Т аинство Крещения получило свое установление от Господа Иисуса Христа. В Евангелии повествуется о том, как по воскресении Господь являлся Своим ученикам-апостолам. Во время одного такого явления Он сказал им: "Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли, шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Учаще их блюсти вся, елика заповедах вам" (Мф. 28:18-20) . Есть еще и другое указание Господа в Его беседе с Никодимом, Он сказал ему: "Аминь, аминь, глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, не может войти в царствие Божие" (Иоан. 3:5) . История древней Церкви свидетельствует о том что таинство Крещения уже совершали апостолы и далее все их преемники.
К рещение есть таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении в воду, с произнесением слов: "Крещается раб Божий, имярек, во имя отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь", очищается от первородного греха и от всех своих грехов (если крещаемый взрослый), как бы умирает для жизни греховной и рождается в новую жизнь духовную, благодатную. Таким образом, крещение есть духовное рождение, а так как родится человек лишь однажды, то крещение не повторяется, если только было совершено правильно, то есть через троекратное погружение в воде с произнесением вышеуказанных слов, по смыслу учения св. Православной Церкви о Св. Троице. Если есть сомнение, крещен ли данный младенец (например, подкидыш), то крестить его необходимо, дабы не лишить столь великого и необходимого для спасения таинства, причем практикуется условная формула: "аще не крещен есть" . Крещение по правилам Церкви должно совершаться в храме, и только в случае нужды дозволяется совершать его в доме. Крещение не должно быть совершаемо ни в какой другой жидкости, кроме воды. Вода должна быть чистая, несмешанная ни с каким другим веществом. Вода должна быть каждый раз для таинства крещения вновь освящаема: нельзя крестить в воде неосвященной (кроме случаев, когда нет священника, который мог бы освятить воду, как полагается), к которой только добавлена освященная вода, Богоявленская или иная. Воду после крещения надлежит выливать в чистые места. Во время крещения при купели должны возжигаться три свечи. Крещению всегда предшествует чин оглашения. Взрослого, то есть начиная с семилетнего возраста, Церковь не иначе допускает до крещения, как после того, как он будет оглашен, то есть наставлен в истинах Православно-христианской веры. Он должен оставить свои прежние заблуждения языческие, иудейские, мусульманские или еретические и всенародно заявить о своем желании, отрекшись от прежней своей веры, стать православным христианином.
ОГЛАШЕНИЕ
О глашение совершается одинаково над всяким младенцем, имеет ли младенец православных родителей или иноверных. Над взрослыми же оглашение совершается различно, в зависимости от того, к какому вероисповеданию принадлежит желающий креститься. При крещении взрослого сначала нарекается ему христианское имя. (В настоящее время нет специального чина наречения имени взрослому человеку).
З атем над желающими креститься совершаются три оглашения. Указано совершать их у церковных дверей, то есть в притворе. В первом оглашении желающий креститься подробно исчисляет заблуждения своей прежней веры, отрекается от них и заявляет о своем желании сочетаться Христу. Во втором оглашении он раздельно исповедует догматы Православной Церкви и читает клятвенное исповедание об отречении от своих прежних заблуждений и о верности добровольно принимаемой им Православной вере. Третье оглашение совершается и над взрослыми и над младенцами. В нем оглашаемый отрицается сатаны и сочетавается Христу.
МОЛИТВА ВО ЕЖЕ СОТВОРИТИ ОГЛАШЕННОГО
П риступающий ко святому Крещению, если он взрослый, приходит в храм (а младенец приносится восприемником или восприемницей) в одной нижней одежде (взрослый обыкновенно в длинной рубашке), непрепоясанный и без обуви, как лишенный первобытной правды, с опущенными руками, как связанный узами греха, со взором, устремленным к востоку, где находился древле утраченный человеком рай. Вначале он поставляется в притворе храма, как еще недостойный быть внутри дома Божия, и священник троекратно дует ему в лицо и на перси, трижды осеняет знамением креста, возлагает на него руку и читает предогласительную молитву. Дуновением священника изображается возобновление в крещаемом образа Божия; чрез крестное знамение новообращенный отделяется от общества неверующих; возложение руки на его голову означает преподание ему благодати.
МОЛИТВЫ ЗАПРЕЩЕНИЯ ЗЛЫХ ДУХОВ
З а предогласительной молитвой следуют четыре заклинательных молитвы, называемых в Требнике "запрещениями" . В двух первых священник от своего лица именем Божиим заклинает диавола отступить от новоизбранного воина Христова со всеми своими злыми ангелами. В двух последних он просит Бога изгнать из оглашаемого всякого нечистого и лукавого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его. При этом последнем заклинании священник опять совершает дуновение на уста, чело и перси крещаемого, как бы для окончательного отогнания диавола, получившего со времени греха Адамова доступ к человеку и некоторую власть над ним, как над пленником и рабом своим.
ОТРЕЧЕНИЕ ОТ САТАНЫ
Д алее следует отречение самого оглашенного от сатаны. Священник поставляет оглашенного лицом к западу, как к той стране, где заходит солнце и появляется тьма, потому что диавол, от которого надлежит отрекаться, есть тьма и во тьме имеет свою державу, повелевает оглашенному поднять руки, как бы перед находящимся близ него сатаной и трижды предлагает ему вопрос: "Отрицаешися ли сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?" "отрицаюся." Затем трижды спрашивает его: "отреклся ли еси сатаны?" на что оглашенный трижды же отвечает: "отрекохся" . Это троекратное отречение оглашенный довершает тем, что по слову священника: "и дуни и плюни на него" (то есть на сатану), дует и плюет на сатану, показывая этим немощь диавола и свидетельствуя свое презрение к нему и свой решительный разрыв с ним.
СОЧЕТАНИЕ ХРИСТУ
П осле отречения от сатаны оглашенный сочетавается Христу, Он обращается для этого к востоку, откуда воссиял нам свет истинный, просвещающий и освящающий всякого человека, грядущего в мир, опускает руки вниз, изображая тем свое смирение и покорность Богу, и на троекратные вопросы священника: "сочетаваешилися Христу?" и "сочетался ли еси Христу?" отвечает: "сочетаваюся" и "сочетахся" . Это сочетание Христу есть ничто иное, как обещание верности Ему, как воин при поступлении на службу дает присягу в верности своему царю, так и оглашенный, вступая в благодатный союз со Христом, в виде присяги, трижды произносит Символ веры. Затем священник приглашает его поклониться Христу со словами: "Покланяюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней" . Это поклонение должно быть по св. Василию Великому, с коленопреклонением. Когда крещение совершается над младенцем, тогда все это за него произносит восприемник или восприемница.
О ВОСПРИЕМНИКАХ
В осприемник или восприемница являются поручителями пред всею Церковью за веру крещаемого и тем самым берут на себя обязательство позаботиться, дабы крещенный, когда придет в возраст, был воспитан и наставлен в православно-христианской вере. Поэтому, само собой разумеется, иноверцы и инославные не могут быть восприемниками. При крещении младенца мужеского пола требуется один восприемник, при крещении младенца женского пола одна восприемница. Но в обычай вошло приглашать всегда двух: восприемника и восприемницу, которые в просторечии называются - "крестными отцом и матерью" . Восприемники бывают и при крещении взрослых. В этом случае они являются свидетелями и поручителями веры и обетов крещаемого и таким образом устраняют в крещении их всякий обман, подлог, лицемерие и т. п. Восприемниками могут быть достигшие 15-летняго возраста, восприемницами 13-летняго. Восприемники вступают в духовное родство с воспринимаемыми и их сродниками, каковое родство служит препятствием к браку по 53 правилу 6-го Вселенского собора. Монах не может быть восприемником. Священник не может быть восприемником крещаемого им. В крайнем случае, крещение может быть совершено и без восприемника.
ЧИН КРЕЩЕНИЯ
С амое крещение начинается сразу после оглашения (обыкновенно перед литургией, за которой новокрещенный должен причаститься). Священник облачается в белые одежды: епитрахиль, фелонь и нарукавницы (оглашение совершается в одной епитрахили), далее возжигаются светильники в храме и священник кадит купель. Белая одежда священника и возжжение светильников выражают духовную радость Церкви, веселящейся о возрождении новых чад своих. Обыкновенно три свечи поставляются на самой купели, а также даются свечи в руки восприемникам.
ОСВЯЩЕНИЕ ВОДЫ
П ервая часть чина состоит из освящения воды. Священник начинает чин литургийным возгласом: "Благословенно царство..." Диакон произносит Великую ектению с особыми прошениями об освящении воды и о крещаемом. Во время этой ектении священник начинает тайно читать молитву, которую по окончании ектении продолжает уже велегласно с троекратного возглашения: "Велий еси, Господи, и чудна дела твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес твоих..." .
ОСВЯЩЕНИЕ ЕЛЕЯ
П о освящении воды происходит освящение елея и помазание им крещаемого. (Обыкновенно елей освящается сразу на несколько крещений вперед и хранится в особом сосуде, и в таком случае молитва на освящение елея не читается). Освященным елеем помазуется вода в купели при возглашении: "Вонмем" и троекратном пении: "Аллилуиа" в воспоминание того, как находящимся в Ноевом ковчеге Господь послал с голубицей масличную ветвь, - знамение примирения и спасения от потопа: над водой творится крест елеем в знак того, что воды крещения служат к примирению с Богом, что в них явлена людям-грешникам милость Божия, спасающая их от вечной гибели. За сим крещаемый помазывается елеем, как подвижник Христов, имеющий вступить в борьбу с миром, во зле лежащим. У него помазуется чело - во Имя Отца и Сына и Святого Духа, перси во исцеление души и тела, уши - в слушание веры, руки - для святых дел, ноги - чтобы ходить по стопам заповедей Господних.
ПОГРУЖЕНИЕ КРЕЩАЕМОГО В ВОДУ И ОБЛАЧЕНИЕ В БЕЛЫЕ ОДЕЖДЫ
Т отчас же по помазании святым елеем, священник возлагает на помазанного руку, "зряща на восток" и трижды погружает его в воду, произнося при первом погружении: "Крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, аминь, при втором погружении: и Сына, аминь, при третьем: и Святаго Духа, аминь". "Аминь" произносит троекратно и восприемник. Греческое название крещения: "то баптисма" - βαπτισμα или βαπτισμος способ совершения крещения обозначается словом βαπτιζω - что значит по-русски: "погружение" . Поэтому крещение должно совершать через погружение, а не чрез обливание, как это принято на западе, а у нас под влиянием католиков вошло в обычай в юго-западной Руси. Чрез погружение знаменательно выражается сущность таинства - смерть для жизни греховной, плотской и воскресение или рождение заново для жизни святой, духовной. Погружение есть спогребение Христу, а возникновение из воды есть совосстание Ему. Погружение бывает троекратное, во-первых, в честь трех лиц Пресвятой Троицы, воссоздающей человека через благодатное крещение, во-вторых, дабы изобразить тридневное воскресение Господа Иисуса Христа.
П о совершении крещении положено петь трижды псалом 31-ый, указывающий на предопределение Божие об оставлении грехов: "Блажени, ихже оставишася беззакония..." В это время священник облачает вышедшего из купели в ризу правды - в белую одежду. Это означает, что крестившийся облекся во Христа (Гал. 3:27), или в нового человека, созданного по Богу в правде (Ефес. 4:24), сделался чистым от всякого греха. При этом возлагается на крещенного крест для постоянного напоминания о заповеди Христовой: "Аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по мне грядет" (Матф. 16:24) .
С овершать таинство крещения могут только епископы и священники. Но в нужде, если нет священника, а некрещенному угрожает опасность смерти, крещение может быть совершено и мирянином мужем или женою, но только это лицо должно быть православное и понимающее значение и важность крещения. Крещение это признается действительным, если совершено через троекратное погружение в воде с произнесением установленной формулы: "Крещается раб Божий" и т. д. Но такое крещение, если крещенный останется жить, пресвитер должен потом довершить прочими обрядами сего таинства, но не перекрещивать.
По правилам св. Православной Церкви, над крещаемым сразу же после крещения совершается и второе таинство - Миропомазание
Наиболее верный путь для понимания духовного смысла каждого Таинства — это глубокое изучение его чинопоследования (чина), то есть последовательности священнодействий и молитв. Само Таинство через свой видимый образ (то есть священнодействия и молитвы) оказывает на души верующих возвышающее духовное воздействие, поскольку человеку, погруженному в чувственную жизнь, необходимы внешние знаки, чтобы сделаться способным к созерцанию предметов невидимых. Поэтому вся обрядовая композиция Таинств и православного богослужения в целом, пронизанная символизмом, должна восприниматься сознанием верующих как путь к богообщению.
Схема богослужения Таинства Крещения
Молитвы и обряды, предшествующие Крещению
Предшествуют Крещению следующие молитвы.
1. Молитвы в день рождения младенца («в первый день, по внегда родити жене отроча») .
2. Молитва на наречение имени в восьмой день («во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день рождения своего») .
3. Молитвы 40-го дня («жене родильнице, по четыредесяти днех») .
Последование чина оглашения
1. Молитва оглашения («во еже сотворити оглашеннаго»).
2. Молитвы запрещения злых духов.
3. Отречение от сатаны.
