Библейско изучаване онлайн.
Има руска версия на сайта.
Сайтът на моя приятел, талантлив програмист от Прага.
Голям брой преводи на Библията, включително руски.
И има преводи с числата на Strong. Извършва се ясно и удобно, възможно е едновременно преглед на стиха в много преводи.
Ръкопис
https: // manuscript-bible.ruруски език
Междуредовен превод на Стария и Новия Завет и Синодален превод на Библията с паралелни пасажи и препратки. Не са много функции. Просто текст на Библията на гръцки с междулинеен превод, щракнете върху думите и разберете значенията.
http: // www.
Библия с превод на гръцки и иврит.
Библейски текст с междуредов превод, до него е успореден текст.
Повече от 20 версии на Библията на руски и други езици.
Програмата може:
- Вижте междулинейния превод на Библията
- Получете информация за всяка гръцка или еврейска дума, а именно: правопис, морфология, фонетична транскрипция, звучене на коренна дума, възможни опции за превод, дефиниция в речника от гръцко-руска симфония.
- Сравнете няколко от най -точните (според автора на програмата) съвременни преводи
- Направете бързо търсене в текста на всички книги
Програмата включва:
- Междуредовен превод на Новия завет на руски от Алексей Винокуров. Текстът на третото издание на гръцкия Нов завет на Обединените библейски общества е взет като оригинал.
- Симфония на форми на гръцки речник.
- Справочници от речници на Dvoretsky, Weisman, Newman и други по -малко значими източници.
- Симфония на числата от Джеймс Стронг.
- Аудио записи на произношение на еврейски и гръцки думи.
- JavaScript функция от справка на А. Винокуров, генерираща фонетична транскрипция на гръцка дума според Еразъм от Ротердам.
- JS Framework Sencha за разпространение от GNU.
Препратки към стихотворения
Можете да поставите връзка към всяко място в Новия завет, например: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, където 9 - сериен номер на книгата (задължително)3 - номер на глава (задължително)
2 - номер на анализирания стих (по избор)
опит- разгънете дървото на главите (по избор)
Други версии
bzoomwin.info Програмата има офлайн версия за Windows. Струва 900 рубли .., всички последващи актуализации са безплатни. Възможност за добавяне на модули от Цитати от Библията.Когато закупите програмата, получавате безплатно приложение за Adroid или iPhone.
ABC
https: // azbyka.ru/bibliaруски език
Библия на църковнославянски, руски, гръцки, еврейски, латински, английски и други езици.
Не е нужно да учите, всички менюта са на екрана наведнъж.
Основното е, че можете да добавите паралелни преводи, макар и всички наведнъж.
Той също така може лесно да бъде деактивиран. Има старославянски текст с акценти.
https: // www. biblehub.com
Най -мощната онлайн Библия.
Хубав, спретнат сайт. Обикновено те просто качват база данни в Интернет, която е работила, и дизайнът не е необходим.
- 166 превода на Библията, 3 руски превода, много английски ...
- Лесно отворете превода си, като щракнете върху флага на вашата страна.
- Можете да видите 1 стих в различни преводи, тълкуването на всяка дума от оригиналния език (интерпретация на английски).
- Ако знаете английски, на ваше разположение има огромна библиотека с устни преводи.
- Библейските карти са с доста добро качество, ако това качество не ви е достатъчно, успоредно се предлага да погледнете на същото място, отбелязано на Google Map.
- Можете да разгледате няколко превода паралелно: английски версии, скандинавски ...
- Има страница за мерки за тегло и дължина, също на английски език.
- Много прекрасни илюстрации: рисунки и фотографии.
След публикуването на интерлинейния превод на Евангелието от Лука през 1994 г. и Евангелието на Матей през 1997 г., редакцията получи много благодарствени писма от читателите, които се превърнаха в голяма морална подкрепа за всички, които са работили в продължение на много години относно редактирането, коректурата и отпечатването на междуредовия превод. От Новия Завет.
От писмата може да се види, че преводът е намерил приложение в образователните институции, средите на самообразованието, религиозните сдружения, както и сред отделните читатели като инструмент за задълбочено разбиране на свещения текст и неговия език. Кръгът на читателите се оказа много по -широк, отколкото първоначално си представяхте; по този начин една нова форма на мисионерска и образователна работа за Русия, която е междулинейният превод, получи признание днес.
Нов завет на гръцки с междулинеен превод на руски
Руско библейско общество, Санкт Петербург, 2001 г.
