Краткое житие святителя Митрофана Воронежского
Свя-ти-тель Мит-ро-фан, епи-скоп Во-ро-неж-ский, в ми-ру Ми-ха-ил, ро-дил-ся 8 но-яб-ря 1623 го-да. В си-но-ди-ке, при-над-ле-жав-шем свя-ти-те-лю, пе-ре-чень имен на-чи-на-ет-ся с лиц, об-ле-чен-ных в свя-щен-ни-че-ский сан, и это да-ет ос-но-ва-ние по-ла-гать, что он ро-дил-ся в се-мье потом-ствен-ных свя-щен-ни-ков. Из ду-хов-но-го за-ве-ща-ния свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на из-вест-но, что он "ро-дил-ся от бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей и вос-пи-тан ими в непо-роч-ном бла-го-че-стии Во-сточ-ной Церк-ви, в пра-во-слав-ной ве-ре". До со-ро-ка-лет-не-го воз-рас-та свя-ти-тель жил в ми-ру: был же-нат, имел сы-на Иоан-на и слу-жил при-ход-ским свя-щен-ни-ком. Ме-стом пас-тыр-ской де-я-тель-но-сти иерея Ми-ха-и-ла бы-ло се-ло Си-до-ров-ское, рас-по-ло-жен-ное у ре-ки Мо-лох-ты, при-то-ка Те-зы, впа-да-ю-щей в Клязь-му, неда-ле-ко от го-ро-да Шуи (ныне Вла-ди-мир-ская об-ласть).
Ли-шив-шись су-пру-ги, свя-щен-ник Ми-ха-ил при-нял по-стриг с име-нем Мит-ро-фан в Зо-лот-ни-ков-ской пу-сты-ни в 1663 го-ду. В си-но-ди-ке оби-те-ли за-пись ро-да свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на на-чи-на-ет-ся сло-ва-ми: "род чер-но-го свя-щен-ни-ка Мит-ро-фа-на Си-до-ров-ско-го". Через три го-да ино-че-ской жиз-ни иеро-мо-нах Мит-ро-фан из-бран во игу-ме-на Яхром-ской Кос-ми-ной оби-те-ли. Этим мо-на-сты-рем он управ-лял 10 лет, про-явив се-бя усерд-ным на-сто-я-те-лем. Его за-бо-та-ми здесь воз-двиг-нут храм в честь Неру-ко-твор-но-го Об-ра-за Все-ми-ло-сти-во-го Спа-са.
Пат-ри-арх Иоаким (1674-1690), узнав о вы-со-ком бла-го-че-стии свя-то-го Мит-ро-фа-на, воз-вел его в 1675 го-ду в сан ар-хи-манд-ри-та зна-ме-ни-то-го в то вре-мя Ма-ка-ри-е-во-Ун-жен-ско-го мо-на-сты-ря. Там по-пе-че-ни-ем свя-то-го был со-ору-жен храм в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы с тра-пез-ной и ко-ло-коль-ней. На Мос-ков-ском Со-бо-ре 1681-1682 го-дов в чис-ле мер для борь-бы со ста-ро-об-ряд-че-ским рас-ко-лом и в це-лях улуч-ше-ния хри-сти-ан-ско-го про-све-ще-ния сре-ди пра-во-слав-но-го на-се-ле-ния бы-ло ре-ше-но уве-ли-чить чис-ло епар-хий и от-крыть но-вые ка-фед-ры: Во-ро-неж-скую, Там-бов-скую, Хол-мо-гор-скую и Ве-ли-ко-устюж-скую. Свя-той Мит-ро-фан был вы-зван в сто-ли-цу и 2 ап-ре-ля 1682 го-да по-свя-щен во епи-ско-па Во-ро-неж-ско-го пат-ри-ар-хом Иоаки-мом и шест-на-дца-тью ар-хи-пас-ты-ря-ми.
На-ча-ло епи-скоп-ско-го слу-же-ния свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на сов-па-ло с тяж-ким для Ру-си вре-ме-нем смут и цер-ков-но-го рас-ко-ла. По при-бы-тии в Во-ро-неж свя-ти-тель преж-де все-го разо-слал пас-ты-рям сво-ей епар-хии окруж-ное по-сла-ние, в ко-то-ром при-зы-вал сво-их па-со-мых к нрав-ствен-но-му ис-прав-ле-нию. "Чест-ные иереи Бо-га Выш-ня-го! - пи-сал свя-ти-тель. - Во-жди ста-да Хри-сто-ва! Вы долж-ны иметь свет-лые ум-ные очи, про-све-щен-ные све-том ра-зу-ме-ния, чтобы ве-сти дру-гих по пра-во-му пу-ти. По сло-ву Гос-по-да, вы долж-ны быть са-мым све-том: "вы есте свет ми-ру" ()... Хри-стос Спа-си-тель, вру-чая паст-ву апо-сто-лу Сво-е-му, три-жды ска-зал ему: па-си, как бы вну-шая тем, что три есть раз-лич-ные об-ра-за па-се-ния: сло-во уче-ния, мо-лит-ва при по-со-бии Свя-тых Та-ин и при-мер жиз-ни. Дей-ствуй-те и вы все-ми тре-мя спо-со-ба-ми: по-да-вай-те при-мер доб-рой жиз-ни, учи-те лю-дей сво-их и мо-ли-тесь о них, укреп-ляя их Свя-ты-ми Тай-на-ми; наи-па-че же невер-ных про-све-щай-те Свя-тым Кре-ще-ни-ем, а со-гре-шив-ших при-во-ди-те к по-ка-я-нию. Будь-те вни-ма-тель-ны к бо-ля-щим, чтобы не ото-шли от сей жиз-ни без При-ча-ще-ния Свя-тых Тайн и по-ма-за-ния свя-тым еле-ем".
Свя-ти-тель Мит-ро-фан на-чал ар-хи-пас-тыр-скую де-я-тель-ность с по-строй-ки но-во-го ка-фед-раль-но-го со-бо-ра в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, вза-мен вет-хо-го де-ре-вян-но-го хра-ма. В 1692 го-ду со-бор с при-де-ла-ми во имя Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла и свя-ти-те-ля Ни-ко-лая был освя-щен. Во вре-мя 20-лет-не-го свя-ти-тель-ства свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на ко-ли-че-ство хра-мов в епар-хии воз-рос-ло с 182 до 239, бы-ло ос-но-ва-но 2 мо-на-сты-ря: Воз-не-сен-ский Ко-ро-то-як-ский и Тро-иц-кий Би-тюг-ский. В су-ще-ство-вав-ших мо-на-сты-рях он за-бо-тил-ся об ис-ко-ре-не-нии нестро-е-ний и бес-по-ряд-ков и утвер-жде-нии стро-гой жиз-ни по ино-че-ско-му уста-ву.
Пер-вый во-ро-неж-ский свя-ти-тель рев-ност-но за-бо-тил-ся о нуж-дах паст-вы. Он уте-шал бед-ных и бо-га-тых, был по-кро-ви-те-лем вдов и си-рот, за-ступ-ни-ком оби-жен-ных. Его дом слу-жил го-сти-ни-цей для стран-ни-ков и ле-чеб-ни-цей для боль-ных. Мо-лил-ся свя-ти-тель не толь-ко о жи-вых, но и об усоп-ших хри-сти-а-нах, и осо-бен-но о во-и-нах, пав-ших за Оте-че-ство, впи-сы-вая их име-на в си-но-дик. По-ми-ная их за про-ско-ми-ди-ей, свя-ти-тель Мит-ро-фан го-во-рил: "Аще пра-вед-на ду-ша, то боль-шей ча-сти спо-доб-ле-на бы-ва-ет, аще ли греш-на, то бу-дет при-част-ни-ца ми-ло-сти Бо-жи-ей".
Из-вест-но о боль-шой друж-бе свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на с свя-ти-те-лем Пи-ти-ри-мом, епи-ско-пом Там-бов-ским (па-мять 28 июля). Они не толь-ко под-дер-жи-ва-ли пе-ре-пис-ку, но и встре-ча-лись для ду-хов-ных бе-сед. Ис-то-рия ос-но-ва-ния близ Там-бо-ва Тре-гу-ля-ев-ско-го Иоан-но-Пред-те-чен-ско-го мо-на-сты-ря свя-за-на с друж-бой свя-ти-те-лей. 15 сен-тяб-ря 1688 го-да свя-ти-тель Мит-ро-фан по-се-тил свя-ти-те-ля Пи-ти-ри-ма. Втро-ем (с ни-ми был свя-щен-ник Ва-си-лий) они со-вер-ши-ли про-гул-ку в ме-ста уеди-нен-ных мо-литв Там-бов-ско-го ар-хи-пас-ты-ря и из-бра-ли ме-сто для бу-ду-щей оби-те-ли.
Свя-ти-тель Мит-ро-фан как че-ло-век вы-со-ко-го пат-ри-о-тиз-ма сво-им нрав-ствен-ным ав-то-ри-те-том, ми-ло-сер-ди-ем и мо-лит-ва-ми со-дей-ство-вал пре-об-ра-зо-ва-ни-ям Пет-ра I, необ-хо-ди-мость и цель ко-то-рых хо-ро-шо по-ни-мал. При по-строй-ке в Во-ро-не-же фло-та для по-хо-да на Азов свя-ти-тель Мит-ро-фан убеж-дал на-род все-мер-но по-мо-гать Пет-ру I. Это бы-ло осо-бен-но важ-но, ибо мно-гие счи-та-ли устрой-ство фло-та де-лом бес-по-лез-ным. Свя-ти-тель не огра-ни-чи-вал-ся толь-ко со-ве-та-ми ца-рю, но ока-зы-вал и ма-те-ри-аль-ную под-держ-ку го-судар-ствен-ной казне, нуж-дав-шей-ся в день-гах для стро-и-тель-ства фло-та, и от-да-вал все свои сред-ства, со-зна-вая, что они идут на бла-го Ро-ди-ны.
Пат-ри-о-ти-че-ские чув-ства свя-ти-те-ля со-еди-ня-лись в его ду-ше с непо-ко-ле-би-мой ве-рой и стро-го-стью пра-во-слав-ных убеж-де-ний, ра-ди ко-то-рых он не бо-ял-ся на-влечь на се-бя цар-ский гнев. Так, свя-ти-тель от-ка-зал-ся ид-ти во дво-рец к Пет-ру I, по-то-му что там сто-я-ли ста-туи язы-че-ских бо-гов, и хо-тя за ослу-ша-ние цар-ской во-ли свя-ти-те-лю гро-зи-ла опа-ла, он остал-ся непре-кло-нен. Петр при-ка-зал убрать ста-туи и с то-го вре-ме-ни про-ник-ся еще боль-шим ува-же-ни-ем к свя-ти-те-лю.
Скон-чал-ся свя-ти-тель Мит-ро-фан в 1703 го-ду в глу-бо-кой ста-ро-сти, при-няв пе-ред смер-тью схи-му с име-нем Ма-ка-рий. По-гре-бе-ние со-вер-ше-но бы-ло 4 де-каб-ря. Царь Петр I сам нес гроб свя-ти-те-ля от со-бо-ра до усы-паль-ни-цы. Про-ща-ясь, он ска-зал: "Не оста-лось у ме-ня боль-ше та-ко-го свя-то-го стар-ца. Ему же бу-ди веч-ная па-мять". Од-ним из за-ме-ча-тель-ных па-мят-ни-ков жиз-ни и де-я-тель-но-сти свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на яв-ля-ет-ся его ду-хов-ное за-ве-ща-ние. В нем го-во-рит-ся: "Судь-ба-ми Бо-жи-и-ми до-шел я до со-ста-ре-ния и ныне из-не-мо-гаю есте-ствен-ной мо-ею си-лою. Се-го ра-ди су-дил я на-пи-сать сие по-след-нее мое пи-са-ние... Ко-гда ду-ша моя греш-ная раз-ре-шит-ся от со-ю-за пло-ти, вру-чаю ее бла-го-у-тро-бию Пре-муд-ро-го Бо-га, ее со-здав-ше-го, да при-и-мет ее ми-ло-сти-во, как де-ло рук Сво-их, а ко-сти греш-ные пре-даю ма-те-ри всех, чая от-ту-да вос-кре-се-ния мерт-вых". Да-лее, об-ра-ща-ясь к пас-ты-рям и па-со-мым, свя-ти-тель го-во-рит: "Про-стец со-гре-шив-ший за од-ну толь-ко свою ду-шу даст от-вет Бо-гу, а иереи бу-дут ис-тя-за-ны за мно-гих, как нера-дев-шие о ов-цах, с ко-то-рых со-би-ра-ли мле-ко и вол-ну (шерсть)... Для вся-ко-го че-ло-ве-ка та-ко-во пра-ви-ло муд-рых му-жей: упо-тре-би труд, хра-ни мер-ность - бо-гат бу-де-ши; воз-держ-но пий, ма-ло яждь - здрав бу-де-ши; тво-ри бла-го, бе-гай зла-го - спа-сен бу-де-ши". Па-мять свя-ти-те-лю Мит-ро-фа-ну уста-нов-ле-на в 1832 го-ду.
Полное житие святителя Митрофана Воронежского
Свя-ти-тель Мит-ро-фан, пер-вый епи-скоп Во-ро-неж-ский, ро-дил-ся 6 но-яб-ря 1623 го-да во Вла-ди-мир-ской зем-ле, по пред-по-ло-же-нию, в се-мье свя-щен-ни-ка. Мир-ское имя бу-ду-ще-го свя-ти-те-ля бы-ло Ми-ха-ил. По-ло-ви-ну сво-ей жиз-ни свя-той про-жил в ми-ру, был же-нат и имел де-тей. Со-хра-ни-лись све-де-ния о за-бот-ли-во-сти свя-то-го Мит-ро-фа-на по вос-пи-та-нию сво-е-го сы-на Ива-на. Бу-ду-щий епи-скоп был неко-то-рое вре-мя свя-щен-ни-ком в се-ле Си-до-ров-ском Суз-даль-ской епар-хии. На 40-м го-ду жиз-ни он ов-до-вел и ре-шил по-свя-тить свою жизнь Бо-гу. Сво-им ме-сто-жи-тель-ством он из-брал Зо-лот-ни-ков-ский Успен-ский мо-на-стырь неда-ле-ко от Суз-да-ля, где и был по-стри-жен в ино-че-ство с име-нем Мит-ро-фан.
Здесь угод-ник Бо-жий на-чал ино-че-ское по-движ-ни-че-ство, от-ли-ча-ясь глу-бо-ким сми-ре-ни-ем. О его стро-гой ино-че-ской жиз-ни ста-ло из-вест-но в мо-на-ше-ской сре-де. Через три го-да по-сле вступ-ле-ния в Зо-лот-ни-ков-скую оби-тель бра-тия со-сед-не-го Яхром-ско-го Кос-ми-на мо-на-сты-ря, не имев-ше-го в ту по-ру на-сто-я-те-ля, ста-ли про-сить мест-ное ду-хов-ное на-чаль-ство о по-став-ле-нии им в игу-ме-ны Мит-ро-фа-на. Прось-ба бы-ла ис-пол-не-на. Вна-ча-ле по-движ-ник был ру-ко-по-ло-жен в иерей-ский сан, за-тем, несмот-ря на неже-ла-ние, был воз-ве-ден в игу-ме-ны Яхром-ской оби-те-ли.
Ко-гда о рев-но-сти по-движ-ни-ка узнал пат-ри-арх Мос-ков-ский и всея Ру-си Иоаким, он по-ру-чил ему бо-лее об-шир-ную Ун-жен-скую оби-тель, ос-но-ван-ную в XV в. пре-по-доб-ным Ма-ка-ри-ем Жел-то-вод-ским в Ко-стром-ской зем-ле. Здесь бу-ду-щий свя-ти-тель на-сто-я-тель-ство-вал око-ло се-ми лет, в те-че-ние ко-то-рых мо-на-стырь до-стиг про-цве-та-ния. Был по-стро-ен храм в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, на-пи-са-но нема-ло за-ме-ча-тель-ных икон.
Мо-на-стырь игу-ме-на Мит-ро-фа-на при-вле-кал вни-ма-ние не од-но-го пат-ри-ар-ха, но и ца-ря Фе-о-до-ра Алек-се-е-ви-ча, ко-то-рый по-се-щал оби-тель и неред-ко бе-се-до-вал с на-сто-я-те-лем. При дво-ре к свя-то-му от-но-си-лись с осо-бым по-чте-ни-ем. Ко-гда в 1682 го-ду по ре-ше-нию Мос-ков-ско-го Цер-ков-но-го Со-бо-ра 1681 го-да бы-ла об-ра-зо-ва-на но-вая Во-ро-неж-ская епар-хия, царь Фе-о-дор пер-вым ее епи-ско-пом пред-ло-жил на-зна-чить игу-ме-на Мит-ро-фа-на. Епи-скоп-скую хи-ро-то-нию 2 ап-ре-ля 1682 го-да воз-гла-вил пат-ри-арх Иоаким.