4. Исповедание верности («сочетание») Христу.
5. Исповедание Символа веры.
Последование Святого Крещения
Перед Крещением кадят купель и зажигают свечи на ее восточной стороне. Начальный возглас священника такой же, как и на Литургии: «Благословено Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков». Аминь .
1. Освящение воды.
2. Освящение елея.
3. Крещение.
4. Облачение новокрещенного в белые одежды.
Обряды и молитвословия, предшествующие Крещению
Значение приготовительных обрядов . Русская Церковь переживает уникальный момент своей истории. Сегодня, как и в древнехристианской Церкви, к Таинству Крещения прибегают взрослые , вполне сформировавшиеся личности. То Таинство, которое в течение нескольких последних столетий до трагедии начала XX века совершалось почти исключительно над младенцами, стало уделом и взрослых людей.
В связи с этим, по логике вещей, должен был быть восстановлен институт оглашенных (катехуменов), то есть лиц, сознательно готовящихся к вступлению в Церковь. Ведь в древней Церкви готовившиеся к принятию Крещения постепенно вводились в ее жизнь. Они в течение значительного периода времени, который составлял от 40 дней до трех лет, обучались истинам веры, читали Священное Писание, принимали участие в общих молитвах. Важным моментом было то, что епископ, к которому приходил желающий креститься, испытывал его нравственные качества и искренность желания стать христианином.
Понятно, что многое из этой практики первохристианской Церкви в современных условиях по разным причинам невыполнимо. Но катехизаторские беседы перед Крещением, чтение оглашенными Священного Писания, православной литературы соответствующего содержания, общие молитвы в храме не только доступны, но и должны быть обязательны. Таинство Крещения не должно профанироваться и превращаться в этнографический обряд, совершаемый с целями, не имеющими ничего общего с сутью христианства. Тем более что приготовительные обряды, имевшие существенное значение для ранней Церкви, не исчезли и не стали впоследствии «младенческими» (из-за возраста приносимых ко Крещению), но до сего дня сохранили «взрослое» чинопоследование, всегда являвшееся неотъемлемой частью этого Таинства. Таким образом, приготовление к Таинству Крещения взрослого человека служит его сознательному вхождению в Православную Церковь.
Что касается Крещения младенцев , которых также по вере их родителей приносят в православный храм, то здесь нужно придерживаться многовековой практики Церкви. Она основывается на Канонических установлениях: уже упомянутого 124-го правила Карфагенского Собора и 84-го правила VI Вселенского Собора (680 г.), предписывающих не препятствовать Крещению младенцев. Отцы Церкви также оставили прямые указания на необходимость их Крещения: «У тебя есть младенец? — Не дай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу» (Св. Григорий Богослов. «Слово на Крещение»).
Последование чина оглашения
Молитва оглашения
(«во еже сотворити оглашеннаго»)
Подготовка взрослых ко Крещению . Взрослый человек , желающий креститься, должен иметь представление о важнейших составляющих Православной веры . Если крещаемый не ходил на огласительные беседы, то знания, которые там даются, он должен почерпнуть самостоятельно из православной литературы соответствующего содержания. Он должен знать основную часть догматического учения о Святой Троице, Воплощении Сына Божья, Его Крестной Жертве и Воскресении, о Церкви Христовой и Таинствах Крещения, Миропомазания и Причащения и другие совершенно необходимые сведения катехизического характера. Кроме того, необходимо знать наизусть Символ веры (который можно найти в любом молитвослове или на нашем сайте в разделе "О молитвах" ) и две важнейшие молитвы : Молитву Господню («Отче наш…») и «Богородице Дево, радуйся…» . Взрослый человек должен , по возможности, приготовить себя к Таинству Крещения трехдневным (а лучше семидневным) постом , то есть отказом от употребления мясной, молочной пищи и яиц, спиртного, курения, грубых выражений, а также примирением с теми, с кем он в ссоре. Живущим в браке нужно на это время воздерживаться от супружеского общения.
Приготовление к совершению Таинства в храме сопровождается особыми молитвами, открывающими чин оглашения. Но перед чтением этих молитв священник совершает еще ряд действий:
«Разрешает (развязывает) священник пояс хотящаго просветитися (креститься), и совлачает (раздевает) и отрешает (освобождает от одежды) его, и поставляет его к востоку во единой ризе непрепоясана, непокровена, необувена, имущаго руце доле (вниз), и дует на лице его трижды, и знaменует чело его и перси трижды, и налагает руку на главу его…».
Троекратное крестообразное дуновение на крещаемого символически напоминает о моменте творения: создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2; 7). Как при создании человека Бог вдунул в лице его дыхание жизни , так и при воссоздании его, священник трижды дует на лицо крещаемого. После этого священник трижды благословляет крещаемого и, возложив руку на его главу, начинает чтение молитв. Рука священнослужителя в этот момент символизирует руку Самого Господа Иисуса Христа, а то, что она лежит на главе — является символом защиты, прибежища и благословения.
Младенцы в момент начала Таинства Крещения должны быть в одних пеленках , которые священник раскрывает так, чтобы лицо и грудь младенца были свободны. Отроки (старше семи лет) и взрослые прикрывают свое тело на время чтения молитв и освящения воды принесенной с собой простыней. В самый момент совершения Крещения простыню нужно снять. Кроме того, из крестильни должны быть удалены все посторонние люди, не принимающие непосредственного участия в совершении Таинства Крещения.
Новокрещенный человек станет в этот день полноправным членом Церкви Христовой и сможет приступить ко второму, важнейшему из Таинств — Причащению. Для этого ему необходимо прийти в храм натощак (не есть и не пить с 12 часов ночи предыдущего дня до тех пор, пока он не причастится).
Молитвы запрещения злых духов
По учению Церкви, основанному на библейских свидетельствах, пророческих откровениях и ее мистическом опыте, источник зла в мире не абстрактен, а совершенно определенно персонифицирован в падших духовных сущностях. Это активные демонические силы, присутствие и деятельность которых для большинства людей далеко не всегда ясны и осознаваемы. Тем не менее их деятельность, ознаменовавшаяся на заре человечества изгнанием прародителей из Рая, остается такой же разрушительной, как и прежде.
Человеку, желающему принять Крещение, нужно быть готовым к тому, что могут возникнуть состояния, не являющиеся для него естественными в обычное время : усилятся страстные привычки и греховные помыслы, появится равнодушие к происходящему, возникнет беспричинный гнев, надменность, тщеславные помыслы и другое. Все это — свидетельство усиленного воздействия на человека демонических сил.
Именно поэтому в чине оглашения есть три молитвы запрещения на злых духов: «Содержание сих запрещений следующее: первое — отревает (отталкивает) диавола и всякое его действие страшными для него Божественными именами и таинствами, изгоняя диавола, повелевает и демонам его бежать от человека и не творить ему напастей. Подобным же образом и второе запрещение изгоняет демонов Божественным Именем. Третье запрещение есть вместе и молитва, возносимая Богу, умоляющая всесовершенно изгнать лукавого духа от создания Божия и утвердить его в вере» (Св. Кирилл Иерусалимский. «Огласительное поучение»).
Отречение от сатаны
После молитв запрещения священник обращает крещаемого к западу — символу тьмы и темных сил. В следующем за этим обряде крещаемый должен отвергнуться от прежних греховных привычек, отказаться от гордыни и самоутверждения, и, как говорит апостол Павел, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф. 4; 22).
Крещаемый должен стоять с воздетыми горé (поднятыми вверх) руками, символизирующими его подчинение Христу. По словам Иоанна Златоуста, это подчинение «превращает рабство в свободу… возвращает с чужбины на родину, в Небесный Иерусалим…».
Священник будет задавать ему вопросы, а он должен будет сознательно на них отвечать. Поэтому эти вопросы нужно знать и крестным (если крестят младенца), и крестнику.
Священник спрашивает:
«Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех aггел (демонов) его, и всего служения его, и всея гордыни его?»
И отвечает оглашенный или восприемник его , и глаголет: «Отрицаюся».
Вопросы и ответы на них повторяются трижды. При Крещении младенца ответы за него дает либо крестный отец, либо крестная мать, в зависимости от того, кого крестят: мальчика или девочку.
«Отреклся ли еси сатаны?»
И отвечает оглашенный или восприемник (крестный) его:
«Отрекóхся».
Таже глаголет священник :
«И дуни, и плюни на него».
После этого крещаемый встает под защиту Христа, взяв, по слову апостола Павла, щит веры .., чтобы возмочь угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6; 16).
Исповедание верности («сочетание») Христу
После того как крещаемый отрекся сатаны, священник поворачивает его к востоку: «Когда же ты отрицаешься сатаны, разрывая совершенно всякий с ним союз, и древнее согласие со адом, тогда отверзается тебе рай Божий, на востоке насажденный, откуда за преступление изгнан был наш праотец. Означая сие, обратился ты от запада к востоку, стране света» (св. Кирилл Иерусалимский). В этот момент руки крещаемого опущены, символизируя его согласие со Христом и послушание Ему.
Затем крещаемый (или крестный младенца) трижды исповедует верность Христу.
И глаголет (говорит) ему священник :
«Сочетаваеши ли ся (сочетаешься ли) Христу?»
И отвещает оглашенный или восприемник , глаголя:
«Сочетаваюся».
И затем — паки глаголет ему священник :
«Сочетался ли еси Христу?»
И отвещает :
«Сочетахся».
И паки глаголет :
«И веруеши ли Ему?»
И глаголет :
Это очень серьезное решение — потому что оно навсегда. Дальше — только вера и верность вне зависимости от каких бы то ни было обстоятельств, ибо, по словам Господа нашего Иисуса Христа, никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9; 62).
Исповедание Символа веры
Символ веры содержит в сокращенном виде все православное вероучение , все христианские истины. И в древности, и теперь знание Символа веры — необходимое условие для того, чтобы прийти ко Крещению. Символ веры разделяют на 12 членов. В первом члене говорится о Боге Отце, далее по седьмой включительно — о Боге Сыне, в восьмом — о Боге Духе Святом, в девятом — о Церкви, в десятом — о Крещении, в одиннадцатом — о воскресении мертвых, в двенадцатом — о вечной жизни.
В древней Церкви существовало несколько кратких символов веры, но когда в IV веке появились ложные учения о Боге Сыне и о Боге Духе Святом, возникла необходимость их дополнить и уточнить. Современный Символ веры был составлен Отцами I Вселенского Собора, состоявшегося в 325 году в Никее (первые семь членов Символа) и II Вселенского Собора, проходившего в 381 году в Константинополе (остальные пять членов).
СИМВОЛ ВЕРЫ
|
По-церковнославянски |
По-русски |
|
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. |
1. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. |
|
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. |
2. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. |
|
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. |
3. Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с небес и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. |
|
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. |
4. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного. |
|
5. И воскресшаго в третий день, по Писанием. |
5. И воскресшего в третий день, согласно Писанию. |
|
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. |
6. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца. |
|
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. |
7. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца. |
|
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. |
8. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. |
|
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. |
9. В единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. |
|
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. |
10. Признаю одно крещение для прощения грехов. |
|
11. Чаю воскресения мертвых. |
11. Ожидаю воскресения мертвых. |
|
12. И жизни будущаго века. Аминь |
12. И жизни будущего века. Аминь (истинно так). |
По окончании чтения Символа веры священник говорит крещаемому :
И отвещает (говорит крещаемый):
«Сочетáхся».
И паки глаголет (священник повторяет):
«И веруеши ли Ему?»
И глаголет (говорит крещаемый):
«Верую Ему, яко Царю и Богу».
Затем Символ веры читается еще два раза . После того как крещаемый прочтет Символ веры во второй раз, следуют те же вопросы и ответы . В третий же раз священник задает вопрос трижды и после ответа крещаемого «Сочетáхся» говорит следующее :
«И поклонися Ему».
После этих слов священника новокрещаемый, осеняя себя крестным знамением, поклоняется в сторону алтаря , говоря при этом:
«Поклоняюся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».
Для верующего человека это совершаемое им Богу поклонение необходимо для преодоления своей гордыни и утверждения подлинной свободы и достоинства во Христе.
Последование святого Крещения
Перед совершением Таинства Крещения священник облачается в белые одежды: епитрахиль, поручи и фелонь. Эти одежды иерея символизируют новую жизнь, принесенную на землю Господом Иисусом Христом. Совершается каждение купели и всех присутствующих во время совершения Таинства.
Как уже упоминалось, чрезвычайно важна роль восприемника (крестного) , который называется крестным отцом «по рождению от Святого Духа» и, таким образом, становится близким родственником (вторая степень родства) физическим родителям младенца. В его обязанности входит постоянно напоминать своему крестнику содержание данных Богу при Крещении обетов, истин христианской веры и образа жизни, который должен быть присущ христианину. Конечная цель восприемника — воспитать крестника в Православной вере, в духе и силе благочестия.
Вещество Таинства и освящение воды
Начинается одна из самых важных частей чина Крещения — освящение воды для совершения Таинства. Вещество Таинства — вода - является одним из древнейших и всеобщих религиозных символов.
Освящение воды для Крещения — одна из важнейших частей чинопоследования. Об этом говорит то, что даже в сокращенном «страха ради смертнаго» чине Крещения, где опускаются такие существенные части чинопоследования, как запрещение злых духов и пение Символа веры, молитва на освящение воды всегда должна сохраняться.