ISBN 5-85524-116-5
Главен редактор А. А. Алексеев
Редактори: М. Б. Бабицкая, Д. И. Захарова
Богословски консултант архим. Iannuariy (Ivliev)
Преводачи:
Е. И. Ванеева
Д. И. Захарова
М. А. Момина
Б. В. Ребрик
Гръцки текст: ГРЪЦКИ НОВ ЗАВЕТ. Четвърто преработено издание. Ed. от Барбара Аланд, Кърт Аланд, Йоханес Каравидопулос, Карло М. Мартини и Брус М. Мецгер © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Щутгарт, Германия.
Междулинейни преводи на руски език. Руско библейско общество, 2001 г.
Нов завет на гръцки с междулинеен превод на руски - Въведение
I. Гръцки текст
Оригиналният текст на Гръцкия Нов Завет. Четвърто преработено издание. Редактирано от Барбара Аланд, Кърт Аланд, Йоханес Каравидопулос, Карло М. Мартини и Брус М. Мецгер в сътрудничество с Института за текстови изследвания на Новия завет, Мюнстер / Вестфалия. Bibelgesellschaft. Обединени библейски общества. Щутгарт 1993.) Този текст е публикуван за първи път през 1898 г. от Еберхард Нестле, този текст е научна реконструкция на гръцки оригинал, основан на Ватиканския кодекс. Реконструкцията се стреми да установи първоначалната форма на текста, в който се е появил за първи път, но има голяма надеждност за епохата на 4 -ти век, към която датират основните източници на гръцкия новозаветен текст, написан на пергамент. По-ранните етапи на текста са отразени в папирусите от 2-ри до 3-ти век, но четенията им са до голяма степен фрагментарни, така че на тяхна база могат да се правят само реконструкции на отделни четива.
Благодарение на многобройните публикации на Обединените библейски общества, както и на Института по новозаветна текстология (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster / Westph.), Този текст стана изключително разпространен. Той представлява особен интерес за преводачите и защото се основава на ценен текстов коментар: BMMetzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Companion Volume to the United Bible Societies “Гръцки Нов завет. Лондон-Ню Йорк 1971, второ издание 1994 година
Отказът за публикуване на Еразъм от Ротердам (= Techtus receptus, по -долу TR), който, както обикновено се смята, служи като основа на църковния и религиозния живот и теологичната практика в Русия, се нуждае от обяснение. Има някои причини за това решение.
Както знаете, след официалното признаване на християнството през IV век. гръцкият текст на Новия завет, който е бил използван при поклонението на Константинопол, става по -широко разпространен и измества други разновидности текст, съществували в древността. Самият този текст също не остана непроменен, особено значителни промени бяха през VIII-X век. по време на прехода на византийската писменост от uncial към курсив (минус) и през XII-XIV век. по време на разпространението на т. нар. Йерусалимска литургична харта.
Има много несъответствия между ръкописите, съдържащи този византийски текст, което е естествено за всеки текст в епохата на ръкописа, но някои общи черти на всички ръкописи възникват сравнително късно, това намалява стойността на византийския текст за реконструкцията на оригинала на Новия завет от 1 век. Византийският текст обаче запазва авторитета на исторически засвидетелстваната форма на Новия Завет, която е била и остава в постоянна църковна употреба.
Що се отнася до изданието на Еразъм от Ротердам, то се основава на пет случайни ръкописа от XII-XIII век. (по едно за всяка част от Новия завет: Евангелията, Деянията на апостолите, Посланията към събора, Посланията на апостол Павел и Апокалипсиса), които станаха достъпни за издателя през 1516 г. в Базел. Тези ръкописи имат редица индивидуални четива, освен това издателят, според обичая на своето време, е въвел много поправки (филологически догадки) в текста; така, TR е една от възможните форми на византийския текст, но в никакъв случай не единствената възможна. Започвайки да работят по междулинейния превод, неговите участници стигат до извода, че няма причина да се придържаме към индивидуалните характеристики, които притежава TR, както и че няма надеждна научна процедура за идентифициране на тези характеристики и тяхното премахване.
Освен това трябва да се има предвид, че нито един от приетите в Русия преводи на Новия Завет на църковнославянски или руски език не е направен директно от TR.
Всъщност първият славянски превод, направен през 9 век. Св. Кирил и Методий, модифицирани през следващите векове (по -специално и под влиянието на постоянни корекции в различни гръцки ръкописи), докато не получи окончателната си форма в средата. XIV век. (Атонитско издание). В тази форма той започва да се публикува в средата на 16 век, публикуван е и като част от Острожката Библия през 1580-81 г. и Елизабетската Библия от 1751 г., към която се връщат всички по -нататъшни препечатки на църковнославянския текст, приет днес в православното богослужение. Така църковнославянският текст на Новия завет възниква и се стабилизира въз основа на византийската традиция много преди публикуването на ТР през 1516 г.