Свя-ти-те-лю Мит-ро-фа-ну при-шлось быть сви-де-те-лем бун-та рас-коль-ни-ков в июле то-го же го-да и при-сут-ство-вать на «пре-нии о ве-ре» меж-ду ста-ро-об-ряд-ца-ми и пра-во-слав-ны-ми в Гра-но-ви-той па-ла-те. Это со-бы-тие про-из-ве-ло на него силь-ное впе-чат-ле-ние и впо-след-ствии ска-за-лось на его ар-хи-ерей-ских де-лах. Свя-ти-тель Мит-ро-фан при-об-рел из-вест-ность как об-ли-чи-тель рас-ко-ла и спо-движ-ник пат-ри-о-ти-че-ских на-чи-на-ний ца-ря-ре-фор-ма-то-ра. Свя-ти-тель Мит-ро-фан рас-смат-ри-вал ду-хо-вен-ство как си-лу, спо-соб-ную воз-дей-ство-вать на на-се-ле-ние са-мым бла-го-твор-ным об-ра-зом. В са-мом на-ча-ле сво-ей де-я-тель-но-сти свя-ти-тель на-чал со-ору-жать в Во-ро-не-же но-вый ка-мен-ный храм в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. Свя-ти-тель Мит-ро-фан лю-бил цер-ков-ное бла-го-ле-пие и вкла-ды-вал в стро-и-тель-ство со-бо-ра огром-ные сред-ства. Быт свя-ти-те-ля был бо-лее чем скро-мен.
Осо-бую стра-ни-цу в био-гра-фии свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на со-став-ля-ют его вза-и-мо-от-но-ше-ния с Пет-ром I. Свя-ти-тель глу-бо-ко и со-чув-ствен-но вхо-дил в судь-бу мо-ло-до-го ца-ря, ста-рал-ся со-дей-ство-вать воз-ни-кав-шим по-лез-ным для Оте-че-ства пре-об-ра-зо-ва-ни-ям. Он одоб-рял по-строй-ку фло-та, пред-при-ня-тую Пет-ром I в Во-ро-не-же, и под-дер-жал ее ма-те-ри-аль-но. Ко-гда в 1696 го-ду рус-ские вой-ска одер-жа-ли по-бе-ду над тур-ка-ми под Азо-вом, Петр I по-ве-лел свя-ти-те-лю Мит-ро-фа-ну как бы в на-гра-ду за уча-стие в этой по-бе-де име-но-вать-ся епи-ско-пом Во-ро-неж-ским и «Азов-ским». В то же вре-мя свя-ти-тель Мит-ро-фан не мог одоб-рить слиш-ком тес-но-го об-ще-ния ца-ря с ино-зем-ны-ми ино-вер-ца-ми и без-дум-но-го вос-при-я-тия их обы-ча-ев. Свя-ти-тель от-ка-зал-ся по-се-тить во-ро-неж-ский дво-рец ца-ря из-за на-хо-див-ших-ся в нем язы-че-ских ста-туй. Ко-гда раз-гне-ван-ный Петр стал гро-зить ему смер-тью, свя-ти-тель на-чал го-то-вить-ся к ней, пред-по-чи-тая уме-реть, неже-ли одоб-рить непри-ем-ле-мые для пра-во-слав-но-го че-ло-ве-ка язы-че-ские ри-ту-а-лы.
Ис-по-вед-ни-че-ство епи-ско-па усты-ди-ло Пет-ра, в знак со-гла-сия с ним он убрал ста-туи, и мир был вос-ста-нов-лен. На Во-ро-неж-ской ка-фед-ре угод-ник Бо-жий про-был 20 лет, до са-мой сво-ей кон-чи-ны.
Лю-би-мым раз-мыш-ле-ни-ем свя-то-го бы-ло па-мя-то-ва-ние о смер-ти, о за-гроб-ной жиз-ни, о мы-тар-ствах; лю-би-мой мо-лит-вой - мо-лит-ва об умер-ших.
Не бу-дучи зна-ком с рас-про-стра-нен-ной в XVII в. ла-тин-ской схо-ла-сти-кой, свя-ти-тель Мит-ро-фан пре-крас-но знал Свя-щен-ное Пи-са-ние и свя-то-оте-че-ские тру-ды. В сво-ем «Ду-хов-ном за-ве-ща-нии» свя-ти-тель Мит-ро-фан на-зи-дал: «Для вся-ко-го че-ло-ве-ка та-ко-во пра-ви-ло муд-рых му-жей: упо-тре-би труд, хра-ни уме-рен-ность - бо-гат бу-дешь; воз-держ-но пей, ма-ло ешь - здрав бу-дешь; тво-ри бла-го, бе-гай зло-го - спа-сен бу-дешь». Пре-ста-вил-ся к Бо-гу свя-ти-тель Мит-ро-фан в 1703 го-ду в глу-бо-кой ста-ро-сти. Неза-дол-го до кон-чи-ны свя-ти-тель при-нял схи-му с име-нем Ма-ка-рий. По-гре-бен он был в Бла-го-ве-щен-ском со-бо-ре в Во-ро-не-же с боль-ши-ми по-че-стя-ми: царь сво-и-ми ру-ка-ми по-мо-гал нести гроб свя-ти-те-ля, по-чи-та-е-мо-го им за «свя-то-го стар-ца».
С 1820 го-да чис-ло по-чи-та-те-лей мо-лит-вен-ной па-мя-ти свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на осо-бен-но воз-рос-ло, при со-бо-ре на-ча-ли по-яв-лять-ся за-пи-си о чу-де-сах на его гроб-ни-це. В 1831 го-ду по-сле-до-ва-ло офи-ци-аль-ное до-не-се-ние об этом Си-но-ду, по ре-ше-нию ко-то-ро-го 7 ав-гу-ста 1832 го-да со-сто-я-лось тор-же-ствен-ное от-кры-тие гро-ба, а за-тем по-сле-до-ва-ла ка-но-ни-за-ция свя-ти-те-ля. От его свя-тых мо-щей по ми-ло-сти Бо-жи-ей про-ис-хо-ди-ли мно-го-чис-лен-ные ис-це-ле-ния страж-ду-щих те-лес-ны-ми и ду-шев-ны-ми неду-га-ми, одер-жи-мых, рас-слаб-лен-ных. В 1836 го-ду при Бла-го-ве-щен-ском со-бо-ре в Во-ро-не-же был учре-жден Бла-го-ве-щен-ский Мит-ро-фа-нов мо-на-стырь.
Па-мять о глу-бо-ком бла-го-че-стии и пас-тыр-ских доб-ро-де-те-лях свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на (в схи-ме Ма-ка-рия) свя-то чти-ма бы-ла в Во-ро-не-же со вре-ме-ни его кон-чи-ны († 23 но-яб-ря 1703). Пре-ем-ни-ки его, во-ро-неж-ские прео-свя-щен-ные, счи-та-ли свя-щен-ным дол-гом еже-год-но тво-рить по-ми-но-ве-ние по пер-во-свя-ти-те-ле сво-ей паст-вы и его ро-ди-те-лях, иерее Ва-си-лии и Ма-рии. Жи-те-ли Во-ро-не-жа и окрест-но-стей при-хо-ди-ли в Бла-го-ве-щен-ский со-бор, где на ме-сте по-гре-бе-ния свя-ти-те-ля со-вер-ша-лись па-ни-хи-ды. По-буж-де-ни-ем к уси-лен-но-му по-ми-но-ве-нию свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на бы-ло и пред-смерт-ное за-ве-ща-ние его - со-вер-шать о нем мо-лит-вы. Для это-го еще при жиз-ни свя-ти-тель устро-ил в со-бо-ре при-дел в честь свя-то-го Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла (небес-но-го по-кро-ви-те-ля свя-ти-те-ля в ми-ру); и в нем осо-бый при-чт со-вер-шал ран-ние за-упо-кой-ные ли-тур-гии. Впо-след-ствии но-вое по-ко-ле-ние хо-тя и не зна-ло свя-ти-те-ля, но так-же бла-го-го-вей-но по-чи-та-ло его па-мять. Уве-рен-ность в свя-то-сти пер-во-свя-ти-те-ля Во-ро-неж-ской епар-хии утвер-жда-лась нетле-ни-ем его мо-щей, осви-де-тель-ство-ван-ных при неод-но-крат-ном пе-ре-не-се-нии их из од-но-го хра-ма в дру-гой. Так, в 1718 го-ду Во-ро-неж-ский мит-ро-по-лит Па-хо-мий, при-сту-пая к по-строй-ке но-во-го со-бо-ра, при-ка-зал разо-брать ста-рый Бла-го-ве-щен-ский со-бор, при этом те-ло свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на бы-ло на вре-мя пе-ре-не-се-но в цер-ковь Неопа-ли-мой Ку-пи-ны; в 1735 го-ду те-ло свя-ти-те-ля бы-ло пе-ре-не-се-но в но-вый со-бор, при этом бы-ло за-сви-де-тель-ство-ва-но нетле-ние его мо-щей. На ме-сте по-гре-бе-ния свя-ти-те-ля обык-но-вен-но со-вер-ша-лись па-ни-хи-ды о нем.
С 1820 го-да за-ме-че-но бы-ло, что чис-ло по-чи-та-те-лей па-мя-ти свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на, сте-кав-ших-ся в Во-ро-неж, чрез-вы-чай-но уве-ли-чи-лось. Уве-ли-чи-лись и бла-го-дат-ные зна-ме-ния. Ар-хи-епи-скоп Во-ро-неж-ский Ан-то-ний II неод-но-крат-но до-но-сил Свя-тей-ше-му Си-но-ду о чу-де-сах и ис-пра-ши-вал раз-ре-ше-ние на про-слав-ле-ние свя-ти-те-ля. Свя-тей-ший Си-нод пред-пи-сы-вал на-блю-дать за бла-го-дат-ны-ми да-ра-ми, по-лу-ча-е-мы-ми у гро-ба свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на. В 1831 г. по осви-де-тель-ство-ва-нии нетлен-но-го те-ла свя-ти-те-ля прео-свя-щен-ный Ан-то-ний вме-сте с чле-на-ми ко-мис-сии Свя-тей-ше-го Си-но-да ар-хи-епи-ско-пом Яро-слав-ским Ев-ге-ни-ем и ар-хи-манд-ри-том Спа-со-Ан-д-ро-ни-ев-ско-го Мос-ков-ско-го мо-на-сты-ря Гер-мо-ге-ном убе-ди-лись в чу-до-дей-ствен-ном хо-да-тай-стве свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на у Пре-сто-ла Бо-жия. Свя-тей-ший Си-нод вы-нес ре-ше-ние о при-чте-нии свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на к ли-ку свя-тых. С тех пор Рус-ская Цер-ковь со-вер-ша-ет па-мять свя-ти-те-ля два-жды в год: 23 но-яб-ря - в день пре-став-ле-ния, 7 ав-гу-ста (1832) - в день про-слав-ле-ния.
В Во-ро-неж-ской епар-хии ар-хи-епи-ско-пом Ан-то-ни-ем II (1827-1846 гг.) в честь свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на бы-ли уста-нов-ле-ны еще сле-ду-ю-щие празд-но-ва-ния: 4 июня, на па-мять свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на, пат-ри-ар-ха Ца-ре-град-ско-го, - день те-зо-име-нит-ства свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на, епи-ско-па Во-ро-неж-ско-го, 2 ап-ре-ля - день ар-хи-ерей-ской хи-ро-то-нии свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на (в 1682 г.) и 11 де-каб-ря - по слу-чаю яв-ле-ния мо-щей свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на (в 1831 г.).
Свя-ти-тель Мит-ро-фан оста-вил ду-хов-ное за-ве-ща-ние.
Под-лин-ник его хра-нит-ся в Го-судар-ствен-ном Ис-то-ри-че-ском Му-зее (N 820/Син. 669). На за-ве-ща-нии соб-ствен-но-руч-ная скре-па-ав-то-граф свя-ти-те-ля: "Сия изуст-ная ду-хов-ная пот-пи(сал) я... епи-скоп Мит-ро-фан Во-ро-неж-ский".
На ниж-ней дос-ке (внут-ри) на-хо-дит-ся за-пись ско-ро-пи-сью ХVIII ве-ка: "Сия кни-га те-ста-мент или за-вет Прео-свя-щен-но-го епи-ско-па Во-ро-неж-ско-го схи-мо-на-ха Ма-ка-рия, пи-сан в Бо-го-спа-са-е-мом гра-де Во-ро-не-же, в до-ме его Прео-свя-щен-ства, со-бор-ныя церк-ви диа-ко-ном Афа-на-си-ем Ев-фи-мо-вым. Пре-ста-ви-ся сей Прео-свя-щен-ный епи-скоп, схи-мо-нах Ма-ка-рий, но-ем-врия ме-ся-ца 23 дня 703-го го-да, а по-гре-бен де-каб-ря 4-го дня (Опи-са-ние ру-ко-пи-сей Си-но-даль-но-го со-бра-ния, не во-шед-ших в опи-са-ние А.В. Гор-ско-го и К.И. Невостру-е-ва. Со-ста-ви-ла Т.Н. Про-та-сье-ва. Часть II NN 820-1051, М., 1973, с. 6).
В день, пред-ше-ство-вав-ший от-кры-тию мо-щей свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на, ар-хи-епи-скоп Во-ро-неж-ский Ан-то-ний со-брал-ся ид-ти в цер-ковь, чтобы воз-ло-жить на них при-го-тов-лен-ное но-вое ар-хи-ерей-ское об-ла-че-ние. Вне-зап-но он ощу-тил в се-бе та-кое рас-слаб-ле-ние, что ед-ва мог прой-ти по кел-лии. Оза-бо-чен-ный этим, он сел в раз-мыш-ле-нии и услы-шал ти-хий го-лос: "Не на-ру-шай мо-е-го за-ве-ща-ния".
Не тот-час по-нял он это, но, ду-мая о сво-ем на-ме-ре-нии, со-брал-ся с си-ла-ми и от-крыл хра-ни-ли-ще, где бы-ло об-ла-че-ние, там он об-на-ру-жил схи-му, при-не-сен-ную неза-дол-го пе-ред тем неиз-вест-ной мо-на-хи-ней, вру-чив-шей ему со сло-ва-ми, что она ско-ро по-на-до-бит-ся.
Уви-дев эту схи-му, вла-ды-ка по-нял, что сло-ва "не на-ру-шай мо-е-го за-ве-ща-ния" есть во-ля свя-ти-те-ля Мит-ро-фа-на, чтобы не по-ла-гать на его мо-щи ар-хи-ерей-ско-го об-ла-че-ния, а остав-лять их в схи-ме, сви-де-тель-ствуя тем о глу-бо-кой ду-хов-ной свя-зи со сво-им по-кро-ви-те-лем пре-по-доб-ным Ма-ка-ри-ем Ун-жен-ским и сво-ем край-нем сми-ре-нии.
(О свя-ти-те-ле Мит-ро-фане Во-ро-неж-ском - "Жур-нал Мос-ков-ской Пат-ри-ар-хии", 1944, N 11; 1953, N 10; 1963, N 11).
Молитвы
Тропарь святителю Митрофану, епископу Воронежскому
Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ сло́вом и житие́м, па́стве твое́й, о́тче смиренному́дре Митрофа́не, был еси́./ Те́мже и во све́тлостех святы́х,/ со́лнца светле́йше возсия́л еси́,/ венце́м нетле́ния и сла́вы украша́емь,/ моли́ Христа́ Бо́га,// стране́ на́шей и гра́ду твоему́ в ми́ре спасти́ся.
Перевод: Правилом веры и образом своим словом и жизнью для твоей, отче Митрофан, ты был. Потому и в сиянии святости ярче солнца воссиял ты, украшенный венцом нетления и славы, моли Христа Бога о спасении в мире страны нашей и города твоего.
Тропарь святителям Димитрию, митрополиту Ростовскому, Митрофану и Тихону, епископам Воронежским
Я́коже дре́вле на Восто́цех трие́ вели́цыи святи́телие,/ си́льный сло́вом Васи́лий,/ глубина́ Богосло́вия Григо́рий и Златоу́стый Иоа́нн,/ та́ко и днесь в стране́ полу́нощней/ три новоявле́нная свети́ла ве́ры на тве́рди церко́вней востеко́ша:/ столп ве́ры Митрофа́н,/ сло́во и́стины в лице́ царю́ испове́давый,/ и обличи́тель раско́ла Дими́трий,/ мече́м обою́ду о́стрым вся ко́зни его́ разсеки́й,/ и пома́зания по́лный сосу́д Ти́хон,/ ти́хостию слове́с свои́х гре́шника к покая́нию призва́вый./ О вели́цыи трие́ святи́телие земли́ Росси́йския,/ моли́те Христа́ Бо́га, Ему́же уго́дни бы́сте,// спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод: Как раньше на Востоке : сильный словом Василий, глубина Богословия Григорий и Златоустый Иоанн, так и сейчас в стране северной три новых явленных нам светила веры взошли на небе церковном: столп веры Митрофан, слово истины в лицо царю исповедавший, и обличитель Димитрий, обоюдоострым мечом все козни его рассекший, и полный благодати сосуд Тихон, тишиной слов своих грешников к покаянию призвавший. О великие три святителя земли Русской, молите Христа Бога, Ему же вы были угодны, о спасении душ наших.