Употребление при Крещении Богоявленской воды , как и вообще всякой освященной на молебнах воды не допускается . Только при Крещении младенцев мирянами «страха ради смертного» может использоваться как освященная прежде, так и простая вода. Крещение должно совершаться в воде комнатной температуры, а в зимнее время года — в подогретой. Вода должна быть чистая, без примеси чего-либо и без запаха. Купель или, в крайнем случае, другой сосуд, использованный для совершения Таинства, употреблять впоследствии для других целей категорически запрещено. После Крещения вода из купели должна выливаться в сухой колодец на территории храма. В случае его отсутствия — в чистое, непопираемое ногами место — под дерево, под храм, либо в реку. Недопустимо хранение воды для Крещения в купели по нескольку дней.
Если крестят младенца, то купель, в которой будет совершаться Крещение, ставится в центре крещальни. С восточной стороны купели на особом держателе зажигаются три свечи. С левой стороны от купели ставится аналой, на который кладут Крест, Евангелие и крестильный ящик. Для Крещения взрослых в храмах делаются бассейны (баптистерии), что позволяет совершать Таинство полным троекратным погружением крещаемого. Перед купелью становится священник, сразу за ним — крестные, держащие на руках младенца. Если крещаемый — взрослый, его восприемники становятся позади него. Восприемникам даются в руки свечи.
Первый возглас чинопоследования Крещения: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков» — начинает в настоящее время только три важнейших вида богослужения — Таинство Крещения, Евхаристии и Таинство Брака. Далее священником произносится Великая ектенья с добавленными к ней прошениями на освящение воды.
По окончании всех молитвословий на освящение воды священник знаменует (крестит) воду трижды, погружая персты в воду, и, дунув на ню (нее), глаголет:
«Да сокрушатся под знáмением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы» (трижды ).
Этим заканчивается освящение воды.
Приготовительная молитва священника
Приготовительная молитва входит в состав чина освящения воды. По большому счету это молитва священника о себе. Молитва о том, чтобы быть достойным своей великой миссии. Подобие Христу в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4; 12) должно быть каждодневным, и особенно явным в часы богослужений. Церковь учит о том, что благодать, подаваемая в Таинстве Крещения, ни в коем случае не зависит от моральных качеств совершающего его священнослужителя. Но всем нам Господь Иисус Христос сказал: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5; 48) и, конечно, в первую очередь это относится к священнослужителю, совершающему богослужение. Поэтому личное духовное состояние священника, не имея значения для действенности Таинства, очень важно для дела спасения как его самого, так и его духовных чад и всей паствы в целом.
Освящение елея
Сосуд для освященного масла и кисточка должны быть подписаны: «Святой елей», а сосуд и кисточка для Святого Мира, хранимые там же, должны отличаться по внешнему виду или также должны иметь надпись: «Святое Миро». Недопустимо смешение Святого Мира и елея при помазании.
Последование освящения елея аналогично последованию освящения воды. Сначала происходит изгнание демонических сил посредством троекратного дуновения в сосуд с елеем и троекратного осенения его крестным знáмением. Затем следует воспоминание значения елея в истории спасения и благодарение Бога за этот дар исцеления, мира, духовной силы и жизни:
«… Сам благослови и сей елей силою, и действом, и наитием Святаго Твоего Духа, якоже быти тому помaзанию нетления, оружию правды, обновлению души и тела, всякаго диавольскаго действа отгнанию, во изменение всех зол, помазyющимся верою или вкушающым от него в славу Твою, и Единороднаго Твоего Сына, и Пресвятаго, и Благаго, и Животворящаго Твоего Духа, ныне и присно, и во веки веков «.
Освященным елеем священник «помазывает» воду в купели или баптистерии: Священник, поя «Аллилуиа» трижды с людьми, творит кресты три елеем в воде .
Елеем также помазывается и крещаемый , его части тела: чело (лоб), грудь, междорамие (спина между лопатками), уши, руки и ноги. Смысл такого помазания в том, чтобы освятить мысли, желания и действия человека, вступающего в духовный завет с Богом.
Елей, в отличие от воды, используемой в Таинстве Крещения, допустимо освящать заблаговременно впрок.
Крещение
После помазания крещаемого «елеем радования», священник крестит его в купели троекратным погружением в воду с произнесением крещальной молитвы .
И егда помажется все тело, крещает его священник, права (то есть прямо) его держa и зряща (смотрящего) на восток, глаголя:
«Крещается раб Божий (либо раба Божия, имярек ) во имя Отца…»
(погружает крещаемого в воду).
И, возводя из воды , произносит: «Аминь».
Погружая во второй раз, произносит:
«И Сына…».
И, возводя из купели : «Аминь».
Погружая в третий раз, произносит:
«И Святаго Духа…».
И, возводя из купели : «Аминь».
После того как крещенный выйдет из воды, он должен повернуться лицом к алтарю. В этот момент положено троекратное пение 31-го псалма, выражающее радость очищения от грехов и вхождения в Христову Церковь:
«Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть…».
Облачение новокрещенного в белые одежды
Как в начале чина оглашения крещаемого освобождали от одежд, так после совершения Таинства Крещения нового члена Христовой Церкви облачают в белую одежду: крестильную рубашку соответствующего размера.
Облачение крещенного в белую одежду, которую отцы Церкви называют «блистающей ризой, ризою царской, одеждой нетления», является знаком восстановления его истинной природы, утраченной всем человечеством грехопадением прародителей:
И облачая его во одеяние, священник глаголет : «Облачается раб Божий (раба Божия, имярек ) в ризу правды, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».
В этот момент поется тропарь : «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш». После того как на крещенного надета белая одежда, на его шею , согласно древней традиции Русской Православной Церкви, надевается нательный крест . Священник может при этом произносить слова Спасителя: Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и вóзмет крест свой и по Мне грядет (Мк. 8; 34). Или другие слова: «Возлагается на раба Божия (рабу Божию, имярек ) Крест — хранитель всей вселенной, Крест — сила царей и народов, Крест — утверждение верующих, Крест — слава Ангелов и поражение демонов».
ПОСЛЕДОВАНИЕ СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ
Войдя в храм, священник облачается в белые священные одежды. Зажигаются все свечи. Взяв кадило и подойдя к купели священник кадит вокруг нее и, отдав кадило, кланяется.
Затем диакон возглашает: Благослови, владыка.
Священник: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон возглашает великую ектению: В мире Господу помолимся.
Хор на каждое прошение: Господи, помилуй.
О мире свыше и о спасении душ наших Господу помолимся.
О мире всего мiра, благоденствии святых Божиих Церквей и о соединении всех Господу помолимся.
О святом храме сем и о всех , с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него, Господу помолимся.
О Великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе (имя) и о господине нашем (высоко) преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе или: епископе - имя) , почтенном пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всём клире и народе Божием Господу помолимся.
О Богохранимой стране нашей, властях и воинстве её Господу помолимся.
Об освящении этой воды силой, и действием, и наитием Святого Духа Господу помолимся.
О ниспослании ей благодати избавления, благословения Иордана Господу помолимся.
О пришествии на эти воды очистительного действия Сверх–существенной Троицы Господу помолимся.
О просвещении нас светом знания и благочестия наитием Святого Духа, Господу помолимся.
Дабы явиться этой воде защитой от всякого коварства видимых и невидимых врагов Господу помолимся.
О том, чтобы стать достойным [или достойной] нетленного Царства в ней крещаемому, [или крещаемой] Господу помолимся.
О ныне приходящем [или приходящей] к святому Просвещению и о спасении его [или ее] Господу помолимся.
Дабы явиться ему сыном [или ей дочерью] света, и наследником [или наследницей] вечных благ, Господу помолимся.
Дабы стать ему [или ей] соединенным и сопричастным [или соединенной и сопричастной] смерти и воскресению Христа, Бога нашего, Господу помолимся.
Да станет ему [или ей] эта вода купелью возрождения для отпущения грехов и одеждой нетления, Господу помолимся.
Дабы услышал Господь Бог глас моления нашего, Господу помолимся.
О избавлении его [или её] и нас от всякой скорби, гнева, [ беды] и нужды Господу помолимся.
Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянув, сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
И пока диакон возглашает эти прошения, священник тайно так молится о себе:
Благосердный и милостивый Боже, испытывающий сердца и внутренние чувства , и один знающий тайны человеческие, ибо нет ничего, сокрытого от Тебя, но все обнажено и открыто пред очами Твоими! Знающий все обо мне, не возгнушайся мною, и не отврати лица Твоего от меня, но презри мои согрешения в час сей, не взирающий на грехи людей ради их покаяния, и омой мою скверну телесную и нечистоту душевную, и всего меня освяти всесовершенною силою Твоею невидимою, и десницею духовною, чтобы свободу другим возвещая, и ее подавая по Твоему неизреченному человеколюбию через совершенную веру, сам не оказался неисправным, как раб греха. Нет, Владыка, единый благой и человеколюбивый, да не останусь я униженным и посрамленным, но ниспошли мне силу с высоты и укрепи меня к служению предстоящему Твоему таинству, великому и пренебесному и отобрази Христа Твоего в желающем [или в желающей] вновь родиться через меня, несчастного. И воздвигни его [или её] на основании Апостолов и пророков Твоих и не разрушь, но насади его [или её] насаждением истины во святой Твоей соборной и апостольской Церкви, и не исторгни: чтобы преуспевал он [или преуспевала она] в благочестии и славилось через него [или чрез нее] всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Затем громко возглашает следующую молитву:
Велик Ты, Господи, и дивны дела Твои, и никакого слова не будет довольно, чтобы воспеть чудеса Твои! [Трижды]
Ибо Ты по Своей воле все привел из небытия к бытию, Своей силою удерживаешь творение и Своим промыслом управляешь мiром. Ты из четырех стихий составив творение, четырьмя временами увенчал круг года. Пред Тобой трепещут все духовные силы, Тебя воспевает солнце, Тебя славит луна, с Тобою беседуют звезды, Тебе повинуется свет, пред Тобою сотрясаются бездны, Тебе рабски служат источники. Ты простер небеса как покров из кожи, Ты утвердил землю на водах, Ты оградил море песком, Ты излил воздух для дыхания. Ангельские силы Тебе служат, хоры Архангелов Тебе поклоняются, многоокие Херувимы и шестикрылые Серафимы, стоящие вокруг и летающие, в страхе от Твоей неприступной славы прикрываются.
Ибо Ты, Бог существом неописуемый, безначальный и неизреченный, пришел на землю, приняв образ раба, став подобным человеку; ибо Ты, милосердный Владыка, по Своей милости, не мог смотреть на род человеческий, мучимый диаволом, но пришел и спас нас. Исповедуем благодать, проповедуем милость, не таим благодеяния, ибо Ты поколения естества нашего освободил, девственное чрево освятил рождеством Своим. Все творение воспевает Тебя, явившегося. Ибо Ты, Бог наш, на земле явился и общался с людьми. Ты и иорданские струи освятил, ниспослав с небес Всесвятого Твоего Духа, и сокрушил головы гнездящихся там змиев.
Ты Сам, человеколюбивый Царь, приди и ныне наитием Святого Твоего Духа и освяти воду сию! [Трижды]
И дай ей благодать избавления, благословение Иордана, соделай её источником нетления, освящения даром, освобождением от грехов, защитой от болезней, губительной демонам, для враждебных сил недосягаемой, мощи Ангельской исполненной. Да бегут от нее злоумышляющие созданию Твоему: ибо я Твое имя, Господи, призвал дивное, и славное, и страшное для противников.
И дует на воду трижды, и запечетлевает ее знамением Креста , погружая персты в воду со словами:
Да сокрушатся под знамением образа [ Священного] Креста Твоего все противящиеся силы. [Трижды]
Молимся Тебе, Господи, да отступят от нас все воздушные и неясные призраки, и да не утаится в воде сей демон темный, и да не сойдет с крещающимся [или с крещающейся] дух лукавый, помрачение помыслов, и смятение мысли наводящий; но Ты, Владыка всех, яви эту воду водою избавления, водою освящения, очищением плоти и духа, освобождением от уз, прощением согрешений, просвещением душ, купелью возрождения, обновлением духа, усыновления даром, одеянием нетления, источником жизни. Ибо сказал Ты, Господи: «Омойтесь и будьте чисты, удалите пороки от душ ваших». Ты даровал нам новое рождение свыше - от воды и Духа. Явись, Господи, на воде сей, и дай измениться в ней крещаемому [или крещаемой] , чтобы отложить ему [или ей ] ветхого человека, погибающего в обманчивых вожделениях, облечься же в нового, обновляемого по образу Создавшего его, дабы сделавшись в крещении причастным [или причастной] подобию смерти Твоей, станет он [или она] и общником [или общницей] воскресения; и, сохранив дар Святого Твоего Духа и возрастив залог благодати, получит награду вышнего призвания, и сопричислен [или сопричислена] будет к первенцам, написанным на небесах, в Тебе, Боге и Господе нашем Иисусе Христе.
Ибо Тебе подобает слава, власть, честь и поклонение вместе со безначальным Твоим Отцом и с всесвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Мир всем.