През 1876 г. е публикуван първият пълен текст на Свещеното писание на руски език (обикновено наричан Синодален превод), който е предназначен за Св. Синод за „домашно назидателно четиво“. С течение на времето този превод придобива църковно-религиозно значение в протестантската среда, както и относително скромно приложение в руската теологична наука, която по-лесно използва гръцкия оригинал. Като цяло преводът на Новия завет като част от Синодалната Библия запазва характерната за руската традиция ориентация към византийски източници и много внимателно следва църковнославянския текст.
Този превод обаче по никакъв начин не е точно предаване на TR, както виждаме в европейските преводи на съвременността, например в немския превод на Мартин Лутер (1524 г.) или в английския превод от 1611 г. (т.нар. наречена версия на крал Джеймс). Въпросът за гръцката основа на Синодалния превод все още чака разследване; с критичния си апарат (вижте раздел II 2 за него) тази публикация има за цел да допринесе за нейното решаване.
Така, тъй като е свързана с византийския текст, нашата национална традиция не е пряко зависима от специфичната форма на византийския текст, публикувана през 1516 г. от Еразъм Ротердамски. Но трябва да се знае и фактът, че практически няма теологически значими несъответствия между изданията на гръцкия новозаветен текст, независимо колко са били от 1516 г. Текстологичните проблеми в този случай имат повече научно и познавателно, отколкото практическо значение .
II. СТРУКТУРА НА ПУБЛИКАЦИЯТА
1. Подреждане на материала
1. Руските думи са поставени под съответните гръцки думи, така че началните знаци на гръцките и руските думи съвпадат. Ако обаче няколко гръцки думи са преведени от един руски, началото на руската дума може да не съвпада с началото на първата гръцка дума в комбинацията (напр. Лука 22,58; вж. Също раздел III 4,5).
2. Някои думи от гръцкия текст са затворени в квадратни скоби: това означава, че издателите му не са били наясно дали принадлежат към оригинала или не. Руският междулинеен превод съвпада с такива думи без специални маркировки.
3. Думите от гръцкия текст, пропуснати по време на превода, са маркирани в руския индекс с тире (-). Това се отнася главно за статията.
4. Думите, добавени в руския превод, са затворени в квадратни скоби: това са, като правило, предлози вместо формите без изречение на гръцкия текст (вж. Раздел III 2.7, 8, 12).
6. Разделянето на руския текст на изречения и техните части съответства на разделянето на гръцкия текст, но препинателните знаци са различни поради разликата в правописните традиции, което, разбира се, не променя смисъла на изявлението.
7. Главните букви се поставят в руския текст в началото на изреченията, те започват с собствени съществителни, лични и притежателни местоимения, когато се използват за обозначаване на Бог, Лицата на Света Троица и Майката на Исус Христос, както и някои съществителни, обозначаващи важни изповедни понятия, Йерусалимския храм и книгите на Свещеното писание (Закон, Пророци, Псалми).
8. Формата на собствените имена и географските наименования на междуредовия руски превод съответства на гръцкия правопис, а най -често срещаните съответстват на руския синодален превод.
9. В някои случаи под реда на буквалния руски превод се отпечатва още един ред с литературната форма на превода. Това обикновено се прави при буквалното предаване на гръцки синтактични конструкции (вижте за тях по -долу раздел III 4.3) и в семантичните семитизми, които не са необичайни за гръцкия новозаветен език, както и за изясняване значението на отделни местоимения или изявления .
10. Разликите в гръцкия текст се превеждат буквално, но без междулинейната позиция на превода.
11. Кохерентният руски текст, отпечатан в колона, е Синодалният превод (1876, виж по -горе в глава I).
2. Разлики в гръцкия текст
Бележките под линия на изданието съдържат (със съответния превод) несъответствия в гръцкия текст, които обясняват четенията на руския Синодален текст в случай, че гръцкият текст, приет за основа, не го обяснява. Ако тези несъответствия не бъдат цитирани, читателят може да получи погрешно впечатление за принципите на текстологичната работа на авторите на Синодалния превод, за гръцката основа, която са използвали от тях (вж. По -горе в глава I).
Версии на гръцкия текст са извлечени от следните издания: 1. Novum Testamentum Graece. Лондини: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Това издание възпроизвежда рецепта Textus според едно от неговите издания, приети в науката: Textus quidicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Вариантите от това издание са маркирани в апарата със съкращението TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. Apparatum kritium novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Щутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (= Nestle-Aland ~). Несъответствията, извлечени от критичния апарат на това издание, характеризиращи византийската традиция на текста, се обозначават с готическата буква $ R (текст на мнозинството, „текстът на мнозинството“ - така византийският текст се обозначава условно в съвременни текстологични изследвания на Новия Завет). Ако вариант не характеризира византийската традиция като цяло или принадлежи към ръкописи, които изобщо не са част от нея, той се поставя без никакво обозначение.