Кондак святителю Митрофану, епископу Воронежскому
Воздержа́нием те́ло ду́ху порабо́тив,/ ду́шу же равноа́нгельну сотвори́в,/ святи́тельскою оде́ялся еси́ оде́ждою, я́ко вене́ц свяще́нства,/ и ны́не, всех Влады́це предстоя́,// моли́, всеблаже́нне Митрофа́не, умири́ти и спасти́ ду́ши на́ша.
Перевод: тело духу поработив, жизнь же свою сделал непорочной, как у ангелов, во святительское оделся , как венец священства, и сейчас, всех Владыке предстоя, моли всеблаженный Митрофан, умиротворить и спасти души наши.
Кондак святителям Димитрию, митрополиту Ростовскому, Митрофану и Тихону, епископам Воронежским
И́же в по́здния на́ша ро́ды и в после́дняя времена́/ обурева́емых треволне́нием жите́йских страсте́й и хла́дом безве́рия неду́гующих/ в ско́рби душе́вней уте́шившии и теплото́ю ва́шея ве́ры согрева́вшии,/ трие́ новоявле́ннии святи́телие Росси́йстии,/ Дими́трие, Митрофа́не и Ти́хоне,/ на ка́мени Правосла́вия утверди́те ны/ и, я́ко чадолюби́вии отцы́,// духо́вная ча́да ва́ша стезе́ю за́поведей оте́ческих в Ца́рствие Христо́во вслед себе́ руководи́те.
Перевод: В поздние наши поколения и в последние времена попадающих в бури житейских страстей и холодом безверия страдающих, в скорби душевной утешившие и теплотой вашей веры согревавшие, три новых явленных нам святителя Российских, Димитрий, Митрофан и Тихон, на камне Православия укрепите нас и, как любящие детей отцы, духовных чад ваших путем заповедей отеческих в Царство Христово вслед за собой направьте.
Величание святителю Митрофану, епископу Воронежскому
Велича́ем тя, святи́телю о́тче наш Митрофа́не, и чтим святу́ю па́мять твою́, ты бо мо́лиши о нас Христа́ Бо́га на́шего.
Молитва святителю Митрофану, епископу Воронежскому
О, святи́телю о́тче Митрофа́не, се мы гре́шнии, нетле́нием честны́х моще́й твои́х и мно́гими благодея́ньми, чуде́сно соде́янными и содева́емыми тобо́ю, уве́рившеся, испове́дуем, я́ко и́маши ве́лию благода́ть у Го́спода Бо́га на́шего, и всесмире́нно ко твоему́ благосе́рдию припа́дающе, тебе́ мо́лимся си́це: моли́ о нас Христа́ Бо́га на́шего, да низпосле́т всем чту́щим святу́ю па́мять твою́ и усе́рдно к тебе́ прибега́ющим бога́тыя ми́лости Своя́; да утверди́т во святе́й Свое́й Правосла́вной Це́ркви живы́й дух пра́выя ве́ры и благоче́стия, дух ве́дения и любве́, дух ми́ра и ра́дости о Ду́се Свя́те, да вся ча́да ея́, чи́ста су́ща от мирски́х искуше́ний и плотски́х по́хотей и зла́го де́йствия злых духо́в, ду́хом и и́стиною покланя́ются Ему́, и усе́рдно о соблюде́нии за́поведей Его́ ко спасе́нию душ свои́х да потща́тся. Па́стырем ея́ да даст Госпо́дь святу́ю ре́вность попече́ния о спасе́нии люде́й, во е́же неве́рующия просвети́ти, неве́дущия наста́вити, сомня́щияся вразуми́ти, отпа́дшия от Правосла́вныя Це́ркве к ней возврати́ти, ве́рующия в ве́ре соблюсти́, гре́шныя на покая́ние подви́гнути, ка́ющияся уте́шити и во исправле́нии жи́зни утверди́ти, и та́ко вся лю́ди ко угото́ванному ве́чному Ца́рству святы́х Его́ привести́. Умоли́ Го́спода, уго́дниче Христо́в: ве́рных рабо́в Его́, в ско́рби и печа́ли день и нощь вопию́щих к Нему́, многоболе́зенный вопль да услы́шит и да изведе́т от поги́бели живо́т наш. Всем же в держа́ве лю́дем да да́рует благи́й Бог наш мир, тишину́, безмяте́жие и изоби́лие плодо́в земны́х, па́че же ко исполне́нию за́поведей Его́ тща́ние неле́ностное; и да изба́вит ца́рствующия гра́ды, град сей и вся ины́я гра́ды и ве́си, от гла́да, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нных, междоусо́бныя бра́ни, смертоно́сныя я́звы и от вся́каго зла. Ей, святи́телю Бо́жий, да устро́иши моли́твами твои́ми вся блага́я душа́м и телесе́м на́шим; да и мы просла́вим в душа́х и телесе́х на́ших Го́спода и Бо́га на́шего, Иису́са Христа́, Ему́же со Отце́м и Святы́м Ду́хом сла́ва и держа́ва во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Молитва святителям Митрофану и Тихону, епископам Воронежским
О, вели́цыи уго́дницы Бо́жии, кре́пцыи на́ши засту́пницы и моли́твенницы, всехва́льнии святи́телие Христо́ви и чудотво́рцы Митрофа́не и Ти́хоне! Услы́шите на́с, к ва́м припа́дающих и с ве́рою ва́с призыва́ющих. Помина́йте на́с у Престо́ла Вседержи́теля и моли́теся о на́с непреста́нно ко Христу́, Бо́гу на́шему, даде́ся бо ва́м благода́ть моли́тися за ны́. Умоли́те предста́тельством ва́шим Всеми́лостиваго Бо́га на́шего, да пода́ст О́н Це́ркви Святе́й ми́р, па́стырем ея́ — си́лу и ре́вность подвиза́тися о спасе́нии люде́й и все́м на́м — да́р, коему́ждо потре́бен: ве́ру и́стинную, наде́жду тве́рдую и любо́вь неоскудева́ющую, да сохрани́т на́с от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нных, междоусо́бныя бра́ни, смертоно́сныя я́звы, внеза́пныя сме́рти и от вся́каго зла́; ю́ным и младе́нцем да да́рует благо́е в ве́ре возраста́ние, ста́рым и немощны́м — утеше́ние и подкрепле́ние, боля́щим — исцеле́ние, сирота́м и вдови́цам — ми́лость и заступле́ние, заблу́ждшим — исправле́ние, бе́дствующим — благовре́менную по́мощь. Не посрами́те на́с во упова́нии на́шем, споспешеству́йте, я́ко отцы́ чадолюби́вии, и на́м понести́ и́го Христо́во во благоду́шии и терпе́нии, и все́х упра́вите в ми́ре и покая́нии непосты́дно сконча́ти живо́т сво́й и Ца́рствия Небе́снаго сподо́битися, иде́же вы́ ны́не водворя́етеся со А́нгелы и все́ми святы́ми, прославля́юще Бо́га, в Тро́ице сла́вимаго, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Каноны и Акафисты
Канон святителю Митрофану, епископу Воронежскому
Пе́снь 1.
Ирмо́с: Во́ду проше́д, я́ко су́шу, и еги́петскаго зла́ избежа́в, изра́ильтянин вопия́ше: Изба́вителю и Бо́гу на́шему пои́м.
От мно́гих зо́л мно́гаго уны́ния испо́лнены, к тебе́ прибега́ем, святи́телю Христо́в Митрофа́не, и от тебе́ ско́рыя по́мощи и заступле́ния ны́не тре́буем.
Страсте́й на́с бра́ни смуща́ют, па́стырю преподо́бне, ты́ же умири́ на́с твои́м благоприя́тным к Бо́гу хода́тайством.
От бе́д и скорбе́й на́с, чудотво́рче святы́й, изба́вив, му́жественное в доброде́телех преспе́яние все́м да́руй, да вси́ о тебе́, свяще́ннейший Митрофа́не, ра́дуемся.
Богоро́дичен: Моли́тву на́шу приими́, Пречи́стая, и моли́твою Твое́ю всемо́щною изба́витися на́м от вра́г ви́димых и неви́димых, от грехо́в же и вся́кия му́ки, моли́, Его́же родила́ еси́, Человеколю́бца Бо́га.
Пе́снь 3.
Ирмо́с: Небе́снаго кру́га Верхотво́рче, Го́споди, и Це́ркве Зижди́телю, Ты́ мене́ утверди́ в любви́ Твое́й, жела́ний кра́ю, ве́рных утвержде́ние, еди́не Человеколю́бче.
Покрови́теля жи́зни на́шея и моли́твенника к Бо́гу почита́ем тя́, присносла́вный о́тче на́ш Митрофа́не: на стезю́ на́с покая́ния напра́ви, архиере́ев красото́ и ве́рных утвержде́ние.
Мо́лим, душе́вное на́ше смуще́ние, и тьму́ бесо́вских наважде́ний в на́с разори́ти: тебе́ бо, свя́те, даде́ся благода́ть Свята́го Ду́ха, злы́я ду́хи прогоня́ти.
Неду́гующе те́лом, неду́гуем и душе́ю, богоблаже́нне, ты́ же не оста́ви на́с во гресе́х на́ших поги́бнути, но в ни́хже и са́м я́ко челове́к искуша́емь бы́л еси́, и на́м, искуша́емым, ны́не помози́.
Богоро́дичен: Вся́ а́нгелов во́инства, Предте́че Госпо́день, апо́столов двоенадеся́тице, святи́и вси́ с Богоро́дицею, сотвори́те моли́тву, во е́же спасти́ся на́м.
Седа́лен, гла́с 2:
Во святи́тельстве благоче́стно пожи́л еси́, святи́телю богоявле́нне, лю́ди к богоразу́мию сло́вом и де́лом наста́вил еси́, и Бо́гу до конца́ угоди́л еси́. Сего́ ра́ди от Него́ нетле́нием и чудесы́, о́тче Митрофа́не, почти́лся еси́, я́ко прича́стник Бо́жия благода́ти.
Сла́ва, и ны́не: Му́чеников, проро́ков, апо́столов, иера́рхов, преподо́бных и святы́х все́х от ве́ка пра́ведных похвала́ Ты́ еси́, Пречи́стая, те́мже Тя́ мо́лим: моли́ся с ни́ми ко Го́споду, да спасе́т ду́ши на́ша.
Пе́снь 4.
Ирмо́с: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́, и просла́вих Твое́ Божество́.
Пла́мень погаси́ в на́с плотски́х обурева́ний и нечи́стых на́ших помышле́ний, да пла́мени гее́нскаго огня́ твои́ми моли́твами, Митрофа́не, изба́вимся.
Ду́шу и помышле́ние к тебе́ простира́ем, святи́телю богоизбра́нне: согре́й на́шу ве́ру и любо́вь, я́же к Бо́гу, да зако́ну Его́ усе́рдно после́дующе, пре́йдем по́прище на́шего спасе́ния непреткнове́нно.
Сто́лп кре́пости стяжа́вше тя́ от Бо́га, от вра́г ви́димых и неви́димых огражда́емся тобо́ю безбе́дно; те́мже тя́ вси́ по до́лгу, Митрофа́не, ублажа́ем.
Богоро́дичен: Черто́же незаходи́маго Све́та, Де́во, не́смы досто́йны черто́га небе́снаго, грехо́вныя ра́ди вины́; Ты́ же, Богороди́тельнице, ра́ди обнаже́ннаго на Кресте́ сла́дкаго Твоего́ Сы́на, и Блага́го на́шего Го́спода, покры́й сты́д лица́ на́шего и спаси́ на́с.
Пе́снь 5.
Ирмо́с: Просвети́ на́с повеле́нии Твои́ми, Го́споди, и мы́шцею Твое́ю высо́кою Тво́й ми́р пода́ждь на́м, Человеколю́бче.
Мо́лим ти ся и вопие́м всеусе́рдно: испо́лни, боговдохнове́нне, весе́лия живо́т на́ш, покрыва́я на́с кре́пким покро́вом защище́ния твоего́ от гла́да, я́звы и междоусо́бныя бра́ни, я́ко мо́жеши, о́тче, а́ще хо́щеши.
Мра́к на́ших заблужде́ний и жите́йския го́рдости све́тлостию святы́х моли́тв твои́х, Митрофа́не, прожени́, да по́мощию твое́ю грехо́в оставле́ние прии́мше, ми́лость у Христа́ Бо́га обря́щем.
На одре́ не́мощи и уны́ния низлежа́щу ми́, пода́ждь ру́ку по́мощи, па́стырю боговозлю́бленне, и не оста́ви мя́ лише́на бы́ти твоего́ спаси́тельнаго благода́тию Свята́го Ду́ха посеще́ния.
Богоро́дичен: Чисте́йшая еси́ па́че а́нгельских чино́в, от Нея́же Исто́чник святы́ни воплоти́ся на́с ра́ди, да освяти́т естество́ челове́ческое, моли́твами Твои́ми, Богоро́дице, изба́ви на́с от тиме́ния нечи́стых на́ших дея́ний и неподо́бных глаго́ланий.
Пе́снь 6.
Ирмо́с: Моли́тву пролию́ ко Го́споду и Тому́ возвещу́ печа́ли моя́, я́ко зо́л душа́ моя́ испо́лнися и живо́т мо́й а́ду прибли́жися, и молю́ся, я́ко Ио́на: от тли́, Бо́же, возведи́ мя.
Гра́ду твоему́ засту́пник бу́ди и оби́тели твоея́ храни́тель, гра́ды же и страны́ чту́щих любо́вию па́мять твою́, необори́мым моли́тв твои́х предста́тельством огради́, да вси́ тобо́ю, богому́дре Митрофа́не, хва́лимся.
Я́ко защи́тника тя́ от Бо́га ве́дуще, вла́сть на ду́сех нечи́стых ве́лию иму́ща, мо́лим, от зла́го де́йствия злы́х духо́в на́ши ду́ши сохрани́ти безнаве́тны.
По до́лгу блажа́т тя́ ве́рнии, — ра́дуйся, Митрофа́не, — зову́ще: ты́ бо еси́ вои́стинну Росси́йстей Це́ркви ра́дование и похвала́, и тя́ чту́щим на вся́ враги́ одоле́ние, досточу́дне.
Богоро́дичен: Го́ру Тя́ мы́сленную и Ле́ствицу Иа́ковлю проро́цы нарица́ют, Е́юже Бо́г к челове́ком сни́де, поги́бшую дра́хму взыска́ти хотя́, ю́же обре́т, па́ки к небеси́ возво́дит. Те́мже Тя́ вси́, я́ко Ма́терь Бо́жию, правосла́вно велича́ем.
Конда́к, гла́с 8:
Воздержа́нием те́ло ду́ху порабо́тив, ду́шу же равноа́нгельну сотвори́в, святи́тельскою оде́ялся еси́ оде́ждою, я́ко вене́ц свяще́нства; и ны́не, все́х Влады́це предстоя́, моли́, преблаже́нне Митрофа́не, умири́ти и спасти́ ду́ши на́ша.
И́кос:
В пусты́ни высото́ю смиренному́дрия, я́ко ра́йский цве́т, красу́яся, и на Воро́нежския Це́ркви престо́ле украси́лся еси́ высо́кими удобре́нии, прему́дре, и́бо бы́л еси́ иера́рх, о́браз ве́рным сло́вом и житие́м. Те́мже и Бо́г, я́ко уго́дника Своего́ вознесе́ тя, нетле́нием и чудесы́ в Це́ркви Свое́й прославля́я, да вси́ ве́рою зове́м ти́: ра́дуйся, Воро́нежская похвало́, Митрофа́не приснопа́мятне.
Пе́снь 7.
Ирмо́с: От Иуде́и доше́дше, о́троцы, в Вавило́не иногда́, ве́рою Тро́ическою пла́мень пе́щный попра́ша, пою́ще: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.
На́с обнови́ти хотя́ и на́шему спасе́нию, Спа́се, благопоспеши́ти, Ты́ но́ваго Це́ркви Твое́й воздви́гл еси́ свети́льника, Митрофа́на, к Тебе́ зову́ща: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.
Человеколю́бца Спа́са о на́с, святи́телю Христо́в, умоли́, разреши́тися на́м от прегреше́ний на́ших и душе́вных скве́рн, да и мы́ Тому́, я́ко Всеси́льному Изба́вителю, зове́м: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.
Во сла́ву Бо́жию оде́янный святи́тель и чудотво́рец на́м от Бо́га показа́лся еси́, Митрофа́не всехва́льне, да све́тлостьми чуде́с твои́х па́че со́лнечных лу́ч озаря́еми, зове́м ди́вная тобо́ю Соверша́ющему: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.
Богоро́дичен: Вели́кая дарова́ния Тобо́ю от Го́спода прия́хом, Де́во Пречи́стая, сего́ ра́ди благода́рственное пе́ние прино́сим Ти́ и зове́м: Благослове́нна Ты́ в жена́х еси́, Всенепоро́чная Влады́чице.
Пе́снь 8.
Ирмо́с: Царя́ Небе́снаго, Его́же пою́т во́и а́нгельстии, хвали́те и превозноси́те во вся́ ве́ки.