Хор: И духу твоему.
Диакон:
Хор: Тебе, Господи.
И дует трижды в сосуд с елеем, который держит диакон, и запечатлевает его трижды знамением Креста.
Диакон: Господу помолимся.
Священник же произносит следующую молитву:
Владыка Господи, Боже отцов наших, находившимся в ковчеге Ноевом пославший голубку, несущую в клюве масличную ветвь - знак примирения и спасения от потопа, и тем таинство благодати прообразовавший, и масличный плод для совершения святых твоих Таинств подавший: им Ты и бывших под законом Духа Святого исполнял, и живущим в благодати совершенство даруешь! Сам благослови и этот елей силою, и действием, и наитием Святого Твоего Духа, чтобы стать ему помазанием нетления, оружием правды, обновлением души и тела, от всякого диавольского действия защитой, ко избавлению от зол всем помазывающимся им с верою или вкушающим его. Во славу Твою, и единородного Твоего Сына, и всесвятого, и благого, и животворящего Твоего Духа, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон: Будем внимать.
Священник, взяв сосуд с елеем, трижды крестообразно возливает из него в купель, каждый раз троекратно воспевая с народом: Аллилуия. Затем возглашает:
Благословен Бог, просвещающий и освящающий всякого человека, приходящего в мiр, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И подводится крещаемый. Священник берет святого елея и тремя перстами правой руки начертывает образ креста на лбу, и на груди, и между плечами крещаемого со словами:
Помазывается раб Божий [или раба Божия] (имя) елеем радости во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
Помазывая грудь говорит: Во исцеление души и тела.
Помазывая уши: К слышанию веры.
На руках: Руки Твои сотворили меня и создали меня.
На ногах: Чтобы ходить ему [или ей ] по стопам Твоим (слав.: заповедей Твоих).
И когда восприемник помажет елеем все его тело, крестит его священник, держа его прямо, обращенным взором на восток, со словами:
Крещается раб Божий [или раба Божия] (имя) во имя Отца. Аминь.
И Сына. Аминь.
И Святого Духа. Аминь.
При каждом речении священник погружает его, трижды низводя его в воду и возводя. И хорошо омывает все тело его.
Затем принимает его восприемник от святой купели из рук священника на свои руки, покрытые белым полотном. Хор же поет
Псалом 31
Блаженны те , кому прощены беззакония и у кого покрыты грехи! Блажен муж, кому Господь не зачтёт греха, и в устах его нет коварства. Ибо я замолчал; состарились кости мои от того, что кричал я весь день, ибо днём и ночью тяготела на мне рука Твоя; я превратился в страдальца, когда уязвил меня терн. Беззаконие моё я сознал и греха моего не сокрыл; я сказал: «Исповедаюсь в беззаконии моём Господу», - и Ты простил нечестие сердца моего. Потому помолится Тебе всякий праведник в подходящее время, - и тогда при разливе многих вод они к нему не приблизятся. Ты мне прибежище от скорби, охватившей меня; Радость моя! Избавь меня от окруживших меня. «Вразумлю тебя и наставлю тебя на этом пути, по которому ты пойдёшь, устремлю на тебя очи Мои». Не будьте как конь и мул, у которых нет разума, уздой и удилами нужно челюсти их затягивать, не покоряющихся тебе. Много ударов грешнику, а надеющегося на Господа окружит милость. Веселитесь о Господе, и радуйтесь, праведные, и хвалитесь, все правые сердцем.
Исполняется же этот псалом трижды.
И облачает его в белую крещальную одежду, говоря:
Облачается раб Божий [или раба Божия] (имя) в ризу праведности во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. И поется
Тропарь, глас 8
Ризу мне даруй светлую, / одевающийся светом как одеждою / многомилостивый Христе Боже наш.
ЧИН СВЯТОГО МИРОПОМАЗАНИЯ
И после облачения его молится священник, произнося следующую молитву:
Молитва Мvра
Благословен Ты, Господи, Боже Вседержитель, источник благ, солнце правды, пребывавшим во тьме возжегший свет спасения явлением единородного Твоего Сына и Бога нашего и даровавший нам, недостойным, блаженное очищение во святом Крещении и божественное освящение в животворящем Помазании, благоволивший и ныне возродить раба Твоего новопросвещенного [или рабу Твою новопросвещенную] водою и Духом, и прощение вольных и невольных согрешений ему [или ей] даровавший! Сам, Владыка, милосердный Царь всего, даруй ему [или ей] и печать дара Святого, и всесильного, и поклоняемого Твоего Духа и причащение святого Тела и драгоценной Крови Христа Твоего. Сохрани его [или ее] в Твоем освящении, утверди в православной вере, избавь от лукавого и всех обычаев его, и спасительным Твоим страхом в чистоте и правде душу его [или ее] соблюди, чтобы он [или она] , во всяком деле и слове благоугождая Тебе, сыном и наследником [или дочерью и наследницей] будет Твоего Небесного Царства.
Возглас: Ибо Ты - Бог наш, Бог милующий и спасающий, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И после молитвы помазывает крестившегося святым Мvром, начертывая образ креста
На лбу, глазах, ноздрях, устах, ушах, на груди, на руках и на ногах,
со словами: Печать дара Духа Святого. Аминь.
Затем священник, омыв руки , [кадит купель], трижды обходя ее кругом с восприемником, держащим на руках младенца. И поем троекратно на глас 1:
Сколько вас во Христа ни крестилось, / во Христа вы все облеклись. Аллилуия.
Диакон: Будем внимать.
Прокимен, глас 3
Господь - просвещение моё и Спаситель мой: / кого убоюсь. Стих: Господь - защитник жизни моей: от кого устрашусь. Пс 26:1
Диакон: Премудрость.
Чтец: К Римлянам послания святого Апостола Павла чтение.
Диакон: Будем внимать.
Послание к Римлянам, зачало 91
Братья, все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть Его были крещены. Итак мы были с Ним погребены чрез крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мёртвых славою Отца, так и мы ходили бы в обновлении жизни. Ибо если мы оказались сращенными с Ним подобием смерти Его, мы, конечно, будем сращены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек был распят с Ним, дабы упразднено было тело греха, так чтобы не быть нам больше рабами греха; ибо умерший свободен от греха. Если же мы умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, восстав из мёртвых, больше не умирает, смерть больше не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер раз навсегда греху, а что живет, то живет Богу. Так и вы считайте, что вы мертвы греху, но живы Богу во Христе Иисусе, Господе нашем. Рим 6:3–11
Священник: Мир тебе.
Чтец: И духу твоему.
Диакон: Премудрость! Будем внимать.
Чтец: Аллилуия. (3)
Диакон: Премудрость! Станем благоговейно. Услышим святое Евангелие.
Священник: Мир всем.
Хор: И духу твоему.
Священник: От Матфея святого Евангелия чтение.
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Диакон: Будем внимать.
Евангелие от Матфея, зачало 116
В то время одиннадцать учеников отправились в Галилею на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему; а иные усомнились. И подойдя, Иисус сказал им, говоря: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам. И вот, Я с вами все дни до конца века. Аминь. Мф 28:16–20
Ектения
Диакон:
Хор на каждое прошение: Господи, помилуй. (3)
(имя) и о господине нашем (высоко) преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе или: епископе - имя)
Ещё молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении и оставлении грехов раба Божия (имя) , восприемника.
Ещё молимся о новопросвещенном рабе Божием [или о новопросвещенной рабе Божией] (имя) , да сохранится он [или она] в чистом исповедании веры, во всяком благочестии и исполнении заповедей Христовых во все дни жизни своей.
Священник:
Хор: Аминь.
Священник:
Хор: Слава, и ныне: Господи, помилуй. (3) Благослови.
Священник произносит отпуст.
ЧИН ОМОВЕНИЯ СВЯТОГО МVРА В ВОСЬМОЙ ДЕНЬ
И в восьмой день снова приносят его в церковь для омовения. И развязывает священник пелены его и пояс, произнося следующие молитвы:
Диакон: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Священник: Избавление от грехов святым Крещением рабу твоему [или рабе твоей] Даровавший и жизнь через возрождение ему [или ей] Подавший - Сам Владыка Господи! Светом лица Твоего озарять сердце его [или ее] всегда благоволи; щит веры его [или ее] недоступным для козней вражиих соблюди; одежду нетления, в которую он облекся [или облеклась она] , незапятнанной на нем [или на ней] и неоскверненной сохрани, неповрежденной в нем [или ней] духовную печать Своею благодатию соблюдая, будучи милостивым к нему [или ней] и к нам по множеству сострадания Твоего.
Ибо благословенно и прославлено всесвященное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Молитва вторая
Диакон: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Священник: Владыка Господи, Боже наш, купелью небесное осияние крещаемым подающий, возродивший раба Твоего новопросвещенного [или рабу Твою новопросвещенную] водою и Духом, и вольных и невольных грехов прощение ему [или ей] даровавший! Возложи на него [или на нее] руку Твою могущественную и сохрани его [или ее] силою Твоей благости, обручение его неприкосновенным сохрани и удостой его [или ее] жизни вечной и Тебе благоугождения.
Ибо Ты - освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Мир всем.
Хор: И духу твоему.
Диакон: Главы наши пред Господом преклоним.
Хор: Тебе, Господи.
Священник: Облачившийся [или облачившаяся] в Тебя, Христа и Бога нашего, пред Тобою с нами склонил [или склонила] главу свою. Сохрани же его [или ее] , да пребудет непобедимым подвижником [или непобедимой подвижницей] против тщетно враждующих с ним [или с нею] и с нами и, дав Свой нетленный венец, до конца победившими всех объяви.
Ибо Ты милуешь и спасаешь [ нас] , и Тебе славу воссылаем, с безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И развязывает пояс и пелены младенца и, соединив края их, обмакивает их в чистую воду, и кропит младенца, говоря:
Ты оправдался, просветился, освятился, омылся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего [или Ты оправдалась, просветилась, освятилась, омылась именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего] .
И, взяв новую губку, напоенную водою, отирает лицо его, голову, грудь и прочее со словами:
Ты крестился, просветился, мvропомазался, освятился, омылся, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. [Или Ты крестилась, просветилась, мvропомазалась, освятилась, омылась, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.]
Молитва на пострижение волос
Диакон: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Священник: Владыка Господи, Боже наш, образом Своим почтивший человека, из души разумной и тела благолепного так устроив его, чтобы тело служило разумной душе; главу же превыше всего поставивший и в ней большинство чувств поместивший, не мешающих друг другу; а волосами Ты голову покрыл, чтобы ей не вредили перемены воздушные, и все члены тела его по потребности расположил, чтобы всеми ими он благодарил Тебя, Величайшего Художника! Сам, Владыка, через избранный сосуд Твой - Павла Апостола заповедавший нам все во славу Твою совершать, раба Твоего [или рабу Твою] (имя) , пришедшего [или пришедшую] принести начаток - остричь волосы главы своей, благослови вместе с его [или с ее] восприемником и дай им всегда поучаться в законе Твоем и благоугодное Тебе творить.
Ибо Ты - милостивый и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Мир всем.
Хор: И духу твоему.
Диакон: Главы наши пред Господом преклоним.
Хор: Тебе, Господи.
Священник произносит следующую молитву:
Господи Боже наш, от полноты купели по Твоей благости освятивший верующих в Тебя, благослови это дитя, и да сойдет на главу его [или ее] Твое благословение. И как благословил Ты через пророка Самуила Давида царя, благослови и главу раба Твоего [или рабы Твоей] (имя) рукою меня грешного, нисходя к нему [или к ней] Духом Твоим Святым, чтобы он [или она] , преуспевая возрастом и сединами старости, славу Тебе воссылал [или воссылала] , и видел [или видела] блага Иерусалима во все дни жизни своей.
Ибо подобает Тебе вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И постригает его крестообразно со словами:
Постригается раб Божий [или раба Божия] (имя) , во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Хор: Аминь.
Затем произносится ектения сугубая, в которой в своем месте поминается восприемник и новопросвещенный.
Диакон: Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молимся Тебе, услышь и помилуй.
Хор на каждое прошение: Господи, помилуй. (3)
Ещё молимся о Великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе (имя) и о господине нашем (высоко) преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе или: епископе - имя) , и о всём во Христе братстве нашем.
Ещё молимся о Богохранимой стране нашей, властях и воинстве её, да тихую и безмятежную жизнь проведём во всяком благочестии и чистоте.
Ещё молимся о милости, жизни, мире, здравии и о спасении рабов Божиих новопросвещенного [или новопросвещенной] (имя) , восприемника его [или ее ] (имя) , и всего предстоящего народа.
Священник: Ибо Ты - милостивый и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе.
Хор: Слава, и ныне: Господи, помилуй. (3) Благослови.
Священник произносит отпуст.
