в случай на смъртта на Федая, с една дума или евангелистите, или писателят на Летописите наричат бащата на Зоровавел не истински, реален, а законен, чието име носеше Зоровавел .
И накрая, що се отнася до факта, че в книгата на Летописи (1 Летописи 3:20) Лука Рисай, споменат тук, не се споменава сред синовете на Зоровавел, това може да се обясни с факта, че авторът на книгите на Хрониките назовават всички синове на Зоровавел или поради факта, че някои от синовете са носели две имена (Богословский, Детство на Исус Христос, стр. 54).
В 37-ми стих се споменава името на Каинан, което се среща само в превода на книгата Битие в Седемдесетте (Бит. 10:24). Това име по всяка вероятност е присъствало и в оригиналния текст.
В стих 38 евангелист Лука нарича Христос, синът на Адам, Бог. Неестествено е да си представим, че евангелистът постави Адам в същото отношение към Бога, в което Сет го постави към Адам, т.е. във връзка със синовството по произход. Следователно е по-правилно да припишем думата „Бог“ на думата „Исус“ в стих 23. По този начин тук ще бъде посочено, че в своето телесно начало Синът на Мария е бил същевременно и Син Божий.
Прави впечатление, че Лука разделя родословието на семерити, които се комбинират три пъти, три в един отдел и веднъж - двама в един отдел, а именно:
1) от Исус до Нири - 21 рода (3 x 7),
2) от Нири до Давид - 21 клана (3 x 7),
3) от Давид до Авраам - 14 рода (2 х 7) и
4) от Авраам до Адам - 21 рода (3 х 7).
Разбира се, такова съгласие се получава, ако разглеждаме крайните лица от седемте мерки като първоначални членове на следващите седем.
Тъй като преданието нарича бащата на Мария не Илия, а Йоаким, в обяснение на това отново може да се припомни обичая на евреите да носят две имена – едното дадено при раждането, а другото прието по повод на някакво извънредно събитие в живота на човек.
Що се отнася до въпроса защо евангелист Лука поставя родословието на Христос не там, където е евангелист Матей, т.е. не в началото на Евангелието, това обстоятелство може да се обясни с обичая на еврейските писатели да цитират генеалогични таблици на известни исторически личности, където е изобразено началото на дейността на тези лица (вж. Изход 6:4-26).
Зареждане...