К честны́м моще́м твои́м, я́ко к необори́мому покро́ву, прибега́юще, немо́лчнаго твоего́ хода́тайства, богоно́се преподо́бне, про́сим: ты́ же не пре́зри и́же от тебе́ тре́бующих по́мощи, но услы́ши и заступи́ вся́, пою́щия тя́ и превознося́щия Христа́ во ве́ки.
Теле́сныя сла́бости и душе́вныя неду́ги си́лою моли́тв твои́х благода́тно пременя́я, премени́, о́тче Митрофа́не, вся́кое неможе́ние пою́щим тя́ и превознося́щим Христа́ во ве́ки.
Пла́чущим ты́ сле́зы отира́еши, па́стырю преблаже́нне, и бе́дствующим подае́ши ру́ку спасе́ния от Бо́га, те́мже и на́с у престо́ла Влады́чня помяни́, ве́рою пою́щих тя́ и превознося́щих Христа́ во ве́ки.
Богоро́дичен: Велича́ем Твое́ тве́рдое заступле́ние, испове́дуем Ма́терния Твоея́ моли́твы си́лу, благодари́м возвели́чившаго Тя́ Го́спода, ро́ждшагося от Тебе́, Богома́ти, Его́же моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Пе́снь 9.
Ирмо́с: Вои́стинну Богоро́дицу, Тя́ испове́дуем, спасе́ннии Тобо́ю, Де́во Чи́стая, с безпло́тными ли́ки Тя́ велича́юще.
Ты́, и́же в Дому́ Твое́м уго́дники Твоя́ насажда́еши, я́ко ма́слины и я́ко ке́дры, Спа́се, Митрофа́на уго́дника Твоего́ моле́нием, насади́ в на́с доброде́тельное житие́, да во вре́мя свое́ принесе́м Ти́ плоды́ покая́ния.
Со А́нгелы, служи́телю Святе́й Тро́ице, Митрофа́не прему́дре, ра́дуйся, и на́м, ве́рою блажа́щим тя́, пода́ждь моли́твами твои́ми, о Ду́се Свя́те ра́доватися.
А́ще и не́мощны есмы́ и премно́го согреша́ем, недосто́йнии, но не отступа́ем наде́жды мо́щнаго покро́ва твоего́, достосла́вне: ты́ же, Христу́ Бо́гу моля́ся, помози́ на́м обрести́ все́м с ли́ки пра́ведных стоя́ние в Де́нь су́дный.
На ме́сте озлобле́ния не́мощи смири́вшемуся, удиви́ моли́тв твои́х си́лу, чудотво́рче святы́й, Митрофа́не, и по да́нней тебе́ целе́б благода́ти, нездра́вие мое́ во здра́вие премени́.
Богоро́дичен: Упова́ние и ра́досте на́ша, Мари́е Богоневе́стная, покры́й на́с честны́м Твои́м омофо́ром, да хва́лим непреста́нно и́мя Твое́, и пое́м с безпло́тными ли́ки, Тя́ велича́юще.
Свети́лен:
Светоза́рна свети́льника ве́ры, пресла́вно от Светонача́льныя Тро́ицы возсия́вша, и на́с со́лнца светле́йше чудесы́ свои́ми просвети́вша, Митрофа́на, па́стыря блаже́нна, пе́сньми восхва́лим.
Богоро́дичен: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, от А́нгела ра́дость прии́мшая; ра́дуйся, Влады́чице, и спаси́ на Тя́ упова́ющия.
Акафист святителю Митрофану, епископу Воронежскому
Кондак 1
Из-бра́н-ный чу-до-тво́р-че и из-ря́д-ный уго́д-ни-че Хрис-то́в, мно-го-це-ле́б-ный ис-то́ч-ни-че и мо-ли́т-вен-ни-че о ду-ша́х на́-ших, свя-ти́-те-лю о́т-че Мит-ро-фа́-не, я́ко име́яй дерз-но-ве́-ние ко Го́с-по-ду, от вся́-ких нас бед сво-боди́ зо-ву́-щих: Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Икос 1
А́н-гел зем-ны́й и че-ло-ве́к не-бе́с-ный был еси́, свя-ти́-те-лю о́т-че Мит-ро-фа́-не: впе-ри́в бо ум в Бо-же́ст-вен-ная, вре́-мен-ная и зем-на́я пре-не-бре́гл еси́, те́м-же и все-ли́-ся в тя Пре-свя-ты́й Дух, Его́-же бла-го-да́-тию све́т-ло укра-ше́н еси́. Се-го́ ра́-ди те-бе́, на Не-бе-си́ и на зем-ли́ про-сла́в-лен-но-му, во-пи-е́м си́-це:
Ра́-дуй-ся, я́ко чис-то-то́ю и свя-ты́-нею А́н-ге-лом упо-до́-бил-ся еси́; ра́-дуй-ся, я́ко пос-то́м и бде́-ни-ем без-стра́с-тия до-сти́гл еси́. Ра́-дуй-ся, све-ти́ль-ни-че Бо-же́ст-вен-на-го све́-та; ра́-дуй-ся, мо-ли́тв бла-го-во́н-ное ка-ди́-ло. Ра́-дуй-ся, ве́р-ных не-пре-ло́ж-ное утвер-жде́-ние; ра́-дуй-ся, не-ве́р-ных бо-го-му́д-рен-ное об-ли-че́-ние. Ра́-дуй-ся, хри-сти-а́н не-по-сты́д-ное при-бе́-жи-ще; ра́-дуй-ся, бла-го-че́с-тия сте-но́ не-обо-ри́-мая. Ра́-дуй-ся, кре́п-кое кор-ми́-ло Це́рк-ве Хри-сто́-вы; ра́-дуй-ся, не-по-ко-ле-би́-мый сто́л-пе Пра-во-сла́-вия. Ра́-дуй-ся, апо́с-толь-ских пре-да́-ний ве́р-ный хра-ни́-те-лю; ра́-дуй-ся, та́-ин Бо́-жи-их и́с-тин-ный строи́-те-лю. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 2
Ви́-дя-ще от свя-ты́х мо-ще́й тво-и́х прис-но-те-ку́-щий ис-то́ч-ник ис-це-ле́-ний, бла-го-го-ве́-ния и ра́-дос-ти ис-по́л-не-ни, бла-го-да-ри́м Бо́-га, ди́в-но про-слав-ля́ю-ща-го свя-ты́я Своя́, во-пию́-ще Ему́: Алли-лу́иа.
Икос 2
Ра́-зу-мом, про-све-ще́н-ным свы́-ше, вра-зум-ля́я за-блу́жд-ших, по-бо́р-ник был еси́ и́с-тин-ныя Хри-сто́-вы Це́рк-ве, ег-да́ в ца́рст-вую-щем гра́-де Моск-ве́ суе-му́д-рен-нии лже-учи́-те-лие на со-бо́-ре свя-ти́-тель-ском от-вер-зо́-ша не-чес-ти́-вая ус-та́ своя́ на ея́ ху-ле́-ние. Мы же от мы́с-лен-ных вол-ко́в из-ба́вль-ше-ся, ве́р-но взы-ва́-ем ти:
Ра́-дуй-ся, цев-ни́-це Ду́-ха Свя-та́-го, бря-ца́ю-щая сла́-ву Бо́-жию во спа-се́-ние че-ло-ве́-ком; ра́-дуй-ся, гро́-ме, со-кру-ша́яй ере-ти́-чес-кое зло-че́с-тие. Ра́-дуй-ся, мо́л-ние, по-па-ля́ю-щая пле́-ве-лы не-ве́-рия; ра́-дуй-ся, я́с-ное зер-ца́-ло апо́с-толь-ских пре-да́-ний. Ра́-дуй-ся, не-мо́лч-ный бла-го-ве́ст-ни-че ве-ле́-ний Хри-сто́-вых; ра́-дуй-ся, ве́р-ный на-ста́в-ни-че бо-го-му́д-рия. Ра́-дуй-ся, мо-на́-шест-вую-щих сла́-во; ра́-дуй-ся, ар-хи-ере́-ев бо-же́ст-вен-ное удо-бре́-ние. Ра́-дуй-ся, зла-то-за́р-ное све-ти́-ло, про-све-ща́ю-щее зе́м-лю Ру́с-скую; ра́-дуй-ся, на-де́ж-ный хо-да́-таю нам Ца́рст-вия Не-бе́с-на-го. Ра́-дуй-ся, я́ко тво-и́м к Бо́-гу мо-ле́-ни-ем от а́да сво-бож-да́-ем-ся; ра́-дуй-ся, я́ко тво-и́м пред-ста́-тель-ством ра́йс-кия жи́з-ни спо-до-бля́ем-ся. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 3
Си́-ле Вы́ш-ня-го чу-до-де́йст-вую-щей, ни-кто́-же при-те-ка́яй к те-бе́, пре-бла-же́н-не о́т-че, от-хо́-дит тощь: не-ду́-гую-щим бо яви́л-ся еси́ ис-це-ле́-ние, сле-пы́м про-зре́-ние, хро-мы́м утвер-жде́-ние, и вси бла-го-ве́р-нии лю́-дие, ско́-ра-го тя по-мо́щ-ни-ка стя-жа́в-ше, ра́-дост-но Бо́-гу вос-пе-ва́-ют: Алли-лу́иа.
Икос 3
Име́яй в се́рд-це сво-е́м огнь люб-ве́ Бо-же́ст-вен-ныя, спа-се́-ния ра́-ди душ че-ло-ве́-чес-ких па́с-тыр-ски под-ви-за́л-ся еси́, бо-го-му́д-ре, про-ти́-ву ко́з-ней диа́-воль-ских и по-бе-ди́-тель-ным ору́-жи-ем крес-та́ раз-се-ка́л еси́ се́-ти лу-ка́-ва-го, я́ко пау-чи́-ну. Те́м-же при-ими́ от нас песнь сию́:
Ра́-дуй-ся, ра́-бе Бо́-жий, бла-ги́й и ве́р-ный; ра́-дуй-ся, до-сто́й-ный де́-ла-те-лю вер-то-гра́-да Хри-сто́-ва. Ра́-дуй-ся, учи́-те-лю сми-ре́-ния и це-ло-му́д-рия; ра́-дуй-ся, о́б-ра-зе кро́-тос-ти и по-слу-ша́-ния. Ра́-дуй-ся, му́-жу же-ла́-ний; ра́-дуй-ся, Про-по-ве́д-ни-че чу-де́с Бо́-жи-их. Ра́-дуй-ся, на-ста́в-ни-че дел до́б-рых; ра́-дуй-ся, тве́р-дое ог-раж-де́-ние Хри-сто́-вы Це́рк-ве. Ра́-дуй-ся, ог-не-ви́д-ный сто́л-пе, на-став-ля́яй на путь спа-се́-ния; ра́-дуй-ся, све-то-за́р-ный све-ти́ль-ни-че, ве́р-ныя про-све-ща́яй. Ра́-дуй-ся, не-из-чер-па́е-мый со-су́-де бла-го-да́-ти Хри-сто́-вы; ра́-дуй-ся, чи́с-тое при-я́те-ли-ще Ду́-ха Свя-та́-го. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 4
Бу́-рю мир-ска́-го жи-тия́ и тя-же-ло-но́с-ныя страс-те́й во́л-ны пре-ше́д, об-ре́л еси́ ти́-хое при-ста́-ни-ще и, в пус-ты́-ню все-ли́в-ся, не-ле́-ност-но ра-бо́-тал еси́ Хри-сту́ во мно́-зе дол-го-тер-пе́-нии. От-ню́-ду-же ру-ко-во-ди́л еси́ в Ца́рст-вие Бо́-жие и ду-хо́в-ная ча́-да своя́, на-учи́в их еди-н́ы-ми ус-ты́ и еди́-ным се́рд-цем пе́-ти Бо́-гу: Алли-лу́иа.
Икос 4
Слы́-ша-ще ди́в-ныя о Бо́-зе тру-ды́ твоя́, свя-ти́-те-лю о́т-че Мит-ро-фа́-не, при-хож-да́-ху к те-бе́ из-да-ле́-ча жа́ж-ду-щии гла-го́-лов жи-во-та́ ве́ч-на-го: по-не́-же ты учи́л и тво-ри́л еси́, на-став-ля́л сло́-вом и жи-ти-е́м сво-и́м. Се-го́ ра́-ди лю-бо́-вию во-пи-е́м ти:
Ра́-дуй-ся, апо́с-то-лов пре-е́м-ни-че; ра́-дуй-ся, свя-ти́-те-лей со-пре-сто́ль-ни-че. Ра́-дуй-ся, пре-по-до́б-ных со-бе-се́д-ни-че; ра́-дуй-ся, пра́-вед-ных укра-ше́-ние. Ра́-дуй-ся, ве́н-че воз-дер-жа́-ния; ра́-дуй-ся, бла-го-сен-но-ли́ст-вен-ное дре́-во, по-то́-ка-ми ра́йс-ки-ми вос-пи-та́н-ное. Ра́-дуй-ся, без-по-мо́щ-ных спа-си́-тель-ное при-зре́-ние; ра́-дуй-ся, цве́-те не-тле́-ния. Ра́-дуй-ся, я́ко от-чуж-де́-ни-ем вре́-мен-ных благ стя-жа́л еси́ бла-же́н-ство ни-ще-ты́ ду-хо́в-ныя; ра́-дуй-ся, я́ко са-мо-во́ль-ным об-ни-ща́-ни-ем об-ре́л еси́ со-кро́-ви-ще благ ве́ч-ных. Ра́-дуй-ся, я́ко во глу-би-ну́ сми-ре́-ния при-ни́кл еси́; ра́-дуй-ся, я́ко на вы-со-ту́ без-стра́с-тия воз-ше́л еси́. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 5
Бо-го-те́ч-ней звез-де́, пу-те-во-ди́в-шей дре́в-ле волх-во́в к пра́-вед-но-му Со́лн-цу, по-до́-бен был еси́, все-хва́ль-не о́т-че, сам вос-хо-дя́ бла-го-да́-тию Бо́-жиею от си́-лы в си́-лу, и при-во-дя́ с со-бо́ю ко Хри-сту́ Бо́-гу всех и́щу-щих спа-се́-ния. Те́м-же и мы, не-мер-ца́ю-щим сия́-ни-ем сла́-вы твоея́ оза-ря́е-ми, со-гла́с-но во-пи-е́м Ему́: Алли-лу́иа.
Икос 5
Ви́-дев-ше в те-бе́ во-ро́-неж-стии лю́-дие пе́р-ва-го ар-хи-па́с-ты-ря, я́ко А́н-ге-ла, зна́-ме-ние не-бе́с-ныя бла-го-да́-ти но-ся́-ща, воз-ра́-до-ва-ша-ся ра́-дос-тию не-из-гла-го́-лан-ною: ты же, до́б-ре вни-ма́я се-бе́ и все-му́ ста́-ду, в не́м-же тя Дух Свя-ты́й по-ста́-ви епи́с-ко-па, пасл еси́ усе́рд-но Це́р-ковь Го́с-по-да и Бо́-га, я́ко сло́-во воз-да́-ти хо-тя́. Се-го́ ра́-ди убла-жа́-ем тя, о́т-че Мит-ро-фа́-не, зо-ву́-ще:
Ра́-дуй-ся, че-ло-ве́-че Бо́-жий, пре-по-до́-би-ем, а́ки по́я-сом зла-ты́м, пре-по-я́с-ан-ный; ра́-дуй-ся, дру́-же Хрис-то́в, свя-ти́-тель-ством, а́ки би́-се-ром дра-ги́м, пре-ук-ра-ше́н-ный. Ра́-дуй-ся, во́и-не Хрис-то́в не-по-бе-ди́-мый; ра́-дуй-ся, стра́-же до́-ма Бо́-жия не-усы́п-ный. Ра́-дуй-ся, вос-хож-де́-ния в се́рд-це сво-е́м к Не-бе-си́ по-ло-жи́-вый; ра́-дуй-ся, сло-ве́с-ныя о́в-цы Хри-сто́-вы на жи-во-но́с-ных па́-жи-тях вос-пи-та́-вый. Ра́-дуй-ся, я́ко не по-пус-ти́л еси́ ду-ше-тле́н-ному зве́-рю рас-хи́-ти-ти ста́-до твое́; ра́-дуй-ся, я́ко от Не-бе́с-на-го Пас-ты-ре-на-ча́ль-ни-ка пра́-вед-ное воз-дая́-ние при-я́л еси́. Ра́-дуй-ся, воз-лю-би́-вый бла-го-ле́-пие до́-му Бо́-жия; ра́-дуй-ся, в са-мо́м се-бе́ храм Три-ипо-ста́с-но-му Бо-жест-ву́ уго-то́-ва-вый. Ра́-дуй-ся, я́ко во умерщ-вле́н-ном те-ле-си́ ри́-зою не-тле́-ния оде́-ян еси́; ра́-дуй-ся, я́ко из гро́-ба за-ре́ю без-сме́р-тия нас осия-ва́е-ши. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 6
Сло-ве́с ева́н-гель-ских, е́же не скры-ва́-ти се-бе́ со-кро́-ви-ща на зем-ли́, ве́р-ный блю-сти́-тель по-ка-за́л-ся еси́, все-бла-же́н-не Мит-ро-фа́-не, ег-да́ до-стоя́-ние свое́ му́д-ре рас-то-чи́л еси́, снаб-де-ва́я убо́-гих и по-со́бст-вуя бла-го-ве́р-но-му им-пе-ра́-то-ру Пет-ру́ в со-ору-же́-нии ко-раб-ле́й на по-беж-де́-ние не-ве́р-ных ага́-рян, не ве́-ду-щих пе́-ти: Алли-лу́иа.