Из книги Очерк православного догматического богословия. Часть II автора Малиновский Николай Платонович§ 142. Необходимость крещения для всех. Крещение младенцев. Крещение кровью. Неповторяемость крещения. I. «Веруем, что крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Св. Троицы, необходимо. И без него никто не может спастись, как говорит Господь: аще кто не
Из книги Требник на русском языке автора Адаменко Василий ИвановичМолитва краткого порядка святого крещения совершаемого над умирающим младенцем.Священник: «Благословенно Царство…» «Трисвятое по «Отец наш…» (стр.3). «Господу помолимся».«Господи Боже Вседержитель, Создатель всего видимого и невидимого творения, сотворивший небо,
Из книги Справочник православного человека. Часть 2. Таинства Православной Церкви автора Пономарев ВячеславПоследование святого Крещения Перед совершением Таинства Крещения священник облачается в белые одежды: епитрахиль, поручи и фелонь. Эти одежды иерея символизируют новую жизнь, принесенную на землю Господом Иисусом Христом. Совершается каждение купели и всех
Из книги Текст Требника на церковнославянском языке автора Автор неизвестенПоследование святаго Крещения Входит священник и облачается в священническую одежду белую, и нарукавницы: и вжигаемым всем свещам, взем кадильницу, отходит к купели, и кадит окрест, и отдав кадильницу, покланяется.Таже глаголет диакон: Благослови?, Влады?ко.Священник же
Из книги Текст Требника на русском языке автора Автор неизвестенПОСЛЕДОВАНИЕ СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ Войдя в храм, священник облачается в белые священные одежды. Зажигаются все свечи. Взяв кадило и подойдя к купели священник кадит вокруг нее и, отдав кадило, кланяется.Затем диакон возглашает: Благослови, владыка.Священник: Благословенно
Из книги Молитвослов автора Автор неизвестенКРАТКИЙ ЧИН СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЙ ИЗ ОПАСЕНИЯ СМЕРТИ МЛАДЕНЦА Священник: Благословенно Царство:Затем: Трисвятое. Слава, и ныне: Пресвятая Троица: Господи, помилуй. (3) Слава, и ныне: Отче наш: Ибо Твое есть Царство:Господу помолимся.Господи, Боже Вседержитель, всего
Из книги Лекарство от скорби и утешение в унынии. Молитвы и обереги автора Исаева Елена ЛьвовнаПоследование панихиды После обычного начала и 90-го псалма: "Живый в помощи Вышняго…" Великая ектения "Миром Господу помолимся" с заупокойными прошениями, затем "Аллилуиа" со стихами, потом:Тропарь, глас 8-й:Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй, и полезное всем
Из книги Таинство смерти автора Василиадис НиколаосМолитва о мертворожденных и умерших младенцах, не сподобившихся святого крещения Помяни, Человеколюбче Господи, души отшедших раб Твоих – младенцев, кои во утробе православных их матерей умерли нечаянно от неведомых действий, или от трудного рождения, или от некоей
Из книги Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться автора Феофан ЗатворникЗа умерших младенцев, не сподобившихся святого крещения 1. Мученику Уару; память 19 октября/1 ноября.В Православной церкви поминовение некрещеных не совершается, записки с их именами не подают на проскомидию или панихиду. Поэтому родственникам умерших некрещеными можно
Из книги Собрание сочинений. Том V автора Задонский ТихонПОСЛЕДОВАНИЕ ПОГРЕБЕНИЯ Самое скорбное последование нашей Церкви Безгранично Божие милосердие, беспредельна и непостижима Божия благость к человеку - на этом стоит наша Святая Церковь, в это верит и надеется, что человеколюбивый Господь может явить милость и к
Из книги Служебник (цсл) автора Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том I (январь – март) автора Дьяченко Протоиерей ГригорийСлово седьмое. О бедствии христианина, беззаконно живущего после святого Крещения С ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи. (2 Петр 2:22) Невозможно довольно описать и оплакать бедственное состояние
Из книги Бог в помощь. Молитвы для жизни, здоровья и счастья автора Олейникова Таисия СтепановнаПоследование Вечерни Пришед иерей во храм святый и наложив на себя епитрахиль, стоя пред царскими враты, глаголет:Благослове?н Бог наш всегда?, ны?не и при?сно, и во ве?ки веко?в.И учиненный чтец глаголет:Ами?нь. Сла?ва Тебе?, Бо?же наш, сла?ва Тебе?. Царю? Небе?сный: Трисвятое.
Из книги автораПоучение 1-е. Крещение Господне (Назидательные уроки из события Крещения Господня: а) не должно стыдиться труда и безвестности; б) необходимость крещения) I. Пришедши на землю для спасения рода человеческого и для возвещения ему истины, Господь Иисус Христос до тридцати
Из книги автораМолитва об умерших младенцах, не сподобившихся почему-либо святого крещения, и мертворожденных Помяни, Человеколюбче Господи, души отшедших раб Твоих – младенцев, кои во утробе православных их матерей умерли нечаянно от неведомых действий, или от труднаго рождения, или
Из книги автораМолитва после святого крещения или в годовщину принятия его Избавление грехов, святым крещением рабу Твоему (рабе Твоей) даровавый, и жизнь паки рождения ему (ей) подавый, Сам Владыко Господи, просвещение лицаТвоего в сердце его (ея) озаряти выну благоволил: щит веры его
Современная практика совершения Таинства Крещения такова, что, большей частью, оно совершается в храме, либо в той его части, которая для этого предназначена – в крестильне. В некоторых местах есть отдельные крещальные храмы. В последнее время стала возрождаться и практика древней Церкви, заключающаяся в том, что Крещение совершали в естественных водоемах. В любом случае необходимо помнить, что каждый храм, в котором совершается Таинство крещения должен не только иметь купель для младенцев, но и баптистерий для крещения взрослых.
Относительно времени Крещения значимым может стать напоминание о необходимости совершать Таинство до Литургии, чтобы новокрещенный мог причаститься Святых Тайн. Но эта практика распространения почти не имеет. Большей частью Крещение совершается днем, а новокрещенный причащается либо на следующий день, либо в другое ближайшее время.
Со 2 декабря 1993 года благословлен к употреблению Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II чин Крещальной Литургии. В основу данного чинопоследования положен древний византийский чин. С учетом особенностей русского Служебника, а также принятого ныне в Элладской Церкви последования, он приспособлен к совершению в наши дни. По благословению Святейшего Патриарха это последование было издано Православным Свято-Тихоновским Институтом (ныне – Гуманитарным Университетом). К сожалению этот чин также мало распространен на практике.
Крестные родители - восприемники
Необходимым считается только один восприемник - мужчина для крещаемого лица мужского пола или женщина для лица женского пола.Восприемник (греч . анадехуменос - поручитель за должника). Задача восприемника-поручительство за веру новокрещаемого. Институт восприемничества-поручительства появляется в Церкви с 4-го века, когда чрезвычайно возрастает число приходящих креститься, о вере которых и о них самих ничего не было известно. Изначально восприемник поручался перед общиной за своего подопечного. Однако со временем в институте восприемничества профанируется идея поручительства, подменяясь понятием родства, а затем и вовсе превращается в формальность.
Каноны Православной Церкви однозначно утверждают, что восприемниками могут быть только верующие, лица православного исповедания, причем достигшие сознательного возраста. В Синодальный период этот возраст регламентировался: мальчик мог быть крестным с 15-ти, а девочка с 13-ти лет. Восприемник должен знать Символ веры и прочесть его в соответствующий момент, кроме того, он дает ответы на вопрошания священника об отречении от сатаны и о сочетавании со Христом. Впоследствии, по достижении ребенком сознательного возраста, восприемник должен объяснить ему основы православной веры, водить его к Причастию и заботиться о его нравственном и духовном состоянии. Все эти обязанности предполагают, конечно, что сам восприемник - крещеный и православно верующий человек, знакомый с содержанием Священного Писания, знающий основные молитвы, посещающий церковные богослужения. Священнику следует разъяснять необходимость выполнения этих требований при выборе крестных родителей для новорожденного. Родители не могут быть восприемниками собственных детей. Вообще супруги не могут быть восприемниками при Крещении одного младенца, но при этом мужу и жене разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно. С 9-го века в связи с желанием византийского государства унифицировать гражданское и церковное законадательство иразвитием учения о восприемничестве, как о духовном родстве появляются канонические запреты родителям становиться восприемниками своих детей. Хотя в древности было иначе. По свидетельству блаж. Августина, родители воспринимали своих детей от купели (Протопр.Н.Афанасьев “ Вступление в Церковь “с.88). А в Апостольсом Предании сщмч.Ипполита Римского говорится, что при отречении от сатаны:” все те, которые могут говорить о себе, пусть говорят. За тех же, которые не могут говорить о себе, пусть говорят их родители или кто –нибудь из родственников “(Апост.Предан.*21) Также и не допускаются к восприемничеству монахи и монахини(Номоканон прав.84, Опред.Св.Синода от 17 окт.1744г.*20.). Хотя в Древней Руси восприемниками великокняжеских детей были именно монахи.
Перед началом Крещения священник должен опросить будущих крестных родителей и выяснить, все ли они крещены, верят ли в Бога, а также разъяснить им ответственность, которую они возлагают на себя, становясь восприемниками. Неверующие и некрещеные, малолетние, а также психически ненормальные люди должны быть отстранены от участия в Таинстве в качестве восприемников. То же относится к лицам, пришедшим в храм в нетрезвом виде. При этом по обоюдному согласию священник может предложить родителям младенца восприемника из числа благочестивых прихожан своего храма. В крайнем случае допускается Крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом новопросвещенного. Местный обычай не допускать отца на Крещение собственного ребенка не имеет никакого канонического основания. Мать крещаемого допускается на Крещение своего ребенка, если над ней прочитана молитва 40-го дня. Мать и отец подростка или взрослого крещаемого безусловно могут присутствовать при совершении Таинства и молиться за своего сына или дочь. Инославные христиане (католики, армяне-григориане, протестанты) могут быть восприемниками при православном Крещении лишь в исключительных случаях и при условии знания им православного Символа Веры. (Определение Св.Синода от 17 окт.1744 г. *1-2)
Если желает креститьсявзрослый человек, который не знает, был ли он крещен в младенчестве, и нет возможности навести справку об этом, то священнику следует крестить его, так как второе Крещение по неведению не вменяется в вину крещаемому. Так же следует поступать и в тех случаях, когда младенец был якобы крещен мирянином, но не удалось установить, правильно ли было совершено Таинство. В некоторых областях России в подобных сомнительных случаях совершают так называемое "условное Крещение", при котором в тайносовершительную формулу добавляют слова: "аще не крещен есть, крещается…". Такую форму Крещения предлагает Требник митрополита Петра Могилы. Однако, по мнению специалистов в области литургического богословия, древняя Церковь не знала условного Крещения. У католиков условное Крещение вошло в обычай с древних времен.
Молитвы первого дня
Этот последование состоит из трех молитв, которые священник в первый день по рождении младенцачитал у постели матери. Поэтому логичнее было бы совершать их ранее Крещения, ближе к непосредственному времени рождения ребенка (для воцерковленных родителей, например сразу после выписки из роддома), что логичнее следовало бы по самому тексту молитв. Неразумно “ вычитывать “ их над подросшим ребенком или взрослым крещаемым.
Наречение имени
Обычай давать крещаемым христианские имена закрепляется с 4-5 веков. Согласно традиции младенцу нарекается имя того святого, память которого пришлась на 8-й день от рождения. Однако священник не должен злоупотреблять своей властью и принуждать родителей к принятию того имени, которое кажется ему подходящим, об этом напоминают слова св. Симеона Солунского:” Иерей… дает ему (младенцу) имя, какого пожелали бы родители, с которым он и крещается“(“Разговор о св. священнодействиях и таинствах церковных “ *28) Существует обычай, по которому женщины получают именасвятых жен, а мужчины - имена святых мужей, бывают и отклонения от этого правила, например, повсеместно нарекают девочек в честь св. мучеников Инны, Пинны, Риммы, или в честь ап. от 70-ти Зины. (Для сравнения можно указать, что в монашеском постриге возможно именовать женщин именами святых мужчин с изменением окончания слова, например мать Михаилаили мать Сергия) Но в целом для мирян это скорее исключение.
В Русской Церкви закрепился обычай давать крещаемым только те имена, которые есть в Месяцеслове.Но мирское неправославное имя – возможно. Ведь даже некоторые святые имеют по два имени, как, например, св.князь Владимир назывался Василием, св.кн. Ольга- Еленою, князь Глеб –Давидом и т.д. Церковная практика допускает давать в честь этих святых любое из двух имен. В тоже время в Греции, Сербии и многих других Поместных Церквах разрешается при Крещении давать имена не православные, а народные или вновь придуманные. (Пожалуй отдельно стоит обратить пастырское внимание на мотив родителей, стремящихся во что бы то ни стало дать ребенку при крещении просто второе имя, дабы это “настоящее” крещальное имя никто не знал и не смог причинить зла их чаду. Необходимо разъяснять, что данная позиция является нехристианской и характерно оккультной.) Также вполне возможно, что родители по неосведомленности дали ребенку православное имя, но в нерусской (западноевропейской или местной) его форме. В таком случае следует просто перевести его в церковнославянскую форму и крестить под этим именем, предварительно сообщив его родителям крещаемого или ему самому. В том случае, когда не удается установить подобного соответствия (например, Эльвира, Карл,), то священник рекомендует родителям или самому крещаемому выбрать православное имя (лучше близкое по звучанию), которое впредь будет его церковным именем.