В апарата към текста на Апокалипсиса готическата буква се използва с два допълнителни индекса: $ RA означава група гръцки ръкописи, съдържащи тълкувания на Андрей Кесарийски върху Апокалипсиса, Shk означава ръкописи без интерпретации, принадлежащи към общата византийска традиция ( Койне). Ако четенето е типично и за двете групи гръцки източници, буквата $ I се използва без допълнителни индекси.
III. ПЕРЕВОД
1. Общ характер на превода
Основният източник на смисъл в това издание е Синодалният превод. Интерлинейният превод не трябва да се чете като независим текст, целта му е да разкрие граматическата структура на гръцкия оригинал. Средствата, които служат за това, са разгледани по -долу. Що се отнася до лексикалната и семантичната страна на междулинейния превод, тя се характеризира със следните характеристики:
1. Желанието да се предаде една и съща дума в гръцкия оригинал или същото значение на полисемантична дума със същата дума в руския превод. Разбира се, този стремеж не може да бъде напълно реализиран, но синонимията на междулинейния превод е много по -тясна от синонимията на литературния превод.
2. Желанието да се предаде вътрешната форма на думата. В съгласие с това се предпочитат онези руски съответствия, които са по -близки до гръцката форма по словообразуване, т.е. за думи с префикси се търсят еквиваленти на префикси, гнездото на същите коренни думи в оригинала се превежда, ако е възможно, със същите коренни думи и т.н. В съответствие с това за религиозно оцветени думи, когато е възможно, се предпочита нетерминологичен превод, който служи за разкриване на тяхната вътрешна форма, вж. превод на думата eyboksh (Мат. 11.26) добро намерение, в Синодалния превод добра воля; ojiooyetv (Лука 12.8) разпознавам, Син. признавам; KT | ptiaaeiv (Mk 1.4) да прогласи, Син. проповядвам.
3. Трябва да се подчертае, че междулинейният превод не се стреми да разреши стилистичните проблеми, които възникват при литературния превод на новозаветния текст, и читателят не трябва да бъде объркан от нечленувания език на интерлинейния.
До III век пр.н.е. д., след завоеванията на Александър Велики, архаичният свят на древния Близкия изток се озова лице в лице със света на класическата античност. След този сблъсък много от най -важните образи и теми на еврейската религия бяха преосмислени. В центъра на това преосмисляне е гръцкият превод на Библията (Стария Завет), така наречената Септуа-гинта.
Кандидат филологически, доцент на Института за източни култури и древност на Руския държавен хуманитарен университет, ръководител на катедрата по библеистика на Общата църковна аспирантура и докторантура на Руската православна църква. През 1991–2010 г. той е ръководител на проекта за нов превод на Стария завет на руски, иницииран от Руското библейско дружество.
Резюмета
Преводът на еврейската Библия на гръцки е първото транспониране на голям литературен корпус от един език на друг в историята на Европа и Близкия изток. Това само по себе си е невероятно интересно - изглежда, че присъстваме в първите стъпки на литературния превод, ставайки свидетели и изследователи на произхода на преводаческия занаят. Категориите, в които сме свикнали да класифицираме и оценяваме технологията за превод, не са приложими тук. Говорим например за буквални и безплатни преводи. Но Септуагинтата в същото време е много буквална - просто не като буквалните преводи на Новата Ера, и много безплатна - просто не като безплатните преводи на Новата Ера. Неговите автори имаха различно, различно от нашето разбиране за задачата на преводача.
Има много несъответствия между каноничния текст на еврейската Библия и нейния гръцки превод. Някои от тях са свързани с факта, че еврейският оригинал, който стоеше пред преводачите, беше различен от текста, който по -късно беше канонизиран в еврейската традиция. Но в повечето случаи несъответствията се появяват по време на процеса на превод. Всеки превод на текст от език на език също е превод от една култура в друга; колкото по -голямо е разстоянието между двете култури, толкова по -забележимо е. Разликата между света на еврейската Библия и древния свят беше огромна, което доведе до повторно тълкуване на библейския текст и породи нови, понякога неочаквани, но много важни значения.
Тези различия между еврейската и гръцката Библия се оказват много по -значими за руската култура, отколкото за която и да е западноевропейска. Факт е, че православната традиция, която прониква в цялото ни културно наследство - иконопис, молитви, литургични спомени в художествената литература - се основава на текстовете на гръцката Библия. А общоприетият синодален превод на Библията се основава на еврейския текст. В резултат на това обикновен човек, който идва в църквата, се сблъсква с толкова сериозни текстологични проблеми, че на теория би трябвало да се занимава само с тесни специалисти в Септуагинтата. В руската култура екзегетичен Екзегетика- тълкуване на библейски текстове.решенията, взети от александрийските евреи преди повече от две хиляди години, станаха обект на разгорещени спорове - например спорове относно синодалния превод на Библията.