Икос 6
Воз-сия́ ца́рст-ву пра-во-сла́в-но-му бла-го-тво́р-ный свет ве-ли́-ких доб-ро-де́-те-лей тво-и́х, свя-ти́-те-лю о́т-че Мит-ро-фа́-не, о ни́х-же бла-годаря́ще От-ца́ Не-бе́с-на-го, к те-бе́ я́ко к при́с-но-му о нас мо-ли́т-вен-ни-ку, взы-ва́-ем си́-це:
Ра́-дуй-ся, на-ста́в-ни-че це-ло-му́д-рия; ра́-дуй-ся, сми-ре́-ния Хри-сто́-ва и́с-тин-ный под-ра-жа́-те-лю. Ра́-дуй-ся, ол-та-ря́ Гос-по́д-ня бла-го-го-ве́й-ный слу-жи́-те-лю; ра́-дуй-ся, свя-ти́-те-лей укра-ше́-ние. Ра́-дуй-ся, и́но-чес-ка-го рав-но-а́н-гель-на-го жи-тия́ рев-ни́-те-лю; ра́-дуй-ся, без-мо́л-вия дре́в-них бо-го-но́с-ных оте́ц под-ра-жа́-те-лю. Ра́-дуй-ся, ми́-лос-ти струе́ не-из-ся-ка́е-мая; ра́-дуй-ся, бла-го-утро́-бия хра-ни́-ли-ще не-ос-ку́д-ное. Ра́-дуй-ся, си́-рых бла-го-на-де́ж-ное при-ста́-ни-ще; ра́-дуй-ся, вдо-ви́ц ско́-рое за-ступ-ле́-ние. Ра́-дуй-ся, мно́-жест-во душ уне-ве́сти-вый Хри-сту́; ра́-дуй-ся, ку́п-но с ни́-ми пре-бы-ва́яй в ра́-дос-ти Го́с-по-да тво-его́. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 7
Хо-тя́-щу не́-ког-да бла-го-ве́р-но-му им-пе-ра́-то-ру Пет-ру́ бе-се́-до-ва-ти с то-бо́ю, при-зва́н был еси́ во двор ца́р-ский: ег-да́ же вне-за́-пу уз-ре́л о́к-рест его́ из-вая́-ния язы́-чес-кая, а́бие воз-вра-ти́л-ся еси́ вспять, не убо-я́в-ся пре-ще́-ния ца-ре́-ва, и го-то́в был еси́ ду́-шу свою́ по-ло-жи́-ти па́-че, не́-же рас-тли́-ти мы́с-лен-ныя о́чи серд-ца́ сво-его́ не-по-до́б-ным ви-де́-ни-ем, на-уча́я ве́р-ных еди́-но-му жи-во́-му Бо́-гу пе́-ти: Алли-лу́иа.
Икос 7
Но́-ва-го тя по бла-го-че́с-тию рев-ни́-те-ля по-зна́в бла-го-ве́р-ный царь и ви́-дя не-боя́з-нен-ное твое́ на смерть из-во-ле́-ние, по-ве-ле́ су́-ет-ная из-вая́-ния низ-ри́-ну-ти. Мы же свя-то́-му дерз-но-ве́-нию тво-ему́ чудя́-щеся, во-пи-е́м:
Ра́-дуй-ся, не-пре-кло́н-ный ис-по-ве́д-ни-че Пра-во-сла́-вия; ра́-дуй-ся, ре́в-ност-ный за-щи́т-ни-че бла-го-че́с-тия. Ра́-дуй-ся, свя-щен-но-та-и́н-ни-че бла-го-да́-ти; ра́-дуй-ся, ве-ле-гла́с-ный про-по-ве́д-ни-че по-кая́-ния. Ра́-дуй-ся, апо́с-то-лов не-мо́лч-ная ус-та́; ра́-дуй-ся, Це́рк-ве не-по-ко-ле-би́-мый сто́л-пе. Ра́-дуй-ся, па́-сты-рю до́б-рый; ра́-дуй-ся, я́ко не-при-ча́с-тен яви́л-ся еси́ ли-це-прия́-тию. Ра́-дуй-ся, я́ко и́с-ти-ну не оби-ну́я-ся сви-де́-тель-ство-вал еси́; ра́-дуй-ся, я́ко тво-и́м по-со́-би-ем со-кру-ша́-ют-ся ко́з-ни вра́-жия. Ра́-дуй-ся, я́ко всем ве́р-ным вос-по-ми-на́-ние твое́ пре-сла́д-ко; ра́-дуй-ся, я́ко всей Це́рк-ви Хри-сто́-вой и́мя твое́ пре-че́ст-но. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 8
Стра́н-ное и пре-сла́в-ное чу́-до бла-го-да́-ти не-бе́с-ныя явля́-ет-ся ны́-не во о́чию всех ве́р-ных: дол-го-тер-пе-ли́-вый и мно-го-ми́-лос-ти-вый Гос-по́дь не про-гне́-вал-ся на ны до кон-ца́ за без-за-ко́-ния на́-ша, но, по-мя-ну́в щед-ро́-ты Своя́, да-ро-ва́ нам те-бе́, до-сто-чу́д-не о́т-че, за-сту́п-ни-ка из-ря́д-на, та́-ко воз-не-се́ рог спа-се́-ния на́-ше-го, да вы́-ну по-е́м Ему́: Алли-лу́иа.
Икос 8
Весь еси́ в вы́ш-них, но и ни́ж-них не ос-тав-ля́-еши, свя-ти́-те-лю о́т-че Мит-ро-фа́-не, при́с-но со Хри-сто́м ца́рст-вуе-ши, и о нас гре́ш-ных мо-ли́т-вы к Не-му́ воз-сы-ла́е-ши: не то́-чию бо при-па́-даю-щих к цель-бо-но́с-ным мо-ща́м тво-и́м, но и да-ле́-че от-стоя́-щих, при-зы-ва́ю-щих же все-чест-но́е и́мя твое́, пред-ста́-тель-ством тво-и́м со-блю-да́е-ши от вся́-ка-го зла. Те́м-же во уми-ле́-нии зо-ве́м ти:
Ра́-дуй-ся, при-бе́-жи-ще на́-ше во всех ско́р-бех; ра́-дуй-ся, ско́-рый по-мо́щ-ни-че всех в бе-да́х су́-щих. Ра́-дуй-ся, це-ли́-те-лю бо-ле́з-ней ду-ше́в-ных вку́-пе и те-ле́с-ных; ра́-дуй-ся, на не-ви́-ди-мые вра-ги́ на́-ша си́ль-ный по-бо́р-ни-че. Ра́-дуй-ся, по-се-ти́-те-лю в не́-мо-щи ле-жа́-щих; ра́-дуй-ся, уте́-ши-те-лю в бе-да́х су́-щих. Ра́-дуй-ся, я́ко то-бо́ю пре-ста-е́т ры-да́-ние; ра́-дуй-ся, я́ко то-бо́ю по-да-е́т-ся ра́-дость. Ра́-дуй-ся, я́ко Хри-сту́ до́-блест-вен-но по-сле́-до-вал еси́; ра́-дуй-ся, я́ко Слад-ча́й-ше-му Иису́-су до кон-ца́ по-слу-жи́л еси́. Ра́-дуй-ся, я́ко на-слаж-да́е-ши-ся ли-це-зре́-ния Бо́-жия; ра́-дуй-ся, я́ко спо-до́-бил-ся еси́ зре́-ти не-ве-че́р-ний день Ца́рст-вия Его́. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 9
Вся́-кия ско́р-би и тру-ды́ до́-блест-вен-но пре-тер-пе́л еси́, ше́ст-вуя по пу-ти́ спа-се́-ния до мас-ти́-тыя ста́-рос-ти, об-ле-че́н во все-ору́-жие Бо́-жие, во пло́-ти а́ки без-пло́-тен, умерщ-вля́я стра́с-ти и со-кру-ша́я на-ве́-ты ми-ро-дер-жи́-те-ля тьмы ве́-ка се-го́. Те́м-же Не-бе́с-ным со-при-чи́с-лен си́-лам, ку́п-но с ни́-ми вос-пе-ва́-еши Бо́-гу: Алли-лу́иа.
Икос 9
Ве-ти́и мно-го-ве-ща́н-нии не-до-уме́-ют изо-бра-зи́ти оби́-лия люб-ве́ твоея́, е́ю-же, от-хо-дя́ к Твор-цу́, пре-ис-по́л-нен был еси́ к ча́-дом тво-и́м о Го́с-по-де: вос-хо-те́в бо и по от-ше́ст-вии сво-е́м при́с-но по-уча́-ти их, я́ко жи-вы́й, за-ве-ща́л еси́ им вся по-тре́б-ная ко спа-се́-нию. Се-го́ ра́-ди из глу-би-ны́ сер-де́ц во-пи-е́м ти:
Ра́-дуй-ся, бла-го-че́ст-но те-че́-ние скон-ча́-вый; ра́-дуй-ся, ве́-ру со-блю-ды́й все-це́-лу. Ра́-дуй-ся, ору́-жи-ем бла-го-во-ле́-ния Бо́-жия вен-ча́н-ный на зем-ли́; ра́-дуй-ся, вен-це́м не-тле́-ния укра-ше́н-ный на Не-бе-си́. Ра́-дуй-ся, до́-лу ве-ли́-чи-ем чу-де́с бли-ста́ю-щий; ра́-дуй-ся, го-ре́ лу-ча́-ми Три-со́л-неч-на-го Све́-та осия-ва́е-мый. Ра́-дуй-ся, я́ко в пре-све́т-лых ра́йс-ких оби́-те-лех все-ля́е-ши-ся. Ра́-дуй-ся, я́ко ли-це́м к ли-цу́ Бо-же́ст-вен-на-го све́-та при-ча-ща́е-ши-ся. Ра́-дуй-ся, я́ко с не-бе́с-ных вы-со́т на моль-бы́ на́-ша при-зи-ра́е-ши; ра́-дуй-ся, я́ко в со́-ни-ях и ви-де́-ни-ях во бла́-го нам явля́е-ши-ся. Ра́-дуй-ся, я́ко мо-ли́т-ва-ми тво-и́ми от ве́ч-ныя сме́р-ти сво-бож-да́-ем-ся; ра́-дуй-ся, я́ко пред-ста́-тель-ством тво-и́м без-ко-не́ч-ныя жи́з-ни спо-до-бля́ем-ся. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 10
И́же всем че-ло-ве́-ком хо-тя́й спас-ти́-ся и в ра́-зум и́с-ти-ны при-ити́, Гос-по́дь и Бог наш Иису́с Хрис-то́с яви́л нам не-тле́н-ное те́-ло твое́ на зем-ли́, я́ко жи-во-но́с-ную ку-пе́ль, вра-чу́ю-щую вся́-ку бо-ле́знь и вся́-ку я́зю в лю́-дех. Те́м-же бла-го-да́р-ствен-но во-пи-е́м Ему́: Алли-лу́иа.
Икос 10
Сте-на́ еси́ спа-се́-ния при-бе-га́ю-щим к те-бе́, свя-ти́-те-лю Мит-ро-фа́-не, и в бы-ва́е-мых от те-бе́ зна-ме́-ни-их, ис-по-ве́-даю-щих ве-ли́-чие Бо́-жие. Се-го́ ра́-ди, уще́д-ре-ни тво-и́м чу-до-де́йст-вен-ным о нас ко Хри-сту́ Бо́-гу хо-да́-тай-ством, во-пи-е́м ти:
Ра́-дуй-ся, ца-ре́й бла-го-чес-ти́-вых по-бо́р-ни-че; ра́-дуй-ся, ар-хи-ере́-ев пра-во-сла́в-ных укреп-ле́-ние. Ра́-дуй-ся, ца́рст-ва пра-во-сла́в-на-го за-щи́т-ни-че; ра́-дуй-ся, Це́рк-ви свя-те́й утвер-жде́-ние. Ра́-дуй-ся, пре́ж-де сме́р-ти умерт-ви́-вый плоть свою́; ра́-дуй-ся, пред-вку-си́-вый жизнь ве́ч-ную, пре́ж-де вни́-тия в се-ле́-ния ра́йс-кая. Ра́-дуй-ся, уме́-рый ми́-ру пре́ж-де кон-чи́-ны твоея́; ра́-дуй-ся, вос-кре-сы́й ду́-хом во Хрис-те́, пре́ж-де успе́-ния тво-его́. Ра́-дуй-ся, я́ко от оби́-те-ли зем-ны́я во Оби́-тель Не-бе́с-ную пре-се-ли́л-ся еси́; ра́-дуй-ся, я́ко от Оби́-те-ли Не-бе́с-ныя во оби́-те-ли зем-ны́я бла-го-тво-ря́ нис-хо́-ди-ши. Ра́-дуй-ся, я́ко и по от-ше́ст-вии тво-е́м с на́-ми пре-бы-ва́е-ши. Ра́-дуй-ся, я́ко и по уме́рт-вии тво-е́м умерщ-вле́н-ныя грех-ми́ ду́-ши мо-ли́т-ва-ми тво-и́ми ожив-ля́е-ши. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 11
Пе́-ние, при-но-си́-мое ны́-не, а́ще бы и пре-вы́-ше че-ло-ве́-чес-ка-го бы́-ло, не до-вле́-ло бы к Сла-во-сло́-вию Бо́-га, да-ро-ва́в-ша-го те-бе́ бла-го-да́ть ис-це-ле́-ний. Се-го́ ра́-ди не-до-уме́ю-ще бла-го-хва-ли́ти его́ по до-стоя́-нию, сми-рен-но-му́д-рен-но во-пи-е́м: Алли-лу́иа.
Икос 11
Све-то-по-да́-тель-на све-ти́ль-ни-ка, про-све-ща́ю-ща-го ду́-ши на́-ша ве́-рою, ви́-дим те-бе́, пре-бла-же́н-не о́т-че, пред Пре-сто́-лом Бо́-жи-им стоя́-ща, и тво-и́м бли-ста́-ни-ем оза-ря́е-ми, зо-ве́м ти та-ко-ва́я:
Ра́-дуй-ся, па́-сты-рю пре-ди́в-ный; ра́-дуй-ся, учи́-те-лю пре-му́д-рый. Ра́-дуй-ся, сто́л-пе ве́-ры не-по-ко-ле-би́-мый; ра́-дуй-ся, на-са-ди́-те-лю бла-ги́х. Ра́-дуй-ся, чис-то-ты́ се-ле́-ние; ра́-дуй-ся, пе-ча́ль-ных уте-ше́-ние. Ра́-дуй-ся, си́-рых пи-та́-те-лю; ра́-дуй-ся, оби́-ди-мых пред-ста́-те-лю. Ра́-дуй-ся, пре-му́д-ро-сти Бо́-жия при-я́те-ли-ще; ра́-дуй-ся, ис-то́ч-ни-че не-из-чер-па́е-мыя бла-го-да́-ти ис-це-ле́-ний. Ра́-дуй-ся, про-воз-ве́ст-ни-че Бо-же́ст-вен-ных ве-ле́-ний; ра́-дуй-ся, со-кро́-ви-ще ми-ло-се́р-дия Бо́-жия не-ис-то-щи́-мое. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 12
Бла-го-да́ть, свы́-ше ти да́н-ную по-зна́в-ше, бла-го-го-ве́й-но ло-бы-за́-ем свя-то-ле́п-ное изо-бра-же́-ние все-чест-на́-го ли-ца́ тво-его́, е́же бла-го-во-ли́л еси́ ди́в-но яви́-ти нам. Те́м-же бла-го-да́р-ствен-но во-пи-е́м Хри-сту́ Бо́-гу на́-ше-му: Алли-лу́иа.