С молитвы на наречение имени, совершавшейся в древности в 8-й день, обычно и начинается сегодня чинопоследование таинства Крещения. Следует помнить какие именно части телаименословно благословляет священник, а именно: лоб, рот и грудь. Посколку в наше время как правило, далее сразу следует чин оглашения, священник не творит отпуст, а далее совершает положенные молитвы. Если оглашение и Крещение будет совершаться в другой день, то произносится отпуст.
Перемена имени уже крещенному человеку в случае “неудобопроизносимости” или иной некой уважительной причины в принципе возможно. И хотя нет общецерковных правил по этому поводу, можно сослаться на резолюцию святителя Московского Филарета (от 22 мая 1839 года), согласно которой следует поступить так: “Велеть … приготовиться к принятию Святых Таин, и при исповеди и причащении Святых Таин нарещи ему имя, которое, быв употреблено при Таинствах, и будет для него твердым”.
Молитвы сорокового дня
Молитвы сорокового дня состоят из двух частей: матери и ребенку. Древние константинопольские рукописи не содержат теперяшних молитв, читаемых над родившею, никакого очищения от “ скверны “ ей не требовалось. Необходимо отметить, что данные молитвы никогда не составляли органической части чина Крещения. В позднейших греческих Евхологиях и в славянских Потребниках существовало около двух десятков молитв, как-то связанных с роженицей и младенцем (например такие:” Молитва дети в колыбель класти “, или “ Молитва дому, где младенец родился “ и проч.). В некоторых Требниках эти молитвы опускались, в некоторых выводились в отдельную главу. Распространенная практика совершать над матерью молитвы сорокового дня при воцерковлении после крещения ребенка не похвальна, так как лишает мать молитвенного участия в таинстве. Мама должна молиться за свое чадо, духовно переживая его рождение во Христе. Немилосердно лишать ее этой возможности. Поэтому “ Молитвы жене “ лучше прочитать непосредственно перед началом совершения таинства Крещения.
Чин 40-го дня был в древности посвящен исключительно младенцам. На сороковой день над младенцем читались практически те же молитвы, что и сейчас помещены в нашем Требнике. Это молитвы на воцерковление, которые многие пособия по уставу тоже рекомендуют совершать, как и само воцерковление, в его теперяшнем понимании после Крещения. Причем те же пособия предлагают священнику “ корректировать “ текст этих молитв, изымая из них ряд фраз, указывающих на то, что младенец, о котором составлены эти молитвословия, еще не крещен. Весьма сомнительна возможность и необходимость какого-то еще “ дополнительного “ воцерковления для человека “ облекшегося во Христа “ и в Миропомазании ставшего храмом Духа Святого. Дело в том,что в древности воцерковляли некрещеных младенцев христианских родителей, таким образом предобручая их Церкви. Непосредственно после воцерковления,по определению Константинопольского Евхология и Потребника патриарха Филарета, таковые дети “ суть некрещеные христиане “. Крестить же детей могли и позже в возрасте 2-х или 3-х лет.
Каким же образом поступать сегодня? Что лучше? Воцерковлять ли некрещенных детей в соответствии с традицией древней Церкви? Или искажать текст ипрофанироватьсмысл древних молитв? Видимо рано или поздно богословы и литургисты датут компететный ответ на этот вопрос. В рамках же данной работы видится разумным следующий компромис: молитвы, не искажая, читать на своем месте, а само действие воцерковления (с внесением или введением новопросвещенных мужского пола в алтарь) совершать в конце чина, как и есть в современной практике.
Чин оглашения
Обычай приносить в 40-й день детей в собрание общины, где епископ или пресвитер возлагал руку на голову младенца очень древний. Во времена Златоуста он назывался “ зачислением “. Отголоском этой христианской древности и является “Молитва во еже сотворити оглашеннаго“ .Священник, трижды дунув в лицо оглашаемому и осенив крестным знамением голову и грудь, произносит молитву: “О имени Твоем, Господи Боже Истины, и Единороднаго Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (рабу Твою имярек), сподобльшагося (сподобльшуюся) прибегнути ко Святому Имени Твоему и под кровом крил Твоих сохранитися...” и полагает руку на его голову. Св Ипполит Римский (3 в.) указывает, что готовящиеся принять Крещение преклоняют колена перед епископом, тот возлагает на них руку и: “ заклинает всяких чуждых духов, чтобы они убежали от них и уже не возвращались в них. “(“Апостольское предание”*20). Поэтому непосредственно за этой молитвой следует запрещение и изгнание нечистых духов (экзорцизм).
Экзорцизм
В 1-м и 2-м веках обычно крестили без заклинательных молитв (А. Алмазов “История чинопоследований Крещения и Миропомазания “ *20). Обычай чтения данных молитв над крещаемыми оформляется в 3-4 веках. Существующий сегодня чин заклинания практически тождествен древневизантийскому, тот же лишь незначительно отличен от чинов 5-го и 7-го столетитй. Актуализация прещения злых духов происходит при трижды произносимых словах священника:” Изжени из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытаго и гнездящегося в сердце его “ и крестообразном (по традиции) дуновении на рот, лоб, и грудь оглашаемого.
По окончании 3-х запретительных и еще одной 4-й молитвы Требник предписывает повернуть крещаемого лицом на запад и поднять руки “ горе “. Священник задает вопрос: “ Отрицаешися ли сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его? “ Что же означают перечисляемые слова? Слово “ служение“ - греч. “latria” означает “ почитание иных богов “, “ принесение жертв идолам “. Слово “гордыня“ - греч. “pompi”первоначально означало триумфальное, торжественное шествие в честь языческих праздников или богов. Форма данного вопрошания, изначально обращенная к человеку, приходящему от сознательного язычества к вере Христовой ныне носит скорее рудиментарный характер и имеет символическое значение. Однако обязательна и никогда не может опускаться. После чего священник говорит крещаемому:” И дуни, и плюни на него “, что тот и должен исполнить. Современная практика дуновения и плюновения не существовала ни в Древней Византии, ни в Древней Руси. Плюновение появляется в 15 веке, сначала заменяя дуновение, а затем употребляясь вместе. После дуновения и плюновения современный Требник указывает крещаемому повернуться лицом на восток и опустить руки “ доле “, т.е. вниз (Однако еще в 17 веке существовала другая традиция: при отречении от сатаны руки оглашаемого былы опущены, а уже при сочетании со Христом- подняты вверх (Требник патр.Иосифа, 1652) . Следует главный вопрос священника: “ Сочетаваешися ли Христу? “ – “ Соединяешься ли ты со Христом? “Греческое слово “ синтаксис “, употребленное в оригинале, в прямом значении – “связь, принадлежность”. И в ответ крещаемый подтверждает, что отныне он принадлежит только Христу. На этом необходимо делать смысловое ударение, на личной связи крещаемого со Христом, следовании за Ним и на ответственности перед Ним. Это - исповедание личной верности Христу. “Таже паки глаголет ему священник: “Сочетался ли еси Христу? И отвещает: “Сочетахся”. И паки глаголет: “И веруеши ли Ему?” И глаголет: “Верую Ему, яко Царю и Богу”. Крещаемый исповедует свою веру в Христа как Царя и Бога. В значении присяги данные слова исключительны. Далее следует чтение Символа веры. Хотя по Требнику его положено читать трижды, но на практике он читается один раз.
Освящение воды.
В Требнике чинопоследованию Крещения предшествует следующее указание: “Входит священник и облачается в священническую одежду белую и нарукавницы, и вжигаемым всем светам, взем кадильницу, отходит к купели, и кадит окрест, и, отдав кадильницу, поклоняется”. В разное время Крещение совершалось в разном количестве священнических облачений. Так в Древней Руси крестили часто в одной епитрахили. Современная же практика требует непременного облачения в фелонь. А вот каждение практически нигде не совершается. Однако нелишне напомнить, что если каждение совершать, то во время последования Крещения – дважды: при начале таинства и, по дореволюционной традиции (Прот.Е.Попов “ Письма по пастырскому богословию “,стр.315), на чтение Апостола. Чинопоследование начинается с возгласа священника: “Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков”. Затем следует мирная ектинья, к которой присоединяются специальные прошения, делящиеся в смысловом порядке на две группы: о воде и о крещаемом. В конце ектиньи современный Требник не указывает возглас, но в греческих последованиях это обычный для мирной ектиньи “ Яко подобает… “. Далее указана молитва священника о самом себе “ Благоутробный и милостивый Боже… “ . Эта молитва входит в состав чина освящения воды, но прочесть ее можно и до начала Крещения. В некоторых храмах существует практика, которая представляется весьма правильной и ответственной: если известно, что будет большое количество крещаемых, дабы не утомлять младенцев и их, в основном не церковных, родителей и разумно уменьшить время совершения полного чинопоследования Крещения, - освящать воду также до начала общего крещения, пока идет приготовление к нему (с произнесением полной мирной ектиньи и молитвы “ Велий еси Господи.. “). Однако категорически не следует использовать воду Богоявленскую или тем более воду с малого водоосвящения.В случае если предварительно вода освящена, на мирной ектинье во время Крещения следуетпроизносить только прошения о крещаемом. Употребление при Крещении Богоявленской воды, как и вообще святой воды, допускается только в тех случаях, когда разрешается употребление даже неосвященной воды, то есть при Крещении младенцев мирянами страха ради смертного. Крещение разумно совершать в воде комнатной температуры, или даже - в подогретой. Вода должна быть чистая - водопроводная или колодезная, без примеси других веществ и запаха. Никакая другая жидкость не может заменить воду. Для Крещения используется купель; в случае ее отсутствия можно использовать и другой сосуд. Для совершения Крещения над взрослыми должен быть устроен баптистерий или, хотя бы приспособлена для этого бочка или другая емкость достаточного объема, но при условии, что впоследствии она уже не будет употребляться для хозяйственных целей. По совершении Таинства вода из купели выливается в чистое место, непопираемое ногами - под дерево, под храм, в реку или в специально устроенный колодец, но не в водопроводные и канализационные стоки и канавы.
Особенно следует сказать о действиях священника при освящении воды. Требник: “ И знаменует воду трижды, погружая персты в воде, и дунув на ню, глаголет:” Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы “(Трижды) “. При этом знаменовании священник слагает пальцы правой руки именословным перстосложением, а затем погружает их в воду. Дуновение должно быть крестообразным. Совершается то и другое трижды, попеременно одно за другим, то есть за каждым знаменованием следует дуновение. Существует благочестивая практика старого духовенства: благословляя воду, священник первый крест изображает на поверхности воды, второй - немного глубже, а третий - в самой глубине. Никаких других слов, кроме формулы, указанной в Требнике, произносить не следует. Не следует благословлять воду на словах:” Ты убо, Человеколюбче Царю… “. А также совершенно неуместным является и погружение в воду требного креста.
Помазание елеем
Согласно указанию Требника, перед каждым Крещением следует зановоосвящать елей. После возгласа: “Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните”, священник дует трижды в сосуд с елеем и осеняет его трижды крестным знамением, затем следует молитва “ Владыко Господи Боже отец наших… “. Но обыкновенно используют уже ранее освященный елей, хранящийся в крестильном ящике. Читать молитву на освящение елея в таком случае не надо. И, хотя, на практике допускается освящать елей заблаговременно, впрок, он всегда должен быть чистый, свежий и не смешанный ни с какою другою жидкостью. Не следует употреблять елей, освященный на всенощном бдении, или елей, употребляемый в Таинстве Елеосвящения.Возглашается: “ Вонмем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа “. И при троекратном песенном повторении священник кисточкой (а в древности пальцем или деревянной палочкой) трижды крестообразно помазывает воду.
Помазание крещаемого освященным елеем- чистым оливковым маслом – вошло в чин Крещения с конца 2-го – начала 3-го веков. Если на Западе помазанию елеем не усваивалось важного значения, то на Востоке оно всегда было обязательным и его установление возводили к апостольским временам(Свт. Василий Великий). Причем в древности маслом помазывалось все тело “ от верхних власов на главе- до ног “(Св.Кирилл Иерусалимский “ Поучения тайноводственные “ 2.3) У женщины священник помазывал только голову, а остальные части тела – диаконисы, позже восприемницы. В греческой практике обычай растирать все тело крещаемого освященным елеем сохранился за восприемниками до настоящего времени. Согласно современным исследованиям первоначальное значение этого помазания затемняется и теряется уже к 4-му веку и в святоотеческих творениях присутствуют уже преимущественно аллегорические и символические толкования. В литургическом богословии существует гипотеза, что, поскольку, Крещение есть сопогребение Христу, то предварительное помазание означало не что иное как символическое приготовление к погребению. Следует признать - образ достаточно архаичный и не вполне понятный современному человеку, ведь сегодня умерших не помазывают елеем. Но помня об апостольском происхождении этого помазания следует с особенной тщательностью совершать оное, помазывая “ елеем радования“ предписанные Требником: лоб, грудь, спину (между лопаток), уши, обе руки, обе ноги с произнесением установленных Требником слов.