Интервю с преподавател
- Разкажете ни защо започнахте да работите именно по тази тема?
- От младостта си много се интересувах от връзката на нашата религиозна традиция с нейния културен контекст, с нейната историческа динамика. Особено се интересувах от връзката между гръцката и еврейската Библия, когато работех по нов превод на Стария завет на руски (аз ръководех превода на Стария завет на руски, който беше иницииран от Руското библейско общество; във връзка с това за някои книги съм действал като ръководство, за останалите - като редактор). Въпросите за избор на една или друга текстова опция възникваха на всяка стъпка и всяка опция имаше своя собствена история, често нерешена.
- Какво място заема темата на вашето изследване в съвременния свят?
- Библеистите винаги са се интересували от разликите между гръцката и еврейската. Но през последния четвърт век изследването на Септуагинта преживява истински бум - в англоговорящите страни, в Германия, Франция, Испания, Финландия се появяват сериозни изследователски центрове, преводи на гръцката Библия на английски, френски, Издават се немски и испански. Факт е, че фокусът на библейската наука отдавна е търсенето на „оригиналния текст“ и „първоначалния смисъл“; в тази перспектива по-късните (дори две хилядолетни, но все пак най-новите!) преписи и преводи на еврейския текст бяха маргинални и безинтересни. И някъде от края на миналия век самата научна парадигма започна да се променя: стана очевидно, че историята на Библията е история на нейното тълкуване и повторно тълкуване и всеки обрат на тази трудна история има свой собствен смисъл и красота.
- Ако трябваше много бързо да се влюбите в непознат с вашата тема, как бихте го направили?
- Просто бих предложил той да прочете заедно Стария завет, през погледа на историк и филолог. Също така е удивително интересно да се проследи как библейските текстове, които от векове подхранват и оформят нашата цивилизация, са били разбирани в различни епохи. Как възникнаха несъответствията между еврейските и гръцките текстове на Библията, как тези несъответствия бяха отразени в последвалите преводи и в противоречията около тях.
- Кое е най -интересното, което научихте, докато работите с вашия материал?
- Моментът на срещата, сблъсъкът на различни култури е много интересен: ясно виждате колко различно хората възприемат света около тях. Сравнявате например два текста и виждате очевидна грешка, недоразумение. Поглеждаш по -отблизо - и осъзнаваш, че няма как да е било иначе. Светът на древността е толкова различен от света на древния Близкия изток, че понякога неразбирането или дори „разбирането на точно обратното“ е било неизбежно и естествено. Ще дам някои примери от този вид - изглежда ми много красив, понякога просто омагьосващ - в лекциите си. Но сега няма да говоря за това, за да не унищожа интригата.
- Ако сега имахте възможност да се занимавате със съвсем различна тема, какво бихте избрали и защо?
- Занимавах се с много други теми, по един или друг начин, свързани с Библията. Например историята на формирането на старозаветни исторически разкази - в които всъщност историческата памет се преосмисля под влиянието на богословски, литературни или религиозно -политически мотиви. Това също е невероятно интересно: текстът се оказва многопластов, а неговите ежедневни, хронологични или географски детайли се явяват като символичен израз на теологичните, например или политически концепции на древния автор. Тоест библейските текстове не само се интерпретират отново в по -късните традиции - те самите възникват като преосмисляне на историческата памет.
Почти две десетилетия посветих на превода на Стария завет на руски. Често искам да се върна към това, сега бих превел много по различен начин, но най -важното бих предоставил на превода си много по -подробен исторически и филологически коментар. Мисля да се върна и да придружа.
Като цяло, аз съм структурен лингвист от първото си образование, моите учители бяха Андрей Анатолиевич Зализняк и Александър Евгениевич Кибрик и понякога ми е малко мъчно, че напуснах езикознанието. От това, което се случва сега в тази област, може би особено се интересувам от когнитивната теория на метафората; между другото, той е много важен за херменевтиката на религиозните текстове - за разбирането на самия език на религията, нейната същност.
Къде да разберете повече
Сергей Аверинцев. "Гръцка" литература "и близкоизточна" литература "" (сборник "Реторика и произходът на европейската литературна традиция", 1996)
Класическата статия на Аверинцев може да послужи като отлично въведение в историята на срещата на културите на Древния Изток и елинизма.
Аркадий Ковелман. "Елинизъм и еврейска култура" (2007)
Тази колекция е написана от най -големия експерт по юдаизъм и елинистическия период и ще ви позволи да разберете как се е случил сблъсъкът на две култури - еврейска и елинистична.