Икос 12
Пою́-ще твое́ к Бо́-гу от-ше́ст-вие, свя-ти́-те-лю Мит-ро-фа́-не, по-чи-та́-ем свя-ще́н-ную па́-мять твою́, ве-ли-ча́-ем ре́в-ность по Бо́-зе, хва́-лим дол-го-тер-пе́-ние, сла́-вим не-зло́-бие, и убла-жа́-ем кон-чи́-ну твою́: на сме́рт-нем бо од-ре́ воз-ле-жа́, же-ла́-ни-ем воз-же-ла́л об-ле-щи-ся в ве-ли́-кий а́н-гель-ский о́б-раз, на-ре-че́н был Ма-ка́-ри-ем, бла-же́н-ства те-зо-име-ни́-тым, бла-же́н быв во-и́с-тин-ну, я́ко Ца́рст-вие Не-бе́с-ное на-сле́-до-вал еси́. Те́м-же мо-ля́-ще-ся усе́рд-но, о е́же спо-до́-би-ти-ся и нам не-осуж-де́н-но пред-ста́-ти на Стра́ш-ное су-ди́-ще Хрис-то́-во, взы-ва́-ем ти:
Ра́-дуй-ся, у Пре-сто́-ла Бо́-жия те́п-лый о нас пред-ста́-те-лю; ра́-дуй-ся, му́-жу же-ла́-ний, про-сла́-вив-ший Бо́-га в те-ле-си́ и в ду-ше́ свое́й. Ра́-дуй-ся, доб-ро-по-бе́д-ный во́и-не Ца-ря́ Не-бе́с-на-го; ра́-дуй-ся, вож-дю́ пре-му́д-рый ра́-тую-щим про-ти́-ву сил а́до-вых. Ра́-дуй-ся, я́ко с го-ря́-щим све-ти́ль-ни-ком сре́-тил еси́ Хри-ста́; ра́-дуй-ся, я́ко от Не-го́ бла-го-да́ть ис-це-ле́-ний при-я́л еси́. Ра́-дуй-ся, я́ко бла-го-во-ле́-ни-ем Пре-свя-ты́я Бо-го-ро́-ди-цы воз-ве-ли́-чен еси́; ра́-дуй-ся, я́ко во све́т-лос-тех свя-ты́х пре-бы-ва́е-ши. Ра́-дуй-ся, я́ко со про-ро́-ки и апо́с-то-лы ли-ков-ству́-еши; ра́-дуй-ся, я́ко со свя-ти́-те-ли и му́-че-ни-ки про-сла́в-лен еси́. Ра́-дуй-ся, я́ко с пре-по-до́б-ны-ми и пра́-вед-ны-ми ве-се-ли́-ши-ся; ра́-дуй-ся, я́ко со все́-ми из-бра́н-ны-ми Бо́-жи-ими при́с-но тор-жест-ву́е-ши. Ра́-дуй-ся, Мит-ро-фа́-не, ве-ли́-кий и пре-сла́в-ный чу-до-тво́р-че.
Кондак 13
О ве-ли́-кий и пре-чу́д-ный о́т-че Мит-ро-фа́-не, при-ими́ бла-го-утро́б-но сие́ ма́-лое мо-ле́-ние на́-ше, и тво-и́м бла-го-при-я́т-ным хо-да́-тай-ством из-ба́-ви нас от всех враг ви́-ди-мых и не-ви́-ди-мых, от вся́-кия на-па́с-ти и ско́р-би, от на-пра́с-ныя сме́р-ти и бу́-ду-щия му́-ки, да спо-до́-бим-ся с то-бо́ю и со все́-ми свя-ты́-ми во ве́-ки вос-пе-ва́-ти Бо́-гу Спа-си́-те-лю на́-ше-му: Алли-лу́иа.
(Этот кондак чи-та-ет-ся трижды, за-те́м икос 1 и кондак 1)
Мо-ли́т-ва пер-вая
О свя-ти́-те-лю о́т-че Мит-ро-фа́-не, се мы гре́ш-нии, не-тле́-ни-ем чест-ны́х мо-ще́й тво-и́х и мно́-ги-ми бла-го-де-я́нь-ми, чу-де́с-но со-де́ян-ны-ми и со-де-ва́е-мы-ми то-бо́ю, уве́-рив-ше-ся, ис-по-ве́-ду-ем, я́ко и́ма-ши ве́-лию бла-го-да́ть у Го́с-по-да Бо́-га на́-ше-го, и все-сми-ре́н-но ко тво-ему́ бла-го-се́р-дию при-па́-даю-ще, те-бе́ мо́-лим-ся си́-це: мо-ли́ о нас Хри-ста́ Бо́-га на́-ше-го, да низ-по́с-лет всем чту́-щим свя-ту́ю па́-мять твою́ и усе́рд-но к те-бе́ при-бе-га́ю-щим бо-га́-тыя ми́-лос-ти Своя́; да утвер-ди́т во свя-те́й Свое́й Пра-во-сла́в-ной Це́рк-ви жи-вы́й дух пра́-выя ве́-ры и бла-го-че́с-тия, дух ве́-де-ния и люб-ве́, дух ми́-ра и ра́-дос-ти о Ду́-се Свя́-те, да вся ча́-да ея́, чи́с-та су́-ща от мир-ски́х ис-ку-ше́-ний и плот-ски́х по́-хо-тей и зла́-го де́йст-вия злых ду-хо́в, ду́-хом и и́с-ти-ною по-кла-ня́-ют-ся Ему́, и усе́рд-но о со-блю-де́-нии за́-по-ве-дей Его́ ко спа-се́-нию душ сво-и́х да по-тща́т-ся. Па́с-ты-рем ея́ да даст Гос-по́дь свя-ту́ю ре́в-ность по-пе-че́-ния о спа-се́-нии лю-де́й, во е́же не-ве́-рую-щия про-све-ти́-ти, не-ве́-ду-щия на-ста́-ви-ти, со-мня́-щия-ся вра-зу-ми́-ти, от-па́д-шия от Пра-во-сла́вныя Це́рк-ве к ней воз-вра-ти́-ти, ве́-рую-щия в ве́-ре со-блюс-ти́, гре́ш-ныя на по-кая́-ние под-ви́г-ну-ти, ка́ю-щия-ся уте́-ши-ти и во ис-пра́в-ле-нии жи́з-ни утвер-ди́-ти, и та́-ко вся лю́-ди ко уго-то́-ван-но-му ве́ч-но-му Ца́рст-ву свя-ты́х Его́ при-вес-ти́. Умо-ли́ Го́с-по-да, уго́д-ни-че Хрис-то́в: ве́р-ных ра-бо́в Его́, в ско́р-би и пе-ча́-ли день и нощь во-пию́-щих к Не-му́, мно-го-бо-ле́з-ный вопль да услы́-шит и да из-ве-де́т от по-ги́-бе-ли жи-во́т наш. Всем же в дер-жа́-ве лю́-дем да да́-ру-ет бла-ги́й Бог наш мир, ти-ши-ну́, без-мя-те́-жие и изо-би́-лие пло-до́в зем-ны́х, па́-че же ко ис-пол-не́-нию за́-по-ве-дей Его́ тща́-ние не-ле́-ност-ное; и да из-ба́-вит ца́рст-вую-щия гра́-ды, град сей и вся ины́я гра́-ды и ве́-си, от гла́-да, тру́-са, по-то́-па, ог-ня́, ме-ча́, на-ше́ст-вия ино-пле-ме́н-ных, меж-до-усо́б-ныя бра́-ни, смер-то-но́с-ныя я́з-вы и от вся́-ка-го зла. Ей, свя-ти́-те-лю Бо́-жий, да устро́и-ши мо-ли́т-ва-ми тво-и́ми вся бла-га́я ду-ша́м и те-ле-се́м на́-шим; да и мы про-сла́-вим в ду-ша́х и те-ле-се́х на́-ших Го́с-по-да и Бо́-га на́-ше-го, Иису́-са Хри-ста́, Ему́-же со От-це́м и Свя-ты́м Ду́-хом сла́-ва и дер-жа́-ва во ве́-ки ве-ко́в. Ами́нь.
Мо-ли́т-ва вто-рая
О свя-ти́-те-лю о́т-че Мит-ро-фа́-не! При-ими́ сие́ ма́-лое мо-ле́-ние от нас, гре́ш-ных раб Бо́-жи-их (име-на́), к те-бе́ при-бе-га́ю-щих, и те́п-лым тво-и́м пред-ста́-тель-ством умо-ли́ Го́с-по-да и Бо́-га на́-ше-го, Иису́-са Хри-ста́, я́ко да по-да́ст нам со-гре-ше́-ний на́-ших про-ще́-ние и из-ба́-вит нас от бед, пе-ча́-лей, ско́р-би и бо-ле́з-ней ду-ше́в-ных и те-ле́с-ных, об-дер-жа́-щих нас; да по-да́ст вся на по́ль-зу на-стоя́-ща-го жи-тия́ на́-ше-го по-тре́б-ная; да да́-ру-ет нам скон-ча́-ти жи-тие́ сие́ при-вре́-мен-ное в по-кая́-нии и да спо-до́-бит нас, гре́ш-ных и не-до-сто́й-ных, Не-бе́с-на-го Ца́рст-вия Сво-его́, во е́же со все́-ми свя-ты́-ми сла́-ви-ти Его́ без-ко-не́ч-ное ми-ло-се́р-дие, со Без-на-ча́ль-ным Его́ От-це́м и Свя-ты́м и Жи-во-тво-ря́-щим Его́ Ду́-хом, во ве́-ки ве-ко́в. Ами́нь.
Митрофан Воронежский - первый епископ земель Воронежских, канонизированный сразу же после смерти за пламенную любовь к Богу и верующим людям. Икона и мощи святителя не раз являли взору людскому чудеса исцеления и избавления от мук.
Благодатная помощь нисходит от всякого чудотворного образа. Икона Митрофана Воронежского не является исключением. Народной памяти известны случаи, когда святитель являл ответы на молитвы верующих людей посредством чудесного исцеления. Данная икона станет защитником вашего благополучия , помогая превозмочь жизненные трудности и неурядицы.
История иконы
Икона явилась свету в 19 веке. Полное название наиболее известного и глубоко почитаемого образа: икона Митрофана Воронежского «Мученица». К ее написанию со всей ответственностью подошли жители Курской области. Тернистый путь выпал святому лику, пока он дошел до современности. Не один раз икону пытались уничтожить отступники, но все попытки лишить верующих людей чудотворного образа остались тщетны.
Жизненный путь проповедника был направлен волей Господа, которую праведный святитель не предал до самой смерти. К его трудам относится огромное количество выдающихся дел во имя Православной религии. Оставленное наследие первопрестольника Митрофана служит православным христианам и на сегодняшний день. Подвижник Божий исполнил при жизни волю Господа, осуществив духовное просветительство среди маловерных и иноверных людей, став их заступником и проводником на путь истинной веры.
Описание иконы
На иконе изображен святитель Митрофан в темно-синем (черном) одеянии церковного служителя. Образ представляет собой классическое монастырское письмо. Живопись на сохранившихся списках стремится к схематичности, шаблонности, ведь подобный образ писался в больших количествах для многих соборов и церквей Руси. В левой руке святитель держит архиерейский жезл, символизирующий сан епископа и духовную архипастырскую власть над народом церковным. Правой рукой святой Митрофан благословляет каждого , кто устремляет взор к иконе.
Где находится икона
Образ Митрофана Воронежского призван был покровителем города на Неве, название которому ныне Санкт-Петербург и земель родных, в городе Воронеже, являющих сейчас собой место поклонения паломников со всех стран. Наиболее известные и чудотворные списки располагаются в:
- Благовещенском соборе в городе Воронеж. Храм Божий стоит на третьем месте по величине среди всех православных соборов в мире, а также это самый высокий православный храм на планете. В Благовещенском соборе был похоронен старец, а исторический отклик повествует нам о ревностной любви Петра I к Митрофану Московскому. После кончины епископа Царь всея Руси лично помогал нести гроб святителя, сопровождая Его в последний путь.
- Покровском соборе города Воронежа. В храме можно встретить как икону, так и нетленные мощи святителя;
- Московском Государственном историческом музее;
- Церковной митрополии Санкт-Петербурга.
В чем помогает икона Митрофана Воронежского
Молитвенные просьбы первому епископу помогают в обретении сердобольности, внимательности, добродетели. Православные люди оставляют молитвенные просьбы подле иконы о скором получении работы, которая придется по душе и принесет финансовое процветание. К святителю Воронежскому также часто уповают в молитвах о детях и просят об их счастливом будущем.
Пред данной иконой народной памяти известны случая исцеления душевных и физических недугов. Поэтому молитвы подле святого образа способны также излечить душевные и телесные болезни.
Молитва перед иконой
Молитва, совершаемая пред образом Митрофана Воронежского, поможет всякому, обратившемуся за помощью в трудные моменты жизни. Святой является заступником христианской веры, а значит и покровителем каждой верующей души. Святитель благодетельствует в защите пред искушениями и соблазнами, помогая искоренить в себе бесчестья и пороки. Подле иконы люди молятся , прося о долгой и счастливой жизни. Святой Митрофан помогает и в делах обыденных, защищая от увольнений и проблем в семейной жизни. К епископу принято обращаться следующими словами:
«О, святитель Митрофан! Прими молитвы грешных людей (имя), прибегающих к помощи Твоей. Попроси Господа заботливым представительством Своим избавить нас от согрешений наших, от несчастий и бед, уныний и страданий, от болезней, убивающих души и тела наши. Вразуми нас, великий, жить праведно и пусть сердца грешных и недостойных пронзит вера в Господа нашего Иисуса Христа. Во веки веков славим имя твое, да бесконечное и милостивое Царствие Божье. Аминь.»
Дни празднования иконы
Дни памяти святого осуществляются не единожды: два из них соответствуют дням, когда были обретены нетленные мощи Митрофана Воронежского. 20 августа — первое обретение мощей. 17 сентября — Собор Воронежских святых и день перенесения мощей святого. 6 декабря — день памяти святого Митрофана.
Чудотворный образ Митрофана Воронежского — благолепная икона, обладающая мощной силой, не раз являвшей Божественные чудеса. Обращаясь в молитве к святому, подле его лика каждый может ощутить поддержку и заступничество святителя. Мы желаем вам крепкой веры, успехов и радости. Будьте счастливы и не забывайте нажимать на кнопки и
Святителя Митрофана Воронежского недаром величают еще и первопрестольником : он стал первым епископом Воронежского митрополичьего престола, когда в XVII веке была учреждена Воронежская епархия. Его путь был предопределен волей Божией, и Ей он был предан до самой своей кончины, оставив после себя множество плодов своих замечательных дел во славу Российской Православной церкви, наследие, которое служит Господу и Православию и по сей день.Родился святитель Митрофан, в при рождении святом крещении – Михаил, в ноябре 1623 года во Владимирской губернии, есть предположения, в семье священника, но в точности какого духовного звания был его отец – сведений об этом не сохранилось. Однако в синодике – книге записи умерших, которая ведется для упоминания их в богослужениях, его род начинается с предков, бывших в иерейском сане. Известно упоминание самого святителя о его родителях: «Я родился в мир сей от благочестивых родителей и воспитан ими в непорочном благочестии Восточной Церкви, в православной вере». До середины жизни приходской священник села Сидоровского Михаил, будущий святитель Митрофан, был женат, у него был сын – Иоанн, но уже тогда он слыл для своей паствы, о духовном благополучии которой весьма заботился, образцом христианской добродетели, как говорится в одном из свидетельств о нем, «мудрым руководителем и любящим отцом». Сохранились письма святителя, где о своем сыне он говорит с теплой заботой и любовью.
Также по воле Божией, когда сын уже стал взрослым, святитель овдовел, это случилось на сороковом году его жизни. Оставшись без супруги, он решил уйти от мира и посвятить свою жизнь Богу. Придя в Золотниковскую пустынь в честь Успения Божией Матери, он поселился здесь и в 1663 году принял иночество с именем Митрофан. Он жил столь отрешенно, что о его жизни в Золотниковской пустыни нам ничего неизвестно, – святитель в величайшей скромности своей и стремлении к благочестивому уединению скрывал от всех подробности своей подвижнического бытия. Он желал одного – прожить в затворничестве наедине с Господом всю свою жизнь и быть погребенным под сенью пустыни, и дал на то обет.
Однако, как часто это бывает, Господь присуждает своим подвижникам иную судьбу – стать исполнителями Его воли на земле, осуществляя духовное водительство прочих. Жизнь святителя Митрофана, его благоугождение Богу, смирение и подвижничество не укрылось от людского глаза. Космин монастырь в близлежащей Яхроме оказался без настоятеля, и его насельники попросили блюстителя патриаршей кафедры митрополита Сарского и Подонского Павла назначить игуменом к ним в обитель инока Митрофана, зная его строгую и в высшей степени смиренную жизнь, всецело преданную Господу. Святой не был рад этому назначению, но противиться не мог и в июне 1665 получил благословение на принятие игуменского чина, в котором служил 10 лет, впрочем, сильно сокрушаясь о невозможности соблюсти данный им обет ввиду возложенного на него послушания. За время его трудов как настоятеля Яхромского Космина монастыря, помимо ревнительной заботы о возрастании благочестивого состояния духа братии, он пекся и о процветании обители. Монастырский храм обители был невелик, и потому святой игумен на средства от благотворителей выстроил новый, большой и красивый храм во имя Всемилостивого Спаса, Нерукотворного Его образа, а также приобрел для него всю церковную утварь, необходимую для богослужений. Еще только начиная деятельность настоятеля, он приобрел для монастыря Евангелие с богато украшенным окладом.
В 1675 году святителя Митрофана ждало новое послушание – он был призван патриархом Иоакимом в Унженскую обитель во имя Живоначальной Троицы. Троицкая обитель Унжи была намного обширней, чем Яхромский и уж тем более Космин монастырь. Исторически с начала XVII века, еще до воцарения императорского дома Романовых она была близка августейшей семье и с того времени находилась у российских царей в особой милости. Еще до вступления на престол в 1612 году царь Михаил Феодорович со своей матерью инокиней Марфой Иоанновной бывал в Унженской обители, молился здесь преподобному Макарию Унженскому, основателю монастыря, о благополучном возвращении из польского плена его отца, митрополита Ростовского Филарета. С этого времени Унженская Макарьева обитель получила статус, уравнивающий ее с Соловецким монастырем. Таким образом, настоятели монастыря могли непосредственно общаться с царем, и это покровительство дало возможность невеликой поначалу Унженской обители расцвести и стать большой, многочисленной и процветающей, с многочисленными монастырскими вотчинами.