Крещение
После помазания всего тела, обратившись лицом на восток, священник крестит человека " права (то есть прямо) его держа ", окуная его в воду, либо возливает святую воду ему на голову и произносит крещальную формулу: “Крещается раб Божий (раба Божия имярек) во имя Отца...”(одновременно с произнесением этих слов погружает в воду или возливает воду на голову).И возводя из воды произносит: “Аминь”.Погружая (или возливая) во второй раз, произносит:”И Сына...” И возводя из купели: “Аминь”. Погружая (или возливая) в третий раз, произносит: “И Святаго Духа...” И возводя из купели: “Аминь”.Некоторые Требники добавляют в конце:"Ныне и присно, и во веки веков. Аминь". Первоначально в этом месте мы предполагали рассмотреть различные способы или так сказать техники собственно крещений, но на наш взгляд вопрос следует рассмотреть шире, а именно: этика совершения Крещения. Чрезвычайно ярко этот аспект представлен в
" Литургических записках " священника Сергия Желудкова, некоторые выдержки из которых предлагаются ниже.Этика совершения Крещения
( из записок священника Сергия Желудкова, с сокращениями ) :
” Холодные сапожники. Ленинград, 1953. Я прикомандирован к лютеранскому пастору "показывать ему Православие". Это европейски образованный, солидный, глубоко верующий христианин...Я вижу, как привлекает его благочестие нашего народа, сердечная теплота нашего церковного Богослужения. Трогательно видеть, как он по собственному почину покупает и ставит свечечку... В кафедральном соборе после пышной архиерейской службы пастор пожелал увидеть "православное Крещение". Последовало замешательство; я понимал его причину. Мы увидели кошмар... В храме стоял многоголосый плач... и в этом невообразимом шуме, в толпе растерянных восприемников ходил измученный священник, бормоча священные слова, которых никто не слышал, и совершая священнодействия, которых никто не понимал... Новостью для меня здесь был самый способ Крещения, которое совершалось здесь особенно непристойно: священник перекувыркивал младенца вверх пятками и в этом перекувырнутом вертикальном положении чиркал его головкой об воду... Так остроумно исполнялось здесь многократное и настойчивое требование церковного начальства "не обливать" при Крещении.
Когда кончилось, наконец, дикое зрелище, мой пастор молчал... Видимо, ему было стыдно за нас. Помню смущенный, вороватый вид священников, пойманных на месте преступления этой ревизией благоговейного иностранца. Все священники в соборе - с высшим церковным образованием, и страшно было, как могли они так опуститься?.. В соборе можно прекрасно оборудовать отдельный баптистерий и, не ожидая скопления младенцев, крестить их там по одному, по два, по три с разумным сокращением чина, вполне благолепно. Да можно было бы и массовое Крещение с любовью сделать замечательным церковным торжеством. Вот уж здесь-то ведь дана нам, кажется, полная возможность устраивать церковную жизнь; а мы безобразничаем...
Очень проблематична символика дуновений..
... "Сочетавание Христу", еще более обесценивается от многословия: оно повторяется в общей сложности четырнадцать раз. Символ веры, полный его текст, читается не один раз, а три раза. Зачем? Как будто авторы чина видели какую-то магическую силу в этих бессмысленных повторениях.
В целом виде, как он напечатан в Требнике, чин Крещения сегодня нигде, решительно нигде не исполняется. Сокращения же его по личному разумению служителей, как правило, недостаточны и далеко не всегда удачны. Вот насущно необходимая творческая задача литургических экспериментов и дискуссий. Чин святаго Крещения должен быть разумно сокращен и переработан в двух вариантах: Крещение младенцев (с идеей будущего доброго христианского воспитания) и Крещение взрослых (с идеей духовного возрождения к новой, истинно христианской жизни). Внутри этих двух вариаций - еще разделение типов Крещения: торжественное, "песенное" Крещение в храме или в баптистерии и Крещение вне храма в стиле апостольской простоты. В Требнике предусмотрено Крещение первого типа - с кадилом, с диаконом и хором, с торжественной процессией по кругу. Когда нет этих возможностей - не надо бы священнику говорить ектению и самому себе отвечать собственным пением, изображать в какой-нибудь комнатушке процессию вокруг какого-нибудь тазика или кастрюли... Зачем? Можно выработать особый чин "домашнего" Крещения - и он, лишенный церковной музыки и обстановки, должен быть составлен особенно вразумительно. Да и во всех четырех видах Крещения непременно должно быть в каждом свое чтение Писания по-русски и в каждом свое краткое огласительное слово... Все это нужно именно сегодня - и ничего в этом направлении еще не делается...
В провинциях в чин Крещения включается иногда ("по просьбе верующих", в которой "нельзя отказать" - конечно, за особую плату) молитва святых седми отроков, проспавших в вертепе 372 (так) года, из II части Требника. Крестили ребенка, чтоб был здоров; теперь надо прочитать и эту молитву, чтоб спал - не кричал... Священник постоянно встречается с несовершенным восприятием Крещения со стороны главным образом законнически-бытовой и врачебно-чудотворной. Здесь разные степени и оттенки; предел их я сам сподобился видеть однажды, когда после Крещения спросил - не нужно ли матери взять сорокадневную молитву: оказалось, что нужно бы, да нельзя, потому что сама-то она - некрещеная; ради такой необходимости согласилась креститься.
Суеверия стали бы исчезать, если бы каждое Крещение ребенка было вместе с оглашением для его родителей, восприемников, всех присутствующих. "О еже просветитися нам Просвещением разума и благочестия, наитием Святаго Духа"... Но нет - вместо просвещения эти люди с ребенком, пришедшие в храм один раз за многие годы, именно в храме-то и получают уроки суеверий. Здесь и учатся они гаданию на плавающих волосах... А если бы родители пожелали все-таки что-то понять, поприсутствовать при Крещении своего ребенка - их выгонят церковные старухи как «нечистых». Так и уйдут они без всякого просвещения - с впечатлениями только от суеверий, да еще от платежей в церковную кассу... А этот что-то непонятное говорящий и делающий, дующий на ребенка священник и в самом деле похож на волшебника.
Объявлена циркулярная война против так называемого "обливательного" способа Крещения... Как же крестить?Юного наследника Царства Божия священник грубо хватает ладонью за личико... Все вокруг поглощены состраданием к ребенку и страхом - как бы не утопил его священник...Если ребенок вырос уже из первых месяцев младенчества, он закричит, барахтается и из последних силенок сопротивляется священнику, который вступает с ним в борьбу, стремясь непременно утопить его с головкой в купели. Как все это недостойно, унизительно, оскорбительно для Таинства, для младенца, для священника...такое Крещение оставляет всегда отвратительное впечатление...
И вот, однако же, ... считается, что только такое "полное погружение" при Крещении единственно "православно"... указывают, что само греческое слово «Баптизма» (Крещение) означает собственно погружение, и что поэтому никаких разговоров здесь и быть не может: крестить - для нас это будто бы и значит погружать... Но это неверно. Словари дают за «Баптизма» значение не только погружения, но также и омовения, как это видно и из священного текста Евангелий:
Мк. 7, 4: И от торжища, аще не покуплются, не ядят. И ина много суть, яже прияша держати: погружения сткляницам и чваном и котлом и одром.
И (пришедши) с торга, не едят, не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.
Мк. 7, 8: Оставлыше бо заповедь Божию, держите предания человеческая, крещения чваном и сткляницам...
Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш...
Лк. 11, 38: Фарисей же видев дивися, яко не прежде крестися прежде обеда.
Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.
Указывают далее на постановление древнего собора, запрещающее давать священный сан "клиникам" - крещенным на одре болезни. Естественно, их крестили без погружения; следовательно, говорят несведущие люди, древняя Церковь считала Крещение без погружения неполноценным... Но и это неверно. Соборное постановление говорит о "неполноценности" не Таинства, а человека, оттянувшего свое Крещение до смертного страха:
"Аще кто в болезни просвещен Крещением, то не может быти произведен во пресвитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды. Разве токмо ради после открывшияся добродетели и веры, и ради скудости в людях достойных."
(Неокесарийского собора. Правило 12).
А какова преемственная практика, каково "предание" о Крещении?.. Вот что писал об этом корифей русской церковной истории проф. Е. Голубинский:
"...Указывали еще до-Никоновские русские, а за ними указывали и старообрядцы, будто греки заимствовали от латын обливание в таинстве Крещения. Но это есть недоразумение: греки не заимствовали от латынян обливания, а при крещении младенцев употребляли и до сих пор употребляют такое погружение, которое может быть смешиваемо с латинским обливанием и принимаемо за последнее. Греки всегда твердо учили, как и до сих пор учат, что крещение должно быть совершаемо через погружение... Но через настоящее или полное погружение они крестили и крестят только взрослых, что же касается до младенцев, то в виду опасности утопления или, как выражаются наши славянские служебники, залитая, они большей частью крестили, как и до сих пор крестят их чрез погружение неполное или не совсем настоящее: младенец поставляется в купели, погруженный в воду по шею, а на голову его священник трижды возливает воду горстью правой руки... В прениях с Арсением Сухановым греки говорили последнему о своем крещении: "Мы в крещении обливаемся, а не погружаемся в купели, тако мы изначала прияли и держим, это у нас и именуется погружение, что трижды на крещаемого святитель руку возводит и низводит, егда воду лиет на него"... И у нас в России это крещение детей чрез неполное погружение было более или менее распространено с древнего и до позднейшего времени..."("К нашей полемике со старообрядцами", М., 1905 . С. 129 и ел.).
Итак, "полное погружение" младенцев при Крещении - это не Предание, не священная древность, а русское старообрядческое изуверство, возомнившее стать "православнее" древней Церкви. Это примерно то же самое, как еще не очень давно считалось у нас "лучше" крестить детей не в теплой, а в ледяной воде... Нет, не будем суеверны - подогреем воду и будем крестить ребят по древнему чину, ласково, благолепно.
Крещение взрослых становится все более актуальной проблемой. В древней Церкви Крещение взрослых было правилом; у нас оно выглядит исключением. Нередко крещаемый взрослый воспринимает Таинство по-детски - как обряд, который упустили совершить над ним в детстве, и только. У нас нет подготовительного периода "оглашения" взрослых, и то, что называется "оглашением" в чине Крещения, не бывает таковым в действительности. Есть тревожные признаки, что Крещение взрослых бывает не связано с духовным возрождением человека, с его покаянием - с изменением душевной жизни и практического поведения. Бывают случаи и Крещения просто суеверного - чтобы замуж выйти или поправить другие житейские обстоятельства... Вместе с другими причинами, несомненно, здесь имеет значение и недостаточно ясное литургическое содержание Таинства, в частности, отсутствие огласителъного слова в чине Крещения.
Вот где надо бы "полное погружение" - великолепный символ обновления, о чем писал апостол Павел в главе 6 послания к Римлянам. Надо бы устроить круглые баптистерии-бассейны или совершать Крещение на реке...Но напрасно некоторые неумные батюшки устраивают Крещение в тазике и требуют при этом полного раздевания мужчин и женщин... Архиереи должны бы запретить это унижение Таинства и человека. “
Облачение новокрещенного
Тотчас по выходе из купели на шеюновокрещенного возлагается (одевается) нательный крест. Этот обряд не описан в Требнике, нет упоминания об обряде одевания креста и в древности. Впервые оно встречается в Потребнике патриарха Иоасафа в 1639г. но сегодня этот обряд- необходимый элемент православного таинства Крещения. Чтобы не оставить этот благочестивый обычай безмолвным, священник может при возложении нательного креста произносить: " Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа " или "Аще кто хощет по Мне ити
΄, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет" или " Кресту Твоему покланяемся Владыко и святое Воскресение Твое славим " . Можно произносить и другие слова. Очень назидательна следующая фраза, произносимая некоторыми старыми священниками при одевании крестика: " Новопросвещенный раб Божий (имярек) приемлет благодать Господню в знамение победы на враги и исповедания Православныя веры ". Затем новокрещенныйоблачается в белую одежду. В настоящее время это специальная крестильная рубашка или белая новая рубашечка для младенцев и белая сорочка для взрослого новокрещенного. И облачая его во одеяние, священник глаголет: "Облачается раб Божий (раба Божия, имярек) в ризу правды, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь". И поется тропарь, во глас 8-й: "Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш". В Древней Руси восприемник принимал от купели крещаемого на белое полтно - так называемый синдон. Новокрещенный и восприемник связывались этим полотном за шею и так ходили вокруг купели.Миропомазание
После облачения новопросвещенного священник читает молитву: " Благословен еси Господи Боже Вседержителю... ". В древности эта молитва читалась тайно, а перед молитвой (в византийской и древнерусской традиции) произносилась мирная ектинья над св. Миром. Постепенно ектинья была сокращена, а молитва из тайной стала гласной. По молитве помазывает священник крестившегося Миром, изображая знак креста: на лбу, на глазах, на ноздрях, на губах, на обоих ушах, на груди, на руках,на ногах. При каждом помазании священник произносит: " Печать дара Духа Святаго. Аминь. " В этой формуле слово "дар" (греч. - "дóрон") употребляется в единственном числе.Это значит, что в таинстве Миропомáзания человеку подаются не частные дары Духа Святого, но Сам Дух Святой, как Дар. Помазывать части тела Святым миром следует "не скудно", и до омовения никто не должен прикасаться к ним руками. Но не следует смущаться, если часть Святого мира попадет случайно на пеленку или одежду новокрещенного.