Карен Х. Джобс, Моисес Силва. Покана за Септуагинта (2000)
Що се отнася до книгите, които биха запознали читателя с проблемите на самата Септуагинта, положението е по -лошо. На английски език има цяла гама от различни „въведения в Септуагинта“ - от тези, предназначени за професионални философи, до тези, предназначени за най -широката аудитория. Има подробни и модерни „въведения в Септуагинта“ на френски, немски, испански. Все още няма такова въведение на руски език и в момента работя по него.
Иля Вевюрко. „Септуагинтата: древногръцкият текст на Стария завет в историята на религиозната мисъл“ (2013 г.)
Тази монография е публикувана наскоро. Не е лесно да се прочете: въпросът дори не е толкова в необходимостта да се знае добре еврейския и старогръцкия, колкото във факта, че текстът на Седмочислението се разглежда тук от философско-богословска гледна точка, която според мен мнение, е много по-труден за разбиране от историко-филологически подход.
Емануил Тов. "Текстология на Стария завет" (3 -то издание, 2015 г.)
От тази книга можете да съберете кратка информация за Септуагинтата, нейната текстова история, примери за връзката й с еврейския текст. Тов - най -известният специалист по текстова критика на еврейската Библия днес; произведенията му винаги са енциклопедично кратки и информативни. Той има изследвания, специално посветени на Септуагинтата, но за съжаление те не са преведени на руски.
Изложба за лекцията
За лекцията служителите на Центъра за източна литература на RSL и изследователския отдел за редки книги на Руската държавна библиотека подготвиха мини-изложба от три редки книги от фонда на библиотеката.
Изложбата представя немско издание на Танах (еврейската Библия в каноничната еврейска конфигурация) от 16 век; Псалтир, отпечатан във Венеция от италианския типограф Алд Мануций; а също и първото пълно издание на текста на Библията на гръцки език, подготвено през 16 век също в печатницата на Алда Манутий.
Постоянната хартия носи името на собственика на изданието, барон Гунцбург.
Свещеният път е пълният, съгласуван текст на Танах (еврейска Библия), редактиран от Елиас Гътър. Хамбург, 1587 г.
В началото на всяка книга от Библията, малки пергаментни лепенки се залепват към листовете, които стърчат от страничната рамка.
Номер за съхранение CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)Свещеният път е пълният, съгласуван текст на Танах (еврейска Библия), редактиран от Елиас Гътър. Хамбург, 1587 г.
Книгата е снабдена с обширен редакционен увод на латински език с преглед на основите на библейския език и граматичните таблици.
Номер за съхранение CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)Свещеният път е пълният, съгласуван текст на Танах (еврейска Библия), редактиран от Елиас Гътър. Хамбург, 1587 г. Номер за съхранение CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)
Свещеният път е пълният, съгласуван текст на Танах (еврейска Библия), редактиран от Елиас Гътър. Хамбург, 1587 г. Номер за съхранение CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)
Свещеният път е пълният, съгласуван текст на Танах (еврейска Библия), редактиран от Елиас Гътър. Хамбург, 1587 г.
Отделен лист съдържа примери за преводи на същия стих от Псалм 117 на 30 езика- арамейски, арабски, сирийски, етиопски, гръцки, седем различни превода на латински, няколко германски езика в различни готически шрифтове (включително такива екзотични като Вандал), исландски, чешки, полски, хърватски и руски, който тук се нарича Lingua Moscouitica и е изобразен по много архаичен начин.
Номер за съхранение CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)Свещеният път е пълният, съгласуван текст на Танах (еврейска Библия), редактиран от Елиас Гътър. Хамбург, 1587 г. Номер за съхранение CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)
Свещеният път е пълният, съгласуван текст на Танах (еврейска Библия), редактиран от Елиас Гътър. Хамбург, 1587 г. Номер за съхранение CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)
Книга на Мат.
Глава 1
1 Това е родословието на Исус Христос, произлязъл от рода на Давид, роден в рода на Авраам.
2 Авраам беше бащата на Исаак. Исаак беше бащата на Яков, Яков беше бащата на Юда и неговите братя.
3 Юда беше баща на Фарес и Зара, чиято майка беше Тамар. Фарес беше бащата на Есром, а Есром беше бащата на Арам.
4 Арам беше бащата на Аминадава. Аминадаб е бащата на Наасон. Наасон беше бащата на Сьомгата.
5 Сьомгата беше баща на Вооз, чиято майка беше Раав. Вооз беше бащата на Обид, чиято майка беше Рут. Обед беше бащата на Джеси.
6 Йесей беше бащата на цар Давид. Давид беше бащата на Соломон, чиято майка беше съпруга на Урия.
7 Соломон беше бащата на Ровоам. Ровоам беше бащата на Авия. Авия беше бащата на Аса.