В то время игуменом обители был настоятель Никита, которым не все монахи были довольны. Дело усугубилось тем, что в 1671 году в обители случилось замечательное чудо – обретение мощей преподобного Макария. Их положили в гробнице поверх места его упокоения, на доске поверх гробницы было написано изображение преподобного; начали ежегодное празднование, но о таком уникальном для всей Церкви событии по халатности или, как говорится, по простоте душевной не было сообщено ни патриарху, ни монарху. Прошло так четыре года, и в Москву донесли о проступке игумена Никиты. Началось следствие, в результате мощи упокоили под спуд, а Никиту сослали послушником в Желтоводский монастырь. После тщательного отбора кандидатур для управления был выбран игумен Митрофан, при котором Унженская обитель стала еще более крепкой, одной из самых сильных в России того времени. Он завоевал сердца и насельников, и многочисленных паломников, которые стали притекать сюда в еще большем числе.
Почти семь лет Унженская обитель находилась под заботливым и ревностным управлением святителя Митрофана. За это время в обители был сооружен большой каменный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Его освятили в 1680 году, за грамотой об освящении игумен Митрофан ездил в Москву лично, а в обители в храме Святого Макария был поставлен образ преподобного Макария с надписью «1680 года, по обещанию монаха Митрофана».
За эти семь лет многое было сделано, мудрому игумену, который так сердечно и благотворно пекся во славу Божию о своей обители, патриархом Иоакимом доверялось множество важнейших дел – он надзирал за сельскими церквами окрест Ветлуги, вместе с церковными старостами ездил и менял старые служебные книги на книги новой печати. Он не просто руководил и велел сделать то или иное, а сам трудился, как все иные, ведя по-прежнему строгую жизнь монаха-подвижника.
Видя, насколько ценными могут стать усердие и опыт игумена Унженской обители, патриарх и царь повелели назначить его десятильником. (Десятильник – церковно-правительственное должностное лицо, говоря на современном языке, заведующий небольшой церковно-административной единицей - десятиной.) Унженский монастырь был частью крупной Галицкой десятины, принадлежавшей патриаршей епархии с центром в городе Галиче. Эта десятина была достаточно велика, в 1680 году она была поделена на две десятины – Усольскую и Унженскую, в составе которой было 94 храма, и заведовали ею отныне игумены Макарьева монастыря, и первым десятильником стал настоятель Митрофан.
Жизнь святителя, его труды во благо Православной Церкви и государства Российского были притягательны для многих благотворителей, пожертвования были многими и щедрыми, в частности от боярина Богдана Матфеевича Хитрово и его жены Марины, потомки чьей славной фамилии многие годы служили царскому дому Романовых. В эти годы икону преподобного Макария с его гробницы не раз привозили в Москву, чтобы царь с его семейством мог воздать в молебне поклонение Святому, поскольку и государь, и все его семейство были весьма и весьма благочестивы. Также монарх приказал сделать на икону драгоценный оклад на средства из царской казны. Обратно икону в обитель провожали и сам Михаил Феодорович, и весь его синклит и духовенство, и хотя о годах Унженского игуменства святого Митрофана известно мало, есть все основания предполагать, что в Москву икону преподобного Макария сопровождал и игумен Митрофан. О том, что царь неоднократно беседовал со святителем и относился к нему величайшим почтением, есть исторические свидетельства: сохранились многие царские грамоты, которыми подтверждались прежние или даровались для обители новые важные льготы.
Конец XVII века был тяжелым для духовной жизни государства – страна переживала последствия старообрядческого раскола. Необходимо было всячески способствовать христианскому просвещению. Для этого Собором 1681-1682 годов было решено увеличить количество епархий и тут же – открыть новую кафедру в Воронежских землях. Митрополитом на новую кафедру призвали игумена Митрофана. Это решение было принято в связи с высокой оценкой его праведной и благочестивой деятельности, а также согласно царскому желанию еще более возвеличить любимую им Унженскую обитель, ибо в святом Митрофане царь находил и образ прямого наместника основателя монастыря преподобного Макария, и все качества его ученика.
Второго апреля 1682 года в возрасте 58 лет патриархом Иоакимом с шестнадцатью архипастырями игумен Митрофан был рукоположен в сан епископа, после чего до середины августа святитель находился в Москве, решая с верховными властями неотложные вопросы, связанные с делами новой епархии. Необходимо было возвести в Воронеже соборный храм и установить место для двора епископа. Поскольку митрополит Воронежский Митрофан был первопрестольником, ему нужна была помощь людей опытных. Надо было оснастить двор всем необходимым для богослужения, и из казны Рязанского митрополита ему предоставили книги, облачение, посох и кресты.
Начало епископского служения святого пришлось на Смутное время: в конце апреля скончался царь Феодор Алексеевич. 25 июня святитель принял участие в венчании на царство царевичей Иоанна и Петра. Столицу сотрясали волнения – церковные и государственные. Стрельцовские бунты, прения с раскольниками во главе с попом Никитой Пустосвятом на Соборе 5 июля, общая социальная неустойчивость - все это крайне огорчало святителя, он ясно понимал, что внутренняя жизнь, благоустроение государства зависят от духовного состояния общества, и способствовал этому всю свою жизнь. Епископские труды святителя Митрофана усложнялись тем, что Воронежская губерния была заселена совсем недавно, причем поселенцами, согнанными сюда помимо воли для охраны границ государства от набегов крымских татар. Здесь поселились выходцы из Приднепровья, другие поселенцы, бежавшие от польских притеснений на западных границах. Официально эти места ранее принадлежали Рязанской епархии, но она была столь велика, что ее архипастырям просто не удавалось по занятости добраться до Воронежа, который, кстати, был основан всего век назад. Христианское население было христианским лишь по прозванию: в отсутствии должного церковного просвещения жили здесь отнюдь не по-христиански: носили языческие имена, предавались всем мыслимым и немыслимым порокам, богослужения посещали редко, а иногда, когда священник пытался обличить прихожан, в храме начинались ссоры, на священника могли и руку поднять.
Вот такая выпала доля первопрестольнику святому Митрофану, но это означало и другое – как же верил Господь в Своего угодника, что милостью и волей Божией этот дикий и трудный край был доверен именно ему, святителю Митрофану! По всей огромной Воронежской губернии было всего 182 церкви, часто они пустовали без священника, некому было вести богослужение. Все это создавало благую почву для распространения раскольничества, распространяя если уж не откровенные идеи раскола, то, по крайней мере, неприязнь к Церкви. Редкие монастыри часто не столько действовали как просветительские единицы, сколько подпали под мирское влияние, превращаясь не в монастыри, а скорее общие поместья. Много, очень много было причин для ослабления православной веры, для искушения человеческих душ, для отпадения иноков от установленной жизни, что подавало негативный пример всем прочим, расшатывая веру и в тех, в ком она была более или менее крепка.
В конце августа 1682 года святитель прибыл в Воронеж. Видя происходящее, он понимал, что ему необходимы были помощники-пресвитеры, потому обратился к священникам своей епархии с посланием. В своем горячем обращении он призвал их «иметь светлые очи ума, просвещенные светом разумения, чтобы вести других по правому пути; по слову Господа, вы должны быть самым светом: вы есте свет мира (Мф. 5: 14)». Он говорил, что они сами должны были стать примером учения, а не только преподавать его: «Пастыри трояко пасут врученное им стадо: словом учения, молитвой и силой святых таинств, наконец, образом жизни».
Святитель Митрофан, епископ Воронежский, всей душой своей ощущал надобность своего служения благу Отчизны и потому стремился подать пример ее тем, кому было суждено стать пастырями своей паствы по всей врученной ему в усмотрение епархии. Он был и ее духовной опорой, и стремился привести в порядок весь хозяйственный обиход – увеличить средства епархии, радея об умножении ее небогатого имущества. Он трудился на ниве служения Богу с милосердием и любовью к своим ученикам-священникам и пастве. Если и приходилось ему наказывать кого-то – то только в крайнем случае, когда никакие увещевания не помогали.
Но первые годы были тяжкими. Те самые смуты, о которых мы писали выше, заставили царский двор оставить новоучрежденную епархию без заботы. Шли распри с Рязанской епархией по поводу границ, пока они не были решены в 1699 году молодым царем Петром I в пользу епископа Воронежского. Ряд земель был присоединен от Рязанской губернии, часть от Белгородской, еще в 1697 году патриархом Адрианом границы епархии были также расширены.
В Воронеже архиерейский двор был ветхим, и епископ с домовыми людьми жил на постоялом дворе в крайней нужде. Что касается нового кафедрального храма в Воронеже, то только в 1683 году деревянный обветшалый храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы был выстроен в камне, поскольку перестройка была невозможна – кровля и помост обвалились. Новое строительство велось на землях города, отданных под возведение кафедрального собора и архиерейского двора царской грамотой, посланной воеводе Воронежа еще в 1682 году. Тогда было отведено около 255 сажен – около трети города, но дело было отложено по причине отсутствия средств.
Благословение от патриарха на построение нового каменного храма, также в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, было получено в 1684 году, святителю была пожалована мельница на реке Ельце, в конце строительства царским домом был пожалован также колокол весом 160 пудов. В 1692 году собор был выстроен и освящен, он отличался красотою и драгоценным убранством от царских врат до священнических облачений: епископ Митрофан, весьма скромный в жизни, придавал большое значение благолепию и красоте всего, что участвовало в богослужении и способствовало наибольшему отражению гармонии мира Горнего в его земном отражении – храме Божием.
Забегая вперед, с печалью скажем: все, что хранил, по крупицам собирал святитель Митрофан, к началу XX века было распылено, разобрано, и сохранилось весьма немногое. А сам храм обрушился еще около 1717 года, так как выстроен был у рва на неустойчивом грунте, в котором заложили фундамент.
А тогда выстроенный заново Благовещенский собор стал любимым среди жителей Воронежа, и среди синодиков – книг для родового поминания мы видим имена таких династий, как Нарышкины, Лопухины, Стрешневы. Возросло на четверть количество церквей, и обо всех святитель лично заботился своим водительством, относясь к ним как к любимым детям со всей мудростью пастырской и отцовской, оттого в епархии происходили заметные всем благодатные перемены. Помимо духовного окромления, святой епископ Митрофан следил, чтобы в монастырях, находившихся в епархии, тщательно велись книги записи получения, расходования средств и распределения их между братией. Он приводил в порядок уставную жизнь монастырей, где монастырская дисциплина существенно ослабла без присмотра. Не всем это пришлось по вкусу: например, близ Толшевского Преображенского монастыря шла оживленная торговля вином. Монашествующие пользовались такой доступностью к спиртному, и в обители творилось полное бесчиние. После запрета на торговлю вином большая часть братии покинула монастырь, и он пришел в запустение. Поскольку обитель была на границе с Рязанской епархией, толшевские монахи пожелали уйти под Рязанское управление, причем открытым и дерзким неповиновением. Не желая разногласий с митрополитом Рязанским Павлом, святой Митрофан не стал их удерживать. Толшевская обитель опустела и была окончательно причислена патриархом Иоакимом к Воронежской епархии, после чего началось ее возрождение.
Ни один проступок – инока или мирянина – не был им оставлен без внимания, но всегда провинившемуся давалась возможность пересмотреть свои деяния, – святитель обращался к его совести, веря, что нет души, которая не могла быть вновь повернута к Богу раскаянием и покаянием. Он тщательно следил и за уставной жизнью иноков, за соблюдением благочестивого и добродетельного бытия как первого примера всем прочим, достойного тех, кто посвятил себя жизни с Богом, в первую очередь мирянам. Он говорил: «Простец, согрешивший за свою едину душу, ответ даст Богу, а иерей - за многих паствы своей».
Среди паствы святитель Митрофан укреплял мысли о том, что брачный союз – свят, что дети не должны вступать в брак без родительского благословения. В петровские времена чистота нравов в обществе была изрядно поколеблена увеселениями самого царя, с которым святитель сблизился более, чем обычно сближались архипастырь и государь. Петр строил флот, чтобы открыть путь к Черному морю и Азову. Потому река Воронеж вместе с городом и другими, близкими к нему поселениями стали огромной корабельной верфью. Жителей привлекли к строительству, но среди них не было знатоков корабельного дела, потому сюда же царем были выписаны корабельники-иноземцы, большей частью протестанты, посмеивавшиеся и над местной верой, и над местными нравами, которые казались им почти дикарскими.
Для народа труды, которые были положены царем лишь ко благу государства, казались непонятными и непосильными, многие болели, умирали, в работниках рос тихий ропот недовольства, и святитель Митрофан всеми силами стремился поддержать усердие царя-реформатора. Историки тех лет пишут: «Когда великий государь, устрояя в Воронеже верфь корабельную, сооружал флот, к поражению турок и к отнятию у них Азова <…>, тогда сей архиерей от избытка, так сказать, усердия своего к государю и отечеству в простых, но сильно над сердцами народа действующих поучениях возносил хвалами намерения государевы и увещевал трудящихся в работах и весь народ к ревностному содействию отеческим попечениям монарха». В ответ святой епископ получал от него особое сердечное августейшее расположение, подтвержденное царскими дарами святителю. Святитель Митрофан за великие труды, которые полагал Петр для укрепления мощи и влияния государства Российского, также относился к царю с любовью и уважением. Прирастала и Воронежская епархия, становясь все более цветущей и прочной.
О степени уважения к старцу царя свидетельствует любопытный исторический факт, указывающий на глубокую привязанность Петра к святителю. В апреле 1699 года Петр ушел с флотом под Азов – необходимо было сопроводить российского посла в Турции Украинцева. Тогда же святитель тяжко заболел и уже не чаял, что встанет с постели, а потому пожелал облечься в схиму. Патриарх Адриан в ответ отписал, что оставляет решение за епископом, но тот должен помнить, что, вступая в схиму, он будет должен оставить митрополичью кафедру и уже не сможет править паствой, блюсти ее благочестие и заботиться о нуждах.
В середине сентября возвратился государь, навестил занедужившего митрополита. Они отобедали, и за трапезой святой Митрофан поведал государю, что собирается принять схиму, но тогда уже не сможет далее занимать Воронежскую кафедру. Царь был этим огорчен и уговорил святого отложить свое решение. На следующий год император снова прибыл в Воронеж на престольный праздник Благовещения. После литургии Петр и его свита были у епископа на обеденной трапезе. Такие визиты стали почти традицией, но один из них был отмечен своеобразной размолвкой.
Государь в один из приездов пригласил святителя к себе во дворец, и тот отправился пешком. Войдя в дворцовые пределы, он увидел украшавшие царские владения изваяния греческих богов. Он тут же повернулся и ушел. Когда о том, что святитель не явился, пренебрегая царским желанием, доложили Петру, царь вторично потребовал, чтобы святитель явился ко двору, но тот, даже зная петровский нрав, скорый на гнев и расправу, бесстрашно ответил: «Пока государь не прикажет снять идолов, соблазняющих весь народ, я не могу войти в его дворец». Конечно, Петр I разгневался и велел передать ему: «Если он не придет, то ослушанием предержащей власти подвергнет себя смертной казни», на что получил ответ, достойный каждого из прославленных в веках отцов Церкви: «В жизни моей государь властен; но неприлично христианскому государю ставить языческих идолов и тем соблазнять простые сердца».
Под вечер заблаговестил большой соборный колокол. Праздника на другой день не было, и царь повелел выяснить у святого епископа, по какому случаю благовест. Ответ последовал тут же: «Поскольку мне от Его Величества сказана смерть, того ради я, яко человек грешный, должен пред смертию своею принесть Господу Богу покаяние и испросить грехов своих прощение соборным молением, и для сего я назначил быть всенощному бдению». Получив ответ, Петр рассмеялся и сказал, что святителя прощает, а благовест стоит прекратить, дабы не «тревожить народ необыкновенным звоном». Кстати, и статуи были убраны. Если взять в расчет упорство царя в деле нововведений, то видно, как велико было его уважение к святому митрополиту. Разногласия с царем могли возникнуть и на почве общения святителя с иноземцами, состоявшими на государевой службе. Но, признавая полезными их знания, оказывая им и помощь, когда это было необходимо, он ни в коем случае не шел на компромисс, когда дело касалось духовно-нравственных критериев.