Установление таинства Миропомазания восходит к апостольским временам. В первохристианские времена каждый новокрещёный получал дар Святого Духа через возложение рук апостола или епископа. Но уже в самих апостольских посланиях дар Святого Духа, которым обладают христиане, иногда называется
"помазанием " (1Ин.2:20, 2Кор.1:21). Лаодикийский собор (343 год) закрепил практику совершения миропомазания сразу после крещения. Необходимо отметить,что формула " Печать дара Духа Святаго " Канонически утверждена на 2-м Вселенском соборе. Однако и в Древней Византии и в Древней Руси кроме этой краткой существовала еще пространная форма Миропомазания с присоединением дополнительных слов, как например у старообрядцев.В давние времена сразу же после Миропомазания новокрещенных, облаченных в белые одежды и со свечами в руках, вели в храм, где уже собравшаяся община ожидала их прибытия, чтобы вместе с ними совершить пасхальную Литургию.
Теперь это шествие совершается в конце чинопоследования Крещения и Миропомазания. Священник вместе с новокрещенным и его восприемниками трижды обходит вокруг крещальной купели, идя против движения солнца, навстречу ему, а в это время все присутствующие поют стих: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облек остеся. Аллилуиа" (трижды). Не следует опускать данного троекратного обхождения вокруг купели, но и не следует по просьбе родственников и в угоду им совершать обхождение большее число раз, например - семикратно. (Взрослый новокрещенный сам держит свечу в руке, за младенца держит ее восприемник.) Крестный ход, с которого, как известно, начинается пасхальное богослужение, и шествие новокрещеных в храм составляли в древности одно целое. Таким образом, вход новых членов Церкви в храм был началом пасхального торжества не только по времени, но и по духу.Непосредственно за шествием вокруг купели бывает чтение Апостола и Евангелия. Причем Евангелие лучше читать лицом к народу.
Омовение и пострижение.
В завершение Крещения и Миропомазания священник кропит новокрещенного и отирает губкой помазанные части тела, а затем следует обряд пострижения волос. Существовали разные практики пострижения волос. Согласно одной практике пострижение совершалось на 8-й день после омовения, согласно другой - непосредственно после Крещения, не дожидаясь омовения. Младенцам постригали волосы на голове, а взрослым мужчинам еще и бороду. Хотя древнерусские и старообрядческие Потребники предлагают сначала постригать, непосредственно после Крещения, а уже потом, на 8-й день омывать помазанные Миром места. В современной практике сначала омывают, потом постригают. В Древней Церкви же эти чины совершались именно на 8-й день. Поскольку Крещение чаще всего совершалось на Пасху, то для новокрещенных это было и началом новой жизни. В течение всей Светлой седмицы новопросвещенные ежедневно собирались в храме для слушания тайноводческих проповедей (мистаг
огий), сосредоточенных на объяснении Евхаристии и причащались. В следующее воскресенье после Пасхи, на 8-й день, новокрещенные снимают белоснежную одежду и посылаются Церковью в мир. Современное совершение этих чинов непосредственно после Крещения затемняет их смысл.Первый обряд восьмого дня - это омывание с тела новокрещенного святого Мира. В ранней литургической практике этому обряду предшествовало возложение епископом рук на голову нового члена Церкви. И об этом напоминается во второй молитве восьмого дня
: "... возложи на него руку Твою державную и сохрани его в силе Твоея благости… ". Требник предписывает следующие действия : священник должен взять концы пелен, омочает их водою чистою и кропит ею новокрещенного, произнося: "Оправдался еси. Просветился еси. Освятился еси. Омылся еси Именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Затем напояетгубку водой и отирает ею помазанные места, произнося: "Крестился еси. Просветился еси. Миропом бзался еси. Освятился еси. Омылся еси во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь ". Сегодня же на практике окропление новокрещенного совершается водой из купели при помощи той же губки, которой будет отираться Миро. Окропление совершается крестовидно и омовение, помазанных святым Миром частей тела, священник также совершает крестообразно проводя по ним губкой, смоченной водой из купели.Чин пострижения волос оформляется приблизительно к 8-му веку. К этому периоду относится и 1-я молитва
" Владыко Господи Боже наш... ". Около 10-го века появляется и молитва для младенца (у нас-вторая). Если крестился ребенок, читалась вторая молитва, если взрослый- первая. Такая практика представляется разумной и сейчас (В Болгарской Церкви сохранилась лишь 2-я молитва, см. Требник Болгарской Церкви). Сначала постригается затылок, потом передняя часть головы, затем правая и, наконец, - левая, то есть в том же порядке, в котором совершается благословение. Остриженные волосы можно закатать в кусочек воска и опустить в купель.Воцерковление.
Требник предписывает следующую последовательность действий
: берет священник ребенка и начертывает им крест пред вратами храма, говоря :"Воцерковляется раб Божий (раба Божия, имярек) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь".Внеся его в храм, священник произносит: "Внидет в Дом Твой, поклони
΄тся ко храму Святому Твоему".Остановившись посреди храма, священник возглашает: "Воцерковляется paб Божий (имярек)! Посред
й Церкве воспоет Тя".Приблизившись к Святая Святых - алтарю, священник, держа младенца лицом к нему, вновь произносит: "Воцерковляется раб Божий (имярек)".
Далее младенец мужского пола вносится в алтарь через южную дверь и обносится вокруг престола через Горнее место. Ребенок приносится Богу и поклоняется Ему. (Прикладывать младенца к престолу или жертвеннику, как это делают в отдельных приходах, ни в коем случае не следует.) При этом священник произносит песнь Симеона Богоприимца: "Ныне отпущаеши раба Твоего (рабу Твою), Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко ви
΄деста очи мои спасение Твое..."Но, поскольку, современная традиция предполагает совершение Крещения в основном в храме, то и выносить или выводить новокрещенного из храма для воцерковления (пред враты храма) , а затем вновь поэтапно вводить крайне нелогично. Поэтому современной церковной традицией и выработана техника воцерковления, при которой священник совершает воцерковление перед алтарем (при этом младенцем начертывается крест перед Царскими вратами, затем перед местными иконами Спасителя и Богородицы).
После чего совершается отпуст. Ряд древних Требников указывал произносить отпуст
" Иже во Иордане... " . И целование креста.Священник Андрей Шеин
Учение о крещении
Возлюбленные в Господе Иисусе Христе:
Установление о Святом Крещении можно изложить следующим образом:
Во-первых, мы и наши дети зачаты и рождены во грехе и поэтому по природе являемся чадами гнева, и как таковые не можем войти в Царство Божие если не возродимся. Погружение или омовение водой показывает нам следующее: Оно указывает на нечистоту наших душ, с тем, чтобы мы презрели себя, смирили себя пред Богом, и искали очищения и спасения вне самих себя.
Во-вторых, крещение указывает и запечатлевает для нас очищение от грехов через Иисуса Христа. И поэтому мы, крещаемся во Имя Отца, Сына, и Святого Духа.
Когда мы крещаемся во имя Отца, Бог Отец свидетельствует нам и запечатлевает для нас то, что Он заключает с нами вечный завет благодати. Он усыновляет нас, делая С воими детьми и наследниками, и обещает обеспечивать нас всем необходимым и отвращать от зла, или обращать его к нашей пользе.
Когда мы крещаемся во Имя Сына, Бог Сын обещает нам омытие нас Его кровью от всех грехов и соединяет нас с Ним в Его смерти и воскресении. Таким образом мы освобождаемся от наших грехов и считаемся праведными пред Богом.
Когда мы крещаемся во Имя Святого Духа, Бог Святой Дух уверяет нас посредством этого таинства в том, что Он будет пребывать в нас и соделает нас живыми членами Христа, вменяя нам то, что мы обретаем во Христе, а именно: очищение от грехов и повседневное обновление нашей жизни, до тех пор, пока мы не предстанем без пятна и порока в вечной
жизни среди собрания избранных Божиих.В-третьих: поскольку всякий завет состоит из двух частей, обетования и долженствования, мы, через крещение, призваны и обязуемы Господом к новому послушанию. Мы должны прилепиться к нашему Богу, Отцу, Сыну, и Святому Духу, доверять Ему и любить Его всем нашим сердцем, душой и разумением, и всей нашей крепостью. Мы не должны любить мир, но отложить нашу прежнюю природу и вести богобоязненную жизнь. И если мы когда-либо, по причине слабости, впадем в грех, мы не должны отчаиваться в Божией милости, ни продолжать предаваться греху, ибо крещение есть печать и достоверное свидетельство того, что мы имеем вечный завет с Богом.
И хотя наши дети не понимают всего этого, мы не должны по этой причине исключать их из числа крещаемых. Как они разделяют, не ведая об этом, осуждение Адама, так они, не ведая об этом, принимаются в благодать Христову. Ибо Господь сказал Аврааму, отцу всех верующих, и таким образом говорит также и нам и детям нашим: поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя . Апостол Петр свидетельствует о том же, когда говорит: Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш . Посему, в ветхозаветные времена Бог повелел обрезывать всех младенцев. Обрезание было печатью завета и праведности веры. Христос также обняв их, возложил руки на них и благословил их. В новозаветные времена на смену обрезанию пришло крещение. Поэтому младенцы должны быть крещены как наследники царства Божия и Его завета; и по мере возрастания, их родители обязаны наставлять их вере.
С тем, чтобы мы могли преподать ныне это святое таинство Божие к Его славе, для нашего утешения, и для домостроительства Церкви Божией, призовем Его Святое Имя.
Молитва перед совершением таинства крещения
Наш всемогущий и вечный Бог, по Т воему праведному осуждению Ты покарал неверующий и некающийся мир, предав его водам Потопа, но по Твоей великой милости спас и защитил верующего Ноя и его семью. Ты потопил жестоковыйного Фараона и все воинство его в Чермном море, и провел Т вой народ Израиля среди моря по суше - посредством чего было означаемо крещение.
Поэтому мы молим Тебя, чтобы Ты в С воей безграничной милости воззрел на чадо Твое и привил его (ее) Твоим Духом Святым к Твоему Сыну Иисусу Христу с тем, чтобы он (она) мог (могла) быть погребен (погребена) с Ним крещением в смерть и восстал (восстала) с Ним, чтобы ходить в обновленной жизни.
Мы молим, чтобы он (она), следуя за Ним в каждом дне, мог (могла) с радостью нести свой крест и прилепляться к Нему в истинной вере, непоколебимой надежде и горячей любви. Даруй ему (ей), чтобы обретя покой в Тебе, пребывал (пребывала) он (она) в этой жизни, которая есть не что иное, как постепенное умирание, и в последний день явился (явилась) без страха пред судным престолом Христа, Сына Т воего.
Обо всем этом мы просим ради нашего Господа Иисуса Христа, Сына Т воего, Который вместе с Тобой и Святым Духом, единый Бог, да живет и царствует вовеки. Аминь.
Обращение к родителям
Возлюбленные во Христе, нашем Господе:
Вы слышали, что крещение есть установление Господа Бога нашего, дабы запечатлеть для нас и детей наших Его завет; посему мы должны свершать сие таинство с этой целью, а не по причине обычая или суеверий. И чтобы было ясно, чтоб вы желаете крещения, правильно понимая его цель, вы должны дать искренний ответ на следующие вопросы:
Во-первых, признаете ли вы, что наши дети, хотя и зачатые и рожденные во грехе, и по этой причине подлежащие всякого рода злобедствиям, и даже осуждению, освящаются во Христе и, таким образом, как члены Его церкви должны быть крещены?
Во-вторых, признаете ли вы, что учение Ветхого и Нового Заветов, кратко изложенное в исповеданиях веры и преподаваемое здесь, в этой Христианской церкви, является истинным и полным учением о спасении?
В-третьих, обещаете ли вы как отец и мать наставлять ваше дитя в этом учении, как только он (она) достигнет возраста понимания, и наставлять со тщанием, во всю меру сил ваших?
Каков ваш ответ?
Ответ
Да (ответ должен дать каждый из родителей)
Крещение
Я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Молитва благодарения
Всемогущий, милостивый Бог и Отец наш, мы благодарим и прославляем Тебя за то, что Ты простил нам и детям нашим все наши грехи посредством крови Т воего возлюбленного Сына Иисуса Христа. Ты принял нас через Т воего Святого Духа в Твоем единородном Сыне, и таким образом усыновил нас, сделав Своими детьми. Ты запечатлел и утвердил это для нас посредством святого крещения.
Мы молим Тебя в Т воем возлюбленном Сыне, чтобы Ты всегда управлял этим чадом Твоим Святым Духом, чтобы он (она) мог (могла) быть взлелеян (взлелеяна) в Христианской вере и благочестии, и мог (могла) расти и возрастать в Господе Иисусе Христе. Даруй ему (ей) таким образом осознание Т воей отеческой доброты и милости, которые Ты оказал ему (ей) и всем нам. Пусть он (она) живет праведно, подчиняясь нашему единственному Учителю, Царю, и Первосвященнику, Иисусу Христу, и доблестно борется со грехом и превозмогает его, и противостоит диаволу и его власти. Пусть он (она) всегда восхваляет и прославляет Тебя и Т воего Сына Иисуса Христа, вместе со Святым Духом, единого истинного Бога. Аминь!
Это перевод литургической формы, которая используется Реформатскими церквями в Нидерландах. Ее происхождение относят к временам Реформации.
Загрузка...