8 Аса беше баща на Йосафат. Йосафат беше бащата на Йорам. Йорам беше бащата на Озия.
9 Озия беше бащата на Йотам. Йотам беше бащата на Ахаз. Ахаз беше бащата на Езекия.
10 Езекия беше баща на Манасия. Манасия беше бащата на Амон. Амон беше бащата на Йосия.
11 Йосия беше бащата на Йоаким. Йоаким беше бащата на Йекония и братята му. (Това беше по време на миграцията на израелския народ във Вавилон.)
12 След заточение във Вавилон, Йекония беше бащата на Салафиел, Салафиел беше бащата на Зоровавел.
13 Зоровавел беше баща на Авиуд, Авиуд беше баща на Елиаким, Елиаким беше баща на Азор.
14 Азор беше бащата на Садок. Садок беше баща на Ахим, Ахим беше баща на Елихуд.
15 Елихуд беше бащата на Елиазар. Елиазар беше бащата на Матан; Матан беше бащата на Яков.
16 И Яков беше бащата на Йосиф, съпруг на Мария, на която се роди Исус, наречен Христос.
17 Общо между Авраам и Давид имаше четиринадесет поколения и четиринадесет поколения бяха между Давид и преселението във Вавилон, а четиринадесет поколения бяха между преселението във Вавилон и раждането на Христос.
18 Така се случи раждането на Исус Христос: майка му Мария беше сгодена за Йосиф. Но преди бракът им да приключи, се оказа, че тя е бременна от Светия Дух.
19 Но Йосиф, бъдещият й съпруг, беше благочестив човек и не искаше да я подлага на публично унижение, затова реши да разтрогне годежа тихо.
20 Но докато той обмисляше това, един ангел Господен му се яви насън и каза: „Йосифе, сине на Давид, не се страхувай да вземеш Мария за своя жена, защото детето, което тя е заченала, е от Светата Дух.
21 И тя ще роди син и вие ще го наречете Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете. "
22 Всичко това се случи в изпълнение на предсказанието на Господа, провъзгласено от устата на пророка:
23 "Слушай! Дева ще забременее и ще роди син. И те ще го нарекат Емануил, което означава" Бог е с нас! "
24 Когато Йосиф се събуди, той действаше по заповед на ангела на Господа и взе Мария в дома си за жена,
25 но запази девствеността си, докато не роди син. Йосиф го нарече Исус.
Глава 2
1 Исус е роден във Витлеем, в Юдея, по времето на цар Ирод. След известно време мъдреци дойдоха в Ерусалим от изток.
2 Те попитаха: "Къде е новороденият Цар на юдеите? Видяхме звездата Му да свети на небето и дойдохме да Му се поклоним."
3 Цар Ирод, като чу това, много се разтревожи, а с него и жителите на Йерусалим се разтревожиха.
4 Тогава Ирод събра всички първосвещеници и адвокати и ги попита къде ще се роди Христос.
5 Те му казаха: „Във Витлеем, в Юдея, защото пророкът е написал така:
6 Ти, Витлеем, в земята на Юда, в никакъв случай не си последен сред юдейските владетели, защото от теб ще излезе владетел, който ще стане пастир на моя народ, Израел. "
7 И тогава Ирод повика мъдреците и разбра от тях, когато звезда се появи на небето.
8 Тогава той ги изпрати във Витлеем и каза: „Идете и се допитайте подробно за бебето. И когато го намерите, кажете ми, за да мога и аз да отида да му се поклоня.“
9 Те изслушаха царя и си тръгнаха, а звездата, която видяха да блести на небето на изток, се придвижи пред тях, докато спря над мястото, където беше Детето.
10 Като видяха звездата, мъдреците се зарадваха.
11 Те влязоха в къщата и видяха Детето с Мария, Неговата майка и, паднали, му се поклониха. Тогава те отвориха своите съкровищници и започнаха да Му предлагат дарове: злато, тамян и смирна.
12 Но Бог им се яви насън и ги предупреди да не се връщат при Ирод, затова мъдреците тръгнаха обратно към страната си по друг път.
13 След като си тръгнаха, ангел Господен се яви на Йосиф насън и каза: „Стани, вземи бебето и майка му и бягай в Египет. Остани там, докато не ти кажа, защото Ирод ще търси бебето да убие Него."
14 Йосиф стана, взе Детето и Майката Му през нощта и отиде в Египет.
15 Той остана там до смъртта на Ирод. Това се случи, за да се изпълни казаното от Господа чрез устните на пророка: „Извиках Сина Си от Египет“.
16 Тогава Ирод, като видя, че мъдреците са го измамили, изпадна в ярост и заповяда да убие всички мъжки бебета във Витлеем и в района от две години и по -млади (определяйки възрастта от това, което му казаха мъдреците).