Расположение Петра к святителю Митрофану упрочивалось. Странно, но нигде в художественной литературе, в кинематографе, где петровская эпоха представлена достаточно широко, личность святителя Митрофана практически не прописана достойно пастыря, равного по величию многим государственным мужам того времени. Еще один пример такого государственного подхода со стороны святителя Митрофана: в 1700 году началась шведская война, и, возможно, в ту предвоенную встречу государь сказал святителю о стесненности в средствах. Святой Митрофан, видевший истинную подоплеку всех петровских деяний, которые со стороны могли показаться слишком тираническими и жесткими, помогал царю чем мог и тут же отправил «на жалованье ратным людям морского воинского флота на Воронеже» 4000 рублей из митрополичьей казны. Царь был весьма признателен: «И ты б, богомолец наш, преосвященный Митрофан епископ, сию нашу царского величества милость к себе за твое вышеупомянутое радение ведал; по тому ж и впредь имел надежду». Еще одно вспомоществование в 3000 рублей святитель Митрофан переслал царю в Воронежское адмиралтейство, когда шведская война, поначалу неудачная для Государства Российского, съела многие средства, и царь повелел, следуя насущной нужде в том, перелить церковные колокола на пушки. В литературе факт переливки был представлен как предосудительный со стороны духовенства. Однако, опять же, было предано умолчанию сочувственное и понимающее участие святого епископа Митрофана, который, осознавая необходимость вооружения российской армии, просто изыскал необходимые средства для решения важного стратегического вопроса.
Последняя встреча государя-реформатора и святителя состоялась в феврале 1702 года. Более они не виделись, но великий угодник Божий святой Митрофан заповедал и за гробом молиться о величайшем из русских царей. Есть свидетельство, что после упокоения святитель пришел в видении одному из почитавших его со словами: «Если хочешь быть мне угодным, молись об упокоении души императора Петра Великого».
В 1703 году святителя не стало. В начале августа его постигла тяжелая болезнь, он знал о приближении кончины и принял ее с подобающим праведнику достоинством. Его духовное завещание, составленное им лет за пять до упокоения, точно отражает его подвижническое состояние души, которое было неизменным во все годы его служения Богу. Вручая душу свою Господу, он благодарил Его за то, что родился в мир сей. Свою паству и священный чин он молил охранять себя от «всяких дел нечистых», следуя «заповедям Господним». Его пастырская забота о Воронежском престоле выражается в просьбе ко всей Церкви и наследникам престола о прощении. Сам он с любовью даровал полное прощение и благословение всей пастве – и священникам, и мирянам, дабы и Господь даровал ему полное Его прощение. Никого не забыл святой епископ Митрофан прощальным своим словом – ни паству, ни судей, ни любого из людей.
После подробно описанных наставлений об упокоении сердечно-трогательно звучат последние слова духовного завещания святого Митрофана, митрополита Воронежского: «Все оставшиеся люди епархии нашей, всякого чина и возраста! От вас святые молитвы смиренно прошу и от всех вас прощения прошу, а вам благословение мое архиерейское оставляю; меня же грешного самого Божиему вручаю милосердию и непостыдному предстательству Госпоже моей Пресвятой Деве Богородице Марии и Ангелу своему хранителю и всех святых, благоугодивших Богу, молитвам, вопия и глаголя Богу, Отцу нашему Небесному: Отче, в руце Твои предаю дух мой, аминь».
19 августа 1703 года болезнь приняла необратимую форму. Предчувствуя скоропостижный уход, святитель был пострижен в схиму, о чем давно мечтал, с именем Макарий в честь преподобного Макария Унженского. За оставшееся ему время епископ составил полное распоряжение по средствам епархии, полностью приготовился к тому, чтобы отойти к Богу, и повелел похоронить себя не в митрополичьем, но в схимническом облачении, ибо все годы в его активном участии в государственной жизни России в душе он оставался схимником, жившим прежде всего наедине с Богом.
Святитель почил 23 ноября 1703 года в шестом часу вечера, погребали его 4 декабря. На погребение прибыл царь Петр. Отпевали святителя не по архиерейскому, а по монашескому чину, и пели певчие царя, прибывшие вместе с ним. Когда духовенство поднимало гроб на плечи, государь громко произнес: «Стыдно нам будет, если мы не засвидетельствуем нашей благодарности благодетельному сему пастырю отданием ему последней чести. Итак, вынесем его тело сами», первым подставил плечо и донес вместе с иными гроб до усыпальницы. Это было проявление беспрецедентного уважения, которое сохранялось в архиерейских погребениях до 1773 года. По окончании панихиды, обращаясь ко всем, царь громко сказал: «Не осталось у меня такого святого старца». Наверное, в российской истории не было такой великой духовно-сердечной связи между духовным пастырем и сувереном, какая была между великим святителем и великим императором, объединенными величайшей любовью к России.
Прославление всецерковное святителя Митрофана произошло в 1832 году. Весной 1831 года велась поправка уже третьей постройки Воронежского кафедрального собора. Когда разобрали церковный помост, открылся склеп с отверстием. Через него далее открылся гроб с ветхой крышкой, где сохранились в нетлении мощи святого Митрофана. Об обретении мощей в 1832 году было донесено царю Николаю Павловичу, мощи были освидетельствованы, и все указания в сумме: духовное завещание святителя, записка об исцелениях от гроба, свидетельство о нетленности мощей – все вместе подвигло Святейший Синод принять скорейшее решение о всецерковном прославлении святого. Была образована комиссия из высоких духовных лиц, по окончании трудов которых в докладе государю было установлено, что мощи Воронежского епископа Митрофана, в схимонахах Макария, признаются святыми; потому следует вновь перенести их в кафедральный Благовещенский собор для всеобщего поклонения; службу отправлять общую, пока не будет составлена одобренная Синодом специальная служба; память святителя праздновать 23 ноября – день преставления.
Перенос мощей вылился в незабываемые торжества при огромном стечении народа и прибывших на празднование этого события представителей высокого духовенства. Когда на лентионах мощи святителя понимались из места, где покоились 128 лет, весь присутствующий люд опустился на колени. Поднятые из могилы мощи были положены в новую раку, изготовленную из кипариса. Семь дней, с 7 по 14 августа, в Архангельском соборе архиепископом Воронежским Антонием совершались торжественные богослужения и молебны при честных останках святителя. В эти же дни весьма увеличилось число исцелений и чудес от его гробницы.
Николай I прислал золотой покров на раку святителя, а на сороковой день после открытия мощей сам пожаловал в Воронеж для поклонения мощам святого.
Значение иконы
Значение иконы, написанной иконописцем Мариной Филипповой по каноническому списку, содержится в тех чудесах, которые последовали за упокоением святителя. После обрушения Благовещенского собора, по повелению епископа Воронежского Пахомия, честные мощи святителя Митрофана были перенесены в храм в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». По окончании постройки нового кафедрального собора в 1735 году их погребли в правом его крыле, причем мощи оставались нетленны, что окончательно убедило всех в том, что Митрофан, епископ Воронежский, был святым Божиим угодником на земле.
С 1830 года к гробу стало притекать все больше паломников, и количество свидетельств о чудесах и исцелениях от гроба все более возрастало. Об этих событиях было донесено Святейшему Синоду, коим было предписано внимательное наблюдение за подобными явлениями. О каждом таком событии составлялась особая записка, всего императору Николаю I было предоставлено 99 записок.
Мы расскажем об одном – об иконописном создании образа епископа Воронежского Митрофана. Воронежский купец Гарденин, который получил великую помощь от святого, как-то обрел прижизненный портрет святого. Гарденин очень хотел иметь его портрет и просил любителя-художника Швецова снять с оригинала копию. Но изображение за давностью лет было весьма истерто, и Швецов, также весьма почитавший святителя, отказался от этой работы в нежелании исказить черты святого пастыря. Его убеждал сделать такую копию и Воронежский святитель Антоний (Смирницкий) и, когда все прочие аргументы были исчерпаны, сказал ему: «Не сомневайся: ты увидишь святителя наяву или во сне». Швецов искренне проникся словами святителя Антония, весь день молился Господу и ночью во сне увидел лик святителя Митрофана, но нечетко, а затем в воссиявшем свете узрел старца уже отчетливо и поспешил его запечатлеть.
По этому изображению был создан и канонический его образ. Мудрый, добрый и строгий старец смотрит на нас с его иконы, ожидая всех, кто придет к нему за молитвенным заступничеством перед Богом, но при одном условии – чтобы просьба была чиста и благоугодна Богу. И если мы уверены в том, что просим святого с любовью и верой сердечной о деле чистом и честном, будьте уверены, все исполнится - угодники Господни не оставят нас своим попечением, ибо «Дивен Бог во своих святых».
Многочисленны святые, чьи подвиги явил Господь в поддержку всем верующим. Молитва Митрофану Воронежскому помогает всякому в житейских делах и телесных недугах. Что же это был за великий святой, чем особенно известен?
Наставник царя
Прежде чем достичь высокого положения, юноша прошел обычный жизненный путь. Родился он в одном из сел Московской области в 1623 г. По отцовской линии предки его были священниками, поэтому воспитание Михаил получил соответствующее. У него была семья, но жена скончалась. Тогда он решил стать монахом, как было принято в те времена у благочестивых людей. После пострига и получил имя Митрофан. Благодаря чистой строгой жизни получает большое доверие священного начальства.
- Становится игуменом своего монастыря.
- Управляет множеством храмов (около 100).
- Рукоположен в сан епископа.
Митрофан Воронежский был очень хорошо знаком с Петром I. Хотя тот был известен своей нелюбовью к попам, но старца очень уважал. В свою очередь, он поддерживал начинания царя по поводу строительства флота. Молитвами и трудами архиерей восстановил порядок на вверенной ему обширной территории. Она находилась на периферии, раньше высокое духовное начальство здесь редко появлялось.
Почитание и духовное наследие
Историки недооценивают тот вклад святителя Митрофана Воронежского, который оказывал мощное влияние на умы своих современников. Он был настолько цельной личностью, что даже не побоялся царского гнева. Однажды архиерей отказался принять приглашение Петра, потому что тот установил во дворе статуи языческих богов. Разгневанный монарх пригрозил непокорному смертью, но это не испугало святого. В итоге скульптуры были убраны и воцарилось прежнее взаимопонимание.
Святой составил свое духовное завещание за несколько лет до смерти. В нем изложены советы о том, как следует проводить жизнь, чтобы заслужить милость Божию. Он завещал духовным чадам:
- молиться об умерших,
- всегда хранить между собой мир,
- уважать тех, кто стоит у власти,
- соблюдать заповеди Божии.
Скончался в возрасте 80 лет после болезни. Сам Петр прибыл на похороны и нес на плечах его гроб, оплакивал кончину праведника, говоря, что больше не встретит в жизни такого святого человека.
После обретения мощей начали происходить чудеса на могиле праведника. В 1832 г. он был признан святым, были установлены дни памяти. Святителю Митрофану Воронежскому принято молиться о работе, о детях, о духовном возрастании. Мощи его покоятся в Воронеже, в Москве и Санкт-Петербурге освящены храмы во имя святого.
Молитва о детях - текст
«Святителю отче Митрофане, нетлением честных мощей твоих и многими благодеяньми, чудесно содеянными и содеваемыми тобою с верой к тебе притекающим, уверившиеся, яко имаше велию благодать у Господа Бога нашего, всесмиренно припадаем вси и молимся тебе: моли о нас Христа Бога нашего, да ниспослет всем, чтущим святую память Твою и ycepднo к тебе прибегающим, богатыя милости Своя: да утвердит во святей Своей православной Церкви живый дух правыя веры и благочестия, дух ведения и любве, дух мира и радости о Духе Святе, да вси члены ея, чисты от мирских искушений и плотских похотей и злаго действия злых духов, духом и истиною поклоняются Ему и усердно пекутся о соблюдении заповедей Его ко спасению душ своих.
Пастырем ея да даст святую ревность попечения о спасении людей, им вверенных, да неверующих просветят, неведущих наставят, сомневающихся вразумят и удостоверят, отпадших от православныя Церкве обратят в святыя недра ея, верующих соблюдут в вере, грешных подвигнут к покаянию, кающихся утешат и укрепят в исправлении жизни, раскаивающихся и исправившихся утвердят в святости жизни: и тако всех ведут указанным от Него путем в уготованное вечное царство Его.
Ей святителю Божий, да устроиши молитвами твоими вся благая душам и телесам нашим: да и мы прославим в душах и телесех наших Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, Емуже со Отцем и Святым Духом слава и держава во веки веков. Аминь».
Молитва Митрофану Воронежскому о сыне
«О святителю отче Митрофане! Приими сие малое моление от нас, грешных раб Божиих (имена), к тебе прибегающих, и теплым твоим предстательством умоли Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, яко да призрев на ны милостивно, подаст нам согрешений наших вольных и невольных прощение и избавит нас от бед, печалей, скорби и болезней душевных и телесных, обдержащих нас; да подаст вся на пользу настоящаго жития нашего потребная; да дарует нам скончати житие сие привременное в покаянии и да сподобит нас, грешных и недостойных, Небеснаго Царствия Своего, во еже со всеми святыми славити Его безконечное милосердие, со Безначальным Его Отцем и Святым и Животворящим Его Духом, во веки веков. Аминь».
Молитва Митрофану Воронежскому - о работе и детях was last modified: Июль 7th, 2017 by Bogolub
Отличная статья 0
Митрофан Воронежский - великий святитель и чудотворец земли русской, совершивший немало добрых дел, как для Воронежа, так и для всей страны.
Совет! К святителю можно обращаться с любой просьбой - он предстоит пред Престолом Господним и молится за всех, кто взывает о его предстательстве.
Молитва о работе
О святителю отче Митрофане, се мы грешнии, нетлением честных мощей твоих и многими благодеяньми, чудесно содеянными и содеваемыми тобою, уверившеся, исповедуем, яко имаши велию благодать у Господа Бога нашего, и, всесмиренно ко твоему благосердию припадающе, тебе молимся сице: моли о нас Христа Бога нашего, да низпослет всем чтущим святую память твою и усердно к тебе прибегающим богатыя милости Своя; да утвердит во святей Своей Православней Церкви живый дух правыя веры и благочестия, дух ведения и любве, дух мира и радости о Дусе Святе, да вся чада ея, чиста суща от мирских искушений и плотских похотей и злаго действия злых духов, духом и истиною покланяются Ему, и усердно о соблюдении заповедей Его ко спасению душ своих да потщатся.
Пастырем ея да даст Господь святую ревность попечения о спасении людей, во еже неверующия просветити, неведущия наставити, сомнящияся вразумити, отпадшия от Православныя Церкве к ней возвратити, верующия в вере соблюсти, грешныя на покаяние подвигнути, кающияся утешити и во исправлении жизни утвердити, и тако вся люди ко уготованному вечному Царству святых Его привести. Умоли Господа, угодниче Христов: верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезенный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Всем же в державе людем да дарует благий Бог наш мир, тишину, безмятежие и изобилие плодов земных, паче же ко исполнению заповедей Его тщание неленостное; и да избавит царствующия грады, град сей и вся иныя грады и веси от глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных, междоусобныя брани, смертоносныя язвы и от всякаго зла.
Ей, святителю Божий, да устроиши молитвами твоими вся благая душам и телесем нашим; да и мы прославим в душах и телесех наших Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, Емуже со Отцем и Святым Духом слава и держава во веки веков. Аминь.
Молитва о жизненном устройстве детей
О святителю отче Митрофане! Приими сие малое моление от нас, грешных раб Божиих (имена), к тебе прибегающих, и теплым твоим предстательством умоли Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, яко да призрев на ны милостивно, подаст нам согрешений наших вольных и невольных прощение и избавит нас от бед, печалей, скорби и болезней душевных и телесных, обдержащих нас; да подаст вся на пользу настоящаго жития нашего потребная; да дарует нам скончати житие сие привременное в покаянии и да сподобит нас, грешных и недостойных, Небеснаго Царствия Своего, во еже со всеми святыми славити Его безконечное милосердие, со Безначальным Его Отцем и Святым и Животворящим Его Духом, во веки веков. Аминь.
Краткая молитва Митрофану Воронежскому
О архиерею Божий, святителю Христов Митрофане, услыши мя, грешнаго (имя), в час сей, в оньже тебе моление приношу, и помолися о мне грешнем ко Господу Богу, да отпустит грехи моя и подаст (содержание прошения) молитвами, святе, твоими.
Краткое житие и молитвенная помощь
Младенец Михаил родился в селе Антиповка Московского уезда, здесь же рос и обучался наукам. Позже он женился, у супругов родился сын Иоанн. Но в возрасте 40 лет его любимая супруга отошла ко Господу. Михаил стал вдовцом и принял решение о монашеском постриге. В 1663 году он был пострижен в иночество и наречен именем Митрофан.
Митрофан Воронежский
Инок был строг к себе и к окружающим, эти качества сыграли важную роль для настоятеля Яхромского монастыря, который назначил монаха игуменом обители.
Святитель пользовался уважением братии, его особо ценили и уважали при царском дворе Феодора Алексеевича. Игумен величайшие поддерживал многие начинания Петра 1, был для него наставником и учителем.
В 1682 году Митрофан был возведен в сан епископа Воронежского. В это время воронежцы не доверяли Церкви Христовой, приходская жизнь отсутствовала, люди хулили Бога, степень их образования была слишком низкой. Но святой Митрофан активно поднимал православие, возводил церкви и монастыри в пределах епархии.
В 1703 году святитель заболел и почувствовал приближение своей кончины и вскоре умер. При его погребении находился император Петр 1 и лично нес гроб с телом усопшего.,
Загрузка...