17 Тогава се изпълни казаното от устата на пророк Йеремия:
18 "В Рама се чу вик, звуците на ридания и голяма скръб. Това е Рахил, която плаче за децата си, не слуша утехите, защото те вече не са живи."
19 След смъртта на Ирод, един ангел Господен се яви на Йосиф в Египет насън.
20 Той каза: „Стани, вземи бебето и майка му и отиди в земята на Израел, защото онези, които се опитаха да унищожат бебето, са мъртви“.
21 Йосиф стана, взе Детето и Неговата майка и замина за земята Израел.
22 И като чу, че Архелай управлява Юдея вместо баща си Ирод, Йосиф се уплаши да се върне там, но след като получи предупреждение от Бог насън, той отиде в околностите на Галилея.
23 Когато стигна там, той се установи в град, наречен Назарет. Йосиф се погрижи да се сбъднат предсказанията на пророка, че ще бъде наречен Назарянин.
ГЛАВА 3
1 В онези дни Йоан Кръстител дойде да проповядва в пустинята на Юдея.
2 Той каза: „Покай се, защото небесното царство е близо“.
Завръщайки се от вавилонския плен в средата на шести век пр. Н. Е., Евреите остават под властта на персийските царе почти два века.
Но сега, според предсказанието на Божия пророк Даниил, краят на персийската монархия е дошъл. Тя трябваше да отстъпи място на ново царство - гръцкото. Негов основател е известният Александър Велики. С бързи и блестящи победи той започва да завладява древния свят.
След като покори цяла Мала Азия, Александър се премести в Палестина и нейната столица - град Йерусалим. Той влезе в този древен и свят град, без да го разруши. Той уважително се отнасяше към еврейските светилища, не докосваше богатствата на храма и дори донесе, по указание на свещениците, жертва на истинския Бог. Александър дава на евреите свобода от данъци всяка седма година. Еврейският народ нарече тази година съботна. Когато това дойде, според закона на Мойсей, евреите не трябваше да сеят и да жънат реколтата, като си спомнят за Бога, който според Светото писание „почива от делата Си“ на седмия ден. Завоеванията на Александър разпространяват езическата гръцка култура в Близкия изток. Този път се превърна в изпитание за верността на евреите към тяхната религия и истинския Бог.
Въпреки това, епохата на Александър Велики, пълна с невероятни победи, не продължи дълго. Основаната от него империя просъществува само до смъртта му. През 323 г. пр. Н. Е. Тя се разделя на четири царства, две от които - Египет и Сирия - играят важна роля в историята на избрания от Бога народ.
По време на войните за наследство, които последваха краха, Палестина се превърна в кост на раздора между владетелите на двете страни. През 320 г. пр. Н. Египетски цар Птолемей Лаг го присъединява към Египет. Повече от век еврейският народ трябваше да бъде управляван от египтяните.
Беше относително спокойно и спокойно време. Египетските владетели дадоха на евреите голяма свобода. Те им позволиха свободно да практикуват вярата си, да се заселят където пожелаят и да търгуват с цялото Средиземноморие. Малко по малко евреите се заселват във всички търговски градове по бреговете на Средиземноморието. Където и да бяха, те не изневериха на вярата си и не се поклониха на истинския Бог. Евреите построиха молитвени къщи - синагоги, където се събираха за обща молитва и четене на Свещеното Писание. В синагогите са допускани и езичници.
Интересът им към вярата на старозаветния Израел наложи превеждането на Свещеното писание на евреите на гръцки.
Тази велика работа е извършена по време на управлението на египетския цар Птолемей Втори Филаделф. По негово искане оригиналът на Светото писание и седемдесет учени евреи са изпратени от Йерусалим да станат преводачи. Преводът е направен успешно и по -късно получава името „Септуагинта“, което на латински означава „седемдесет“.
Една невероятна традиция, пазена от християнската църква, е свързана със Седмочислението. Според него всеки от седемдесетте преводачи е бил седнал в отделна стая и е трябвало да представи своя версия на преведения текст. Когато свършиха работата си, мъдреците, които сравниха техните преводи, отбелязаха с удивление, че всички те са абсолютно еднакви! Така те се убедиха, че самият Господ ръководи преводачите.
Четенето на Седмочислението просветли много идолопоклонници и им помогна да повярват в истинския Бог.
От Седмочислението езичниците научиха удивително пророчество, че девата ще роди Син, а Неговото раждане ще означава, че отсега нататък Бог ще живее с хората.
Следователно, когато дойде това време, раждането на Божия Син ще се очаква не само в Юдея, но и на много други места в древния свят. Защото за Бог няма нито елин, нито евреин, защото за Него всички са еднакво обичани. И за спасението на всеки от нас Той ще се възнесе на Кръста.
Зареждане...
